時間：2023-03-20 16:16:32
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇思政元素論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
思想政治理論課與人文素質(zhì)課都是關(guān)于如何做人的教育課。作為政策性必修課程，思想政治理論課在長期的開設過程中，通過不斷地改革和完善，已經(jīng)形成了比較完備的課程體系，在一定程度上，思想政治理論課能夠成為人文素質(zhì)教育的有效載體。人文素質(zhì)教育同樣能促進思想政治教育，其目的是使學生學會做人，其核心是對完整人格的追求和培養(yǎng)，提升人的精神境界，其理性本質(zhì)是道德方面的判斷和選擇，有助于學生正確對待自然、社會、他人和自己，正確認識國家的歷史文化、政治經(jīng)濟、宗教法律。二者在教育目標上是一致的，在內(nèi)容上交叉相融，相互滲透、相互補充。但由于思想政治理論課是按上級教育部門相關(guān)規(guī)定而開設，而人文素質(zhì)課的開設則沒有上級教育部門統(tǒng)一的規(guī)定，因而出現(xiàn)了因校而異、百花齊放的局面。有些高?；蚪處熞虼私虠l地把思想政治理論課和人文素質(zhì)課分為兩個相對獨立、互不相干的教學體系，導致思想政治理論課和人文素質(zhì)課兩者之間難以實現(xiàn)有機的融合、滲透，影響其功能和作用的充分發(fā)揮。
當今世界，隨著技術(shù)觀念的更新，技術(shù)不再被視為簡單掌握一門單純的技術(shù)，其內(nèi)涵已變得日益豐富?！凹夹g(shù)的意義是其內(nèi)具有的促進人的思想、精神和能力發(fā)展的力量”，我們必須轉(zhuǎn)變純技術(shù)觀點的高等職業(yè)教育觀，培養(yǎng)目標由“技術(shù)工具”轉(zhuǎn)向“技術(shù)人文”，“技術(shù)人文”歸根到底強調(diào)的是一種“教育價值觀”教育，以人的尊嚴、勞動的尊嚴為中心價值觀，以健康、人與自然和諧、真理與智慧、愛心與同情、可持續(xù)發(fā)展等為核心，共同構(gòu)建完整的教育體系框架。為此，高職院校有必要進行深入研究，實現(xiàn)思想政治教育與人文教育相互融合、相互滲透，從而既能擴充思想政治教育的內(nèi)涵，又能滿足學生人文關(guān)懷和全面發(fā)展的需要。
二、思想政治理論課與人文素質(zhì)課融合滲透的作用、意義
首先，只有將思想政治理論教育與人文教育相互融合、滲透，才能形成大德育觀念。就思想政治理論課的教學而言，既要保證其政治性、原則性、嚴肅性，強化以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點，以思想道德教育為基礎(chǔ)的理論教育和價值觀教育，同時也要在內(nèi)容中融入人文內(nèi)涵，針對高職院校學生的特點，強化其社會公德、職業(yè)道德、法治意識。就人文素質(zhì)教育而言，要改變部分高職院校對學生的人文知識教育、人文精神培養(yǎng)重視不夠的現(xiàn)狀，開設針對學生的專業(yè)實際和與未來從事的工作崗位相適應的人文素質(zhì)選修課、專題講座等，提高高職生的綜合文化素養(yǎng)。
其次，增強思想政治教育的人文關(guān)懷。長期以來，由于高校的思想政治理論課承擔著單一的政治教育功能，是有計劃、系統(tǒng)的、相對集中的教育過程，同時，理論是一個完整、系統(tǒng)、邏輯結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)目茖W理論體系，包括中國化理論成果、人生觀、價值觀、道德觀、法制觀等龐大的系統(tǒng)內(nèi)容，而高職院校學制短、學生文化基礎(chǔ)和認知水平相對較弱，系統(tǒng)掌握理論的能力較差，效果欠佳。因此，開展思想政治教育應針對高職學生的客觀實際和成長規(guī)律，創(chuàng)新教育方式，把人文教育滲透到思想政治教育的全過程，使思想政治教育充滿人文關(guān)懷，才能真正得到學生的心理認同和自覺接受。
再次，拓展人文教育的途徑和空間。高職院校的人文教育有其自身的內(nèi)容、功能和特點，所以，加強高職院校的人文教育，就是要重構(gòu)健全人格養(yǎng)成的教學體系，加強現(xiàn)有思想政治理論課程內(nèi)容的整合，重視校園文化和實踐基地的環(huán)境建設，將人文教育貫穿于專業(yè)教育始終。
三、思想政治理論課與人文素質(zhì)課融合滲透的建設路徑
（一）構(gòu)建“一體化”的大人文課程體系
從全員育人、全過程育人、全方位育人的教育理念出發(fā)，進行“一個渠道，多方滲透，三類活動”的一體化大人文教育體系的頂層設計，將思想政治、人文素質(zhì)、心理教育等公共基礎(chǔ)課程相互整合、融通，根據(jù)學生職業(yè)發(fā)展需要具備的關(guān)鍵能力，架構(gòu)社會與政治、文學與藝術(shù)、歷史與文化、自我與人生、科技與人類、創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)、溝通與管理等七大課程模塊，每個模塊開設3～5門課程，由于學制所限，高職院校人文素質(zhì)課程開設不可能面面俱到，只能抓住其中一些核心I域設置一些精要的課程，課程設置應圍繞職業(yè)生涯教育、幫助學生形成良好的個性并具備相關(guān)專業(yè)的人文素養(yǎng)來進行，培養(yǎng)具有堅定政治立場、優(yōu)良思想品德、高度敬業(yè)精神、睿智思維方法、積極合作意識、終身學習能力等會做人、會做事、會學習、會審美、會生活、寬視野的高素質(zhì)應用型人才。
“一體化”的大人文課程體系遵循針對性、開放性、理實一體化、考評一體化、必修與選修結(jié)合、靜態(tài)與動態(tài)結(jié)合等原則，通過模塊化系統(tǒng)設計，構(gòu)建以課程教育為核心，延伸三個層次的專題實踐項目（人文講堂、活動熏陶、修為內(nèi)化），開展與專業(yè)緊密結(jié)合的多內(nèi)容、多形式、多層次的綜合素質(zhì)活動，對學生的人文知識和人文精神進行全面滲透和立體熏染，使高職院校人文素質(zhì)教育做到時時、處處、人人，最終實現(xiàn)思想政治理論課與人文素質(zhì)課目標一致、價值同類、功能互補、方法互借、資源共享的目標。
（二）實施理實一體化的教學模式
實踐是職業(yè)技術(shù)教育的一個重要環(huán)節(jié)，而實踐對于思想政治教育和人文教育的實施也有著莫大的影響。大人文課程不是封閉式、獨立型的育人體系，而是以理論課程教學為中心，突出實踐教學環(huán)節(jié)，以深化課堂教學，拓展思想政治教育和人文教育的空間。大人文課程推行理論教學模塊化、實踐活動項目化的理實一體化教學模式，以理論課程教學為中心，對應設計三個層次的實踐教學環(huán)節(jié)（實踐一：人文講堂，實踐二：活動熏陶，實踐三：修為內(nèi)化）延伸、補充和深化課堂理論教學內(nèi)容，將隱性課程與顯性課程有機融合，將大人文教育課程教學與校園文化建設活動有機結(jié)合，相互促進、相得益彰。
通過理實一體化的教學模式，將大人文專任教師和學工、團委、宣傳部等職能部門都納入育人體系中，理論教學由人文社科部專任教師承擔，項目化活動由黨辦、宣傳部、教務處、學工處、團委等職能部門協(xié)同人文社科部共同完成，理論教學與實踐教學的評價共同構(gòu)成學生的課程總成績，形成各部門互相配合、齊抓共管，形成合力的育人一體化、理實一體化、考評一體化的教學模式。
（三）采用行動導向的教學評價方式
科學合理的考核評價機制是落實思想政治教育和人文教育實效性的重要保障。一體化大人文課程教學的主要功能是教育引導學生如何做人做事，提高學生的思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)，考核評價客觀存在著課程教學過程評價與育人效果評價的雙重定位，而以往高職院校思想政治和人文課程的評價制度往往偏重于理論知識及終結(jié)性考查，很難發(fā)揮評價機制對學生發(fā)展職業(yè)人文素養(yǎng)的導向作用。
必須打破傳統(tǒng)單一的一考定成績的終結(jié)性評價方式，建立行動導向的課程教學評價體系，體現(xiàn)過程性評價和成效性評價相結(jié)合、定性評價和定量評價相結(jié)合、教師評價與職能部門評價相結(jié)合、學生自我評價與學生互相評價相結(jié)合的多元評價原則。既關(guān)注學生學習的過程，更關(guān)注他們的行為表現(xiàn)、學習成效。成績評定涵蓋課程學習的全過程，包括到課情況、課堂參與、校內(nèi)外實踐教學活動表現(xiàn)及成果、作業(yè)完成、學校素養(yǎng)積分等環(huán)節(jié)，實現(xiàn)教學評價全程化，體現(xiàn)行動導向、知行合一的科學質(zhì)量觀。
關(guān)鍵詞：蘇珊·朗格；藝術(shù)哲學；卡西爾；文化整體觀；美學思想；理論淵源
中圖分類號：J01 文獻標識碼：A
德國哲學家鮑姆加通將美學和邏輯學相區(qū)分，康德的《判斷力批判》已標志著美學自身的合法性，克羅齊最終完成了美學合法性的確立。在克羅齊之后，卡西爾對語言、神話（宗教）、藝術(shù)、科學等各種文化形式的本體論研究，提出美和藝術(shù)是文化的一種表現(xiàn)性符號形式的觀點，完成了藝術(shù)符號自律性的闡釋，最終確定了各種文化形式的合法性基礎(chǔ)?？ㄎ鳡枌⑷祟愇幕暈槎鄻咏y(tǒng)一的哲學理念，直接影響著蘇珊·朗格整體觀下符號論美學理論的構(gòu)建。
一、符號整體觀
蘇珊·朗格整體論美學思想資源極其豐富，但對其產(chǎn)生深刻廣泛影響的莫過于卡西爾的文化哲學整體觀。朗格曾誠懇而謙卑地說過：“是卡西爾——雖然他本人從不認為自己是美學家——在其廣博的沒有偏見的對符號形式的研究中，開鑿出這座建筑的拱心石；至于我，則將要把這塊拱心石放在適當?shù)奈恢蒙?，以連接并支撐我們迄今所曾建造的工程?！盵1]（P.477）這里的“拱心石”是人們所熟知的，即卡西爾的符號論。但一直被人們所忽略的問題是，這“適當?shù)奈恢谩痹诶矢袼囆g(shù)哲學理論構(gòu)建中到底是處于一個什么樣的位置？其實這“適當?shù)奈恢谩本褪抢矢駨乃睦蠋熆ㄎ鳡柲莾罕羞^來的文化哲學理念——現(xiàn)代科學整體觀。朗格如同卡西爾一樣，將現(xiàn)代科學整體觀作為自己理論構(gòu)建的哲學基石，而卡西爾的符號論只是朗格美學理論展開的關(guān)鍵詞。作為新康德主義者，卡西爾遵循康德的“批判哲學”路徑，繼承并發(fā)展了康德的圖式論思想，構(gòu)建了在20世紀產(chǎn)生重大影響的符號文化哲學體系?！皥D式”是康德哲學體系中的重要概念，它是起溝通聯(lián)結(jié)作用的一種認知的形式結(jié)構(gòu)。它是一種“把知性概念在其運用中限制于其上的感性的這種形式的和純粹的條件”[2]（P.140），正因“圖式”這一感性條件，純粹知性概念才得以運用。但在現(xiàn)代科學整體觀的影響下，卡西爾已經(jīng)不滿足康德的“圖式”思想，認為康德的“圖式”缺乏一種伸展性，只是囿于自然科學的狹義范圍?？ㄎ鳡栐噲D將康德的“圖式”擴展為能說明人類諸種文化的“符號形式”?？ㄎ鳡栒J為，人類文化所創(chuàng)造的一切符號形式，無論是神話（宗教）的、藝術(shù)的還是歷史的，都和自然科學所描述的世界圖景同樣是真實的，并非實證的才是科學的?？ㄎ鳡栆苑柕莫毺匾暯菫槠瘘c，切入人類文化的各個扇面，通過對各類人類文化基本特征的深入研究，提出了“人是符號的動物”的著名論斷。那么，“符號”在卡西爾的理論中又作何解釋呢？卡西爾告訴我們：“所有在某種形式上或在其他方面能為知覺所揭示出意義的一切現(xiàn)象都是符號，尤其是當知覺作為對某些事物的描繪或作為意義的體現(xiàn)、并對意義作出揭示之時，更是如此?！盵3]（P.109）這樣，符號不僅能像康德的圖式那樣在科學認知中起中介作用，構(gòu)想自然界的景觀，而且也能在人類文化諸形式中顯現(xiàn)出人應有的世界。神話（宗教）、藝術(shù)、歷史與科學等都是人類文化打開的不同扇面，各自體現(xiàn)了文化本原性的賦形力量。由此我們可知，人的本質(zhì)力量是通過符號活動得以對象化的，文化的符號形式展示了人自身不斷發(fā)展與完善的歷史過程?？ㄎ鳡枌Ψ栒摰难芯糠椒ūM管是分析的，但他的人類文化觀則是以整體論統(tǒng)攝的?？ㄎ鳡栒J為，雖然人類文化形式的符號極其豐富而且多變，但只要我們堅守整體觀就能對諸文化形式進行整體的把握。因為“一種‘人的哲學’一定是這樣一種哲學：它能使我們洞見這些人類活動各自的基本結(jié)構(gòu)，同時又能使我們把這些活動理解為一個有機整體?！盵4]（P.107）在此，卡西爾運用現(xiàn)代科學整體觀，把具有抽象化的圖式與功能在于象征某種意義的符號統(tǒng)一了起來，把康德哲學中只有在科學范圍內(nèi)才具有的“真實性”擴大到了人類全部文化領(lǐng)域，以獨特的符號形式作為文化哲學的邏輯起點，闡釋了人類文化的豐富性和獨特性?？ㄎ鳡栐噲D用符號整體統(tǒng)一諸文化形式的構(gòu)想，為朗格研究藝術(shù)哲學夯實了整體觀的哲學基礎(chǔ)?？墒牵矢癫]有沿著卡西爾的邏輯路線將藝術(shù)哲學理論建構(gòu)于符號的理性方面，而是從符號的原始功能入手進入到符號的感性方面。卡西爾用分析的方法對思維邏輯進行了深入的研究，將諸文化符號形式分為邏輯符號和非邏輯符號兩大類。朗格通過細致的考察，認為卡西爾關(guān)于符號兩分法中的非邏輯符號可以置換為表現(xiàn)性符號。即所有的符號都存在傳達形式的問題，作為藝術(shù)的傳達形式不宜使用“非邏輯符號”這一概念，因為它過于寬泛，沒有揭示出藝術(shù)獨特的本質(zhì)特征。符號應分為推理性符號和表現(xiàn)性符號，唯有如此，我們方能在整體論語境下給藝術(shù)一個自足的空間。推理性符號將我們導向“外部的客觀現(xiàn)實”的描述，幫助人類探索外部世界發(fā)展的模式；而作為表現(xiàn)性符號則將我們導向“內(nèi)部的主觀現(xiàn)實”，使我們內(nèi)在的主觀情感顯現(xiàn)為感性的世界，體驗情感發(fā)生的全過程，本真地把握生命的生成運動。朗格在其藝術(shù)哲學的研究過程中，自覺地將科學與人文兩大文化形式進行整體性觀照。朗格的看法是，藝術(shù)雖然不像自然科學那樣以抽象思維方式為主，但它在根本性上與自然科學達成一致。兩者因文化的歷史發(fā)展曾作暫時的揖別，但最終它們將會在人類文化發(fā)展的某一個契合點上再次攜手共進。藝術(shù)家相對的原則是藝術(shù)這個有機的整體，如同科學理論構(gòu)建中整體性訴求一樣。在藝術(shù)作品中，人的生命力彰顯應注意以下兩個方面：一是藝術(shù)的形式是作為一個整體性符號顯現(xiàn)在人們面前的，其中每一個符號都不能脫離整體而存在：二是藝術(shù)的各符號之間保持自足的契合，不能假借“創(chuàng)造”之名，隨意地割裂。否則，生命形式只能是一種碎片化的人為拼湊。因為藝術(shù)遵循的是符號構(gòu)形，借助直覺思維“言說”著推理性符號不能言說的東西。藝術(shù)的符號形式之所以能夠傳達出我們的情感世界，正是這一符號形式與我們的情感世界有著邏輯類似性的緣故?！八囆g(shù)形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動態(tài)形式是同構(gòu)的形式?！灾劣谠谌藗兛磥?，符號與符號表現(xiàn)的意義似乎就是同一種東西?！盵5]（P.24）藝術(shù)就是通過感性賦形將我們情感世界顯現(xiàn)出來的一種文化形式，這種形式不僅是一種邏輯的形式，更是一種生命的形式。朗格進一步指出，不管是推理性符號還是表現(xiàn)性符號，都存在著非理性的直覺。直覺是新的思想產(chǎn)生和釋放的過程，是一種比思想更深刻的思想。直覺思維在人類思維活動中占據(jù)著本源性地位，直覺思維滲透在人類的一切符號活動和文化形式之中，是一種不須經(jīng)過推理過程而達到對現(xiàn)實把握的特殊認識，凡是文理相通的人無不具有高度的直覺能力。表現(xiàn)性符號中的直覺不是可供理性思維的概念，而是具體的感性表現(xiàn)形式。在藝術(shù)具體的感性表現(xiàn)形式中，藝術(shù)所創(chuàng)造的符號無疑是一種虛幻意象。這就意味著藝術(shù)的虛幻意象是一種具體的抽象，是思維外在傳達的一種特殊的形式。它如同科學中的直覺一樣，引導藝術(shù)家越過邏輯思維的理性制約，而直達創(chuàng)造之物的內(nèi)在本真。藝術(shù)直覺形式不是對各種形式要素的機械組合，而是依照藝術(shù)家的最終目的荷載意義。像舞蹈，它的符號形式絕不是實體的人的物理運動與組合，而是虛構(gòu)出來的表現(xiàn)生命力的一種自由的創(chuàng)造，是人的一種純粹的直覺表現(xiàn)形式，它連接著我們整個的生命運動，讓我們從不可分割的文化整體意象中感知生命的意義。
二、形式整體觀
卡西爾將符號視作其文化哲學的支撐概念，但符號何以認知？在卡西爾看來，我們認知符號的途徑便是形式。如果沒有符號形式的有效傳達，就連自然科學中的物理學定律和關(guān)系都是不可思議的。卡西爾在談論藝術(shù)時指出，藝術(shù)是感性的符號形式創(chuàng)造，這種形式不是別的形式乃是一種生命的形式。“生命形式”這個概念是卡西爾在他的三卷本《符號形式哲學》中首次提出來的，雖然卡西爾在這部著作中對藝術(shù)沒有進行具體地闡述，但是有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)的問題，卡西爾顯然已經(jīng)有了根本性的哲學把握。當卡西爾文化哲學理論形成體系并發(fā)展成熟時，這一問題便在他晚期的《人論》中得到了具體集中的探討?？ㄎ鳡柾ㄟ^康德的《論德國建筑》以佐證自己關(guān)于藝術(shù)是生命形式創(chuàng)造的觀點：“藝術(shù)早在其成為美之前，就已經(jīng)是構(gòu)形的了，……人有一種構(gòu)形的本性，一旦他的生存變得安定之后，這種本性立刻就活躍起來?！盵4]（P.21-222）卡西爾主張，包括科學在內(nèi)的各種文化形式都是人類精神自由創(chuàng)造活動的不同表現(xiàn)形式。這些形式體現(xiàn)了人類精神創(chuàng)造的不同力量、結(jié)構(gòu)和組織原則，共同構(gòu)造了人的經(jīng)驗世界。因此，只有通過對各種文化形式的特殊結(jié)構(gòu)和規(guī)則的深入研究，才能揭示人的完整的精神結(jié)構(gòu)。藝術(shù)形式并不是牛頓式的機械排列，倒是諸矛盾張力經(jīng)由作家的整體觀照而獲得的內(nèi)在和諧。即便我們否定藝術(shù)創(chuàng)作的整體和諧預設，但我們在接受藝術(shù)文本時仍然會運用整體觀念。把藝術(shù)僅僅視作一種自足的語詞存在，顯然是狹隘的、不合適的。我們所要做的是，尋找各獨立存在的外在聯(lián)系與內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從整體的語境中指稱存在的角色并賦予其語義。當一部作品離開了其存在的整體語境時，它什么也不能被指稱，只是一堆無法顯現(xiàn)意義的孤立符號?？ㄎ鳡柕乃囆g(shù)形式整體觀直接影響著朗格對現(xiàn)代美學思潮的反思。朗格認為，符號不僅是世界的表征，也是人類能動把握世界的有效方法。人類的經(jīng)驗材料通過直覺賦予形式，直覺將內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來。雖然貝爾的“有意味的形式”是對藝術(shù)本質(zhì)一次嘗試性的解釋，但其解釋的意義顯得缺乏邏輯的清晰度，且?guī)в猩衩刂髁x的玄惑。朗格在借鑒傳統(tǒng)美學理論時，以綜合發(fā)展的眼光從符號整體論角度對藝術(shù)作了新的界定。朗格在其1953年出版的《情感與形式》中明確地指出：“藝術(shù)，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造?！?[1]（P.51）因為“藝術(shù)品本質(zhì)上是一種表現(xiàn)情感的形式，它們所表現(xiàn)的正是人類情感的本質(zhì)?！盵5]（P.7）朗格借用現(xiàn)代物理科學中“場”的理論構(gòu)想，在藝術(shù)研究中創(chuàng)造了一個“藝術(shù)場”的概念。物理學中的“場”是指一個限定的域，是一種整體的存在。場中的每個部分的性質(zhì)都由場的整體性質(zhì)決定，但場的整體性質(zhì)并非其各個部分性質(zhì)簡單相加或算術(shù)總和。從藝術(shù)哲學角度理解，“藝術(shù)場”是指文本與一切文化之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互制約。朗格認為，近代科學有礙于這種個性的平衡發(fā)展，因為它過于偏重知識的分析和追求公式化的材料。雖然科學的抽象化是必然的方法，但不是唯一的方法?？茖W的抽象總有自身的限度，科學理論是看不見的，它需要形象化的外在傳達。即便是所謂的抽象的符號，也需要一種形象化的陳述。藝術(shù)如同其它文化形式都是符號的表征，只是各種文化形式的構(gòu)成方式不同而已。我們要想更好地認識藝術(shù)的本質(zhì)，就不能只是在藝術(shù)這個圈子里轉(zhuǎn)悠。我們不但要走進去，還要能走出來，看看藝術(shù)生存的環(huán)境是什么樣。藝術(shù)哲學應具備現(xiàn)代科學整體觀，像克羅齊的表現(xiàn)直覺說只是一種單純的心理學表現(xiàn)，其實藝術(shù)符號的表現(xiàn)除此之外，同時還存在著邏輯的表現(xiàn)。因為藝術(shù)并不是情感本身，只有當情感與形式形成一個有機的生命整體，藝術(shù)才是我們可以觀賞的特殊符號形式。而這種特殊符號形式的獲得，無疑離不開藝術(shù)的抽象原則。當美學不能給藝術(shù)存在形式一個合法性的描述，就意味著它喪失了描述和被描述之間的內(nèi)在邏輯與外在邏輯的一致性。為了讓美學研究具有辨證的有效性，必須將藝術(shù)這一文化存在從復雜的文化背景中抽繹出純粹的自足的形式，同時還得將其放回生成的文化語境之中。而以往各種流行的美學理論并不符合描述合法性條件的要求，且他們的研究范圍是狹隘的，研究的方式方法是封閉的。朗格如同她的老師卡西爾一樣有著很好的自然科學基礎(chǔ)，對格式塔心理學是相當諳熟的。朗格從該理論完形概念入手，在其《情感與形式》中為我們進行了極為細致的邏輯梳理。朗格指出，藝術(shù)家的創(chuàng)作是一個極為復雜的過程，起初往往是捕捉到一個由整體文化長期蘊育而成的“意念”。藝術(shù)家在“意念”指導下逐步對物理世界進行處理和心靈世界的轉(zhuǎn)化，隨著藝術(shù)家的想象力的不斷展開而得以造型，從而將藝術(shù)中的符號表現(xiàn)為整體性的藝術(shù)符號。藝術(shù)家“面對著造成其各種不同功能的影響，它似乎堅持著自己最初的目的，并從自己真正的主干中創(chuàng)造出變型，而不是用別的什么東西簡單地取代它”[1]（P.141）。這就像音樂基質(zhì)具有結(jié)構(gòu)有機統(tǒng)一性似的，無論是音調(diào)和諧、節(jié)奏重復，還是旋律進行，樂句起止，作為整體藝術(shù)的符號無疑要遵從音樂基質(zhì)的有機形式。這種藝術(shù)符號形式恰似生命原動力的血脈，讓各藝術(shù)中的符號彼此關(guān)聯(lián)著，共同形成一個承載著生命力推動的合力，使藝術(shù)品的表現(xiàn)性形式臻于完形。一個真正具備創(chuàng)造能力的音樂家從不機械地單一地處理音樂符號，而是將每一符號的選擇始終把握在整體音樂的形式構(gòu)成之中，讓獨立的音樂符號與其它每一音樂符號達成一種畢達哥拉斯式的內(nèi)在和諧。對于藝術(shù)自足來說，藝術(shù)是自洽的、封閉的。但對于人類整體文化構(gòu)成來說，它又是開放著的。因為“具有有機聯(lián)系和生命節(jié)奏的抽象形式只不過是整個情感表現(xiàn)的小小組成部分，而且自始至終都是以潛在的形式存在于這個大的整體之中”[5]（P.171）。在這個裂變的時代，藝術(shù)企圖以破碎的意象昭示被遮蔽的世界。但它已無力揭去面紗，獲得神諭。它只能放棄終極意義追求，讓意義無限推遲出場。而朗格在卡西爾藝術(shù)整體論影響下所建構(gòu)的符號論美學，讓差異之物走向歷史的前臺，從生活的碎片之中發(fā)現(xiàn)其意義總體性的可能，完成了藝術(shù)范式的重大轉(zhuǎn)換，在有關(guān)后現(xiàn)代藝術(shù)的一片喧嘩聲中，為我們作出了藝術(shù)重構(gòu)的超越性回答。
三、文化整體觀20世紀后半葉的后現(xiàn)代文化似乎君臨天下，在其碎片化的熱炒聲中忽略了德國哲學卡西爾文化哲學對當下文化運動的特殊貢獻?？ㄎ鳡柡偷聡诺湔軐W家一樣，都將目光聚焦于人類精神的自我認識。但與德國古典哲學家不同的是，卡西爾并沒有將理性歸結(jié)為人類精神唯一的決定因素?？ㄎ鳡栒J為，人類精神是一個兼容情感、直覺和思維在內(nèi)的有機整體，理性與非理性都是人性整體構(gòu)成的必要部分，不能簡單地將它們中的一項化約為另一項的支配物，語言、藝術(shù)、宗教、科學等都是人類整體文化演化過程中的不同存在形式。各種文化形式都開啟了一個簇新的地平線，展示了人性發(fā)展歷史的新視面。雖然各種文化形式都有其特殊品性與結(jié)構(gòu)，但從功能方面看，各文化形式是具有內(nèi)在聯(lián)系的一個不可分割的有機整體。任何理論都是我們對這個世界的預設與構(gòu)想，同樣，“一個文化哲學是從這樣的假設出發(fā)的：人類文化的世界并不是雜亂紛離的事實之單純集結(jié)。它試圖把這些事實理解為一種體系，理解為一個有機的整體。”[4]（P.348）哲學是萬科之母，盡管科學實證主義極力懸置哲學在科學中應有的話語權(quán)，但科學發(fā)展史告訴我們，所有偉大的科學家都有深厚的哲學基礎(chǔ)。哲學并不是對單純的事實搜集，從中歸納出邏輯的結(jié)果，而是試圖把這些雜亂的事實理解為有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的整體，于這整體之中對世界進行根本性的追問?？ㄎ鳡柕奈幕軐W給自己提出的任務是，“它的出發(fā)點和它的工作前提體現(xiàn)在這種信念上：各種各樣表面上四散開的射線都可以被聚攏來并且引向一個共同的焦點。在這里事實被化為各種形式，而這些形式本身則被假定為具有一種內(nèi)在的統(tǒng)一性。”[4]（P.348）在卡西爾看來，人類文化是有機體的整體，它處于永恒的創(chuàng)造過程之中。構(gòu)成我們生活的不只是原初的物質(zhì)或客觀實體，而是由性質(zhì)與關(guān)系構(gòu)成的符號“有機體”。世界的實在性在于它的符號構(gòu)建，符號就是世界，世界就是符號。有機體的根本特征是符號的構(gòu)建活動，而這一構(gòu)建過程是有機體各元素之間內(nèi)在聯(lián)系的整體創(chuàng)生過程?？ㄎ鳡栐凇斗栃问秸軐W》中明確地指出，我們既不能形而上學地描述人的突出特征，也不能靠物理科學揭示人的本性。要想真實地界定人的本性，只能從人的“勞作”入手?！皠谧鳌奔仁侨说钠瘘c，同時又是人的終點。正是人類的生產(chǎn)活動所生成的體系，劃定了“人性”的圓周。歷史不是既成不變的“事實”，它是具有生成性的“事件”，而歷史的生成性全在于人的創(chuàng)造性。盡管不同時期或同一時期不同群體各自的創(chuàng)造對象不同，但是作為一個整體的人類，它總是離不開形而上學總體性的預設，因文化功能的統(tǒng)一性必然地趨向于一個共同的目標。人類的一切文化形式都是這個圓的不可缺少的組成部分，我們所見到的是已經(jīng)打開的扇面，還存在著被遮蔽或正在逐漸打開的扇面，它們共同構(gòu)成了人類文化的一個有機整體。正如笛卡爾在《第一哲學沉思集》所說的那樣，當人們審視上帝的作品是否完美時，不應該只將一個造物孤立起來看，而應該把上帝所有的造物都合起來看。只有當我們以有機整體的文化哲學視野瞭望這個世界時，我們才能真正展示人性的廣度和深度，從而最終展現(xiàn)出一部人類精神文化生成的整個發(fā)展史?？ㄎ鳡柋凶怨畔ＥD已來的世界和諧統(tǒng)一的科學哲學思想，堅持整體論，反對機械論和破碎觀，尋找各種文化最大的內(nèi)在統(tǒng)一性。他用發(fā)展開放的眼光告訴我們，在開放的世界中，我們必須把一般實在的性質(zhì)和特殊意識的性質(zhì)作為一個結(jié)合的整體來理解，且這個整體是處于運動和展開的無限過程之中的。雖然卡西爾的文化整體論為朗格符號論美學提供了哲學基石，但這并不意味著朗格的符號學美學只是對卡西爾文化整體觀的具體闡釋?？ㄎ鳡柕姆栒撝皇菍ι裨?、宗教、藝術(shù)、歷史和科學的性質(zhì)進行了哲學界定，但并沒有進入到諸文化的深層結(jié)構(gòu)。而朗格則將符號論作為自己美學理論展開的關(guān)鍵詞嵌入藝術(shù)的各個層面，為我們研究藝術(shù)哲學開辟出廣闊的視界。朗格告訴我們，符號絕不是意義的本身，它只是象征著意義。符號與其意義的關(guān)系在原始先民的神話思維方式中是融為一體的。在他們的眼中，符號并不代表對象，符號本身即是對象。當人類進入文明時代，已經(jīng)將符號與其所象征的對象進行有意識地區(qū)分。我們應避免邏輯實證主義者的做法，將符號的內(nèi)在意義抽空純化為一種物理的記號，使符號與其所傳達的意義完全成為一種外化的關(guān)系。其實，科學家的心理意象也是創(chuàng)造性科學思維中的重要環(huán)節(jié)，所不同的是，藝術(shù)家頭腦中形成的意象，必須以主觀情感去感受物象，而科學家的心理意象，既可用實際觀察到的對象來構(gòu)造，也可以從科學理論的傳達物之中獲得。朗格的美學理論雖然像其老師卡西爾重視藝術(shù)的抽象特性和理性認識作用，但其理論所堅守的核心是，藝術(shù)是人類情感生命形式的表現(xiàn)。作為人類文化的重要組成部分，藝術(shù)符號的構(gòu)成形式有自己極強的特殊性，它在感性直觀的形式中為我們創(chuàng)造了一個“活生生”的審美王國。藝術(shù)符號具有文化遺傳屬性，在一定的社會語境里，不但可融通共享，還可傳達出普遍的文化意義。藝術(shù)創(chuàng)作一方面是藝術(shù)符號自在性的組織和構(gòu)成過程，另一方面又是人的“勞作”世界的符號化過程。譬如，一首詩既是一個獨立自足的文本世界，同時又是人類整體文化打開的一個扇面。因為“詩化語言保持了一種奇異的萌發(fā)力和創(chuàng)造力，與人類精神的不息的創(chuàng)造力相呼應。它激活那沉睡的活力，煥發(fā)出蟄伏在無意識深處的結(jié)構(gòu)性的力。它給予孤立于即成文化中柔弱的個體以創(chuàng)造者的位置。詩化語言在于利用這自然之力即無意識的語言形式把意識的語碼或文化的單元重新結(jié)構(gòu)?！盵6]這就是說，藝術(shù)形式以其有機整體性開辟著生命的新境界，構(gòu)建人最高的真實存在方式。藝術(shù)創(chuàng)造的目的就是呈現(xiàn)一個完整的感性文化世界，這個世界因其內(nèi)在組織的功能統(tǒng)一性而成為有“意味的形式”。藝術(shù)世界具有不可窮盡的特殊意義，在向人類展示著新的文化天地的同時，擴大和提升了我們的生存空間。朗格以其文化整體觀為我們打開了一個全新的藝術(shù)哲學景觀，雖然朗格本人并沒有用“后現(xiàn)代”這個詞，但她卻是以科學與人文想融合的當代思想談論現(xiàn)代藝術(shù)的。朗格是贊譽現(xiàn)代世界的，但她也清楚地認識到現(xiàn)代社會的局限性，并指出要修正與超越它。朗格發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代社會開始之時，在藝術(shù)哲學中反理性主義就已經(jīng)初現(xiàn)端倪，理性的作用更多地受到限制。但朗格在堅守傳統(tǒng)的過程中同時守望未來，不僅要求重建個性原則，而且還要求重新形成作為整體的知識有機體概念。朗格把自己所處的時代看作是一個辯證發(fā)展的文化大綜合時代的開端，并把自己看作是其中的一員參與有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)的對話。
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Theoretical Relation between Susan Langer's Aesthetic Thought and
Integration Overview of Cassirer's Cultural Philosophy
WANG Zhi-de
（School of Liberal Arts， Huaihai Institute of Engineering， Lianyungang， Jiangsu 222005）
摘要：高校教職工的主體普遍接受過良好系統(tǒng)的教育，從事獨立的精神性創(chuàng)造性勞動，他們對“人師之師”的素質(zhì)和能力非常挑剔，這也是高校思想政治教育難以取得實效、難以找到抓手的主因。從事教職工思想政治教育必須要有整體上的“精心布局、苦心經(jīng)營”，卻不能有具體操作上的“直接介入、刻意為之”，不能急功近利。本文借助近代物理學中場理論，結(jié)合高校教職工的思想政治教育的接受心理與高校組織的特點，分析了高校教職工思想政治教育場的構(gòu)成、特征、作用途徑與作用方式。
關(guān)鍵詞：思想政治教育場/構(gòu)成/特征/作用方式
作為現(xiàn)代物理學的一個基本概念，“場”是由英國物理學家麥克斯韋最早提出，并成為后來愛因斯坦廣義相對論的基礎(chǔ)。1865年，麥克斯韋首創(chuàng)電磁場理論，他發(fā)現(xiàn)運動電荷能產(chǎn)生磁場，磁場的變化也能產(chǎn)生電場，因而將電場和磁場組合成電磁場。在麥克斯韋看來，“電磁場應當看成一個基本的物理實在，是所有那些數(shù)不清的應力和張力的總和”[1]。20世紀初，愛因斯坦將“場”的概念引入牛頓的引力理論，創(chuàng)立了廣義相對論及有關(guān)引力相互作用的引力場理論，并由電磁場理論而產(chǎn)生了統(tǒng)一場理論構(gòu)設。差不多同一時期，哥本哈根學派的玻爾等著名物理學家創(chuàng)立了量子力學。20世紀40年代，在弗里曼·戴森，理查德·費曼等的推動下，量子力學介入場論，使場論量子化，形成量子場論。
在高校教職工周圍也存在一個不依賴于人的意識而存在的非實物態(tài)的“思想政治教育場”，其思想行為或多或少地受這個“場”的影響，同時也反作用于這個“場”。高校教職工思想政治教育者在了解教職工思想政治教育場的構(gòu)成、特征及作用方式的基礎(chǔ)上，不斷地對“場”的活性元素加以強化，使身處其中的教職工自覺或不自覺地接受來自于“場”的各種教育元素的“輻射”影響，主動調(diào)整自己的思想認識和看法，這樣既可以改變以往思想政治教育“生、冷、硬”的尷尬境地，也可以彌合教育者和教育對象之間的說教痕跡。
一、高校教職工思想政治教育核心場的構(gòu)成及其特征
所謂“思想政治教育場”，是指思想政治教育對象內(nèi)部需要與外部環(huán)境之間，思想政治教育對象與思想政治工作者及所在組織之間相互作用所形成的應力和張力的總和。這種相互作用及其連續(xù)性如果處于良性的、健康的狀態(tài)，就會匯成一種無形的穿透力和征服力，對思想政治教育對象產(chǎn)生難以抗拒、潛移默化的影響，促使其思想的形成和發(fā)展。
“思想政治教育場”貌似無形，卻是一個連續(xù)、復雜的整體。在一定條件下，具有強大的穿透力和征服力，高校教職工思想政治教育場是一個復合的系統(tǒng)，主要由“心理情感場”、“文化信息場”、“環(huán)境——制度場”等子場組成。
1.心理——情感場
在高校教職工思想政治教育過程中，如果教育內(nèi)容或者說被關(guān)注的客體與教職工的主觀精神世界有著某個契合點，客體或教育內(nèi)容就會表現(xiàn)出一種“召喚性的吸引力”，并與主體的投射力交互作用形成一個全新的“心理場”。在“心理場”的形成過程中，這種“召喚性的吸引力”又會在教職工心中激感能量，造成情感觸動或情感性心理張力，驅(qū)使著新產(chǎn)生的“心理場”不斷地運動，而運動的方向是由主體情感的指向性所決定的。如果依據(jù)格式塔心理學的理論，“心理——情感場”就好比是一個中轉(zhuǎn)站，外在世界的信息刺激輸入，主體情感的輸出反應，都要通過這個中介。“心理——情感場”具有以下四個特征：
（1）多層面。作為思想政治教育的對象，高校教職工是最通情達理的，也是最有個性主張的。他們的需求是全方位、多層次的，既有物質(zhì)的，也有精神的；既有表面層次的，也有內(nèi)在層次的。不同類群的教職工從總體上也呈現(xiàn)出不同的需求，專業(yè)教師的認知起點、文化層次、利益訴求和價值目標就不同于后勤系統(tǒng)的職工，管理人員和學術(shù)人員之間也天然地存在著差異。在思想政治教育過程中，要有效地激活“心理——情感場”，既要用管理的手段解決表面層次的需求，又要根據(jù)不同的對象用高度契合的精神方式解決內(nèi)在層次的精神需求，既要設置工具性的最低目標，又要設置終極性的理想目標。
（2）易敏感。高校教職工的主體普遍接受過良好系統(tǒng)的教育，從事獨立的精神性、創(chuàng)造性勞動，大多有良好的工作業(yè)績和較強的創(chuàng)新能力，他們十分自尊又格外自強，特別注重個體在組織或?qū)I(yè)圈子的地位與影響，也注重自律內(nèi)省和自身形象的維護。因此，他們對“人師之師”的素質(zhì)和能力非常挑剔，對以個體形式出現(xiàn)的直接介入式的“施教”要求苛刻。這種自尊自強心理同時還使高校教職工的主體性凸現(xiàn)更為明顯，在自己與他人之間，他們更信任與關(guān)注自己，更習慣于自身的精神世界遨游。在同事關(guān)系處理上，較少受物化因素的制約與影響。[2]“心理—情感場”敏感挑剔的特性，要求思想教育工作者更多的時候采用隱性教育的方式，盡量把自身的思想觀點轉(zhuǎn)化為組織權(quán)力、組織意志和輿論氛圍，盡力將思想政治教育的內(nèi)容與教職工的需求意向相吻合。
（3）持續(xù)性。當形成“心理——情感場”的所有事物和對象由于種種原因而消失的時候，“心理——情感場”本身并不會馬上消失，仍然會對原本處于場中的事物產(chǎn)生一段時間的持續(xù)作用，類似于運動物體的慣性。一般而言，要形成新的“心理——情感場”，依賴兩個方面：一是新的外部信息或環(huán)境刺激，二是主體的投入包括主體的修養(yǎng)、情境、介入或接受的主動性等。其中，主體的心理定勢對主體的投入會產(chǎn)生重要的影響。在我國2000年高校管理體制改革中，高校之間打破了原有的條塊分割，合并組建了一批新的高校。但合并以后的相當長時間里，原有的“心理——情感場”并沒馬上消失，繼續(xù)對教職工的言行產(chǎn)生影響，導致“磨合期”延長，這也是我們思想政治教育工作無法規(guī)避的現(xiàn)實。
（4）聯(lián)動性。在思想政治教育中，人與人或群體與群體之間的心理、情感狀態(tài)會相互影響、相互作用、相互激蕩，從而產(chǎn)生心理、情感的連鎖反應。高校教師之間，思想、情感上具有較多的共性，很容易產(chǎn)生心理波及。因此，思想政治教育者要利用這種積極的心理波動，創(chuàng)造條件，合理引導，使教職工在互激狀態(tài)下身心受到巨大的震動，最大限度地提升教職工的積極性，培養(yǎng)積極的情感。
2.信息——文化場
文化和信息從靜態(tài)角度來說，表現(xiàn)為各種各樣的顯性“產(chǎn)品”，包括物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的“產(chǎn)品”，但從動態(tài)角度來認識，則是一種“力”，即“文化力”和“信息流”。這兩種“力”相互交織，綜合形成一種既有縱向歷史延續(xù)又有橫向現(xiàn)實聯(lián)系，既有整體性、綜合性又有引導性、滲透性的“信息——文化場”，就高校教職工而言，“信息——文化場”有以下三個特征：
（1）傳遞性。文化是人的心靈所依附的精神家園，是思想政治工作凝聚力、向心力和感召力的重要源泉，信息是人的一種精神需求，信息的選擇影響著人們思想和行為的準則。在以互聯(lián)網(wǎng)為特征的信息時代和多元文化并存的社會里，信息的傳遞更新速度以及文化的交融、思潮的交鋒超過了以往任何時代，也使傳遞性成為“信息——文化場”的首要特征。在高校教職工思想政治教育中，要注意信息傳遞過程中的“蝴蝶效應”：一個壞的微小的內(nèi)控機制或矛盾，如果不加以及時地引導調(diào)節(jié)，可能引發(fā)更大的矛盾，給思想政治教育帶來較大的負面影響，甚至影響學校的聲譽；一個好的典型，如果加以及時的宣傳，也會產(chǎn)生正向的轟動效應，促進思想政治教育的縱深發(fā)展。也就是說，初始輸出條件十分微小的變化，經(jīng)過不斷地放大，會對其未來輸出狀態(tài)造成極其巨大的差別。信息技術(shù)的發(fā)展縮短了信息傳遞和文化交流的時間，但高校組織的松散性特征卻拉長了傳遞的鏈條，為“蝴蝶效應”的形成創(chuàng)造
了條件。
（2）疊加性。“虛擬世界”的介入，使“信息——文化場”增添了許多不確定性?，F(xiàn)實世界與虛擬世界往往相互重疊，共同作用于人的思想道德的形成。“虛擬世界”的基本特征是話語權(quán)的無國界、無時空、無限制，虛擬世界中擁有話語權(quán)的教職工在現(xiàn)實生活中并不一定能如愿以償?shù)乇Ａ暨@份話語權(quán)，相反，虛擬世界中不一定擁有話語權(quán)的教工尤其是管理者，在現(xiàn)實生活中卻擁有這份話語權(quán)。在虛擬世界里，教職工往往可以自由表達意見和思想。“信息——文化場”的疊加性特征要求我們在既要強調(diào)思想政治教育的“吸引合力”，又要尊重信息源和文化的多元化，把教職工思想政治教育視為一個民主誘導、信息輻射、雙向互動的吸引教育對象的過程，反對把教育對象當成被動的客體而單純地“灌輸”，真正實現(xiàn)主導和主體的密切結(jié)合。在具體操作中，既要精心設定主導的信息源，建設好主流文化，堅守主陣地，打好主動戰(zhàn)，又要注重藝術(shù)，尊重教育對象關(guān)于信息和文化的選擇性注意、選擇性理解和選擇性吸收的規(guī)律，創(chuàng)造一些有利的客觀條件培養(yǎng)教職員工接受動機，啟發(fā)教職工產(chǎn)生自覺的接受需要，并善于抓住接受動機轉(zhuǎn)移的時機，采集、加工、傳播有吸引力的信息，努力增強思想政治教育工作的滲透力和感召力，在潛移默化中提高教育對象的思想政治水平。
（3）不對稱性。高校功能的拓展使高校組織與所在社會的界限開始變得很不明確，不僅組織成員多樣，結(jié)構(gòu)更加復雜，而且組織活動也變得異彩紛呈。20世紀60年代，克拉克·克爾提出了“多元化巨型大學”的概念，并且把大學形容為“一座充滿無窮變化的城市”。[3]在這個“城市”里，由于不同系統(tǒng)之間既相互依存又相對獨立，垂直分化程度較低，權(quán)力關(guān)系模糊，教職員工的工作模式和價值觀存在較大的差異，加之知識操作的過程和結(jié)果具有很大的不確定性，所以，大學組織不僅具有信息不對稱的特點，而且專業(yè)教師、教輔人員、管理人員與后勤保障系統(tǒng)人員之間對校園文化的認同難以均衡。在高校教職工思想政治教育中，面對成員間或成員與組織之間出現(xiàn)的矛盾與隔閡，既不能聽之任之，也不沒必要看得過于嚴重。要認識到這些矛盾大多是認識的差異、信息的不對稱或歷史的原因所造成的。作為思想教育工作者，要以最大努力使所在單位的各項工作處于信息公開狀態(tài)，對教職工所取得的成績要及時作出相應的客觀的宣傳或表揚，從而引起成員對所在單位領(lǐng)導與思想教育工作者的信賴，得到教職工對學校各項工作的監(jiān)督、理解和支持。
3.環(huán)境——制度場
人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境因素是促成人思想行為發(fā)生變化的重要條件。人必須接受為自己準備好的環(huán)境，并受其影響和制約。制度是一種規(guī)范，是各種辦事規(guī)程和行為規(guī)則的集合，為人們的社會行為提供秩序框架。任何一項社會制度都是某種價值觀念的體現(xiàn)，反過來，任何一種價值理念必然體現(xiàn)在相應的制度上。
20世紀50年代中期，同志就曾指出，“光從思想上解決問題不行，還要解決制度問題。人是生活在制度中的，同樣是那些人，施行這種制度，人們就不積極，敲鑼打鼓，積極性也提不起來，施行另外一種制度，人們就積極了?！彼终f：“思想問題常常是在一定情況和制度下產(chǎn)生的，制度搞對頭了，思想問題也容易解決?！盵4]“環(huán)境——制度場”具有以下三個特征：
（1）彌漫性。環(huán)境的影響是立體的、彌漫式的，其中既有與社會價值取向和社會道德規(guī)范相一致的正向的影響因子，也有與社會價值取向和社會道德規(guī)范相悖的負向的影響因子，這種“吸引力”或“拉力”從本質(zhì)上來說就構(gòu)成思想政治教育的環(huán)境場力。高校教職工思想政治教育能否達到預期的效果，不是某一個因素就能決定的，有賴于很多因素的綜合作用。同時，某一思想政治教育內(nèi)容作用時間越長，教育效果也會累加，形成平時我們所說的“泡菜效應”。
（2）暗示性。在思想政治教育“環(huán)境——制度場”中，教職工首先受工作生活環(huán)境及未來發(fā)展預期的影響，其次受積淀在民眾心理深處的思想文化傳統(tǒng)和新聞媒體傳播的熏陶和影響，再次受制度和周圍人們特別是同類人群的行為環(huán)境的影響。不僅同類人群的行為環(huán)境和規(guī)章制度會給教職工思想帶來較強的暗示性，而且學校整體形象也會給教職工思想帶來較強的暗示性。一般而言，教職工都希望自己所在的高校具有較高的知名度和良好的美譽度，這樣會產(chǎn)生自豪感、安全感、認同感和滿足感，思想政治教育就會順利進行。反之，就會產(chǎn)生失落感、自卑感，導致人心渙散，校園凝聚力不強，思想政治教育很難開展。這種暗示性特征的影響因子包括領(lǐng)導班子形象、領(lǐng)導者領(lǐng)導方式、獎懲制度和方式，校風校訓與大學精神、學校或所在學科的地位與影響等。
在思想政治教育過程中，這種暗示性特征提醒我們要注意保持制度的公正性、嚴肅性和連續(xù)性。制度的公正性比合理性更重要，即某個制度盡管不盡合理，但只要對每位教職工一視同仁，往往不會產(chǎn)生大的矛盾。“不患寡而患不公”是高校教職工的一種普遍心態(tài)，如果外部環(huán)境客觀公正，即便在競爭中處于劣勢或敗下陣來，他們通常會心悅誠服，制度的嚴肅性是制度環(huán)境優(yōu)化的保障。特別是管理制度，執(zhí)行過程中不嚴肅就意味著制度成了一紙空文，產(chǎn)生不了約束力，對思想政治教育來說，良好的管理就是教育的前提，管理本身也是最好的教育載體。一所高校如果管理混亂，處于一種無序的狀態(tài)，教職工思想政治教育也就無從開展；制度的連續(xù)性是制度環(huán)境優(yōu)化的基礎(chǔ)。制度本身就意味著一種預期，制度的完善是在保持連續(xù)性基礎(chǔ)上的一種完善。所謂“治大國如同烹小鮮”，今年實行一種制度，明年又是另一種制度，只會導致廣大教職工無所適從。通過制度建設，思想政治工作在一些方面可以“目中無人”，沒必要時時處處圍著教職工個體的情感“兜圈子”，可以用群體的“粗”來解決個體的“細”，確?！肮材翀龅囊?guī)范與利益[5]。
（3）可塑性。高校教職工思想政治教育主要是在學校環(huán)境中進行的，生活在環(huán)境優(yōu)雅、設備完善、人文底蘊深厚、校風教風積極向上的校園環(huán)境，有利于凈化教職工的心靈，陶冶他們的情操，促進思想政治教育朝著預期的目標發(fā)展。所以，思想政治教育工作者完全可以根據(jù)教職工對思想政治教育環(huán)境的需求狀況和思想政治教育的目標，切實加大校園環(huán)境建設力度，充分發(fā)揮輿論環(huán)境的導向、監(jiān)督和約束功能，使思想政治教育形成合力。可以說，社會大環(huán)境我們只能客觀面對，盡可能地排除其自發(fā)的、消極的影響，但校園小環(huán)境則完全可以遵循一定的規(guī)律、依據(jù)一定的原則、采取合理有效的途徑進行優(yōu)化或挖掘，充分發(fā)揮其“染缸”的功能。
二、高校教職工思想政治教育場的作用方式
從一定意義上來說，高校教職工思想政治教育場是一個整體動力系統(tǒng)，從作用方式看，表現(xiàn)為以下三個特點：
1.空間上的全方位
在教職工思想政治教育場里，各子場的相互作用是提升思想政治教育水平的原動力，各個核心子場都可能決定一個宏觀的結(jié)構(gòu)及相對應的微觀狀態(tài)，整體的場效應就來自各子場耦合后所體現(xiàn)的綜合效應，各子場及其構(gòu)成要素都是平等的參與和協(xié)作。由此而產(chǎn)生的組織形式不是集中控制的多層指令系統(tǒng)，而是分散控制的多層參與系統(tǒng)。同時，各子場所產(chǎn)生的合力不是單個分力的線性相加，而是各個分力的矢量和。也就是說，這種力是通過立體的方式向包圍著的對象發(fā)射能量，若各種力作用方向相同，合力才大。
2.時間上的全過程
時間上的全過程包括三個方面，一是指在一個特定思想政治教育場中，受教育對象“場”中持續(xù)時間越長，人們所產(chǎn)生的與這個場一致的傾向性就越明顯。這一點在社會生活中也得到證實。如南方人獨有的細膩與大西北人的粗曠就形成
了鮮明的對比[6]。二是指“場”對教育的影響是無時不在、連綿不斷的。由于場可疊加的特性，各子場就能同時起作用，也正是在時間的整合下，“場”才會形成一種特有的整體效應。三是指作用對象的思想政治品德的形成與發(fā)展過程具有長期性與反復性，“場”要素之間的矛盾運動經(jīng)常處于一種不斷產(chǎn)生，不斷解決，螺旋上升，動態(tài)平衡的狀態(tài)，不可能在較短時間里使作用對象發(fā)生質(zhì)的飛躍，而必須通過長時間量的積累和鞏固。同志就曾指出：“不要在幾個小時內(nèi)使人接受一大堆材料，一大堆觀點，而這些材料和觀點又是人們平素不太接觸的。一年要找?guī)状螜C會，讓那些平素不太接觸本行業(yè)務的人們，接觸本行業(yè)務，給以適合需要的原材料或半成品。不要在一個早上突如其來把完成品擺在別人面前。要下些毛毛雨，不要在幾個小時內(nèi)下幾百公里的傾盆大雨。強迫受訓的制度必須盡可能廢除”。[7]
3.途徑上的全隱蔽
在思想政治教育場中，會發(fā)出一種人們“看不見，摸不著”但又可以感知的“信息波”或“暗能量”，這種“信息波”或“暗能量”往往攜帶著某種價值觀念、思維方式、審美情趣和認知標準，在不知不覺中滲透到教職工的內(nèi)心深處。而教職工受到這種“信息波”或“暗能量”的輻射后，盡管自己處于一種“不設防”的狀態(tài)，也會自發(fā)地根據(jù)需要做出選擇。以上分析我們不難看出，場對人思想政治品質(zhì)的影響不是靠強制手段來實現(xiàn)的，主要靠潛移默化的感染、熏陶和滲透。
三、高校教職工思想政治教育場的主要功能
在思想政治教育場中，高校教職工或多或少地受這種“場”的影響。這種“外加場”可以不受“人工雕琢”而處于自發(fā)的狀態(tài)，也可在人的精心安排和設計下使本身的強度越來越大，從而能更深層次、更大范圍、更高效應地影響處于其中的教育對象。
1.約束功能
由于受到思想政治教育場的影響，教職工個體將受到一種無形的心理壓力或精神動力，組織所共有的價值觀念、審美標準以及傳統(tǒng)文化、行為準則等因素會使個體產(chǎn)生心理共鳴和強烈的心理暗示，繼而產(chǎn)生行為的自我控制與自我約束，使行為取向與大眾趨于一致，也就是我們平常所說的“認同”或“順從”。如果教職工個體行為背離了公認的價值取向和行為規(guī)范，持有的共同價值觀所帶來的輿論壓力就會發(fā)生一種糾偏和矯正功能，從而產(chǎn)生導向作用。
2.凝聚功能
群體凝聚力的本質(zhì)是群體對其成員吸引力的大小及成員間相互吸引、相互依存及共同參與群體目標的程度，縮短心理距離是提高凝聚力的關(guān)鍵。如果思想政治教育場有很強的輻射功能，教職工積極合作、協(xié)調(diào)一致的行為狀態(tài)將明顯增強，消極反抗的行為狀態(tài)將顯著減少，學校所倡導的主流政治意識、價值觀念就會象磁鐵一樣緊緊地把教職工團結(jié)起來，使心理距離大為縮短，從而產(chǎn)生巨大的凝聚力。
3.激勵功能
激勵是一個心理學的概念，指持續(xù)激發(fā)人的動機的心理過程。需要、動機和目標是激勵過程的核心要素。高校一旦形成較強的思想政治教育場，就會滲透到教學、科研、管理、服務等各個環(huán)節(jié)，相應地會形成積極向上的校風、學風和教風，營造一個相對自由、寬松和諧的學術(shù)環(huán)境，創(chuàng)建一個規(guī)范有序、公開公平的競爭環(huán)境。這種環(huán)境和氛圍不僅可以對新成員進行有效的同化與改造，促進他們向組織發(fā)展目標靠攏，而且可以職員工的思想認識，獲得歸屬感和安全感，啟發(fā)他們對人生意義和生命價值的思考，幫助他們解決人生的困惑和矛盾，使他們能以一種積極的心態(tài)、陽光的心態(tài)面對社會現(xiàn)實參與公平競爭，滿足自我實現(xiàn)和價值認同的精神需求，從而產(chǎn)生激勵功能。
【參考文獻】
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[5]周瑞法：《契合生命本體需求：高校教職工思想政治工作的追求》，思想·理論·教育，2003年第12期，第11頁。
摘要：對學生開展思政教育需要在潛移默化中來影響他們和引導他們，從而高校學工部所開展的一系列思政教育活動，則可以在開放的課堂環(huán)境下來影響和引導學生。進而，這應構(gòu)成了教育界所關(guān)注的思政教育領(lǐng)域。茶文化在這里的輔導作用包括：緩解大學生的心緒、滋潤大學生的心性、規(guī)范大學生的習慣。實施方案，則可以圍繞著：反思思政教育的現(xiàn)狀、整合茶文化顯性元素、扶持大學生社團活動、形成茶文化學習氛圍等四個方面來構(gòu)建。
關(guān)鍵詞：茶文化；思政教育；輔導作用；高校
高校思政工作主要從兩條渠道來開展，即課堂教學和高校學工部所開展的相關(guān)活動。從目前的相關(guān)文獻中可以知曉，不少作者都聚焦于高校政治理論教學，試圖通過教改的方式來破解高校思政教育困境。不難發(fā)現(xiàn)，許多教改成果已經(jīng)應用于實際教學之中了。但在這里筆者也需要強調(diào)，對學生開展思政教育需要在潛移默化中來影響他們和引導他們，從而高校學工部所開展的一系列思政教育活動，則可以在開放的課堂環(huán)境下來影響和引導學生。進而，這也就構(gòu)成了筆者所關(guān)注的思政教育領(lǐng)域。經(jīng)驗表明，在開展思政教育活動時需要建立在一定的文化載體上，借助中國傳統(tǒng)文化的思想魅力來影響學生群體的思想意識。為此，探討茶文化對高校思政教育的輔導作用，便成為改進當前思政教育模式的議題之一。
1高校思政教育所存在的問題
聚焦高校學工部所開展的思政教育活動，當前主要存在以下三個方面的問題：
1.1思政教育的儀式感過強
本文聚焦高校學工部在思政工作中的實施效果，那么從調(diào)研的結(jié)果來看，思政教育的儀式感過強。學工部在開展思政工作時，往往根據(jù)高校黨委指示并結(jié)合中央對大學生管理工作的要求，以主題班會、集體活動等形式來開展思政教育活動。盡管上述形式能夠在校園中營造出一定的思想文化，但活動的群體指向性決定其更加重視思政教育的儀式性，這種儀式性能夠被外界所觀察到，從而也就能成為考察學工部工作績效的評價對象。
1.2思政教育的個體性較弱
上文已經(jīng)提到，學工部在思政工作開展上存在著群體指向，即主要關(guān)注學生群體的思想意識，以及校園文化氛圍。誠然，這種工作目的指向能夠感染和影響大學生群體的思想狀況，但卻難以量化到大學生個體身上，這樣就容易導致思政工作難以形成落地效應。之所以強調(diào)這項問題歸因于，當前存在于部分大學中的逃課現(xiàn)象、行為失范現(xiàn)象等，都需要借助思政工作的個體指向，這樣才能做到工作上的有的放矢。但現(xiàn)實表明，思政教育在針對上述問題還顯得力度不夠。
1.3思政教育的植根性不足
這里的植根性主要指向，思政教育應與大學生的切實需要相結(jié)合，如職業(yè)素養(yǎng)的構(gòu)建、職業(yè)觀的塑造等。但反觀學工部所開展的思政工作，其主要以抓意識形態(tài)建設為主線，這樣就與大學生當前的切實需要不相適應。另外，在活躍大學生文化生活上，學工部也會以各種文藝表現(xiàn)的形式來塑造大學生積極向上的精神面貌，但這種工作方向仍未能切入到職業(yè)素養(yǎng)所需具備的關(guān)鍵要件。
2茶文化在應對問題時的作用
具體而言，可以從以下三個方面來看待茶文化的作用：
2.1緩解大學生的心緒
在當前的社會轉(zhuǎn)型期，各種思潮相互交織也相互競爭，而這些思潮也在一定程度上侵蝕著校園文化。在互聯(lián)網(wǎng)時代下，大學生群體不可能對此一無所知。因此，各種思潮相互碰撞而使得大學生群體普遍存在著焦躁的心理特征。再者，就業(yè)壓力逐年高企，這就直接使大學生陷入到了焦慮的情緒之中。針對這一現(xiàn)狀，茶文化所蘊含的“雅、淡、思”的思想內(nèi)涵，便可以通過作用于大學生群體的思想，而緩解他們的焦躁和焦慮的心緒。
2.2滋潤大學生的心性
高校目前的思政教育并不關(guān)注學生的心性修養(yǎng)問題，從而就在教育中無視了學生的“人性”特質(zhì)。事實上，大學生獲得良好的心性修養(yǎng)，這將極大的助力他們在接人待物上的心態(tài)，以及面對挫折和挑戰(zhàn)時的態(tài)度。從思政教育的植根性來看，上述職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成是十分必要的。為此，茶文化中的品茶、賞茶等項目，便能較好的滋潤大學生的心性，使他們在體驗中逐步走進自己的內(nèi)心世界，通過感悟和反思來理性的認識身處的社會環(huán)境。
2.3規(guī)范大學生的習慣
規(guī)范大學生的習慣，關(guān)鍵在于規(guī)范他們的行為舉止，以及使他們形成正確的行為操守。不難看出，這對于他們走向社會是極為重要的。那么茶文化在這里的作用表現(xiàn)是怎樣的呢。很顯然，茶文化中的茶道活動則可以在有形的操作流程中，和無形的思想感悟中，培養(yǎng)大學生的上述習慣。以上從三個方面所做的作用分析表明，高校學工部應充分挖掘茶文化在充實思政教育中的作用，以一種創(chuàng)新的姿態(tài)來面對今后的工作難題。
3高校思政教育引入茶文化的思路
結(jié)合筆者的工作體會，引入茶文化的思路可從以下三個方面來展開：
3.1解構(gòu)茶文化蘊含的要件
高校學工部所開展的思政教育模式具有開放性的特征，這就為引入茶文化教學提供了便利。但茶文化所蘊含的內(nèi)涵和內(nèi)容博大精深，所以這里需要根據(jù)思政教育需要來進行提煉和解構(gòu)。從上文所指出的三大作用出發(fā)，需要著重考察品茶、賞茶、茶道等要件對思政教育的推進功能。而且，在解構(gòu)茶文化要件時還需要思考的是，這些要件在教學轉(zhuǎn)換中能夠較為容易的去實現(xiàn)。只有這樣，才能在現(xiàn)實中支撐學工部的思政教育活動。
3.2創(chuàng)立茶文化引入的載體
在開放式的教學情境下，仍然需要考慮創(chuàng)立茶文化引入的載體問題。具體來說，載體便是以怎樣的組織來承接茶文化教學。這里需要重視的問題是，茶文化作用于大學生應形成潛移默化的效果，而不能以演示和模仿的短期效應來影響大學生。這就意味著，所開展的茶文化教學需要延伸到他們的校園生活之中。那么承接茶文化教學的載體，便可以選擇大學生社團。另外，學工部又直接領(lǐng)導大學生社團的活動，所以這就進一步支撐了以上結(jié)論。
3.3營造學習茶文化的氛圍
在引入茶文化教學上，還需要營造出學習氛圍來。這里的氛圍可以被看做是激勵機制，能夠激勵大學生在業(yè)余生活中主動去品茶和賞茶，在有條件的地方則可以參與茶道活動。那么如何來營造這種學習氛圍呢。從學工部的職能范圍入手，可以舉行有關(guān)茶文化的征文和主題活動，從而激發(fā)起大學生的學習興趣。然后，社團活動來給予跟進，繼續(xù)推動學習活動的開展。
4實施方案
根據(jù)以上所述，實施方案可從以下四個方面來構(gòu)建：
4.1反思思政教育的現(xiàn)狀
高校學工部門承擔著思政教育職能，而且從其開放式的教學模式來看，其應具有比課堂教學更好的教育效果。但在高校強化職業(yè)能力培養(yǎng)的當下，現(xiàn)行的思政教育模式或許需要得到改觀，改觀的重點在于教育目的和教育內(nèi)容。教育目的應從過去重視意識形態(tài)教育，轉(zhuǎn)變?yōu)樘嵘龑W生的職業(yè)素養(yǎng)。教育內(nèi)容則應圍繞著培養(yǎng)學生的職業(yè)心理素質(zhì)為著力點?？梢?，學工部工作人員應與思政教師一同，理清教育目的和教育內(nèi)容的實現(xiàn)途徑。
4.2整合茶文化顯性元素
上文已經(jīng)指出，需要將茶文化中的“雅、淡、思”的思想元素融入到思政教育中去，進而就需要整合茶文化的顯性元素。具體而言，需要將品茶、賞茶、茶道等文化元素在恰當?shù)钠脚_上進行展示，并促使學生能從中獲得精神層面的啟示和感悟，最終來調(diào)試自身的內(nèi)心世界。整合的方式包括，學工部可以與高校專業(yè)院系合作，借助專業(yè)院系的實訓場地來進行展示和體驗。另外，茶道作為富含精神內(nèi)涵的活動，則可以通過講座、培訓的方式來傳遞出去。
4.3扶持大學生社團活動
大學生社團活動直接融入到學生的日常生活之中，所以也是能潛移默化影響大學生的重要載體。為此，學工部需要扶持與茶文化傳播相聯(lián)系的學生社團的活動。扶持的主要方式包括：第一，學工部派專人擔任社團活動的指導教師，進而能完善社團的組織架構(gòu)和人員管理；第二，出面邀請茶文化專家或德育專家，開設茶文化與職業(yè)素養(yǎng)相關(guān)的講座；第三，幫助社團協(xié)調(diào)活動的場地。通過這樣三個方面的扶持，便能延伸思政教育維度。
4.4形成茶文化學習氛圍
形成茶文化學習氛圍的方式包括：第一，在校園網(wǎng)站上茶文化與職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成相關(guān)的文章，使得在校學生能理性看待茶文化的作用；第二，以院系為單位組建茶文化興趣小組，搭建本系學生的茶文化學習平臺；第三，借助學生社團的職能作用，向在校學生發(fā)放茶文化宣傳單。
5問題的拓展
這里再結(jié)合課堂教學，來談談實現(xiàn)茶文化輔導功能的作用途徑：
5.1增強教師的教學方法創(chuàng)新意識
在具體的強化中，應將人本主義思想引入到他們對教學方法的改造中來。當然，主要是通過集體教學研究的方式，來加強教師之間的心得體會的交流，并也可以此為契機進行課題研究。
5.2改變教師權(quán)威式的教學姿態(tài)
改變教師權(quán)威式的教學姿態(tài)，而以非權(quán)力性影響力來感染學生則是人本思想所要求的。不難體會，多個行政班一同上課，學生個體必然受到大環(huán)境的影響，部分學生也難免存在逃課的動機，當然部分學生確實請假另有事情安排。這樣一來，學生就能與教師拉近距離。最終，通過行為規(guī)范引導就能增強學生的課堂參與度。
6小結(jié)
本文認為，高校學工部所開展的一系列思政教育活動，可以在開放的課堂環(huán)境下來影響和引導學生，這應構(gòu)成了教育界所關(guān)注的思政教育領(lǐng)域。茶文化在這里的輔導作用包括：緩解大學生的心緒、滋潤大學生的心性、規(guī)范大學生的習慣。最后的實施方案為反思思政教育的現(xiàn)狀、整合茶文化顯性元素、扶持大學生社團活動、形成茶文化學習氛圍等四個方面來構(gòu)建。
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關(guān)鍵詞：新零售概論；在線教學；課程思政；教學設計
2020年6月，教育部印發(fā)《高等學校課程思政建設指導綱要》，提出要創(chuàng)新課堂教學模式，推進現(xiàn)代信息技術(shù)在思政教學中的應用，激發(fā)學生的學習興趣，引導學生深入思考[1]?，F(xiàn)階段，我國在線教學的設計大多以知識、技能的記憶和理解為主，在交互性、活動性教學等方面比較薄弱，不利于促進學習者自主學習[2]。因此，如何在線上教學中做好全程育人、全方位育人，培養(yǎng)出新時代符合國家需求的人才，成為教學工作者新的關(guān)注點?！靶铝闶鄹耪摗笔潜究啤⒅懈呗毷袌鰻I銷專業(yè)的核心課程，也是數(shù)字營銷背景下的前沿課程。本文通過對“新零售概論”課程在線教學中有機融入思政元素進行探討，力求借助在線教育的手段和思政教育，構(gòu)建適應課程目標和要求的在線教學設計方案。
1“新零售概論”在線教學與課程思政融合的必要性
1.1“新零售概論”課程建設存在的問題
“新零售概論”課程是在我國新零售迅速發(fā)展的背景下誕生的，具有時代感和實踐性。目前，該課程在建設過程中還存在一些問題：（1）教學內(nèi)容停留在理論上，缺乏應用學生身處新零售的環(huán)境，已接觸過許多新零售品牌企業(yè)，少部分學生在課外已經(jīng)開始進行新零售方面的實習或兼職，例如開店、直播帶貨、微商等。但是課程教學還停留在理論講解上，缺少實際操作的指導和改進。（2）傳統(tǒng)教學能提供的教學資源有限新零售的發(fā)展速度較快，課程知識、案例常處于更新的狀態(tài)，而紙版教材等傳統(tǒng)教學能提供的教學資源有限，難以滿足教學的需要。（3）單一的教學方法對學生的吸引力不足面對面的傳統(tǒng)課堂多采用講授法，比較枯燥、沉悶，學生容易出現(xiàn)精力不集中、走神、玩手機的現(xiàn)象。此時，教師如果繼續(xù)按照教材體系逐一講解課程內(nèi)容，會導致課堂缺乏個性化和深度，對學生的吸引力不足。（4）思政教育缺少系統(tǒng)的設計“新零售概論”課程除了傳授與時俱進的知識外，也應傳遞時代使命和價值觀，其作為一門新開設的課程，思政元素還有待挖掘和融入。
1.2“新零售概論”在線教學與課程思政融合的必要性
針對“新零售概論”課程建設存在的問題，筆者在教學中力求通過在線教學和課程思政相結(jié)合，發(fā)揮二者的協(xié)同優(yōu)勢。（1）在線教學：互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實、人工智能等技術(shù)的快速發(fā)展，促進了教育資源的共享，也拓展了教與學的時空限制?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+教育”的模式為教育行業(yè)帶來了變革，尤其是自肺炎疫情暴發(fā)后，在線教學得到大規(guī)模的推廣和應用。教育手段的升級也給課程思政建設工作帶來了新的挑戰(zhàn)和機遇。本課程通過在線教學彌補傳統(tǒng)課堂的不足，拓展教學資源，增強學生的參與感和師生的互動性。（2）課程思政：新零售是傳統(tǒng)零售的創(chuàng)新和數(shù)字化轉(zhuǎn)型，覆蓋線上線下融合經(jīng)營、社交電商、短視頻與直播帶貨、無人零售、零售科技等領(lǐng)域，它的誕生與發(fā)展必然蘊含著培育新型人才的思政內(nèi)容。新零售的出現(xiàn)，帶動了一批新的就業(yè)崗位，也對行業(yè)人才提出了新的要求。青年群體是新零售發(fā)展中不容忽視的力量，也正逐步成為我國消費市場上的主力軍。我們期待這些年輕的從業(yè)者們不僅能在商業(yè)模式上進行創(chuàng)新，獲得自己合理合法的收益，更要能承擔起更大的社會責任。因此，本課程通過融入思政元素，加深學生對新零售理論基礎(chǔ)知識的理解和應用，引導其成為數(shù)字經(jīng)濟時代下合格的數(shù)字公民，激勵其成為社會進步的中堅力量。基于以上認識，本文對在“新零售概論”課程的在線教學中有機融入思政元素進行探討，力求借助在線教育的手段和思政教育，探索出適應課程目標和要求的在線教學設計方案。
2“新零售概論”在線課程的思政目標和思政元素
2.1“新零售概論”在線課程的思政目標
無論是在線教學還是傳統(tǒng)教學，最終的目的都是為了促進學生的全面發(fā)展，幫助學生樹立正確的學習觀、世界觀、人生觀和價值觀，使其具備綜合素質(zhì)與能力[3]。依據(jù)上海杉達學院（以下簡稱我校）新版培養(yǎng)計劃中市場營銷專業(yè)的培養(yǎng)目標，具體制定了“新零售概論”課程的思政目標：培養(yǎng)具有愛國主義情操、有理想、有社會責任感、具備企業(yè)家潛質(zhì)和良好職業(yè)道德修養(yǎng)的零售業(yè)管理人才，能適應數(shù)字中國建設的需要。
2.2“新零售概論”在線課程的思政元素
為適應在線教學，經(jīng)過教學內(nèi)容的提煉，課程切分為64個知識點，并根據(jù)知識點深入挖掘思政元素。本課程的思政教育主要從政治教育（如愛國主義、道路自信、鄉(xiāng)村振興）、思想教育（如社會公德、個人品德）、創(chuàng)新教育（如創(chuàng)新精神）、職業(yè)教育（如經(jīng)世濟民、奮斗精神）、法治教育（如遵紀守法）五個層面出發(fā)，與教學內(nèi)容有機融合，期望實現(xiàn)相應的思政目標（見表1）。（1）政治教育從西方零售業(yè)變革到新零售崛起，中國零售業(yè)在這一過程中發(fā)展迅速、舉世矚目，但也舉步維艱。通過介紹中國零售發(fā)展史，增強學生的民族自信心和自豪感。在介紹數(shù)字化門店和物流業(yè)最后一公里難題時，自然地引入數(shù)字中國建設戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鼓勵學生關(guān)注國家發(fā)展的需要，期望他們將個人職業(yè)生涯規(guī)劃融入國家發(fā)展規(guī)劃，熱愛并服務自己的國家。（2）思想教育隨著社會的進步和消費觀念的轉(zhuǎn)變，消費者公共生活領(lǐng)域也越來越廣泛（如移動電商、實體商場、無人超市、自動售貨機等），對道德品質(zhì)的要求也越來越高。通過列舉無人商店、自助收銀超市中少數(shù)消費者不文明購物行為，給學生個人的誠信、自律敲響警鐘。在學習構(gòu)建線上線下全渠道零售時，引導學生關(guān)注不熟悉智能化設備或操作的老年群體，提高老年人在全渠道中的購物滿意度，促使學生關(guān)心，關(guān)愛社會上的弱勢群體，增強仁愛之心。（3）創(chuàng)新教育新零售這個概念本身就包含著創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的內(nèi)容、形態(tài)，在新零售行業(yè)中也誕生了一大批大膽探索、勇于創(chuàng)新的創(chuàng)業(yè)企業(yè)，例如阿里巴巴、京東和蘇寧。在介紹新零售的內(nèi)涵、特征等基本知識時，讓學生首先理解新零售“新”在何處。在實踐環(huán)節(jié)，讓學生自行分析并深入思考某個新零售企業(yè)的商業(yè)模式，繪制該企業(yè)的商業(yè)模式畫布，培養(yǎng)自身的創(chuàng)新思維。（4）職業(yè)教育新零售的經(jīng)營理念以消費者為核心、以技術(shù)為驅(qū)動，推動消費升級。作為行業(yè)未來的年輕從業(yè)者，應當具有經(jīng)世濟民、胸懷天下的擔當，具備以人為本、服務人民的責任感和使命感。課程以消費者畫像、消費者體驗和零售科技的應用為切入點，分享歐萊雅、雅詩蘭黛等優(yōu)秀新零售品牌的人本營銷理念和中國零售科技的發(fā)展歷程，引導學生以消費者體驗為中心，激勵其掌握專業(yè)前沿和先進技術(shù)，保持不懈的奮進精神，勇于擔當，為消費者創(chuàng)造美好生活。（5）法治教育近年來社區(qū)團購、直播帶貨等新零售商業(yè)模式成為主流，但在發(fā)展中卻也出現(xiàn)了一些問題。部分企業(yè)法律意識淡薄，采取虛假宣傳、低價傾銷、價格欺詐等不正當行為，擾亂了市場經(jīng)營秩序，損害了其他經(jīng)營者的合法權(quán)益。為此，國家頒布了社區(qū)團購“九不得”、《網(wǎng)絡直播營銷管理辦法》等條例來治理網(wǎng)絡零售中的亂象。在“新零售概論”課堂上，要以企業(yè)實際發(fā)生的不法行為為例，給學生以警示，并將網(wǎng)絡零售相關(guān)法律法規(guī)作為思政內(nèi)容融入課堂，讓學生知法、懂法、守法，增強學生的法治觀念。
3“新零售概論”在線教學與課程思政融合的教學設計
在線教學不是簡單的“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)教學”，而是利用互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)重塑傳統(tǒng)教學內(nèi)容、重構(gòu)傳統(tǒng)教學結(jié)構(gòu)、再造傳統(tǒng)教學流程、創(chuàng)新傳統(tǒng)教學方法、重整教學評價，從而提高教學效率，提升教學效果[3]。合理的教學方法和策略有助于思政教育與教學內(nèi)容的緊密銜接，達到“潤物細無聲”的效果。那么，應該如何開展教學呢？依據(jù)思政教學內(nèi)容和目標，本課程梳理了以下在線教學設計的思路：
3.1優(yōu)化教學過程
在線教學不拘泥于特定的教學時間，學生可以靈活地制訂個人學習計劃，完成學習。因此，需要教師對教學過程進行有效地組織、監(jiān)督以及個性化輔導?！靶铝闶鄹耪摗闭n程在線教學主要劃分為先導任務、觀看在線課程、學生活動三個環(huán)節(jié)：首先，教師在線本講學習任務，提出學習目標和要求，或以思考題的方式導入課程。其次，再含有思政內(nèi)容的教學視頻，引導學生自主觀看。最后，在課后布置學生完成知識與素養(yǎng)相結(jié)合的在線測驗、實踐作業(yè)、學生問答等活動，從而實現(xiàn)知識傳授、能力培養(yǎng)、價值引領(lǐng)“三位一體”的育人理念貫穿教學全過程。
3.2采取多樣化的教學方法和手段
3.2.1多樣化的教學方法本課程主要采用微課教學法、案例式、項目驅(qū)動式、自主探究式、在線討論等教學方法，來提高思政教育的效果。例如，在講授“中國新零售模式典型企業(yè)”這一內(nèi)容時，采用案例式教學，引入張近東創(chuàng)立蘇寧和蘇寧構(gòu)建智慧零售模式的案例，激勵學生勇于探索，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神。在學習了以消費者為中心和構(gòu)建全渠道零售這兩部分內(nèi)容后，開展項目式教學，要求學生深入生活，對老年群體進行調(diào)查，了解老年人“數(shù)字鴻溝”的問題，并對如何提升老年人全渠道購物的滿意度和便利度提出對策。3.2.2創(chuàng)新性的教學手段本課程除了運用在線教學中普遍使用的學習資源上傳與下載、小測驗、投票、在線討論等手段，教師還創(chuàng)新性地使用例如線上新零售法律知識競賽、云參觀和云講解無人零售實驗室、新零售商業(yè)模式畫布作品線上展覽等方式，讓學生成為在線課堂的主體，讓思政教育深入學生的課余生活。
3.3加強教學資源建設
在提供基本的在線教學資源基礎(chǔ)上，充分利用互聯(lián)網(wǎng)中的開放資源、時事熱點，延伸教學內(nèi)容。比如，在介紹中國零售發(fā)展史時，引入《上海零售百年》紀錄片，讓學生生動地了解歷史、增長知識。對于線上短視頻與直播帶貨這一知識點，網(wǎng)絡實時直播或者錄播視頻更是內(nèi)容豐富、方便獲取，教師可以選取其中的典型作為正面或反面案例，輔助知識點進行講解。
3.4采用多元化的教學評價方式
本課程采用50%平時成績+50%期末成績的評價方式，注重過程性考核。平時成績的考核手段綜合運用在線測試、資源查看、小組或個人作業(yè)、互動等形式，使在線課堂活躍起來。期末考試的形式以撰寫論文、報告為主。在評價時，不僅要評價知識點理解的正誤，還需要分別針對知識、能力和情感與價值觀的課程目標，明晰相應的考核內(nèi)容，分配分值權(quán)重。
4結(jié)語
“新零售概論”課程利用在線教學與課程思政融合的方式，初步探索出課程教學設計，使學生在領(lǐng)悟?qū)I(yè)知識的同時潛移默化地接受思政教育，成為新零售時代需要的人才?，F(xiàn)階段，本課程已完成融入思政元素的在線課程視頻錄制，建設了相應的電子講義、課件、試題庫、案例集、實踐材料等資料庫，未來將對應用的效果進行追蹤和分析，做好持續(xù)改進。
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關(guān)鍵詞：國經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)；“專業(yè)思政”；課程思政
思想政治教育是國家意志在高等教育領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)，是新時代社會主義核心價值觀的具體實踐。國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)主要從事跨境商務活動，應該在培養(yǎng)過程中更加注重學生的思想導向、價值導向和育人導向?！皩I(yè)思政“的提出，解決了課程思政中單門課程無法制定完整專業(yè)價值培養(yǎng)目標的問題。在國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)思政中，如何畫點成線、連線成面，是系統(tǒng)完善的鞏固課程思政理念的需要，也是提升和增強國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)育人水平的需要。
1高素質(zhì)的師資隊伍
任何的教學改革，沒有教師的參與和實行都不可能取得成功。專業(yè)思政最終是要通過教師的教學過程進行實踐，只有專業(yè)教師對思政教育在專業(yè)課中地融合有深刻的認識和理解，才能在教學過程中有效的傳遞給學生。因此，應著力提升專業(yè)教師專業(yè)能力與思政教育意識的融合，培養(yǎng)一支師德風尚高、業(yè)務能力強、育人水平高的專業(yè)教師隊伍。1．1加強專業(yè)教師思想作風建設。專業(yè)教師是各專業(yè)知識主要傳播者，專業(yè)教師的思想道德水平直接影響學生的思想道德水平，因此在專業(yè)思政建設中應該把師德師風建設放在重要位置。第一，要有制度保證。明確對教師的責任要求，制定具體化、可操作的評價制度，并在職稱評定、評獎評優(yōu)等方面實施激勵措施，將師德師風成為教師評價的重要環(huán)節(jié)。第二，教育者要先受教育。學校可以積極開展教師的師德師風培訓和先進事跡的學習活動，使教師更好地樹立理論自信。只有專業(yè)教師全面理解“專業(yè)思政”目的和途徑，并對自身問題的總結(jié)和反思，才能更好地與學生共同成長。第三，教師要努力提升道德修養(yǎng)。專業(yè)教師在授課的過程中應該把社會主義核心價值觀融入教學中來，在日常教學中春風化雨滋潤學生，塑造和引導學生形成正確的價值觀。1．2建設一支“教改”“科研”“黨建”相貫通的教師隊伍。第一，專業(yè)教師參與課程思政和專業(yè)思政的實踐研究應該納入教師考核和職稱評定的評價體系中，從而使科研能力強的團隊融入課程思政和專業(yè)思政的研究領(lǐng)域。第二，在專業(yè)課的講授中要從課程設計、課程講授和結(jié)果檢驗三個環(huán)節(jié)都進行深入的研究。在課程設計中認真研究課程的特點，結(jié)合當前的時事熱點和難點，將思政因素融入課程設計中。在教學過程中注重言傳身教，形成各門專業(yè)課的教學方法和教學體系。在教學結(jié)果的檢驗中，要通過思政元素融入前后的對比發(fā)現(xiàn)學生的變化，通過觀察學生學習的日常和反饋，進一步優(yōu)化教學設計從而達到課程思政和專業(yè)思政的育人效果。第三，形成教學團隊特有的風格。力爭形成一個思想統(tǒng)一，以學生為本，積極向上的專業(yè)課程教學團隊。并針對教師團隊的特點在價值引導能力、政治理論水平等方面的薄弱環(huán)節(jié)加強培訓和交流。
2構(gòu)建專業(yè)思政體系
在構(gòu)建的專業(yè)思政體系中應當構(gòu)建國際經(jīng)濟與貿(mào)易課程體系和指導思想，包括“堅持什么”和“達成什么”兩個核心內(nèi)容。國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)“專業(yè)思政”就是要構(gòu)建“專業(yè)核心價值構(gòu)建”和“專業(yè)與思政的語境融通”兩個部分。2．1專業(yè)核心價值體系構(gòu)建。國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)的核心價格就是培養(yǎng)政治素質(zhì)過硬、社會素質(zhì)高、道德素質(zhì)強和專業(yè)知識掌握扎實的人才。按此要求構(gòu)建起國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)核心價值體系的四個一級指標和七個二級指標。四個一級指標分別為政治素質(zhì)、社會素質(zhì)、道德素質(zhì)和其他素質(zhì)，四個一級指標涵蓋了國際經(jīng)濟于貿(mào)易專業(yè)核心價值體系的主體，對專業(yè)人才的培養(yǎng)提出了具體的要求。2．2專業(yè)課程與思政的融合。根據(jù)國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)學生的特點和人才培養(yǎng)方案的要求對專業(yè)思政教學體系進行優(yōu)化，實現(xiàn)思政課與專業(yè)人才培養(yǎng)的全面融合。隨著“一帶一路”倡議的不斷深化，我國對國際貿(mào)易專業(yè)人才的需求越來越大，對專業(yè)人才素質(zhì)的要求也越來越高。肺炎疫情爆發(fā)以來，跨境電子商務突飛猛進的增長，跨境電子商務實際上是國際貿(mào)易的一種新形式?？缇畴娚滩粌H要求學生掌握貿(mào)易理論和實踐知識還要求學生對電子商務手段熟練掌握。國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)的學生接收著來自世界各國的各種信息，并且對國內(nèi)國際的政治經(jīng)濟形式非常關(guān)注，這就要求學生有著更強的批判精神，因此專業(yè)教師在專業(yè)課程授課過程中融入思政內(nèi)容對學生進行潤物細無聲的引導。首先從文本入手，如人才培養(yǎng)方案、實習實訓大綱、課程教學大綱、畢業(yè)論文要求等這些文本與大學學習生活是息息相關(guān)的。在這些文本中融入“愛國”“敬業(yè)”“奉獻”等價值元素，并使這些元素具體化，以引導學生的學習。其次從教學入手，從課堂教學尤其是核心專業(yè)課程的教學中要深入分析國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)的人才特點、心理需求和價值取向，結(jié)合課程的特點編制思政教授指南和教授案例，以便更好地融入專業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)道德等價值因素。這樣會促進學生做到學行做的統(tǒng)一。最后從活動入手，主題班會、主題團日、社會實踐、新年晚會、主題辯論等活動深受學生的喜愛，在這些活動中植入“愛國愛黨”“四個自信”“奉獻人民”等價值元素。
3拓展專業(yè)實習實訓的育人功能
專業(yè)實習實訓是開展專業(yè)思政不可缺少的環(huán)節(jié)。拓展專業(yè)實習實訓的育人功能，需要思考實習實訓途徑中如何挖掘思政元素，如何踐行立德樹人的理念。目前，國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)的實習實訓主要有認識實習、電子商務實訓、外匯市場模擬實訓、經(jīng)濟學沙盤實訓、計量經(jīng)濟學實訓、外貿(mào)模擬實訓、報關(guān)實訓、跨境電商綜合實訓、外貿(mào)英語聽說實訓、虛擬商業(yè)社會經(jīng)營實訓等。經(jīng)過研討和教學經(jīng)驗，專業(yè)教師發(fā)現(xiàn)很多部分都可以融入思政的元素。例如，外貿(mào)模擬實訓可以引導學生明白規(guī)則的重要性即“無規(guī)矩不成方圓”；關(guān)于貿(mào)易磋商，可以融入誠信、包容等價值觀；外貿(mào)英語聽說中融入中華傳統(tǒng)美德；跨境電商實訓中融入中國的創(chuàng)新精神；經(jīng)濟學沙盤實訓中融入工匠精神，引導同學們將來的工作中追求精益求精；虛擬商業(yè)社會經(jīng)營實訓融入團隊精神，讓同學們明白熱心奉獻、團結(jié)一心的重要性。
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關(guān)鍵詞：科學發(fā)展觀；政治輔導員；職業(yè)生涯；規(guī)劃發(fā)展
加強和改進高等學校思想政治工作是高等教育工作的一項重要任務，而面對社會發(fā)展帶來的價值取向多元化，面對新形勢下學生出現(xiàn)新的思想問題，面對家長及社會對大學越來越高的期望，高校思政工作相應地日益艱巨。因此，從全面推進素質(zhì)教育，培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設需要的高層次人才的戰(zhàn)略高度，從切實維護高校穩(wěn)定的需要出發(fā)，必須深刻認識到“加強學生思想政治工作隊伍建設”的重要性和緊迫性。政治輔導員是學生思想政治工作隊伍的主力軍，其隊伍建設尤為重要。高校應該從人才戰(zhàn)略的高度來認識輔導員工作，以科學發(fā)展觀為指導，以“職業(yè)化、專業(yè)化、專家化”為目標全面加強輔導員隊伍建設，讓輔導員成為光榮的終身職業(yè)。
但在市場經(jīng)濟迅猛發(fā)展的今天，輔導員不免受到各種功利元素的困擾，難于全身心投入到繁雜的學生思想政治工作中去，思政工作面臨趨于表面和流于形式的挑戰(zhàn)。鑒于此，我們要正確面對市場經(jīng)濟對高校思政工作的影響，及時引入在發(fā)達國家運用已久的職業(yè)生涯管理理論，結(jié)合我國高校思政工作特征，管理好輔導員的職業(yè)生涯規(guī)劃發(fā)展，推進高校思政工作的職業(yè)化、專業(yè)化進程，因為輔導員的職業(yè)生涯規(guī)劃發(fā)展是否暢順，將決定他們能否獻身于高校思政工作。
所謂職業(yè)生涯，是指“貫穿于個人整個生命周期的與工作相關(guān)的經(jīng)歷的組合”（美，Greenhaus）。綜合考慮國外研究和我國輔導員的工作特征，可以將輔導員職業(yè)生涯劃分為：探索階段、發(fā)展階段、深化階段。在職業(yè)發(fā)展過程中，輔導員要經(jīng)歷角色轉(zhuǎn)變、工作認識、發(fā)展定位和專業(yè)深化等環(huán)節(jié)。下面對如何做好輔導員職業(yè)生涯規(guī)劃管理提出一些思考。
一、探索階段的輔導員職業(yè)生涯管理
探索階段一般為輔導員任職后的1―5年（25―30歲），主要特征是輔導員探索性地選擇發(fā)展方向，試圖選定適合長期從事并為之努力的職系（指任職資格和工作職責不同但工作性質(zhì)相似的各個崗位，如心理輔導崗、職業(yè)指導崗等）。期間，他們嘗試體驗不同崗位的愿望最為強烈。但由于輔導員工作任務重、事務繁雜，工作缺乏挑戰(zhàn)性，工作評價缺乏科學性等原因，會逐漸產(chǎn)生動搖和困惑，為此學?？蓮囊韵聨追矫嬗嗅槍π缘膸椭贻p輔導員擺脫困惑，促進他們對工作的適應和規(guī)劃。（1）分析學生工作各崗位，做好實際工作預覽，讓輔導員任職后能盡快明晰各崗位的工作特征，在組織允許范圍內(nèi)選擇與個性相一致的崗位。（2）增加工作難度，加大挑戰(zhàn)性。根據(jù)各新任輔導員工作能力的強弱和成就欲望的高低，安排稍高于其能力的任務給他們，讓其在磨練中既認識到扎實做好平凡工作的重要性，并鍛煉其能力、提高其成就感。（3）擴大工作范圍，豐富工作內(nèi)容。對工作效率較高的輔導員，可適當擴大其工作職責，并鼓勵其不斷創(chuàng)新。（4）構(gòu)建科學的學生工作考核體系。對輔導員思政工作的考核應按照《普通高等學校輔導員隊伍建設規(guī)定》的精神，注重內(nèi)隱和深層的育人實效（如班級凝聚力、學生在重大事件中的政治立場和言行表現(xiàn)等），而非表面的與大學生人格關(guān)系不大的指標（如大學英語四級通過率、就業(yè)率等）。
二、發(fā)展階段的輔導員職業(yè)生涯管理
這一階段約為輔導員任職后的6―15年（31―40歲），其主要特征為：輔導員在此階段的首要任務是確定發(fā)展方向，朝“專家化”目標邁進。經(jīng)歷了探索階段，輔導員在分析個性特征和各崗位職責后，一般都能調(diào)整之前的目標，明確今后發(fā)展的方向，進入一個穩(wěn)定發(fā)展期。在此階段，學?？蓮娜缦聨追矫鎭韼椭o導員管理好職業(yè)生涯的規(guī)劃發(fā)展。 （1）建立職業(yè)檔案和發(fā)展申報制度。因家庭等方面的影響，輔導員不可能一直沖在學生日常事務第一線，隨著年齡的增長，必須逐步朝專家化的方向發(fā)展（學生日常管理事務可逐漸移交給年輕的專職輔導員、兼職輔導員、班主任等）。在職業(yè)發(fā)展階段初期，學校應為各輔導員建立一份詳細的職業(yè)檔案，記錄他們在各個時期的任職情況和工作表現(xiàn)，并由專家組對其進行深入的訪談，請其如實申報自身的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，并進行相關(guān)的測試與分析，幫助他們深入了解自身特性和潛能，做好下一步職業(yè)發(fā)展的規(guī)劃與管理。（2）加強專項技能培訓與開發(fā)。當確定了職業(yè)發(fā)展方向后，有進取心的輔導員將會有較強的繼續(xù)深造的需求。學校應從組織關(guān)懷的角度，協(xié)助其選擇學?；?qū)熯M一步學習專項技能或?qū)W位課程等；同時可對其進修經(jīng)費予以適當?shù)难a助，構(gòu)筑“心理契約”，加強組織關(guān)懷和向心力。（3）對輔導員的職稱評聘應充分考慮其工作特性。輔導員不可能像其他專業(yè)教師一樣把時間精力都集中在教學和科研上，而是需處理大量的學生事務。因此，對輔導員的職稱評定，不能把指標僅集中在論文和課題上，要充分考慮到一個優(yōu)秀輔導員的標準是什么，若輔導員只顧撰寫論文的話，是不可能把學生思想教育工作落到實處的。自2006年9月1日起施行的《普通高等學校輔導員隊伍建設規(guī)定》第十二條指出：“高等學校應根據(jù)輔導員崗位基本職責、任職條件等要求，結(jié)合各校實際，制定輔導員評聘教師職務的具體條件，突出其從事學生工作的特點。輔導員評聘教師職務應堅持工作實績、科學研究能力和研究成果相結(jié)合的原則，對于中級以下職務應側(cè)重考察工作實績?！?/p>
三、深化階段的輔導員職業(yè)生涯管理
高校輔導員屬于較為特殊的教師系列，工作類型為智力密集型，其工作技能和成果產(chǎn)出需要較長的時間，一般而言，企業(yè)員工在經(jīng)歷了職業(yè)發(fā)展階段后，將進入維持階段，在50歲左右再進入衰退階段。而輔導員在50歲左右仍處于成果高產(chǎn)期，因此將輔導員工作后的第16―35年（41―60歲）均定為職業(yè)深化階段更為合適。此階段的主要特征是輔導員已步入中年期，且時間經(jīng)歷長，各方壓力大，但也是職業(yè)技能與理論研究往精深發(fā)展的時段。在生活上，該年齡段正值需照顧老人和小孩的繁重期，生活瑣事多，壓力大。在工作上，正值高產(chǎn)期，在政工隊伍中起著中流砥柱的作用，工作任務重，職責大。在心理上，一方面精力尚旺，發(fā)展愿望仍較為強烈；另一方面又隨著年齡的增長和技能的定向發(fā)展，職業(yè)發(fā)展通道變窄，產(chǎn)生一定的職業(yè)危機感。學?？蓮囊韵聨追矫鎭砑訌姶穗A段的輔導員職業(yè)生涯規(guī)劃與管理：（1）保持政工系統(tǒng)發(fā)展通道暢通，謹防人才流失。有些高校把超過38歲的輔導員一律轉(zhuǎn)至其他行政崗（不論其個性特征、能力特長和發(fā)展方向如何；另有少部分人則通過自身努力轉(zhuǎn)往思政系列外的教師崗）。這種做法的優(yōu)點是在一定程度上解決了輔導員的出路問題，也為其他部門提供了訓練有素的行政干部（因領(lǐng)導崗位所限，極少數(shù)能留在思政系列擔任行政干部）；但最大的問題則是積累了豐富學生工作經(jīng)驗的輔導員沒能留在思政隊伍中繼續(xù)發(fā)揮更大的作用，造成嚴重的人才流失。（2）加強輔導員導師制的建設和管理。年輕輔導員的導師應由處于職業(yè)深化階段的、未擔任領(lǐng)導職務的專家化輔導員來擔任。這樣安排導師的優(yōu)越性有：第一，既可以發(fā)揮他們從事學生工作多年來積蓄的能量，又提高了他們的成就欲望，符合人在職業(yè)發(fā)展中后期的自我實現(xiàn)等高層次需求；第二，也避免了領(lǐng)導干部在擔任導師時不自覺地為其所輔導的年輕輔導員創(chuàng)造便利條件，產(chǎn)生不公正現(xiàn)象，保護其他年輕輔導員的工作積極性。（3）分化學生日常事務管理與專項輔導工作。目前，院系一級的輔導員基本上是按年級和專業(yè)來分管學生，他們需處理學生的各種事務，要求個個都是多面手，全能型人才。而事實上，這近乎不可能。因此，應逐步把學生日常事務管理與專項輔導工作分開，讓處于職業(yè)深化階段的輔導員負責全院（系）學生某一方面的專業(yè)性咨詢與輔導工作，把學生綜合性事務的處理交由年輕輔導員或班主任等。這才能讓輔導員逐漸往專家化的方向發(fā)展。（4）有條件的高?？砷_設培養(yǎng)高校思政人才的研究生專業(yè)。增加高校思政人才的研究生培養(yǎng)點，而且重在聘請有實戰(zhàn)經(jīng)驗的、在理論研究方面又有較大成就的輔導員擔任導師；在課程設置上也應以培養(yǎng)輔導員勝任特征為目標，強化實踐環(huán)節(jié)；另外，要進一步細化研究方向，如職業(yè)指導、心理輔導、黨團輔導等。這樣，一方面讓處于深化階段的優(yōu)秀輔導員不因為不能擔任政工領(lǐng)導而年齡又偏大被迫調(diào)離學生工作線，鋪設好輔導員“專家化”道路；另一方面也加強了培養(yǎng)年輕輔導員的專業(yè)性與實務性，有利于培養(yǎng)出能勝任高校思政工作的優(yōu)秀輔導員。
高校要把學生思想政治工作作為一門學科、一個專業(yè)納入學科建設中去，要對學生思想政治工作進行學科化的研究，設置好相關(guān)的課程，培養(yǎng)高校學生思想政治工作的專門人才，以推動高校學生思想政治工作隊伍的“職業(yè)化、專業(yè)化、專家化”建設。 因此, 走專家化、職業(yè)化道路不僅是高校發(fā)展的客觀要求, 也是輔導員謀求發(fā)展的必由之路。只要我們站在科學發(fā)展觀的高度看待輔導員職業(yè)，并用科學發(fā)展觀指導輔導員工作，相信，輔導員的春天很快就會來臨。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞： 大學生社團 高校思政教育 載體性
大學生社團是由具有共同興趣和愛好的學生構(gòu)成的群體組織，采用學生自愿的方式組織活動，其作為高校學生校園文化生活中的重要組成部分，也是大學生思政教育的重要載體，可以培養(yǎng)學生的興趣和特長，加深學生之間的友誼，提高學生的實踐能力，豐富學生的業(yè)余生活。研究學生社團建設不僅可以提高學生社團自身的管理水平，而且可以讓學生社團這一高校思想政治教育載體充分發(fā)揮作用。
在高校思政教育中，學生社團能發(fā)揮其他基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育所不能替代的作用，其在提高大學生思想道德素質(zhì)、拓寬大學生的知識范圍、增強大學生的人際交往能力和培養(yǎng)他們的團隊協(xié)作精神方面發(fā)揮重要的促進作用。
一、大學生社團在思政教育中的作用
1.大學生社團有利于思想政治教育目標的實現(xiàn)。思想政治教育的根本目的就是不斷提高人們的思想道德素質(zhì)，提高人們認識世界和改造世界的能力。將思想政治教育工作寓于社團建設之中，會使思想政治教育更生動活潑，更具有吸引力，更容易為大學生所接受。那些蘊含豐富內(nèi)容的社團活動，特別是思想政治理論類社團活動，具有鮮明的思想政治教育功能，作為學生進行思想政治教育和品德教育的一種輔助渠道，多種多樣的社團活動，滲透了人生觀、價值觀、世界觀和愛國主義、社會主義和集體主義教育，并在長期的潛移默化的過程中為大學生所接受，充分發(fā)揮了高校社團的育人功能。
2.大學生社團有利于和諧校園的構(gòu)建。大學生社團是高校校園文化建設的重要載體，可從各個方面展現(xiàn)良好的校園文化。加強大學生社團的建設，使之主動與學校的思想政治教育相融合，能夠營造出積極向上、和諧寬松的校園文化氛圍，從而保證學校各項事宜的順利開展。首先，學生社團本身是一種學生自我管理、自我教育的體現(xiàn)，不僅可以減輕學校在管理方面的壓力，還可以實現(xiàn)學生與老師、學校的互動，營造良好的學校秩序、健康文明校園環(huán)境；其次，各種豐富多彩的社團活動為校園創(chuàng)建了生動、和諧的人文環(huán)境，給予了學生更多展示才華的機會，使學生體驗到了成功的樂趣，獲得了自我效能感，感受到了“天生我才必有用”的價值和人生意義，從而有勇氣面對挫折，挑戰(zhàn)困難，培養(yǎng)高尚的道德情操，樹立創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，自覺地對各種庸俗的、消極的文化、思想加以抵制，有力地推動了校園文化的發(fā)展和繁榮，促進了學生思想道德的進步和發(fā)展。
3.大學生社團有利于學生綜合素質(zhì)的全面提高。首先，大學生通過參加社團組織的一系列健康向上的活動，可以增強集體榮譽感，樹立全局觀念，形成良好的團隊合作精神。其次，學生通過組織或參與社團活動可以擴大知識面，提高組織管理能力、口頭表達能力、人際交往能力及開拓創(chuàng)新能力等，提升知識素養(yǎng)，促進身心健康發(fā)展。
二、大學生社團在思政教育中存在的問題
1.社團的思政教育效果不理想。學生社團的活動雖然是形式多樣、內(nèi)容豐富的，但只注重數(shù)量不注重質(zhì)量的做法，使活動缺乏思想深度，這是影響思想政治教育效果的重要原因。一些社團的發(fā)展還具有商業(yè)化傾向，具有一定的功利性，逐漸背離了社團高尚的宗旨，影響了思政教育功能的發(fā)揮。
2.社團缺乏專業(yè)指導。目前社團建設主要以娛樂精神為主，社團開展的活動更是帶有娛樂性質(zhì)。大學生社團舉辦的活動多數(shù)是以滿足社團成員淺層次的需求為出發(fā)點的，他們只關(guān)注社團成員的興趣愛好，以為只要能使大家玩得開心、痛快就達到了社團成立的目的，往往忽視了社團的教育性，很多社團都沒有配備專業(yè)的指導教師，缺乏有效引導。
3.社團經(jīng)費緊張，活動無法正常組織和開展。學生社團普遍存在財力、場地、設備不足的情況，社團活動質(zhì)量得不到保證。高校對于社團給予的經(jīng)費都十分有限，有的甚至沒有經(jīng)費，物質(zhì)的匱乏使其生存和發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)，有的甚至因此而夭折。
三、有效促進大學生社團在思政教育中功能發(fā)揮的措施
社團已成為高校校園中一道亮麗的風景線，社團的類型逐年增多、規(guī)模逐漸擴大，社團活動形式千姿百態(tài)，社團的影響力逐步增強。高校開始積極關(guān)注社團的發(fā)展，如何把社團發(fā)展成高素質(zhì)人才的培養(yǎng)基地和有效發(fā)揮思想政治教育功能的新領(lǐng)域成為高校的又一重要任務。我們應該把握高校社團發(fā)展的規(guī)律，找出能夠有效促進大學生社團在思政教育中功能發(fā)揮的措施。
1.完善社團組織規(guī)范。首先應制定合理有效的社團管理機制，在學院團委的統(tǒng)一領(lǐng)導下設立社團部，由專人負責學生社團的日常管理工作，同時成立社團聯(lián)合會，專門負責學生社團的日常管理與服務工作。其次應強化社團的紀律意識，有效的紀律約束和制度規(guī)范才能保證高校學生社團持續(xù)健康地發(fā)展，缺乏紀律，缺乏理性，學生社團發(fā)展就會偏離最初的目標和正常的發(fā)展軌道，產(chǎn)生負面影響，因而要形成一套較為成熟的高校學生社團管理制度和活動考核評價辦法。再次應精簡社團數(shù)量和社團成員，精心選拔一批思想過硬、作風正派、組織和管理能力強的社團干部，通過他們的言行引導、感染和激勵社團成員，優(yōu)化社團的整體風貌，增強社團的社會影響力。
2.提供有力的保障和支持。首先是經(jīng)費保障，這是社團發(fā)揮精神文化作用的基礎(chǔ)。在社團活動經(jīng)費籌集上要拓展多元化渠道，即以學校撥款為主渠道、社團自籌為補充。學校要對社團現(xiàn)狀進行考察，掌握不同類型社團的需求、活動范圍、規(guī)模等，優(yōu)化資源配置，對不同的社團給予不同的經(jīng)費支持。其次是加強指導，這是提升社團活動品位的重要保證。學校必須為社團配備一些業(yè)務能力強、教學經(jīng)驗豐富的指導教師，讓他們從專業(yè)的角度為社團活動提供技術(shù)指導，把握社團活動的方向性、知識性和教育性。
3.提升活動的內(nèi)涵和層次。社團活動應顯示趣味性、學術(shù)性和實踐性。當今的大學生個性鮮明，信息化程度高、爭強好勝，社團活動應順應他們的特點，彰顯他們的個性，創(chuàng)新形式和內(nèi)容。社團干部要積極探索新思路、新方法，將一些新興、時尚的元素融入到社團活動中，提高社團成員的參與度和熱情。
參考文獻：
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