時(shí)間：2023-03-22 17:35:54
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近年來(lái)高等職業(yè)教育已取得豐碩成果，但由于師資水平、畢業(yè)生就業(yè)期望過(guò)高等因素，造成高職人才培養(yǎng)尚存在著系統(tǒng)偏差，致使社會(huì)企業(yè)用人單位缺乏大量的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)的藍(lán)領(lǐng)人才，而另一方面卻是高職院校中眾多的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)的畢業(yè)生難以就業(yè)。這一偏差致使我國(guó)高職教育培養(yǎng)的人才與就業(yè)市場(chǎng)嚴(yán)重脫節(jié)，這一現(xiàn)象產(chǎn)生的直接原因是高職網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)模式中存在的問(wèn)題，導(dǎo)致高等職業(yè)院校培養(yǎng)的畢業(yè)生由于操作能力差、解決問(wèn)題能力不強(qiáng)等實(shí)際培養(yǎng)效果與市場(chǎng)需要的高素質(zhì)、高技能型人才存在很大差距，致使畢業(yè)生在就業(yè)市場(chǎng)很難滿足社會(huì)的要求。
（1）高職網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)技能型人才的培養(yǎng)方案存在問(wèn)題
特別是實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容、所占比重以及教學(xué)形式等需要改進(jìn)，學(xué)生實(shí)際操作能力和解決具體問(wèn)題的能力有待提高。課程內(nèi)容缺乏彈性，合理的選修課目設(shè)置較少或是缺失，學(xué)生不能根據(jù)自己意愿、愛(ài)好選修課目。
（2）對(duì)高職網(wǎng)絡(luò)技術(shù)型人才存在認(rèn)識(shí)上的偏差，院校人才培養(yǎng)目標(biāo)與社會(huì)需求的技能型網(wǎng)絡(luò)人才不相適應(yīng)。
在職業(yè)技能培養(yǎng)方面，職業(yè)技能訓(xùn)練不成體系，訓(xùn)練強(qiáng)度不夠，學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的理解、操作及創(chuàng)新能力不夠；在職業(yè)素質(zhì)教育方面，如團(tuán)隊(duì)精神、開(kāi)拓精神等尚沒(méi)有得到全面的培訓(xùn)，因而造成與行業(yè)發(fā)展和社會(huì)需求相脫節(jié)。
（3）現(xiàn)有的高職網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)教學(xué)模式不能滿足培養(yǎng)技能型人才的要求。
教學(xué)中過(guò)多注重理論知識(shí)的培養(yǎng)，實(shí)用技能訓(xùn)練相對(duì)不足，學(xué)生實(shí)際動(dòng)手和解決問(wèn)題的能力較差。課程內(nèi)容滯后于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，學(xué)生學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用價(jià)值較小，實(shí)訓(xùn)教學(xué)、案例教學(xué)內(nèi)容少，導(dǎo)致學(xué)生在實(shí)際就業(yè)中達(dá)不到用人單位要求而失去就業(yè)機(jī)會(huì)。當(dāng)前，高職網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)教育模式中主要存在兩種極端傾向，一方面是參照本科人才培養(yǎng)方案，其中帶有濃重的本科教育痕跡，或是對(duì)本科培養(yǎng)方案的簡(jiǎn)單縮略；另一方面是參照中職教育培養(yǎng)方案，過(guò)多強(qiáng)調(diào)實(shí)踐操作而忽視基本的、必要的理論學(xué)習(xí)，致使學(xué)生理論基礎(chǔ)薄弱、可持續(xù)性學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)。通過(guò)對(duì)眾多高職院校辦學(xué)情況和市場(chǎng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)人才需求的調(diào)研分析表明，現(xiàn)有的沿用本科模式的專科計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)培養(yǎng)模式很難適應(yīng)用人單位對(duì)人才的要求。高職網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)教育模式中的這兩種極端傾向均將導(dǎo)致一系列問(wèn)題出現(xiàn)?，F(xiàn)有人才培養(yǎng)模式，不僅無(wú)法滿足社會(huì)對(duì)高端技能型人才的需求，而且也制約了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)技能型人才培養(yǎng)的進(jìn)一步發(fā)展。
2職業(yè)資格證書在高職人才培養(yǎng)中的地位
發(fā)達(dá)國(guó)家的高等職業(yè)教育，在就業(yè)方面有完善的國(guó)家資格框架支撐。這個(gè)國(guó)家資格框架既規(guī)范就業(yè)市場(chǎng)、監(jiān)督勞動(dòng)就業(yè)行為，也約束高職院校規(guī)范培養(yǎng)人才的行為。我們國(guó)家也日益重視職業(yè)資格證書在高職人才培養(yǎng)中的地位，國(guó)務(wù)院在《關(guān)于大力推進(jìn)職業(yè)教育改革與發(fā)展的決定》中明確提出，要“嚴(yán)格實(shí)施就業(yè)準(zhǔn)入制度，完善學(xué)歷證書、培訓(xùn)證書和職業(yè)資格證書制度”。當(dāng)前，職業(yè)資格證書在我國(guó)各個(gè)行業(yè)的認(rèn)知度不斷提高，在就業(yè)市場(chǎng)中占有越來(lái)越重要的地位，職業(yè)資格證書已開(kāi)始發(fā)揮“就業(yè)通行證”的作用，成為學(xué)生提高就業(yè)率的一個(gè)重要手段。
2.1高職網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)
高等職業(yè)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)生產(chǎn)、管理、服務(wù)第一線的實(shí)用型高級(jí)專門人才，職業(yè)教育要提高自身的創(chuàng)新能力、深化教學(xué)改革，以適應(yīng)社會(huì)不斷發(fā)展的需要。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的快速調(diào)整，社會(huì)對(duì)技能型人才的需求越來(lái)越多元化，對(duì)于既有較強(qiáng)實(shí)踐能力又有較好理論基礎(chǔ)的高級(jí)應(yīng)用型網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人才的需求更為迫切，這就決定了高職網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)教育必須適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，把實(shí)用型人才、技能型人才作為院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)。
2.2以能力為本位的雙證書教育模式
高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)不是學(xué)術(shù)研究型人才，為使畢業(yè)生能更好地就業(yè)，職業(yè)資格證對(duì)于高職畢業(yè)生而言是必備的。職業(yè)資格證書在高職學(xué)生就業(yè)中分量越來(lái)越重，是學(xué)生就業(yè)的基石，在高職教育中實(shí)行專業(yè)學(xué)歷和職業(yè)資格證書的雙證制是高職教育自身發(fā)展的需要、學(xué)生自身發(fā)展的需要，也是企業(yè)發(fā)展的需要，因此，在高職教育中重視職業(yè)資格證書的獲取尤為重要。在高等職業(yè)教育中實(shí)行“雙證書”制度的目的在于使高職院校培養(yǎng)的專業(yè)人才能適應(yīng)社會(huì)用人單位的需求，使高職院校的人才培養(yǎng)方案與就業(yè)崗位要求緊密配合，能更精確、更直接地適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。在高職院校實(shí)行“雙證書”教育模式，使教學(xué)內(nèi)容與職業(yè)資格證書鑒定內(nèi)容相結(jié)合，調(diào)整教學(xué)計(jì)劃使之與職業(yè)技能鑒定內(nèi)容相適應(yīng)，形成學(xué)歷證書教育與職業(yè)資格證書相互促進(jìn)，有效地提高學(xué)生就業(yè)能力。社會(huì)和用人單位對(duì)學(xué)校和學(xué)生的認(rèn)同是判定高職院校辦學(xué)成敗的一個(gè)重要因素。高等職業(yè)教育培養(yǎng)的畢業(yè)生要符合用人單位對(duì)專業(yè)人才的需求，高職院校在制定專業(yè)人才培養(yǎng)方案上要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求，培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的技能型人才，既是高職院校發(fā)展和提高畢業(yè)生就業(yè)率的必然要求，也是人才就業(yè)市場(chǎng)的客觀需求，更是就業(yè)導(dǎo)向呼喚大學(xué)生職業(yè)資格證書制度的需求。在高職院校提倡學(xué)歷證書和職業(yè)證書并重的雙證書制度模式，對(duì)于提高學(xué)生就業(yè)能力具有極其重要的意義。
3合理設(shè)置課程體系，加強(qiáng)高職網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)職業(yè)能力培養(yǎng)
職業(yè)資格證書教育應(yīng)該成為高職教學(xué)的一個(gè)重要特色。為此可以在高職網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中從以下幾個(gè)方面采取措施：（1）認(rèn)真做好高職網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃的制定工作，進(jìn)一步提高職業(yè)資格證書在教育中的重要地位的認(rèn)識(shí)。（2）在教學(xué)實(shí)施中盡可能將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)課的教學(xué)大綱與職業(yè)資格證書考試大綱融合，進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)工作。此外還要根據(jù)證書考試的要求進(jìn)行全方面的技能訓(xùn)練，以使學(xué)生在專業(yè)實(shí)踐方面得到鍛煉。
（1）以人才市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，準(zhǔn)確定位高職教育培養(yǎng)目標(biāo)。
高等職業(yè)教育培養(yǎng)的是具有能適應(yīng)實(shí)際生產(chǎn)、提供服務(wù)和管理基層的高層次實(shí)用型、應(yīng)用型的高技能人才。隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，大量的社會(huì)用人單位需要能工作、生產(chǎn)和操作在第一線的技能型、操作型人才，因而高職網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)教育就應(yīng)面向基層、面向用人單位，培養(yǎng)既有一定的專業(yè)理論知識(shí)，又有較強(qiáng)實(shí)踐工作能力的高級(jí)技能型人才。
（2）以職業(yè)能力為定位，突出高職網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)教育特點(diǎn)。
社會(huì)對(duì)高職畢業(yè)生最突出的要求就是具備職業(yè)技能及實(shí)際操作能力，因此，高職網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)教育方向應(yīng)以崗位能力要求為導(dǎo)向，立足于從崗位職業(yè)的要求出發(fā)，準(zhǔn)確定位，確定課程體系主線，提高學(xué)生實(shí)際操作能力以使學(xué)生更好地就業(yè)。堅(jiān)持雙證書教育模式，在人才養(yǎng)方案中融合職業(yè)資格證書的要求，幫助學(xué)生增強(qiáng)實(shí)訓(xùn)能力，使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書的同時(shí)獲得職業(yè)資格證書，增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)能力。
（3）增加選修課，突出學(xué)生個(gè)性化能力的培養(yǎng)。
高職院校的教育是否成功，一個(gè)重要的參考指標(biāo)就是衡量其培養(yǎng)的學(xué)生是否具有較強(qiáng)的實(shí)踐操作能力及擁有可持續(xù)發(fā)展的能力。高職教育不是格式化教育，而是職業(yè)導(dǎo)向性教育，所以我們?cè)谥贫ń虒W(xué)計(jì)劃時(shí)應(yīng)根據(jù)企業(yè)和學(xué)生特殊要求來(lái)增加選修課程的范圍和比重。在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，使學(xué)生可根據(jù)將來(lái)想從事的職業(yè)方向或自己的愛(ài)好有針對(duì)性地進(jìn)行課程選修，讓每個(gè)學(xué)生有更大的個(gè)性發(fā)展空間，以此實(shí)現(xiàn)高職網(wǎng)絡(luò)專業(yè)人才培養(yǎng)多樣化的要求。
（4）增加實(shí)踐教學(xué)比例，使理論知識(shí)教學(xué)與技能訓(xùn)練有機(jī)地結(jié)合。
關(guān)鍵詞：ASON總體結(jié)構(gòu)關(guān)鍵技術(shù)研究進(jìn)展應(yīng)用演進(jìn)策略
引言
隨著IP業(yè)務(wù)的持續(xù)快速增長(zhǎng)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)帶寬的需求變得越來(lái)越高，同時(shí)由于IP業(yè)務(wù)流量和流向的不確定性，對(duì)網(wǎng)絡(luò)帶寬的動(dòng)態(tài)分配要求也越來(lái)越迫切。為了適應(yīng)IP業(yè)務(wù)的特點(diǎn)，光傳輸網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始向支持帶寬動(dòng)態(tài)靈活分配的智能光網(wǎng)絡(luò)方向發(fā)展。在這種趨勢(shì)下，自動(dòng)交換光網(wǎng)絡(luò)（ASON）應(yīng)運(yùn)而生。ASON網(wǎng)絡(luò)是由信令控制實(shí)現(xiàn)光傳輸網(wǎng)內(nèi)鏈路的連接/拆線、交換、傳送等一系列功能的新一代光網(wǎng)絡(luò)。ASON使得光網(wǎng)絡(luò)具有了智能性，代表了下一代光網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展方向。
ASON的主要優(yōu)點(diǎn)有：動(dòng)態(tài)地分配網(wǎng)絡(luò)資源，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)資源的有效利用；快速的在光層直接提供用戶需求的各種業(yè)務(wù)；降低了運(yùn)營(yíng)維護(hù)費(fèi)用；高效的網(wǎng)絡(luò)管理和保護(hù)技術(shù)；便于引入新業(yè)務(wù)。
一、ASON的總體結(jié)構(gòu)及關(guān)鍵技術(shù)
在ASON得分層體系結(jié)構(gòu)中，ASON由傳送平面（TP）、控制平面(CP)、管理平面(MP)組成。三個(gè)平面分別完成不同的功能。傳送平面負(fù)責(zé)在管理平面和控制平面的作用下傳送業(yè)務(wù)；控制平面根據(jù)業(yè)務(wù)層提出的帶寬需求，控制傳送平面提供動(dòng)態(tài)自動(dòng)的路由；管理平面負(fù)責(zé)對(duì)傳送平面和控制平面進(jìn)行管理。
ASON的最大特色是引入了控制平面?？刂破矫媸茿SON的核心，主要包括信令協(xié)議、路由協(xié)議和鏈路資源管理等。其中信令協(xié)議用于分布式連接的建立、維護(hù)和拆除等管理；路由協(xié)議為連接的建立提供選路服務(wù)；鏈路資源管理用于鏈路管理，包括控制信道和傳送鏈路的驗(yàn)證和維護(hù)。
控制平面的核心功能是連接控制功能。在ASON中，連接不再是全部由管理層控制實(shí)現(xiàn)的固定連接了。它有三種類型的連接：交換式連接（SC），永久連接（PC）和軟永久性連接（SPC）?？刂破矫娴牧硪魂P(guān)鍵技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浜唾Y源的自動(dòng)發(fā)現(xiàn)。主要包括自動(dòng)鄰居發(fā)現(xiàn)(NDISC)和自動(dòng)業(yè)務(wù)發(fā)現(xiàn)(SDISC)。自動(dòng)鄰居發(fā)現(xiàn)協(xié)議是要解決光網(wǎng)絡(luò)中對(duì)新增節(jié)點(diǎn)的自動(dòng)發(fā)現(xiàn)以及處理問(wèn)題。而自動(dòng)業(yè)務(wù)發(fā)現(xiàn)是要解決對(duì)新發(fā)現(xiàn)的節(jié)點(diǎn)的業(yè)務(wù)功能的確認(rèn)問(wèn)題，通過(guò)業(yè)務(wù)發(fā)現(xiàn)，相鄰網(wǎng)元能夠了解每個(gè)網(wǎng)元提供的業(yè)務(wù)和確定可選的接口。
信令、路由和資源發(fā)現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)ASON的三大關(guān)鍵技術(shù)，而這三個(gè)方面的研究工作可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)光網(wǎng)絡(luò)智能化的重點(diǎn)和難點(diǎn)之所在，一旦這些問(wèn)題得到解決，光網(wǎng)絡(luò)智能化的進(jìn)程將向前邁出關(guān)鍵的一步。
二、ASON的研究進(jìn)展及應(yīng)用
經(jīng)過(guò)不斷的研究和實(shí)踐，ASON技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化工作和實(shí)際應(yīng)用取得了巨大的進(jìn)步。目前國(guó)際和國(guó)內(nèi)的ASON標(biāo)準(zhǔn)化方面有了顯著進(jìn)展，ASON產(chǎn)品逐步趨于完善和成熟，電信運(yùn)營(yíng)商已經(jīng)開(kāi)始了ASON網(wǎng)絡(luò)的試驗(yàn)和建設(shè)。
負(fù)責(zé)ASON標(biāo)準(zhǔn)化工作的主要國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)組織包括國(guó)際電信聯(lián)盟(ITU-T)、互聯(lián)網(wǎng)工程任務(wù)組(IETF)以及光互聯(lián)論壇(OIF)。ITU-T是從整體結(jié)構(gòu)的角度研究智能光網(wǎng)絡(luò)。它提出了ASON的體系結(jié)構(gòu)和總體要求，以及信令、路由、自動(dòng)發(fā)現(xiàn)等系列建議，還對(duì)保護(hù)恢復(fù)、連接允許控制、管理平面等方面進(jìn)行了規(guī)范。目前，ITU-T的研究方向是繼續(xù)加強(qiáng)G.8080，逐步解決多層的呼叫和處理問(wèn)題，解決多層情況下的路由和信令問(wèn)題；在信令方面，主要針對(duì)呼叫和連接分離情況下的信令流程，研究信令流程對(duì)控制平面的可靠性、業(yè)務(wù)優(yōu)先級(jí)、重路由、保護(hù)和恢復(fù)等方面的支持；在路由方面，主要考慮控制平面對(duì)路由互聯(lián)的策略、路由和保護(hù)恢復(fù)方面的問(wèn)題以及多層的路由問(wèn)題；在自動(dòng)發(fā)現(xiàn)方面，對(duì)ECC發(fā)現(xiàn)消息格式進(jìn)行擴(kuò)展，提供層鄰接發(fā)現(xiàn)的附加程序。IETF的主要工作是定義用于智能光網(wǎng)絡(luò)的控制協(xié)議。它提出了通用多協(xié)議標(biāo)記交換(GMPLS)的一系列標(biāo)準(zhǔn)草案，包括信令協(xié)議(RSVP-TE/CR-LDP)、路由協(xié)議(OSPF)、鏈路管理協(xié)議(LMP)等。目前，IETF正在討論有關(guān)鏈路管理(LMP)、基于GMPLS的網(wǎng)絡(luò)保護(hù)恢復(fù)以及域間路由等方面的標(biāo)準(zhǔn)草案。OIF主要關(guān)注的是IP客戶端，OIF已經(jīng)規(guī)范了智能光網(wǎng)絡(luò)的用戶接口(UNI)，用于各光網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)互連的網(wǎng)絡(luò)接口(NNI)尚在進(jìn)行當(dāng)中，E-NNI有了一個(gè)初步的定義。目前，OIF一方面主要是進(jìn)一步完善UNI2.0，包括連接和控制的分離問(wèn)題、多樣性路由的雙歸屬問(wèn)題、無(wú)中斷的連接調(diào)整操作、1：N的信令保護(hù)、對(duì)以太網(wǎng)業(yè)務(wù)的支持、對(duì)G.709接口的支持以及UNI接口的發(fā)現(xiàn)程序等方面的內(nèi)容。另一方面，OIF還將進(jìn)一步完善NNI1.0，完善E-NNI接口的標(biāo)準(zhǔn)化工作。
我國(guó)的主要電信運(yùn)營(yíng)商對(duì)ASON技術(shù)投入了極大的關(guān)注，積極開(kāi)展了相關(guān)技術(shù)研究和經(jīng)濟(jì)性分析，并著手ASON網(wǎng)絡(luò)的規(guī)劃和建設(shè)。目前，ASON組網(wǎng)還存在一些問(wèn)題：比如接口規(guī)范不完善，無(wú)法實(shí)現(xiàn)多廠商設(shè)備的混合組網(wǎng)；域間保護(hù)恢復(fù)技術(shù)還不成熟；支持UNI的客戶設(shè)備較少等。這些問(wèn)題有賴于標(biāo)準(zhǔn)的不斷完善和產(chǎn)品的不斷成熟。
三、智能光網(wǎng)絡(luò)的演進(jìn)策略
智能光網(wǎng)絡(luò)具有先進(jìn)的技術(shù)和突出的優(yōu)勢(shì)，是構(gòu)建新一代光網(wǎng)絡(luò)的核心技術(shù)之一。根據(jù)自身業(yè)務(wù)和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展需要，合理的引入和開(kāi)展新業(yè)務(wù)新運(yùn)營(yíng)模式，逐步向智能光網(wǎng)絡(luò)演進(jìn)；要保證與原有網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的良好兼容和業(yè)務(wù)的平滑過(guò)渡。
目前我國(guó)已經(jīng)投入巨資建立起了規(guī)模龐大的SDH和WDM網(wǎng)絡(luò)，它們承擔(dān)著的骨干網(wǎng)絡(luò)的信息傳送任務(wù)，這些網(wǎng)絡(luò)不具有智能。鑒于此種情況，在發(fā)展ASON網(wǎng)絡(luò)的策略方面，可以采取分兩步走的方式：:
第一步：在現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)中引入智能光網(wǎng)絡(luò)集中控制系統(tǒng)，向外提供標(biāo)準(zhǔn)的UNI接口，實(shí)現(xiàn)流量工程和帶寬按需自動(dòng)配置。可以在現(xiàn)有光傳輸網(wǎng)的層面選擇幾個(gè)核心大節(jié)點(diǎn)配置大型交叉連接系統(tǒng)，這種方式可以首先屏蔽現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)的多廠商環(huán)境，構(gòu)建一個(gè)基于網(wǎng)格狀網(wǎng)的靈活、強(qiáng)大的智能核心層，或者保持現(xiàn)有傳輸網(wǎng)不做變動(dòng)。第二步：待智能光網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，特別是NNI信令協(xié)議最終實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化，例如GMPLS/G.ason等技術(shù)的進(jìn)一步成熟，可以在網(wǎng)絡(luò)中建立信令機(jī)制。對(duì)于傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的帶寬配置仍可以繼續(xù)由集中控制系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)未來(lái)兩種方式將并存，只有這樣才可能保證全網(wǎng)的端到端配置。如果最終全網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了GMPLS/G.ason，網(wǎng)管系統(tǒng)將演變成網(wǎng)絡(luò)資源的管理監(jiān)控系統(tǒng)和業(yè)務(wù)的政策服務(wù)器，提供諸如網(wǎng)絡(luò)性能，故障處理和資源監(jiān)控等功能，將繼續(xù)在未來(lái)智能光網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮必不可少的重要作用。
四、結(jié)束語(yǔ)
市場(chǎng)的迫切需求和技術(shù)的不斷進(jìn)步使得ASON技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，它的出現(xiàn)深刻地改變了光傳輸網(wǎng)的體系和功能，為光網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展帶來(lái)一個(gè)質(zhì)的飛躍。然而，ASON從一個(gè)概念發(fā)展到成熟應(yīng)用還需要做大量的工作，需要相關(guān)組織加快研究，盡快完善ASON標(biāo)準(zhǔn)，需要設(shè)備廠商生產(chǎn)出成熟可靠的產(chǎn)品，需要運(yùn)營(yíng)商謹(jǐn)慎、積極地探索網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用。隨著ASON標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)展的加快和ASON設(shè)備的進(jìn)一步成熟，ASON即將步入實(shí)用化階段?，F(xiàn)有光傳輸網(wǎng)向ASON網(wǎng)絡(luò)演進(jìn)是光網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展趨勢(shì)，隨著技術(shù)的成熟，ASON將發(fā)揮越來(lái)越大的作用。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：《塵埃落定》；民俗文化；民俗特征；價(jià)值
隨著作家本土文化意識(shí)的覺(jué)醒和作家創(chuàng)造力的多元發(fā)展，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中涌現(xiàn)出了彰顯本土地域文化的作品。文學(xué)作品因其創(chuàng)作背景、民俗文化、生根土壤的迥異而被烙上了地域的烙印。不同的地域文化孕育出了不同的文學(xué)作品，但同時(shí)也使進(jìn)行彰顯本土地域文化作品創(chuàng)作的作家們帶上了地域的標(biāo)簽。以莫言為代表的山東作家群，以山東為創(chuàng)作的土壤，在文學(xué)作品中展現(xiàn)出了齊魯文化的特征。以路遙、柳青、魏綱焰、實(shí)為代表的陜西作家群，在文學(xué)作品中表現(xiàn)出了鮮明的儒家文化色彩及頑強(qiáng)的生命力。他們立足于陜西農(nóng)村，創(chuàng)作出了大批具有陜西鄉(xiāng)土氣息的小說(shuō)，例如路遙的《平凡的世界》、實(shí)的《白鹿原》、賈平凹的《臘月?正月》等作品皆在文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以藏族作家阿來(lái)、扎西達(dá)娃為代表的藏域作家群，因其對(duì)漢、藏文化的通透，為未曾涉足藏域的漢族讀者詮釋出了藏族的異域風(fēng)光：森嚴(yán)的土司制度、呼風(fēng)喚雨的喇嘛、順從的奴隸、陰冷的官寨等，如阿來(lái)的《塵埃落定》。在阿來(lái)的《塵埃落定》中，作者增添了了較多的藏域民俗文化豐富了作品的文化底蘊(yùn)，最終使其成為一部極富民俗風(fēng)情的佳作。
一、《塵埃落定》中的藏域民俗
民俗文化早具有地域性的特征。談及阿來(lái)及其作品《塵埃落定》時(shí)，筆者不禁聯(lián)想到了神秘古樸的藏域文化、傳統(tǒng)特殊的藏域民俗、富有異域特色的藏域風(fēng)情。本論文將從小說(shuō)《塵埃落定》中的民俗事象中來(lái)深刻體會(huì)小說(shuō)中鮮明的民俗文化特征。
《塵埃落定》的故事背景為上個(gè)世紀(jì)四十年代的四川阿壩地區(qū)，當(dāng)?shù)貙?shí)行土司制度，該種制度下，土地及當(dāng)?shù)厝嗣裼赏了臼酪u。麥琪土司是其中之一。麥琪土司擁有廣闊的土壤，宏大的官寨及眾多的家奴。官寨屬于土木石結(jié)構(gòu)的建筑，一般修建五層，高達(dá)20米左右。在官寨生活的人，根據(jù)身份地位的不同，居住在不同的樓層，土司及其家眷住在第三層，每層都設(shè)有很多房間。同時(shí)，各樓層還設(shè)有木質(zhì)的走廊，方便人們往來(lái)、通行。在走廊上還設(shè)便于通風(fēng)、遮陽(yáng)的木窗。麥琪土司有兩個(gè)兒子，被視為土司繼承人的大少爺及天生愚笨的二少爺。作為土司繼承人在家族管理、領(lǐng)土斗爭(zhēng)、戰(zhàn)略方針等方面則有較大的發(fā)言權(quán)及決策權(quán)。在土司制度下，人一出生便分出了貴賤。土司對(duì)于當(dāng)?shù)厣畹陌傩站哂薪^對(duì)的支配權(quán)，甚至還可以買賣。在土司眼里，家奴即是牲口，根本不把他們當(dāng)人看待，甚至還專門設(shè)立了行刑人，處罰觸犯土司制度的百姓。
在土司制度的統(tǒng)治中，在一般情況下，婚嫁習(xí)俗遵循“門當(dāng)戶對(duì)”的準(zhǔn)則、遵循妻憑夫貴的原則。傻子二少爺十三歲便有了內(nèi)侍桑吉卓瑪，而當(dāng)內(nèi)侍桑吉卓瑪愛(ài)上了銀匠曲扎時(shí)，她為了獲得婚姻的自，不惜以自身的身份地位為代價(jià)，由以前地位較高的內(nèi)侍淪為地位低下的廚娘。而麥琪土司的二太太，是出生于漢族的，而其婚姻是起始于她被商人作為禮物送給麥琪土司，這是多么的富有悲劇色彩！就連貴為茸貢土司女兒的塔娜也成為了婚姻的犧牲品，為了母親權(quán)力的延續(xù)，為了為母親換取可以度過(guò)難關(guān)的糧食，嫁給了天生愚笨的傻子二少爺。
在《塵埃落定》中所描述的康巴地區(qū)，手工技藝得到了空前的發(fā)展，小銀匠曲扎就憑借著其精妙的手工技藝博得了土司的厚愛(ài)，及少女的芳心。傻子二少爺?shù)膬?nèi)侍桑吉卓瑪被曲扎精妙的手工技藝所吸引，并最終心生愛(ài)慕之情。為了組建為人們所認(rèn)同的婚姻，不惜放棄了地位較高的內(nèi)侍的身份，屈身為滿臉鍋灰的廚娘。足以見(jiàn)得，土司制度下，手工藝發(fā)展已到了較高的水平。因此，體悟那一時(shí)期的民俗文化方能領(lǐng)會(huì)故事中的人情美。
二、《塵埃落定》中的民俗文化特征
1、官寨象征著符合禮數(shù)要求的意象
官寨是四十年代康巴地區(qū)的民居最有特色的建筑。它采用封閉的構(gòu)造，將自己的居所、院落一層層的包圍起來(lái)，從這一點(diǎn)就體現(xiàn)出了農(nóng)耕時(shí)代的特征。官寨屬于土木石結(jié)構(gòu)的建筑，一般修建五層，高達(dá)20米左右。各樓層還設(shè)有木質(zhì)的方便人們往來(lái)、交流的走廊和遮陽(yáng)、通風(fēng)的木窗。在官寨中生活的人，也依據(jù)尊卑之序，根據(jù)身份地位的不同而居住在不同的樓層。土司及其家眷住在第三層，家奴則住在底層。在《塵埃落定》中，麥琪土司及其家眷一同居住，二少爺?shù)膬?nèi)侍桑吉卓瑪在與銀匠曲扎成婚后也同其一起居住了。這種以家為單位進(jìn)行居住的生活方式，體現(xiàn)了儒家文化中對(duì)于血緣關(guān)系的注重。而按照尊卑之序來(lái)居住在不同的樓層則體現(xiàn)出了土司制度下，人們對(duì)于禮數(shù)的重視。因此，在《塵埃落定》中，民居不僅是為了滿足人們社會(huì)生活的需要，同時(shí)，也成了展現(xiàn)人們身份尊卑、表達(dá)人們思想的事物。
2、妻憑夫貴的婚嫁觀念
婚禮在土司制度的統(tǒng)治中，在一般情況下，婚嫁習(xí)俗遵循“門當(dāng)戶對(duì)”的準(zhǔn)則、遵循妻憑夫貴的原則。傻子二少爺?shù)膬?nèi)侍桑吉卓瑪為了獲得婚姻的自，不惜以自身的身份地位為代價(jià)，由以前地位較高的內(nèi)侍淪為地位低下的廚娘。而身份的麥琪土司的二太太，也因被商人作為禮物送給麥琪土司，搖身一變成為土司太太，其身份地位也發(fā)生了質(zhì)的變化，成為了身份尊貴的“上等人”。由妻憑夫貴的婚嫁觀念可以體現(xiàn)出土司制度下，男人是至高無(wú)上的地位，女人就如同男人的附屬物一樣，不能自我主宰命運(yùn)，充滿著悲劇色彩。
3、手工技藝是社會(huì)生活水平發(fā)展程度的象征
手工技藝是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。《塵埃落定》中所描述的康巴地區(qū)，各個(gè)土司都得以繁榮發(fā)展，土司們生活的奢靡而又富足。在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下喚醒了人們更廣泛的追求，追求更加有品質(zhì)的生活。因此，手工技藝在此刻得以空前發(fā)展。
而具有手工技藝的人也廣受歡迎。小說(shuō)中小銀匠曲扎就憑借著其精妙的手工技藝不僅博得了土司的厚愛(ài)，還得到了少女的芳心。傻子二少爺?shù)膬?nèi)侍桑吉卓瑪被曲扎精妙的手工技藝所吸引，并最終心生愛(ài)慕之情。并不惜放棄了地位較高的內(nèi)侍的身份，屈身為滿臉鍋灰的廚娘。而由銀匠手工技藝得以發(fā)展的現(xiàn)象可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活水平較高，人們有發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的欲望。
三、《塵埃落定》中民俗文化的價(jià)值
文學(xué)創(chuàng)作來(lái)源于生活實(shí)踐，而民俗文化普遍存在于現(xiàn)實(shí)生活的方方面面中。作家本土文化意識(shí)的覺(jué)醒和創(chuàng)造力的多元發(fā)展使其民俗化創(chuàng)作傾向也愈發(fā)明顯。而在感悟民俗文化的基礎(chǔ)上去解讀小說(shuō)內(nèi)容，具有深遠(yuǎn)的歷史文化價(jià)值與藝術(shù)審美價(jià)值。
1、現(xiàn)代文明的引入以及舊文明的衰落傳遞著土司制度瓦解的信息
《塵埃落定》中，作者以上世紀(jì)四十年代的四川西北部阿壩地區(qū)為敘述背景，通過(guò)麥琪土司由盛轉(zhuǎn)衰的家族史，揭示出了土司制度下人們的真實(shí)生活圖景，展現(xiàn)了阿壩地區(qū)富有民族特色的民俗文化。小說(shuō)中介紹了土司規(guī)模宏大、戒備森嚴(yán)的官寨及在官寨中，人們根據(jù)自己的身份高低如何來(lái)居住，而這一現(xiàn)象在中國(guó)的發(fā)展史中是普遍存在的。手工技藝、、婚喪嫁娶、家庭文化等從生活的方方面面再現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們的生活狀況。然而，在《塵埃落定》中，我們目睹了土司制度下，繁榮昌盛、生機(jī)勃勃、手工藝技術(shù)高超、開(kāi)采挖掘技術(shù)純熟的景況。但我們同時(shí)也看到了傳播梅毒的唱戲班、種植鴉片等現(xiàn)象。而梅毒的傳播及鴉片的種植預(yù)示了漢文化的入侵。這一方面突出了藏文化的衰落，另一方面預(yù)示著現(xiàn)代文明的來(lái)臨，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，時(shí)代在不斷發(fā)展，舊事物即將被新的事物所取代。作者把《塵埃落定》中土司制度的殘酷、腐朽、落后展現(xiàn)的淋漓盡致，預(yù)示著土司王朝即將覆滅?！秹m埃落定》猶如一部史冊(cè)，向我們講述了土司制度發(fā)展與衰落。因此，細(xì)讀《塵埃落定》的民俗文化具有深遠(yuǎn)的歷史文化價(jià)值。
2、民俗文化事象融入小說(shuō)中，增強(qiáng)了可讀性及趣味性，彰顯地域特色、人物個(gè)性
《塵埃落定》是一部描述上世紀(jì)四十年代康巴地區(qū)土司制度發(fā)展史的小說(shuō)，作者阿來(lái)把這大變革濃縮展現(xiàn)在麥琪土司家族中?！秹m埃落定》的民俗描寫，使得小說(shuō)事件得以自然發(fā)展，還有助于引導(dǎo)讀者理解故事情節(jié)，通透故事內(nèi)涵。在《塵埃落定》中，作者引入了一系列民俗事象：官寨、婚俗、手工技藝、詛咒、等，這使得小說(shuō)的可讀性與趣味性增強(qiáng)。同時(shí)，作者還善于捕捉典型事件以及典型人物的描寫?！秹m埃落定》中，作者通過(guò)典型事件來(lái)推進(jìn)故事發(fā)展，如內(nèi)侍桑吉卓瑪愛(ài)上曲扎、汪波土司的詛咒、翁波意西的預(yù)言等。同時(shí)，作者還善于通過(guò)典型人物來(lái)增強(qiáng)小說(shuō)的藝術(shù)感染力。在《塵埃落定》中作者基于對(duì)于人物語(yǔ)言、言行、心理深刻的領(lǐng)悟，及對(duì)生活中的民俗事象的把握，使得人物大多刻畫的有血有肉、逼真形象。作者阿來(lái)在突出人物性格時(shí)，融入了民俗材料，使人物刻畫的生動(dòng)飽滿、鮮活有力。傻子二少爺是作者阿來(lái)在小說(shuō)中著力刻畫的人物。麥其土司二少爺與生俱來(lái)在語(yǔ)言、行為上表現(xiàn)出的“與眾不同”，讓所有人都把他當(dāng)作傻子對(duì)待，把他當(dāng)成同情的對(duì)象。傻子二少爺便生在一個(gè)未受土司制度約束、規(guī)范、調(diào)教的環(huán)境中，讓他的心智得以自由、無(wú)憂無(wú)慮的成長(zhǎng)。也許正因?yàn)槎贍攺男∩L(zhǎng)在了一片未受土司制度調(diào)教的凈土才造就了他日后的大智慧。在大少爺用武器擴(kuò)充領(lǐng)土，在邊界建立戰(zhàn)爭(zhēng)的堡壘時(shí)，傻子二少爺卻選擇建立開(kāi)放的商貿(mào)市場(chǎng)，用智慧賺取了金錢和擁戴。在各位土司還在暢享奢靡、墮落的土司生活時(shí)，傻子二少爺卻預(yù)感到了土司王朝的覆滅，請(qǐng)來(lái)了唱戲班，為各位土司籌劃了“土司們最后的節(jié)日”的聚會(huì)。
（作者單位：湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）
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關(guān)鍵詞 俄羅斯文化 深層結(jié)構(gòu) 特征 理論旨趣
中圖分類號(hào)：G151.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2017.01.080
0 前言
19世紀(jì)末俄羅斯出現(xiàn)了白銀時(shí)代體系，這一體系的建立，被譽(yù)為最具俄羅斯氣息的體系，因此可以說(shuō)白銀體系建立期間，是俄羅斯文學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)代，而這種影響力在今天也在不斷發(fā)酵，所以白銀體系對(duì)俄羅斯文化中的深層結(jié)構(gòu)特征的探索不僅是時(shí)代性、民族性的理論訴求，同時(shí)也是俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論依據(jù)。
1 俄羅斯文化中的二次元結(jié)構(gòu)
俄羅斯文化的發(fā)展與其地理因素是分不開(kāi)的，首先從地理位置分析，俄羅斯橫跨亞歐兩大板塊，在東西方相連之間，遼闊的俄羅斯區(qū)域居住著多種民族，因此俄羅斯文化中就出現(xiàn)了東西方兩種不同結(jié)構(gòu)的屬性，而在這兩種文化屬性的交往過(guò)程中，既有相互吸收也有對(duì)立沖突，而這無(wú)疑不決定了俄羅斯文化的多樣性與兼容性的結(jié)構(gòu)。①因此雖然白銀體系不同于孟德斯鳩等人所提出的地理環(huán)境決定論這一思想，但是他們?nèi)匀煌獾乩硪蛩嘏c自然界對(duì)文化的影響，其認(rèn)為地球不同區(qū)域的人類，接受的自然賜予不同，水、光、熱、疾病以及災(zāi)難都賦予了不同區(qū)域人類的不同特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)自然是受外界影響產(chǎn)生的，影響因素的總和就決定了一個(gè)民族的氣質(zhì)。此外俄羅斯的沙波瓦洛夫也指出，俄羅斯的地理特點(diǎn)，為其民族心理創(chuàng)造了一定的前提條件，但是這種前提條件的創(chuàng)造，還存在一定的附加條件，如民族意志以及個(gè)人努力等，但不可否認(rèn)的就是俄羅斯在創(chuàng)始之初，受到東部與西部之間的擠壓非常嚴(yán)重，這無(wú)疑對(duì)俄羅斯文化的深層結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了一定的影響，基于這種獨(dú)特的文化背景，就產(chǎn)生了俄羅斯文化的二次元結(jié)構(gòu)，這種二次元結(jié)構(gòu)的發(fā)展，一方面為俄羅斯文化賦予了一定的矛盾性與文化張力，另一方面也使俄羅斯?jié)u漸的呈現(xiàn)出了兩極化和復(fù)雜化的特性，因此可以說(shuō)是二次元結(jié)構(gòu)為俄羅斯文化奠定主弦律的基調(diào)，其對(duì)于日后俄羅斯社會(huì)風(fēng)俗、民族習(xí)慣以及經(jīng)濟(jì)政治都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
首先從民族性的二次元結(jié)構(gòu)分析，民族性是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，其與文化有著密切的基因關(guān)系，換句話說(shuō)民族性正是建立在文化遺產(chǎn)、文化活動(dòng)、文化期望基礎(chǔ)上所衍生的一種民族結(jié)構(gòu)。②因此我們從現(xiàn)下俄羅斯民族發(fā)展觀念以及其對(duì)沙文主義的態(tài)度上都可以發(fā)展其特有的二次元結(jié)構(gòu)特征。且從俄羅斯的國(guó)家觀念分析，其是非常崇尚個(gè)人主義的，完全無(wú)視政府主義，這一點(diǎn)我們從俄羅斯的社會(huì)人士以及政治主腦就可以看出，其非常反對(duì)極權(quán)統(tǒng)治，因此俄羅斯多數(shù)人民都是無(wú)政府主義，在俄羅斯這片國(guó)土之中，真正關(guān)心政治的人少之又少，所有的居民都以經(jīng)營(yíng)自己為主，因此運(yùn)用一個(gè)形象的比喻來(lái)說(shuō)，俄羅斯的國(guó)家觀念是女性化的，他們并不熱愛(ài)權(quán)利，他們只是把所有的期望都寄托在了統(tǒng)治者的身上。但是從另一方面分析，俄羅斯是世界上最大的官僚國(guó)家，也是一個(gè)集權(quán)性國(guó)家，從他們的政治手段就可以知道，他們動(dòng)用了一切力量來(lái)武裝自身的機(jī)械，而這無(wú)疑就是二次元結(jié)構(gòu)的一種矛盾對(duì)立。其次從民族文化的趨向性分析，其崇尚民族主義，反對(duì)沙文文化，但同時(shí)他們又是最具沙文文化的國(guó)家，其認(rèn)為歐洲文化已腐，自身具有解放其他民族的使命，這又是一種二次元結(jié)構(gòu)的對(duì)立思想。
2 俄羅斯文化中的宗教意識(shí)
俄羅斯是一個(gè)宗教意識(shí)非常強(qiáng)的國(guó)家，可以說(shuō)這種宗教文化幾乎滲透到了居民生活的每一個(gè)角落，宗教是最吸引人，也是最能引起人關(guān)注的話題，因此當(dāng)我們置身于俄羅斯國(guó)家的城市之中，無(wú)論是小酒館、汽車站、還是集市、公園，都會(huì)發(fā)現(xiàn)宗教話題無(wú)處不在，他們喜歡談?wù)撋系?、也喜歡談?wù)摼仁乐?。③?duì)于此白銀體系認(rèn)為，東正教是對(duì)俄羅斯文化影響最深的宗教，在東正教中既有正統(tǒng)性和末世論的結(jié)合，也有靈修和圣徒的強(qiáng)調(diào)，還有對(duì)神性與人性之間的理解，而這無(wú)一不滲透到了俄羅斯的文化之中，就如弗洛夫斯基所說(shuō)，俄羅斯人受洗是其精神上的一種覺(jué)醒，由此可以看出東正教對(duì)于俄羅斯民族而言，對(duì)于國(guó)家社會(huì)、民族以及思想都具有很深的影響，而這也是其他宗教無(wú)法與之比擬的。而同時(shí)也正是這種宗教意識(shí)，決定了俄羅斯文化無(wú)處不蔓延著一種宗教氣息。
首先白銀體系指出，俄羅斯文化具有很強(qiáng)的神圣意識(shí)，而這種神圣意識(shí)無(wú)疑與宗教之間的聯(lián)系最為密切，在19世紀(jì)后期，越來(lái)越多的反教會(huì)思想不斷興起，在這其中以虛無(wú)主義和虛空社會(huì)主義最具有代表性，但是其雖然是一種反教會(huì)思想但還是從宗教思想出發(fā)。且以受洗為例，這雖然是屬于一種基督教思想，但同樣是一種宗教思想的滲透，同時(shí)不得不說(shuō)的就是俄羅斯文化的苦難意識(shí)，俄羅斯人信奉背著十字架的基督，這也是宗教文化的體現(xiàn)。其次俄羅斯文化之中，具有很強(qiáng)的精神性特征，其崇尚理想、崇尚救世普及，也崇尚自我精神，而這些無(wú)一不在俄羅斯的知識(shí)分子身上體現(xiàn)，他們重視精神反對(duì)物質(zhì)，而產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因與集權(quán)統(tǒng)治是分不開(kāi)的，正是這種精神的壓迫，迫使人們不斷幻想精神上的自由，同時(shí)也形成了一種受難意識(shí)的再造，這一點(diǎn)在東正教中就具有很深的解讀，為此也有很多白銀體系試圖從宗教之中，探索出俄羅斯的現(xiàn)代化道路。最后在俄羅斯文化中具有很強(qiáng)的平均主義觀念，這種觀念的產(chǎn)生其實(shí)與俄羅斯的村社傳統(tǒng)是分不開(kāi)的，可以說(shuō)無(wú)論是白銀體系哲學(xué)還是民粹主義，對(duì)村社文化傳統(tǒng)都極為重視，其將村社賦予了田園式的夢(mèng)幻色彩，也將其視為公平的裁判者，是靈魂與精神的起點(diǎn)，但同時(shí)村社中最重要的一種職能就是宗教職能，雖然有人認(rèn)為這是一種落后的表現(xiàn)，但是平均主義觀念無(wú)疑為俄羅斯文化賦予了更多的期許。
3 俄羅斯文化中的使命意識(shí)
在探究俄羅斯文化中的深層結(jié)構(gòu)特征時(shí)，使命意識(shí)是俄羅斯文化中一個(gè)繞不開(kāi)的話題，而這種使命意識(shí)在俄羅斯文化中也是具有雙重性的，從理論方面分析，俄羅斯文化追求民族文化和精神價(jià)值，但是從實(shí)踐上分析，俄羅斯文化注重生存方面的探索，但無(wú)論怎樣，這種使命意識(shí)在俄羅斯文化之中貫穿始終，可以說(shuō)從貧民到貴族，從知識(shí)分子到底層工人，再或者哲學(xué)藝術(shù)品都蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的使命意識(shí)，而這種使命意識(shí)在白銀體系中也得到了充分的w現(xiàn)，其都為自身樹(shù)立了一個(gè)朝圣者的形象，因此使命意識(shí)不僅體現(xiàn)在了個(gè)體之中，已經(jīng)成為了俄羅斯民族的一種代表。④
產(chǎn)生這種使命意識(shí)的原因有很多，首先白銀體系認(rèn)為，最主要的原因是俄羅斯地處于東西方的交匯處，且其文明歷程的形成也比較晚，在這種情況下，其經(jīng)濟(jì)、政治、軍事無(wú)不受到了雙重性的擠壓，因此俄羅斯民族的危機(jī)意識(shí)就會(huì)比較強(qiáng)，這種危機(jī)意識(shí)也就在歷史的發(fā)展過(guò)程中漸漸的轉(zhuǎn)化成了使命意識(shí)，而這無(wú)疑為俄羅斯的發(fā)展形成了強(qiáng)大的信念支撐與動(dòng)力源泉。其次由于這種與生俱來(lái)的壓力，使俄羅斯民族認(rèn)為，自身是神的選民，一切的苦難只是為了造就自身成長(zhǎng)，自身終將會(huì)成為人類文明的終結(jié)者，因此自身具有特有的救世責(zé)任與濟(jì)世救贖的使命。最后由于其獨(dú)特的地理位置，俄羅斯民族也認(rèn)為自身的文化是最與眾不同的，且是最優(yōu)秀完美的，完全可以凌駕于歐洲歷史文化之上，這一點(diǎn)我們從俄羅斯的建筑物以及雕塑、圖騰就可以看出，以君士坦丁堡圣索菲亞大教堂為例，其教堂上的十字架凌駕于莫斯科整個(gè)教堂之中，正是其救世力量的一種彰顯，且從現(xiàn)下俄羅斯的外交地位分析，俄羅斯的軍事力量與政治力量在世界外交中發(fā)揮著重要的作用，并且對(duì)很多西方國(guó)家造成了一定的威脅。而從歷史的角度去分析，俄羅斯無(wú)疑在二戰(zhàn)之中發(fā)揮了重要的作用，幾乎是以俄羅斯的一己之力顛覆了整個(gè)歐洲戰(zhàn)場(chǎng)，而這些無(wú)疑是其文化之中使命意識(shí)的指引。
4 俄羅斯文化中的社會(huì)意識(shí)
社會(huì)意識(shí)也是俄羅斯文化中不可或缺的一個(gè)部分，第一個(gè)無(wú)政府主義的提出就是從俄羅斯民族開(kāi)始的，可以說(shuō)其從根本上就不喜歡任何政權(quán)，并且把政權(quán)看作是惡勢(shì)力的根源，同時(shí)他們也不喜歡法律和制度的約束，但是這并不代表其追求民主，其同樣推崇極權(quán)主義。⑤因此從這一點(diǎn)分析，其社會(huì)意識(shí)既與東方國(guó)家的無(wú)條件服從不同，也與西方的民主制度有本質(zhì)的區(qū)別，但不能否認(rèn)是，社會(huì)意識(shí)對(duì)俄羅斯文化有本質(zhì)的影響。首先從其社會(huì)變革方面分析，俄羅斯的社會(huì)變革是有目共睹的，尤其是在19世紀(jì)到20世紀(jì)期間，俄羅斯的繁榮與強(qiáng)大可以與歐洲的任何一個(gè)國(guó)家媲美，但是這種變革的推動(dòng)力量卻是社會(huì)中的底層人民，在社會(huì)意識(shí)的指引下爆發(fā)，一旦時(shí)機(jī)成熟就成為堅(jiān)不可摧的力量，而這種現(xiàn)象在俄羅斯社會(huì)的數(shù)次變革中都得以體現(xiàn)，因此可以說(shuō)社會(huì)意識(shí)與俄羅斯民族性格有著息息相關(guān)的聯(lián)系，同時(shí)俄羅斯文化社會(huì)意識(shí)的形成，與東方民族的質(zhì)樸勤勞有著共同特性，也與西方躍進(jìn)式的思想有著一定的關(guān)系，在這其中最典型的一個(gè)事例就是彼得大帝的社會(huì)改革，其不斷扭轉(zhuǎn)了俄羅斯整個(gè)落后的局面，也實(shí)現(xiàn)了俄羅斯經(jīng)濟(jì)、文化、教育的進(jìn)步，雖然手段比較強(qiáng)硬，但是卻為俄羅斯呈現(xiàn)出了全新的社會(huì)面貌，這就是俄羅斯社會(huì)意識(shí)的體現(xiàn)。
5 總結(jié)
綜上所述，對(duì)俄羅斯文化深層結(jié)構(gòu)特征的探索，其理論旨趣就在于對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的尋找，同時(shí)只有注重民族文化傳統(tǒng)并與現(xiàn)代文化相結(jié)合，才能避免民族文化根基的斷裂，這也是今天我們需要借鑒的。
注釋
① （蘇）赫克（JuliusF.Hecker）著.俄革命前后的宗教[M].高驊，楊繽，譯.學(xué)林出版社，2013
② 葉夫多基莫夫（PaulNikolayevicEvdokimov）.俄羅斯思想中的基督[M].學(xué)林出版社，2013.
③ （俄）尼?亞?別爾嘉耶夫著.俄羅斯思想的宗教闡釋[M].邱運(yùn)華，吳學(xué)金，譯.東方出版社，2013.
關(guān)鍵詞：高職；思政課；問(wèn)題分析；教學(xué)效果
中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-1422（2015）06-0064-03
思想政治理論課是高職院校大學(xué)生的必修公共課之一，思政課在現(xiàn)實(shí)教學(xué)實(shí)施過(guò)程中的規(guī)律性、有效性、科學(xué)性一直是關(guān)注及研究的重點(diǎn)，如何實(shí)現(xiàn)突破與提升，始終是思政課教師需要面對(duì)的難題。我們從教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，緊密聯(lián)系高職思政課的實(shí)際，認(rèn)為要重視通過(guò)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，切實(shí)把握問(wèn)題的基本脈絡(luò)，以此來(lái)強(qiáng)化思政課的教學(xué)效果。
一、認(rèn)識(shí)問(wèn)題是思想政治理論課教學(xué)的必要前提
教育部2006年16號(hào)文件進(jìn)一步指出高職院校要加強(qiáng)素質(zhì)教育的要求。思想政治理論課的教學(xué)效果也正是素質(zhì)教育改革結(jié)果的一大體現(xiàn)。然而，如何把這門課程開(kāi)設(shè)好，如何讓學(xué)生充分地意識(shí)到這門課程的重要性以及這門課程的價(jià)值所在，這需要教師緊緊把握住認(rèn)識(shí)的根源，這也是組織實(shí)施思想政治理論課教學(xué)的必要前提，即學(xué)生對(duì)課程價(jià)值及意義的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。具體體現(xiàn)在四個(gè)方面：
（一）采集學(xué)生問(wèn)題
目前，高職院校面對(duì)的群體基本上是90后的青少年，這一代學(xué)生的成長(zhǎng)與我們國(guó)家社會(huì)的發(fā)展變化有著密切的關(guān)系。因此，青年大學(xué)生的思想教育顯得尤為重要，其中，思想政治理論課的教學(xué)對(duì)青年大學(xué)生的“世界觀、人生觀與價(jià)值觀”的正確形成更是有著舉重輕重的作用。若要把思政課的理論知識(shí)牢牢烙印在學(xué)生的心里，就必須追本溯源，回歸到教學(xué)對(duì)象即學(xué)生本身。為此，思政課教師應(yīng)該立足于實(shí)際情況采集學(xué)生相關(guān)的信息，經(jīng)過(guò)分析進(jìn)行處理，使課堂教學(xué)做到是“有備而來(lái)”。一般而言，思政課教師可以運(yùn)用查閱相關(guān)資料、檔案了解學(xué)生的情況；運(yùn)用直接觀察法，觀察學(xué)生的日常行為、學(xué)習(xí)態(tài)度，掌握他們問(wèn)題所在；運(yùn)用相互交流法與學(xué)生直接進(jìn)行溝通，傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，并予以足夠的尊重和耐心；運(yùn)用分類整理法，將每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的學(xué)生現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題分門別類規(guī)整好，以便有針對(duì)性地解決問(wèn)題；運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查法，從總體上把握學(xué)生問(wèn)題的趨勢(shì)。
（二）建立問(wèn)題體系
基于思政課教學(xué)有效實(shí)施的需要，教師要想切實(shí)地提高教學(xué)效果就要事先建立問(wèn)題體系，這樣將更有助于課堂上教師的“教授”與學(xué)生的“學(xué)習(xí)”，也有助于在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)新的信息與新的突破。針對(duì)建立問(wèn)題體系的需求，可以從時(shí)間維度和教育對(duì)象這兩方面來(lái)考慮。首先，從時(shí)間維度看，分為“結(jié)束性問(wèn)題”“現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題”“發(fā)展性問(wèn)題”?！敖Y(jié)束性問(wèn)題”通常指學(xué)生在已有結(jié)束的成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)過(guò)程中所表現(xiàn)的思想、行為等狀態(tài)；“現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題”通常表現(xiàn)在處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)與校園環(huán)境之中，當(dāng)代大學(xué)生思想行為方面呈現(xiàn)出來(lái)的思想、行為等狀態(tài)；“發(fā)展性問(wèn)題”主要是指大學(xué)生在未來(lái)即將面對(duì)的成長(zhǎng)過(guò)程中，以個(gè)人發(fā)展為主旋律的相關(guān)問(wèn)題。其次，從教育對(duì)象視角來(lái)看，側(cè)重大學(xué)生現(xiàn)實(shí)、學(xué)習(xí)生活的“橫斷面”，突出表現(xiàn)在：學(xué)生的生活狀態(tài)如何、學(xué)習(xí)態(tài)度如何、與人相處如何、家庭關(guān)系如何、還有諸如如何看待社會(huì)不良現(xiàn)象、如何面對(duì)時(shí)尚潮流、如何有效利用網(wǎng)絡(luò)、如何確定未來(lái)人生目標(biāo)等，這些都將是建立問(wèn)題體系的依據(jù)。對(duì)思政課教學(xué)對(duì)象的問(wèn)題有了基本認(rèn)知之后，要落實(shí)的是如何有效建立問(wèn)題體系。主要著重三點(diǎn)：第一，要充分利用采集的問(wèn)題；第二，要將所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類；第三，建立問(wèn)題檔案，形成規(guī)范的問(wèn)題庫(kù)，便于系統(tǒng)加以解決。
（三）了解教育對(duì)象問(wèn)題現(xiàn)狀
思政課教師應(yīng)根據(jù)已經(jīng)建立的問(wèn)題體系，按問(wèn)題的類別了解學(xué)生問(wèn)題的現(xiàn)狀。重點(diǎn)掌握問(wèn)題的現(xiàn)狀：涉及哪些方面、嚴(yán)重程度如何、關(guān)鍵影響因素有哪些、存在形式以及學(xué)生問(wèn)題的發(fā)展趨勢(shì)等。教師只有對(duì)學(xué)生存在問(wèn)題的現(xiàn)狀做到心知肚明，區(qū)分主次，抓住重點(diǎn)，才能切實(shí)增強(qiáng)高職思政課教學(xué)的實(shí)效性。
（四）確定解決問(wèn)題的目標(biāo)
高職思政課教學(xué)要確定清楚解決問(wèn)題的目標(biāo)，教師要知道根據(jù)所講的教學(xué)內(nèi)容是旨在解決學(xué)生身上的哪些問(wèn)題，有哪些層次，對(duì)這些問(wèn)題的解決都必須依托于講授、引導(dǎo)的內(nèi)容。確定問(wèn)題解決的目標(biāo)通常需要從三個(gè)方面著手：一是在認(rèn)知上，大學(xué)生往往存在對(duì)事與物，乃至整個(gè)世界混沌的感覺(jué)，教師則應(yīng)該積極幫助學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生形成正確的認(rèn)識(shí)；二是在情感上，在教育對(duì)象具有了一定認(rèn)識(shí)的前提下，應(yīng)努力促使學(xué)生從不愿意向愿意、從不相信向相信、從不喜歡向喜歡、從不參與向參與的方向產(chǎn)生漸進(jìn)性的轉(zhuǎn)變，歸結(jié)為個(gè)人心態(tài)反映程度的調(diào)整即是情感的轉(zhuǎn)變；三是在行為上，當(dāng)大學(xué)生以消極的態(tài)度去思考、處理問(wèn)題及事件時(shí)，思政課教師則要盡可能通過(guò)課堂教學(xué)轉(zhuǎn)化他們的思維模式，進(jìn)而讓他們能夠以一個(gè)陽(yáng)光、積極的態(tài)度去面對(duì)與處理，并且應(yīng)鼓勵(lì)他們積極付之行動(dòng)，學(xué)會(huì)改變，學(xué)會(huì)參與，學(xué)會(huì)實(shí)踐，以堅(jiān)定有力的行動(dòng)來(lái)承擔(dān)與改變，挑戰(zhàn)自我，不斷進(jìn)步。
二、分析問(wèn)題是思想政治理論課教學(xué)的實(shí)施關(guān)鍵
在思想政治理論課教學(xué)的實(shí)施過(guò)程中，教師對(duì)學(xué)生群體各種問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)正是實(shí)施“問(wèn)題意識(shí)”教學(xué)的起源，成功的思想政治理論課教學(xué)亦是基于對(duì)教學(xué)對(duì)象各類問(wèn)題的有效分析。
（一）認(rèn)識(shí)“問(wèn)題”的起源
從對(duì)學(xué)生問(wèn)題的采集、了解到學(xué)生問(wèn)題的現(xiàn)狀來(lái)分析，表明其問(wèn)題不是從來(lái)就有的，更不是憑空而降的，它是切切實(shí)實(shí)跟每一位學(xué)生的現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)的，而且，每一位學(xué)生主體不同，問(wèn)題的源頭和形式必定不同。這需要思政課教師應(yīng)采取有針對(duì)性的方法來(lái)解決每一個(gè)具體問(wèn)題。
指出：“大家明白，不論做什么事情，不懂得那件事的情形，它的性質(zhì)，它和它以外的事情的關(guān)聯(lián)，就不知道那件事的規(guī)律，就不知道如何去做，就不能做好那件事?！彼颊n的教學(xué)亦是如此。面對(duì)高職學(xué)生的教學(xué)，教師應(yīng)該堅(jiān)持“以人為本”，立足于“每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體”即每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的學(xué)生，將他們作為教學(xué)的主體，充分地了解學(xué)生的個(gè)性與特點(diǎn)，進(jìn)而來(lái)準(zhǔn)備思想政治理論的實(shí)踐教學(xué)才更有針對(duì)性。因此，教師應(yīng)該從“學(xué)生問(wèn)題”的起源出發(fā)，從學(xué)生自身出發(fā)，要盡可能地了解學(xué)生主體曾經(jīng)的成長(zhǎng)環(huán)境、現(xiàn)在的生活狀態(tài)以及思想狀態(tài)，以便更好地引導(dǎo)學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。
（二）分析“問(wèn)題”的構(gòu)成
從高校思想政治理論課的實(shí)施來(lái)看，“學(xué)生問(wèn)題”主要基于大學(xué)生成長(zhǎng)、成才過(guò)程中涉及到的三大問(wèn)題：歷史問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和未來(lái)問(wèn)題。
首先，從歷史問(wèn)題的角度來(lái)看，思想政治理論課的教師，面對(duì)的是思想“半成熟”的大學(xué)生，他們的所想、所思以及最后的行為定向始終是來(lái)源于曾經(jīng)的生長(zhǎng)及學(xué)習(xí)環(huán)境。作為教師，更應(yīng)該盡力著眼于學(xué)生家庭背景；著眼于學(xué)生在曾經(jīng)的學(xué)校受到過(guò)哪些思想的影響；同時(shí)不可忽視學(xué)生在他們當(dāng)?shù)氐牡貐^(qū)又有著怎樣的一種社會(huì)生活氛圍。通過(guò)以上分析，教師應(yīng)該把握多方信息，確定教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)“定位”，幫助學(xué)生們樹(shù)立正確的價(jià)值觀。其次，從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的角度來(lái)看，教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己授課的對(duì)象高職學(xué)生屬于一個(gè)特殊群體。作為一名合格的思政課教師，更要盡量走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，盡可能地去了解他們的期待與愿望。再次，從未來(lái)問(wèn)題的角度出發(fā)，思政課教師的責(zé)任遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止在于幫助學(xué)生解決過(guò)去存在的問(wèn)題、澄清認(rèn)識(shí)所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)，而在于從更深層次視覺(jué)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生思考在今后的工作中，如何從容地面對(duì)成功與失??；如何做到始終如一地恪盡職守、愛(ài)崗敬業(yè)；如何能夠正確地處理個(gè)人與集團(tuán)的關(guān)系，旨在幫助他們實(shí)現(xiàn)未來(lái)的更好發(fā)展。
（三）明確“問(wèn)題”的環(huán)境
通過(guò)分析學(xué)生問(wèn)題的構(gòu)成，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響重大。由此可以明確地得出，家庭熏陶、社會(huì)影響與學(xué)校教育都對(duì)學(xué)生具有深刻的影響，一定意義上可謂同等重要。
首先，家庭教育對(duì)人的影響是長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的，但是，在父母與子女的溝通中，往往表現(xiàn)出差強(qiáng)人意的地方，有些家長(zhǎng)總是以一種高高在上的態(tài)度與子女溝通，無(wú)形之中加深小孩排斥的心理，甚至是害怕的心理。久而久之，孩子習(xí)慣性地偽裝自己，把自己封閉在一個(gè)自我的世界中，問(wèn)題逐漸形成。
其次，社會(huì)環(huán)境的影響也不容忽視。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不可避免地帶來(lái)了一些負(fù)面的信息。高科技的電腦、手機(jī)似乎成了主宰、支配學(xué)生的工具，一些學(xué)生并沒(méi)有充分利用發(fā)達(dá)的技術(shù)產(chǎn)品來(lái)更好地完善自己的學(xué)業(yè)，反而沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲之中，或者把大量的時(shí)間花費(fèi)在網(wǎng)上進(jìn)行交友聊天。另外，社會(huì)上的不健康的思想無(wú)形之中侵蝕著他們，致使他們追求錯(cuò)誤的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
最后，學(xué)校環(huán)境對(duì)學(xué)生也有潛移默化的影響。分別體現(xiàn)在校園文化上、教師的教學(xué)模式上和學(xué)生的群體的影響上。
（四）界定“問(wèn)題”的狀態(tài)
通過(guò)對(duì)以上問(wèn)題的分析，學(xué)生問(wèn)題的狀態(tài)一般表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。第一，要么自卑感強(qiáng)，要么過(guò)于自信，明辨是非的能力不強(qiáng)；第二，情緒波動(dòng)大，難以控制；第三，意志力、自我約束力不強(qiáng)；第四，日常生活習(xí)慣不良；第五，對(duì)學(xué)習(xí)興趣度不高，學(xué)習(xí)能力低下。
從思想政治理論課教學(xué)的實(shí)施過(guò)程中來(lái)看，把握核心“問(wèn)題”已無(wú)形之中成為大學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展的生命之樹(shù)，思想政治理論課開(kāi)展得好與壞，直接影響著當(dāng)代大學(xué)生今后步入社會(huì)的發(fā)展。高職院校乃至高校的畢業(yè)生從學(xué)校到社會(huì)的角色轉(zhuǎn)換，他們應(yīng)該如何盡快地從容適應(yīng)，以及他們面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，又該如何理性、冷靜地看待問(wèn)題，這些都需要思想政治教師認(rèn)真思考、總結(jié)。
傳統(tǒng)的教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)的是以教師為中心，學(xué)生只是被動(dòng)地接受知識(shí)，而這樣一種教學(xué)模式往往會(huì)導(dǎo)致學(xué)生處于消極的學(xué)習(xí)狀態(tài)，久而久之，使得他們失去學(xué)習(xí)興趣，甚至喪失思考問(wèn)題的能力?，F(xiàn)在大力倡導(dǎo)在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)以“學(xué)生為中心”的教學(xué)模式。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，這樣學(xué)生蘊(yùn)藏的知識(shí)才會(huì)得到釋放，能力才能得到有效提高。
三、解決問(wèn)題是思想政治理論課教學(xué)的現(xiàn)實(shí)要求
思政課需要具備創(chuàng)造力的教師，要更加注重教學(xué)內(nèi)容、方法的設(shè)計(jì)，借以有針對(duì)性地解決教學(xué)環(huán)節(jié)中若干“問(wèn)題”。
（一）主題講授以“理”服人
思想政治理論課在大多數(shù)人看來(lái)是一門比較枯燥、乏味，理論性很強(qiáng)的課程。然而，事實(shí)并非如此。這門課程是緊緊圍繞當(dāng)今時(shí)代正在發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用基本理論解決實(shí)際問(wèn)題。在這樣的一個(gè)傳授過(guò)程中，就需要教師做到“真心、真信、真懂、真教”，明確教學(xué)主題，掌握教學(xué)“事理”，靈活地運(yùn)用教學(xué)方法。例如，選用案例教學(xué)法，通過(guò)形象生動(dòng)的案例讓學(xué)生由外及內(nèi)，促成內(nèi)心認(rèn)同，接受教學(xué)內(nèi)容及要求。哈貝馬斯指出：“認(rèn)同歸于相互理解、共享知識(shí)、彼此信任、兩相符合的主觀際相互依存。認(rèn)同以對(duì)可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠(chéng)性、正確性這些相應(yīng)的有效性要求的認(rèn)可為基礎(chǔ)”。所以，在主題講授的過(guò)程中，要針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的問(wèn)題焦點(diǎn)多列舉事例，依據(jù)事實(shí)，講授道理，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生，做到循序漸進(jìn)。
（二）互動(dòng)答疑以“誠(chéng)”待人
與傳統(tǒng)教學(xué)相比，現(xiàn)代教學(xué)更加注重學(xué)生的主體地位，更加注重學(xué)生的參與度。在思想政治理論課的實(shí)施中，討論式教學(xué)法將可以更好地啟迪學(xué)生的思想。然而，這樣一個(gè)雙向互動(dòng)的教學(xué)模式對(duì)教師有一個(gè)最基本的要求，即必須以最真誠(chéng)的態(tài)度面對(duì)學(xué)生。思想政治理論課程本身就是一門與時(shí)俱進(jìn)的課程，應(yīng)當(dāng)與當(dāng)下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技、生態(tài)是緊密相連的。作為教師，對(duì)于知識(shí)的掌握必須是相當(dāng)寬廣而豐富的。但是，在如今正值信息化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，學(xué)生接受知識(shí)、資訊的渠道十分廣泛，極大地?cái)U(kuò)展了學(xué)生的視野與思維。不可避免地出現(xiàn)學(xué)生對(duì)教師提出的問(wèn)題超出了教師的掌握范圍之內(nèi)，此時(shí)，教師誠(chéng)懇的態(tài)度顯得尤為重要，要體現(xiàn)出真誠(chéng)、真實(shí)、真心，絕不是強(qiáng)加于人，而是共同探討。
（三）課堂歸納以“悟”導(dǎo)人
如果在思想政治理論的課堂上，教師只是一味地照本宣科，抽象地闡述概念，三尺講臺(tái)之下將會(huì)是死氣沉沉、學(xué)生昏昏欲睡。如果教師能夠結(jié)合知識(shí)點(diǎn)恰當(dāng)?shù)貏?chuàng)設(shè)情境模式，在情境之下實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生在教師有意識(shí)的問(wèn)題建構(gòu)中搭建起知識(shí)的模型，使其身臨其境有所感悟，對(duì)教學(xué)內(nèi)容及問(wèn)題有所認(rèn)知與領(lǐng)悟，以“悟”導(dǎo)人。但是，這種教學(xué)過(guò)程對(duì)教師的要求極高，教師要充分把握思想政治課程的要點(diǎn)，也要細(xì)致入微的觀察、分析每一位學(xué)生的特性，把握住問(wèn)題的核心，有效準(zhǔn)確歸納教學(xué)關(guān)鍵點(diǎn)，設(shè)計(jì)出一個(gè)個(gè)有目的教學(xué)單元，以此激發(fā)學(xué)生的求知欲和情感，進(jìn)而促進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生健康成長(zhǎng)。
（四）項(xiàng)目實(shí)踐以“行”化人
當(dāng)今思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容是偏理論性的，即使教師在授課的過(guò)程中設(shè)計(jì)多種教學(xué)方法，盡量與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，但是仍然具有一定的局限性。正所謂“如果所溝通的知識(shí)不能組織到學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中去，這種知識(shí)就變成純粹言語(yǔ)，即純粹感覺(jué)刺激，沒(méi)有什么意義”。由此，思想政治課教學(xué)還應(yīng)該設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)的環(huán)節(jié)，豐富理論課堂。讓實(shí)踐豐富與支撐理論知識(shí)，力求學(xué)生動(dòng)之以“行”，以“行”化人，達(dá)到體驗(yàn)學(xué)習(xí)的目的，讓實(shí)踐豐富學(xué)生對(duì)感知世界的認(rèn)識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：思政課；問(wèn)題邏輯；教學(xué)方法
中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2016）04-0043-02
郭湛在《主體性哲學(xué)――人的存在及其意義》一書中認(rèn)為，“人的主體性是人作為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺(jué)、自主、能動(dòng)和創(chuàng)造的特性?！盵1] （P.30）是人之所以為人、人能夠得到全面可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。思想政治理論課程作為大學(xué)教育的組成部分，在培養(yǎng)大學(xué)生主體性的過(guò)程中有著獨(dú)特而不可替代的作用，而培養(yǎng)大學(xué)生的主體性，就必須開(kāi)展“問(wèn)題邏輯”教學(xué)。馬克思曾經(jīng)指出：“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[2] （P.203）思政課的“問(wèn)題邏輯”教學(xué)，就是遵循和發(fā)揚(yáng)馬克思關(guān)于問(wèn)題的這一思想，從備課開(kāi)始，直到課后的檢測(cè)，都以問(wèn)題貫穿始終。正如克拉克所說(shuō)，“這種方法強(qiáng)調(diào)圍繞問(wèn)題組織課程，而不是呈現(xiàn)一些毫不相關(guān)的知識(shí)，課程與學(xué)校的真實(shí)情景相脫節(jié)?！盵3] （P.10-11）正是基于上述背景，本文圍繞如何培養(yǎng)大學(xué)生的主體性和創(chuàng)新能力，增強(qiáng)思政課本身的吸引力、啟發(fā)學(xué)生敢問(wèn)善問(wèn)的思維能力、培養(yǎng)和形成大學(xué)生的創(chuàng)造力，對(duì)思政課的“問(wèn)題邏輯”教學(xué)方法做些探討。
一、圍繞自主自覺(jué)性的培養(yǎng)和形成，力求問(wèn)題設(shè)置 “生活化”、問(wèn)題解答“理論化”
皮亞杰認(rèn)知建構(gòu)理論的一個(gè)重要內(nèi)容就是“同化”的思想，即主體在感受到刺激時(shí)，會(huì)本能地把它們納入頭腦中原有的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分。大學(xué)生經(jīng)歷了中小學(xué)教育，耳濡目染了周邊環(huán)境尤其是家庭環(huán)境的一些熏陶，對(duì)自身學(xué)習(xí)、生活及社會(huì)現(xiàn)象有自己的一些看法和觀點(diǎn)，思想深處有一定的“圖式”、有著一定的自主自覺(jué)性。問(wèn)題邏輯教學(xué)就是以問(wèn)題抓住學(xué)生的注意力、以問(wèn)題啟發(fā)學(xué)生敢問(wèn)善思、以問(wèn)題培養(yǎng)和形成學(xué)生的自主自覺(jué)性。
在思政課的問(wèn)題邏輯教學(xué)實(shí)踐中，可以多設(shè)置貼近大學(xué)生生活實(shí)際、貼近大學(xué)生思想實(shí)際、貼近理論實(shí)際、貼近社會(huì)思潮實(shí)際的問(wèn)題，既起到激發(fā)學(xué)生興趣、充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生主動(dòng)參與的積極性、營(yíng)造濃厚課堂氛圍的作用，又要讓這些問(wèn)題深入到學(xué)生的思想和靈魂深處，融入學(xué)生的生活實(shí)際，幫助學(xué)生形成學(xué)習(xí)知識(shí)、思考問(wèn)題的自主自覺(jué)性。如果思政課教學(xué)脫離學(xué)生實(shí)際，就不能調(diào)動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)參與到教學(xué)中來(lái)，就不能培養(yǎng)學(xué)生的自主自覺(jué)性，教學(xué)就失去了針對(duì)性和實(shí)效性。這是思政課“問(wèn)題邏輯”教學(xué)方法首先要把握的一個(gè)原則。
與此同時(shí)，思政課教學(xué)要從生活化的問(wèn)題中，提煉出理論化的成果，幫助學(xué)生形成真理性的認(rèn)識(shí)，鞏固學(xué)生的認(rèn)知，強(qiáng)化學(xué)生的情感。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵4] （P.11）在問(wèn)題邏輯教學(xué)的過(guò)程中，“理論化”解答問(wèn)題的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是抓住事物的根本、以徹底的理論說(shuō)服群眾的過(guò)程。在教學(xué)互動(dòng)過(guò)程中，教師可以在廣泛聽(tīng)取、吸納學(xué)生解答的基礎(chǔ)上，既充分肯定學(xué)生解答中所有的合理部分，又要對(duì)其有失偏頗、甚至偏激的內(nèi)容予以糾正，充分運(yùn)用、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的相關(guān)原理，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、證據(jù)充分、言語(yǔ)生動(dòng)有趣地為學(xué)生做好解答，讓學(xué)生在信服的同時(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)、思考、踐行、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的自主自覺(jué)性，積極人生的自主自覺(jué)性。
二、基于促進(jìn)大學(xué)生主體的能動(dòng)性，力求問(wèn)題設(shè)置“知識(shí)化”、問(wèn)題解答“思辨化”
米切爾?蘭德曼在《哲學(xué)人類學(xué)》一書中指出：“自然把尚未完成的人放到世界之中；它沒(méi)有對(duì)人作出最后限定，在一定程度上給他留下了未確定性。”[5] （P.228）這種未確定性使人總是具有一種超越自身現(xiàn)實(shí)存在的永恒努力和沖動(dòng)，這是人具有主觀能動(dòng)性的自然根基。
王天恩曾撰文指出：“問(wèn)題是已知信息在人腦中構(gòu)成的指向未知信息的疑問(wèn)。這種疑問(wèn)具有希圖得到答案的性質(zhì)。”[6]問(wèn)題所蘊(yùn)含的這種從已知求未知、從疑問(wèn)中尋找答案的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也是人的能動(dòng)性得以較好發(fā)揮的過(guò)程。思政課的四門課程，從宏觀到微觀、從現(xiàn)象到規(guī)律、從理論到實(shí)踐，包含著人類對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的豐富而深刻的真理性知識(shí)。在思政課“問(wèn)題邏輯”教學(xué)的過(guò)程中，問(wèn)題設(shè)置要注重“知識(shí)化”。在鉆研、吃透教材中的理論體系，全面、深刻掌握大學(xué)生所關(guān)心、所困惑的世界觀、人生觀和價(jià)值觀方面的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，內(nèi)涵豐富、問(wèn)題表征鮮明地設(shè)置知識(shí)性非常強(qiáng)的問(wèn)題，既吸引大學(xué)生的學(xué)習(xí)和參與興趣，又提綱挈領(lǐng)、綱舉目張、以點(diǎn)帶面地傳授人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律方面的知識(shí)，最重要的是啟迪和激發(fā)大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使其能動(dòng)地進(jìn)入思政課的學(xué)習(xí)。離開(kāi)了“知識(shí)化”的問(wèn)題，就離開(kāi)了知識(shí)的傳授，就離開(kāi)了課程教學(xué)和學(xué)科學(xué)習(xí)。所以，設(shè)置“知識(shí)化”的問(wèn)題，是“問(wèn)題邏輯”教學(xué)的基礎(chǔ)性工作。
與此同時(shí)，問(wèn)題解答要注重“思辨化”。培養(yǎng)辯證的思維方式，形成科學(xué)的觀察世界、認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法，是思政課教學(xué)的基本目標(biāo)，這也是培養(yǎng)大學(xué)生主體性所不可或缺的內(nèi)容。在解答問(wèn)題中，問(wèn)題的答案正確與否并不是最重要的，關(guān)鍵是通過(guò)解答問(wèn)題，向?qū)W生演示問(wèn)題的解答，引導(dǎo)和啟發(fā)大學(xué)生形成辯證的思維方式，科學(xué)的思維方式。比如，可以引導(dǎo)學(xué)生形成多方面、多角度、辯證而全面看待事物的方法，引導(dǎo)學(xué)生形成用“底線”思維看待事物的方法，引導(dǎo)學(xué)生形成兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論看待事物的方法。通過(guò)思辨、思維方法的培養(yǎng)和形成，幫助學(xué)生養(yǎng)成辯證客觀、科學(xué)全面看待問(wèn)題、處理事務(wù)的良好習(xí)慣，增強(qiáng)思考問(wèn)題的積極性和能動(dòng)性，增強(qiáng)解決問(wèn)題方法的靈活性，使其在社會(huì)人生的實(shí)踐中，遇到問(wèn)題能客觀看待、冷靜思考、科學(xué)處理，使能動(dòng)性成為大學(xué)生的基本素質(zhì)。如果問(wèn)題設(shè)置只注重知識(shí)性，就趨同于傳授性傳統(tǒng)教學(xué)，只有提高問(wèn)題的思辨性，才能提高學(xué)生的思辨能力，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性，提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能動(dòng)性。
三、旨在激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造性，力求設(shè)置問(wèn)題“情景化”、解答問(wèn)題“過(guò)程化”
奧地利醫(yī)生奧延布利加在發(fā)明叩診法的過(guò)程中，當(dāng)他因不能及時(shí)診斷病人的胸腹部疾病感到非常著急時(shí)，幼年時(shí)自家客店的小伙計(jì)用小棒敲打酒桶、通過(guò)耳朵認(rèn)真聽(tīng)來(lái)辨別桶里還有多少酒的情景給了他非常重要的啟發(fā)。實(shí)踐反復(fù)證明，特定的情景往往助推著各種創(chuàng)造、在創(chuàng)造發(fā)明過(guò)程中起著非常重要的作用。
為激發(fā)、培養(yǎng)和鍛煉大學(xué)生的創(chuàng)造性，在思政課“問(wèn)題邏輯”的教學(xué)中，可以借鑒和參考特定情景再看創(chuàng)造發(fā)明過(guò)程中的作用，無(wú)論是理論還是實(shí)踐方面，貼近大學(xué)生思維實(shí)際、心理實(shí)際，貼近社會(huì)發(fā)展規(guī)律的實(shí)際，盡可能多地設(shè)置“情景化”的問(wèn)題。既設(shè)置好必要的氛圍和環(huán)境，也準(zhǔn)備好問(wèn)題形成的各種鋪墊，并加上必要的懸念、疑問(wèn)等，繃緊大學(xué)生思維這根弦，緊張大學(xué)生的心理，使其精神、思想高度集中，在其心靈中留下深刻印象，甚至成為大學(xué)生潛意識(shí)的一部分。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，不能空談。即使是思政課教學(xué)，也要擔(dān)負(fù)起這個(gè)職能。而有針對(duì)性和操作性的教學(xué)方法，就是設(shè)置“情景化”的問(wèn)題，讓學(xué)生在解決“實(shí)際”問(wèn)題的過(guò)程中，進(jìn)行創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)創(chuàng)新方法。
在對(duì)這些問(wèn)題的解答中，重點(diǎn)不在于結(jié)果如何，關(guān)鍵在于展示創(chuàng)造的真實(shí)過(guò)程，包括在這一過(guò)程中心理焦灼的煎熬、精神苦悶的搏斗、思想猶豫困惑的克服、以及邏輯思路的反復(fù)變化等。通過(guò)這個(gè)過(guò)程和這些演示，使大學(xué)生明白，創(chuàng)造性的工作也許可以成功、也許會(huì)失敗，結(jié)果也許非常美好、也許不能如人所愿，但不管怎么樣，作為主體性很強(qiáng)的人，其創(chuàng)造性就在這些實(shí)實(shí)在在的心靈上的“煎熬”、思想上的“困獸猶斗”等過(guò)程中得以培養(yǎng)和形成。既增強(qiáng)大學(xué)生面對(duì)困苦情景時(shí)必備的斗志、勇氣、信心和毅力等非智力因素，也啟發(fā)和引導(dǎo)他們追求和形成思維瞬間爆發(fā)的“頭腦風(fēng)暴”式思維習(xí)慣，幫助大學(xué)生開(kāi)發(fā)創(chuàng)造性、形成和完善人的主體性。比如，可以結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)狀，設(shè)置應(yīng)急處置方面的情景，展示應(yīng)急處置的整個(gè)真實(shí)過(guò)程，既貫穿了思政課的相關(guān)理論和實(shí)踐內(nèi)容，又貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)于社會(huì)實(shí)踐中弘揚(yáng)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造性具有現(xiàn)實(shí)的啟迪意義。
綜上所述，在思政課“問(wèn)題邏輯”教學(xué)實(shí)踐中，可以從設(shè)置問(wèn)題和解答問(wèn)題中多做探索和嘗試，以增強(qiáng)思政課的實(shí)際效果，促進(jìn)大學(xué)生自主自覺(jué)性、能動(dòng)性、創(chuàng)新性等主體性的弘揚(yáng)和發(fā)展。
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例如數(shù)學(xué)，可以說(shuō)數(shù)學(xué)與語(yǔ)文的聯(lián)系是很松散的，但它們之間也是有聯(lián)系的。數(shù)學(xué)家的故事可以作為議論文的論據(jù)，陳景潤(rùn)、華羅庚、熊慶來(lái)等數(shù)學(xué)家的故事經(jīng)常被大家引用。大家知道數(shù)學(xué)是講究邏輯思維的學(xué)科，而寫議論文也需要講究邏輯，在作數(shù)學(xué)題時(shí)鍛煉的邏輯思維能力對(duì)能促進(jìn)議論文寫作水平的提高。例如數(shù)學(xué)中的充分條件，必要條件，充要條件就對(duì)寫議論文很有幫助。修改病句中有一類“邏輯錯(cuò)誤”，在“邏輯錯(cuò)誤”中就有故意混淆三者的錯(cuò)誤。
例如歷史，歷史人物可以作為文言文和現(xiàn)代文的閱讀材料，還可以作為作文的素材。教材中有許多課文都涉及歷史知識(shí)，我們?cè)谡Z(yǔ)文學(xué)習(xí)中要把歷史與語(yǔ)文結(jié)合起來(lái)，這樣會(huì)加深對(duì)課文的理解。例如《》（語(yǔ)文版八年級(jí)下冊(cè)）一文就涉及到我國(guó)現(xiàn)代史上一段屈辱的歷史。課文所寫的“”一段歷史，只是時(shí)期日本帝國(guó)主義在我國(guó)犯下的滔天罪行的冰山一角。而要全面地了解這段歷史，就必須超越本文有限的幾段文字，從歷史學(xué)科中去尋找更多的資料，我們可以拿出《歷史與社會(huì)》（八年級(jí)下冊(cè)，上海教育版）查找有關(guān)“”的章節(jié)閱讀。《歷史與社會(huì)》課本中有關(guān)“”的資料比語(yǔ)文課文《》一文要豐富得多。它不但有文字，有彩圖，還有當(dāng)時(shí)的實(shí)物照片，其中反映的慘狀令人發(fā)指?？吹竭@些后，我們對(duì)《》的理解會(huì)更深刻。
歷史課本岳麓版高中教材必修3《文化發(fā)展歷程》最后一個(gè)單元的內(nèi)容就可以作為09年山東高考語(yǔ)文試題作文的素材。大家知道，09年山東高考作文為命題作文“見(jiàn)證”，我們可以用這一單元的材料，說(shuō)浩渺的太空見(jiàn)證了中華民族的崛起，寫兩彈一星、火箭發(fā)射見(jiàn)證了中華的崛起。例如廣東省的高考作文為話題作文“常識(shí)”，這一單元上有關(guān)于相對(duì)論的論述，其中有相對(duì)論有悖于常識(shí)，一開(kāi)始遭到反對(duì)。我們可以根據(jù)這一材料寫《常識(shí)不一定都是正確的》。如果仔細(xì)研究，其他省的作文題也可以從歷史中選取材料。古代有文史哲不分家之說(shuō)，這充分說(shuō)明了歷史與語(yǔ)文兩門學(xué)科之間的親密關(guān)系。
例如政治，現(xiàn)在的政治課內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系得非常緊密，語(yǔ)文作為交流思想的工具，與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系也非常緊密，因此，二者有很多交叉內(nèi)容。政治課本的很多內(nèi)容都是圍繞某一個(gè)專題或曰“話題”組織材料的。這些話題都可以作為高考話題。例如政治上有“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”的專題，2002年高考作文的話題就是“誠(chéng)信”。但是，當(dāng)時(shí)的名篇如《患者吳誠(chéng)信的就診報(bào)告》《赤兔之死》都是采用的文學(xué)筆法，都是玩弄文字技巧，在思想上沒(méi)有什么獨(dú)到之處。也許，學(xué)生在做題的時(shí)候，心里想的只是些華麗的句子，獨(dú)特的構(gòu)思，而沒(méi)有想到以獨(dú)到的觀點(diǎn)，深刻的思想取勝。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與我們語(yǔ)文老師視野的狹窄有很大關(guān)系。我們只關(guān)注自己的一畝三分地，沒(méi)有用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，沒(méi)有做好學(xué)科滲透。如果我們做好學(xué)科滲透，學(xué)生用政治上學(xué)的觀點(diǎn)關(guān)照作文，我相信當(dāng)年會(huì)出現(xiàn)很大觀點(diǎn)新穎的作文。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色政論文 生態(tài)視角 語(yǔ)言特點(diǎn) 英語(yǔ)翻譯 翻譯策略
【中圖分類號(hào)】H315.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）09-0052-02
近幾年，中國(guó)奧運(yùn)會(huì)和世博會(huì)等一系列大事件后，中國(guó)文化讓世界都著迷了，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背景下和中國(guó)國(guó)際化程度日益提高的情況下，世界各國(guó)及各國(guó)人民都對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了越來(lái)越濃厚的興趣。世界想要了解中國(guó)，了解中國(guó)的政策、文化和生活，所以政論文就成為他們了解中國(guó)的一個(gè)途徑。政論文的翻譯對(duì)譯者的文化功底和翻譯技能要求都非常高，而生態(tài)視角與語(yǔ)言翻譯的結(jié)合所建立的新翻譯策略就能夠很好地幫助譯者做好翻譯工作。
一 中國(guó)特色政論文的語(yǔ)言特點(diǎn)
1.政論文概述
政論文，是政治性論文的簡(jiǎn)稱，它是從政治角度闡述和評(píng)論當(dāng)前重大事件和社會(huì)問(wèn)題的議論文。政論文論述的中心一般都是政治性問(wèn)題。從政論文的性質(zhì)來(lái)講，中國(guó)政論文是帶有中國(guó)時(shí)代特色的、具有政治傾向性的議論文；從政論文的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它論及中國(guó)的國(guó)家機(jī)制和方針政策；從表現(xiàn)形式上看，政論文的出版和發(fā)行都是由政府機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的，如《人民日?qǐng)?bào)》。
2.政論文的特點(diǎn)
政論文的主要功能是宣傳、號(hào)召、表達(dá)、勸說(shuō)。政論文的功能也決定了政論文的特點(diǎn)。與其他文體相比，政論文最突出的特點(diǎn)是它的勸說(shuō)力。作為一種社會(huì)力量，政論文在政治體系中表達(dá)出的力量是非常之大的。由此可見(jiàn)，政論文在國(guó)家維持秩序穩(wěn)定、解決社會(huì)矛盾時(shí)起到了重大的引導(dǎo)作用。這些都要?dú)w功于政論文的強(qiáng)大勸說(shuō)力。
二 生態(tài)翻譯學(xué)
將生態(tài)視角和翻譯學(xué)相結(jié)合催生出了生態(tài)翻譯學(xué)，生態(tài)翻譯學(xué)有九個(gè)研究理論視角：（1）生態(tài)范式；（2）生態(tài)理性；（3）關(guān)聯(lián)序鏈；（4）翻譯生態(tài)環(huán)境；（5）譯者中心；（6）譯有所為；（7）適應(yīng)與選擇；（8）“三維”轉(zhuǎn)換；（9）事后追懲。
1.生態(tài)范式
生態(tài)翻譯學(xué)曾多次對(duì)譯論范式進(jìn)行定位，筆者最同意的一個(gè)定位是，生態(tài)翻譯學(xué)作為一個(gè)跨學(xué)科研究，是從生態(tài)理性和生態(tài)視角對(duì)翻譯進(jìn)行研究的，其生態(tài)范式和研究領(lǐng)域的性質(zhì)被定位為“翻譯即適應(yīng)與選擇”。
2.翻譯生態(tài)環(huán)境
翻譯生態(tài)環(huán)境指的是翻譯所涉文本、文化語(yǔ)境、“翻譯群落”以及由物質(zhì)和精神構(gòu)成的集合。翻譯生態(tài)環(huán)境在其范圍上分為大環(huán)境、中環(huán)境、小環(huán)境。從另一個(gè)角度也可以分為物理環(huán)境和精神環(huán)境。對(duì)譯者來(lái)說(shuō)，除自身之外的一切環(huán)境的集合就是翻譯的生態(tài)環(huán)境。
三 生態(tài)視角下的翻譯策略
政論文中的術(shù)語(yǔ)所含范圍廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，覆蓋面很廣。由于政論文的特點(diǎn)，對(duì)譯文的客觀性要求很高，在翻譯時(shí)譯者就不能翻譯得太主觀，要求有很高的忠誠(chéng)度。有些中國(guó)特色的政治術(shù)語(yǔ)在英文語(yǔ)境中是找不到相應(yīng)意思詞匯的，這就要求譯者能在保持忠誠(chéng)度的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揮。既要內(nèi)容豐富，又要求表達(dá)準(zhǔn)確，這一點(diǎn)對(duì)譯者來(lái)說(shuō)是一大挑戰(zhàn)。
翻譯生態(tài)理論強(qiáng)調(diào)不同語(yǔ)種翻譯之間的平等和文化交流的平衡，力圖“將其他種語(yǔ)言的‘不潔’拒之門外，保持本族語(yǔ)的純凈”，注重“語(yǔ)言的生態(tài)學(xué)，即清潔性、倫理性和綠色性”。其具體翻譯策略介紹如下：
1.直譯
第一，逐字翻譯。一些縮略語(yǔ)，它們所表達(dá)的意思都是字面上的，這樣的句子適合使用逐字翻譯法，可在保留其原來(lái)的形式的情況下進(jìn)行直譯。
如，“生命至上，安全第一?！睆淖置嫔侠斫饩褪牵荷桶踩际堑谝晃坏?。所以可以這樣翻譯：“Life and safety first.”這樣，既表達(dá)了原文的意思，也做到了譯文以最簡(jiǎn)練形式表達(dá)出來(lái)。
第二，保留形式，原文釋義。有些政治術(shù)語(yǔ)是具有節(jié)奏性的，形式整齊，內(nèi)容豐富。如，“堅(jiān)持有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究?！边@就可以使用此譯法：“We must see to it that there are laws to go by，the laws are observed and strictly enforced，and law-breakers are prosecuted.”
2.直譯+意譯
政論文中有許多地方都有其深層含義，不能使用逐字翻譯的方法，這樣會(huì)使意思表達(dá)不明確，外國(guó)人在理解時(shí)會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，運(yùn)用生態(tài)翻譯理論也正是為解決這一問(wèn)題。
第一，保留形式+結(jié)構(gòu)內(nèi)釋義。結(jié)構(gòu)內(nèi)釋義是只對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)微改動(dòng)，有技巧地將濃縮的意思表達(dá)出來(lái)。如：“兩縱十橫、六河連通”，可以翻譯成：“Two Vertically Running Rivers，Ten Horizontally Lying Water Systems，Six Rivers Connected”。
第二，保留形式+結(jié)構(gòu)外釋義。結(jié)構(gòu)外釋義是指有些原文是有中國(guó)特定文化背景和文化特色的，在翻譯這部分時(shí)可根據(jù)翻譯生態(tài)理論的要求將原文中沒(méi)有提到的背景和特色按照英語(yǔ)的習(xí)慣翻譯出來(lái)，在翻譯時(shí)保留中國(guó)特色。
3.意譯
在政論文中，一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)是帶有數(shù)字的，而在翻譯時(shí)含義的重要性顯然大于數(shù)字，其數(shù)字在翻譯中是可以不顯示的，這樣就可以意譯。
第一，使用原意代替數(shù)字。比如“三農(nóng)”一詞，在翻譯時(shí)就可以使用這種策略：“Agriculture，rural areas and farmers”，這也是官方的翻譯方法。在翻譯時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些句子是非常適合這種翻譯方法的。
第二，補(bǔ)譯。專有名詞是可以用補(bǔ)譯法的。比如“中南
海出海大通道”等。
四 存在的問(wèn)題及解決辦法
在翻譯過(guò)程中要注重對(duì)幾點(diǎn)原則的把握：精確、最簡(jiǎn)化、重視、完整、自然。
綜上所述，在翻譯時(shí)，要看看能否直譯，在保留原文含義的基礎(chǔ)上，保留其表達(dá)形式。直譯的要求就是，在表達(dá)精準(zhǔn)的同時(shí)做到最簡(jiǎn)化。在對(duì)翻譯策略的選擇上，要以直譯優(yōu)先。如果直譯不能做到對(duì)原文翻譯所要求的水平，就可以考慮直譯+意譯的方法。當(dāng)然，在實(shí)際翻譯工作中常會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題。
1.翻譯時(shí)的語(yǔ)言屬于機(jī)械轉(zhuǎn)換類型
語(yǔ)言翻譯是把兩種文化和思維模式在語(yǔ)言中聯(lián)系起來(lái)的橋梁，是一種再創(chuàng)造的勞動(dòng)，而不是機(jī)械轉(zhuǎn)換，機(jī)械轉(zhuǎn)換這種翻譯方式也是生態(tài)翻譯法著重要糾正的一種翻譯方法。因此，在翻譯之前做好準(zhǔn)備，搜集好資料，是準(zhǔn)確翻譯和傳達(dá)原文含義的重要環(huán)節(jié)，也是不可或缺的環(huán)節(jié)。翻譯前的準(zhǔn)備工作可以幫助譯者了解和理解原文背景和含義。理解是翻譯所必需的前提條件，如果不能準(zhǔn)確理解原文，又怎么能忠實(shí)地將它翻譯成目標(biāo)語(yǔ)呢？在日常生活中，譯者要注意積累詞匯和翻譯技能，運(yùn)用時(shí)代的產(chǎn)物（網(wǎng)絡(luò)）和其他途徑查找出可以表達(dá)原文意思的特色方式。
2.邏輯分析能力在翻譯能力中是占有很大比重的
大多時(shí)候，政論文的獨(dú)特特點(diǎn)都需要譯者對(duì)原文的結(jié)構(gòu)、邏輯、含義進(jìn)行深入分析和探究，最后才能決定使用什么方法和策略去進(jìn)行翻譯。在翻譯學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要多閱讀些翻譯家的作品，找出最適合的翻譯方法。
五 總結(jié)
譯者在對(duì)政論文進(jìn)行翻譯之前，要對(duì)政論文的特點(diǎn)、意義和風(fēng)格有所掌握，深入體會(huì)生態(tài)視角翻譯理論的精髓，不斷積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)中不斷揣摩、研究，最終達(dá)到在翻譯過(guò)程中能夠選擇最佳翻譯策略。
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