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篇1

關(guān)鍵詞：斯圖亞特?霍爾；大眾文化；編碼/解碼；意識形態(tài)；文化政治學(xué)

斯圖亞特霍爾（Stuart Hall），作為伯明翰學(xué)派的重要代表人物，他的意識形態(tài)理論構(gòu)成了其文化研究的重要議題。本文從霍爾解構(gòu)“大眾”，編碼懈碼，媒體、政治與意識形態(tài)三方面論述霍爾對文化研究的理論貢獻(xiàn)。

一、霍爾解構(gòu)“大眾”

在霍爾看來，“大眾”往往成為社會“改革”的對象，要求其符合統(tǒng)治階級的最大利益。霍爾圍繞“大眾”一詞，對“大眾文化”的不同定義進(jìn)行了三個層次的解構(gòu)：其一，是大眾文化的市場或商業(yè)定義，即成群的人聽它們，買它們，讀它們，消費(fèi)它們，似乎也盡情地享受它們?；魻栒J(rèn)為，這一定義與對民眾的操縱和貶低聯(lián)系在一起，民眾無異于“群氓”是一群生活在“虛假意識”中的文化傻瓜。其二，大眾文化是指大眾在做或者曾經(jīng)做過的一切事情，這接近于大眾的“人類學(xué)”概念――大眾的文化、社會習(xí)慣、風(fēng)俗和民風(fēng)，即標(biāo)志特殊生活方式的東西。第三，霍爾指出，建構(gòu)“大眾”所依據(jù)的原則是占中心地位的精英或主導(dǎo)文化與“邊緣”文化之間的張力和對立，這種張力和對立區(qū)分“大眾文化”和“非大眾文化”。他在考察大眾文化時，主要關(guān)注的是文化間的關(guān)系和霸權(quán)問題。

霍爾自覺地堅持用的方法來定義大眾文化，強(qiáng)調(diào)文化霸權(quán)控制和反控制的雙向運(yùn)作?；魻栒J(rèn)為不存在完整的、真正的、自足的大眾文化，大眾文化必定是存在于文化權(quán)力和統(tǒng)治關(guān)系網(wǎng)之中，與商業(yè)亦存在千絲萬縷的聯(lián)系。

二、霍爾的編碼/解碼模式

霍爾提出了信息交流的四階段理論：生產(chǎn)、流通分配/消費(fèi)和再生產(chǎn)。這四個環(huán)節(jié)是信息傳播的循環(huán)過程，各環(huán)節(jié)均有聯(lián)系，但又保持著相對自治?；魻栒J(rèn)為，信息在流通過程中是以符號為載體形式傳播意義，這一過程既有賴于技術(shù)和物質(zhì)工具，也取決于信息發(fā)送者和接收者各自的社會關(guān)系。事實(shí)上，由于信息接收者的社會特征、知識背景不同，他們在接收信息時必定會有各自不同的解讀。霍爾以廣播為例來說明“信息來源”和“接收者”之間符碼的不對稱，廣播員往往關(guān)注的是觀眾未能按他們（廣播員）的意愿理解意義。他們真正想說的是電視觀眾沒有在主導(dǎo)的所選的或符碼范圍內(nèi)活動，他們期待完全清晰的傳播然而，卻不得不面對系統(tǒng)地被扭曲的傳播碼與解碼之間符碼的不對稱，根源于信息發(fā)送者和接收者的文化關(guān)系、社會背景和地位利益等結(jié)構(gòu)性差異，其中包蘊(yùn)著意識形態(tài)運(yùn)作和媒體文化霸權(quán)。

三、傳媒、政治與意識形態(tài)

篇2

【摘 要】解構(gòu)主義(Deconstruction)在人文學(xué)科至今仍然是一個不可忽視的現(xiàn)象，由最初的哲學(xué)滲透到了人文學(xué)科的各個領(lǐng)域。在文學(xué)方面，文字一直是解構(gòu)主義熱衷的話題，本文主要從德里達(dá)的著作《論精神：海德格爾與問題》出發(fā)，對他的解構(gòu)主義做一點(diǎn)探討。

【關(guān)鍵詞】德里達(dá)；《論精神：海德格爾與問題》；海德格爾；解構(gòu)主義

解構(gòu)主義(Deconstruction)在人文學(xué)科至今仍然是一個不可忽視的現(xiàn)象，由最初的哲學(xué)滲透到了人文學(xué)科的各個領(lǐng)域。在文學(xué)方面，文字一直是解構(gòu)主義熱衷的話題，本文主要從德里達(dá)的著作《論精神：海德格爾與問題》出發(fā)，對他的解構(gòu)主義做一點(diǎn)探討。

19世紀(jì)末，對德里達(dá)解構(gòu)主義影響最深的，除了尼采的思想和歐洲左派批判理論外，就是海德格爾的現(xiàn)象學(xué)。受這些影響，反對形而上學(xué)、邏各斯中心，乃至一切排外的、死板的思想體系，就成了德里達(dá)解構(gòu)運(yùn)動的矛頭所在，他大力宣揚(yáng)意義延異、主體消散、能指自由，突出語言和思想的自由，除此而外，解構(gòu)主義又是“一種自相矛盾的理論”。正如德里達(dá)所說，“解構(gòu)主義并非一種在場，而是一種跡蹤。它難以限定，無形無蹤，卻又無時無處不在?！币虼耍鈽?gòu)主義消解一句話、一個命題或一種傳統(tǒng)的信念，就是通過對其中修辭方法的分析，來破壞它所聲稱的哲學(xué)基礎(chǔ)和它所依賴的等級對立。由此可見，解構(gòu)主義所運(yùn)用的邏輯、方法與理論，大多是從形而上學(xué)而來。德里達(dá)一方面深受海德格爾形而上學(xué)、反邏各斯主義的理論影響，這在后文將一一論述；另一方面，他還從語言文字學(xué)、符號學(xué)的角度出發(fā)，提出了針對邏各斯中心論的一整套消解的策略。這就促成了他二十世紀(jì)六十年代中期著名的解構(gòu)主義理論。德里達(dá)的解構(gòu)主義理論內(nèi)容冗雜且又自相矛盾，至今恐怕尚未有明確公認(rèn)的統(tǒng)一解釋。但是，在《論精神：海德格爾與問題》一書中涉及到了其中一些，例如質(zhì)疑、避免、拒絕、對立等。

德里達(dá)認(rèn)為，西方的哲學(xué)歷史無非是形而上學(xué)的歷史，借助了海德格爾的思想，德里達(dá)將此稱作“在場的形而上學(xué)”，即在萬物背后都有一個中心語詞，一個支配性的力，一個根本原則，一個潛在的神或上帝，這種終極的、真理的、第一性的東西構(gòu)成了一系列的邏各斯（logos）。所有的人和物都在這一思想的支配下展開思維、運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯，然而，邏各斯主義是原則不變的，背離它就意味著走向錯誤。于是，以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義者攻擊的主要目標(biāo)就瞄準(zhǔn)了這種稱之為“邏各斯中心主義”的傳統(tǒng)思想。換一句話說，解構(gòu)主義及解構(gòu)主義者就是要打破現(xiàn)有的僵化的秩序，創(chuàng)造所謂的更為合理的秩序。例如：在《論精神：海德格爾與問題》里，德里達(dá)開篇就提出了質(zhì)疑，海德格爾屢次使用的“避免”這個詞意指什么呢？接著，他進(jìn)一步指出，關(guān)于geist在各種語言中的翻譯，海德格爾是這樣說的：告訴我關(guān)于翻譯你是怎么想的，我就會告訴你你是誰。他還指出，海德格爾在《存在與時間》中警告：我們應(yīng)當(dāng)避免某些術(shù)語，其中就有精神這個詞。德里達(dá)的解構(gòu)主義正是這樣：在質(zhì)疑與避免中開始的。

避免僅僅是德里達(dá)消解結(jié)構(gòu)主義或者說邏各斯中心主義的一個辦法，他在其思想理論中所采取的另外一辦法就是拒絕，質(zhì)疑之后的一種拒絕。在《論精神：海德格爾與問題》中德里達(dá)特別明確指出是：它涉及的不是精神或精神性的，而是geist、geisting（柏拉圖形而上學(xué)——基督教意義上的“精神的”）、geistlich（非柏拉圖形而上學(xué)——基督教意義上的“精神的”）。也就是說，海德格爾拒絕笛卡爾的“我思”、康德的“理性”和黑格爾的“精神”，也就拒絕了整個現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。為了進(jìn)一步說明這個問題，他還引用海德格爾的話，這組詞匯，我們沒有權(quán)利將它稱為唯靈論的，甚至也沒有權(quán)利稱之為精神性的。從這些例子中我們可以看出，德里達(dá)對解構(gòu)主義的繼承與消解，也正如他自己在這本書里對海德格爾思想的探索：起源于對基督教-柏拉圖主義之“精神”概念的否定和回避。從質(zhì)疑到拒絕，德里達(dá)的解構(gòu)主義是在細(xì)節(jié)的質(zhì)疑甚至全部否認(rèn)中把自己的理論進(jìn)一步深入的。

關(guān)于對立，眾所周知，傳統(tǒng)的邏各斯中心主義，集中體現(xiàn)在等級森嚴(yán)的二元對立之中。關(guān)于這一點(diǎn)，德里達(dá)在他的《立場》中譴責(zé)：“在傳統(tǒng)二元對立中，兩個對立項并非和平共處，而是處于一個鮮明的等級秩序中。其中一項在邏輯、價值方面占據(jù)了強(qiáng)制性位置，它統(tǒng)治著另一項?！蓖瑯?，這在《論精神：海德格爾與問題》中處處皆是。關(guān)于geist、geisting、geistlich這三個詞的差異既不是主題性的也不是非主題性的，如果它的模態(tài)因此需要另一種范疇，那么它就不只是被銘刻在那些高度整治行動語境中。德里達(dá)指出，“把精神貶黜為‘理性’、‘智力’、‘意識形態(tài)’等，這正是海德格爾在1935年曾經(jīng)譴責(zé)過的做法”。對于二元對立，德里達(dá)明確指出：“要解構(gòu)二元對立，在特定的時刻，首先就是要顛倒這種等級秩序?！闭缟衔乃赋龅?，打破現(xiàn)有的僵化的秩序，創(chuàng)造所謂的更為合理的秩序。同時，在德里達(dá)看來，解構(gòu)并非只是簡單顛倒二者原有的對立位置。根本的問題在于：解構(gòu)主義認(rèn)定，對立兩項之間僅有一些差異，而無孰優(yōu)孰劣的等級秩序。不僅如此，對立兩項之間，還存在著大量相互滲透、相互包容的關(guān)系。在解構(gòu)主義者眼中，任何意識到的東西都已經(jīng)過最初無意識的階段，無意識則是一種壓抑或延緩的意識。更重要的是，他們認(rèn)為：意識與無意識彼此滲透，沒有截然可分的明確的界限。

德里達(dá)的解構(gòu)主義正是這樣，在對一切傳統(tǒng)的甚至自己本身的思想體系的質(zhì)疑、回避、拒絕和對立中展開解構(gòu)的。

德里達(dá)的結(jié)構(gòu)主義博大精深，又頗受爭議，遠(yuǎn)非《論精神：海德格爾與問題》這本書所能承載的，況且解構(gòu)主義之于文學(xué)或者說文字，在這本書里雖然提及卻很少展開“解構(gòu)”。那么，對于解構(gòu)主義在這本書里所呈現(xiàn)出的積極與消極因素，也是顯而易見的。從積極方面來看，它消解了長期占據(jù)人們思想頭腦的邏各斯中心論，打破了等級森嚴(yán)的二元對立，并提出自己一套的認(rèn)知體系。例如，上文所述他對海德格爾的繼承與消解，用海德格爾自己的言論去他，在繼承中有了發(fā)展；同時正像學(xué)者指出的 “解構(gòu)主義也是一種漏洞百出、強(qiáng)詞奪理的理論。它以無中心論反對中心論，這就好比要鋸斷與自己一脈相連的歷史主干。形而上學(xué)的悖反邏輯并未導(dǎo)致解構(gòu)思想的成功，反而使它陷入另一種歷史困境，這便是真理虛妄、意義不定以及漫無邊際的任意解釋。永遠(yuǎn)處于刪除號威脅之下的語言文字到底還有多少原意可供讀者思考？這連解構(gòu)主義者自己都很難說清楚。過分強(qiáng)調(diào)語言游戲，無限夸大修辭和隱喻的作用，置客觀事實(shí)而不顧，這些都是解構(gòu)主義多受指責(zé)的原因。”從這本書來看，對geist、 geisting、geistlich等詞的差異的說辭、對于納粹思想與西方傳統(tǒng)的關(guān)系的討論、對于基督教-異教問題和政治問題的闡發(fā)、對于德語優(yōu)越論的辯解等無不如此。

【參考文獻(xiàn)】

1、楊冬，從柏拉圖到德里達(dá)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

2、張寧,解構(gòu)之旅·中國印記----德里達(dá)專輯[M].南京：南京大學(xué)出版社，2009.

篇3

【關(guān)鍵詞】主題活動 語言素材 幼兒語言表達(dá)能力

《幼兒園教育綱要》中也曾明確的指出了“要提高幼兒語言交往的積極性，為幼兒創(chuàng)造一個自由、寬松的語言交往環(huán)境，并能用清晰的語言變大自己的思想和感受，發(fā)展語言能力?！币虼耍ㄟ^挖掘主題活動中的語言素材來提高小班幼兒語言表達(dá)能力十分重要。

一、幼兒語言表達(dá)能力培養(yǎng)存在的問題

在對孩子進(jìn)行詞匯、語句和故事的講解過程中，更加注重的是孩子是否學(xué)會了掌握了這部分內(nèi)容，而忽略了孩子對語言學(xué)習(xí)的過程，以及孩子對語言學(xué)習(xí)的興趣和習(xí)慣。

（1）忽視孩子的個體差異。在實(shí)際中一些語言能力較強(qiáng)的孩子常常在更多的活動中被安排為表演的主角，一些語言能力較弱的孩子則被安排扮演聽眾，給與其運(yùn)用語言的機(jī)會較少。

（2）培養(yǎng)缺乏系統(tǒng)系、針對性和目的性。一般來講，對幼兒進(jìn)行語言培訓(xùn)常常會出現(xiàn)以大人的主觀意愿為主，單純的以大人講，孩子聽的模式進(jìn)行，往往忽略了孩子的參與，忽視了孩子所處的生長階段的語言發(fā)展區(qū)的具體需求。

二、挖掘主題活動中的語言素材提高小班幼兒語言表達(dá)能力的方法

環(huán)境對幼兒的語言表達(dá)能力的發(fā)展有著極大的影響，孩子的語言就是在與周邊環(huán)境的相互作用之中發(fā)展而來的。一次，可以根據(jù)小班幼兒的年齡特征及其興趣愛好，著力去創(chuàng)造不同的語言環(huán)境，以此來有效激發(fā)幼兒對語言的運(yùn)用。

（1）“會說話”的主題互動墻。在幼兒園內(nèi)設(shè)置主題墻，在不同的階段描繪不同的主題，例如在入學(xué)階段可以描繪以“高高興興上幼兒園為主題的主題墻。在該主題墻上劃分出我的好朋友、全家福等板塊，將孩子們喜歡的照片布置在上面，當(dāng)孩子們看到自己的這些照片時，就會和老師以及周圍的小朋友進(jìn)行交流，表達(dá)屬于自己的想法，從而促進(jìn)孩子們的語言表達(dá)能力。

（2）自助式主題圖書吧。根據(jù)小班幼兒的思維特點(diǎn)以及其好奇的心理特征，可以開設(shè)自助式主題圖書吧。可以結(jié)合一些經(jīng)典的卡通形象，如“小兔乖乖”等制作一些主題鮮明，色彩鮮艷，畫面生動，形象清晰、可愛的立體書。讓孩子們在自主、自愿的氛圍中，圍繞著他們的共同話題，進(jìn)行自主的交流。在這個過程中，孩子們能夠把成人的規(guī)范語言進(jìn)行一個遷移運(yùn)用，同時也會對同伴的語言進(jìn)行模仿，能夠很好地開啟其語言智能。通過這樣的引導(dǎo)式的語言培訓(xùn)，一方面可以使小孩學(xué)習(xí)使用禮貌用語，另一方面也能夠促進(jìn)小孩子之間的交流，有效地提高孩子的語言表達(dá)能力。

三、借助主題游戲激發(fā)幼兒語言交往

游戲是一種集合了興趣、自由、快樂、需求和滿足于一體的活動過程，它作為一個有效促進(jìn)幼兒語言能力的載體，能夠讓孩子們將聽覺、視覺的一些感官接收的一些信息以及其自身的一些感受，通過語言表達(dá)出來。

（1）設(shè)置豐富的游戲情境。豐富多樣的游戲情境，可以激發(fā)出幼兒的表達(dá)愿望，實(shí)現(xiàn)在快樂積極的環(huán)境中進(jìn)行語言學(xué)習(xí)。例如可以設(shè)置一個“娃娃家”的活動，不準(zhǔn)出現(xiàn)場，讓每一個孩子都扮演不同的角色。有的戴上小圍裙扮演媽媽，有的穿上小白大褂扮演小醫(yī)生、有的戴上小眼鏡扮演小老師等等，讓孩子在這些不同的場景與角色之間，積極主動地運(yùn)用語言進(jìn)行交往。

（2）精心組織語言游戲。針對小班幼兒在該階段學(xué)習(xí)語言主要以重復(fù)和模仿為主的特點(diǎn)，精心的組織一些具體、形象的游戲。例如可以開展一個“寶寶有禮貌”的游戲，首先組織孩子們看一段關(guān)于講禮貌的動畫片，簡單的了解如何去做主人和客人，學(xué)習(xí)一些最基本的禮貌用語，如你好、謝謝、請坐、歡迎再來、再見等等。然后組織孩子們模仿場景進(jìn)行游戲，讓孩子們在輕松愉快的氛圍中，勇于表達(dá)，獲取一些成功的語言體驗。

通過對主題活動中的語言教育素材進(jìn)行有效地挖掘，可以使老師更多的重視到幼兒語言學(xué)習(xí)的興趣，更加深入的去關(guān)注幼兒在語言學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的具體狀況，為不同個性的孩子提供更加合適的語言練習(xí)、語言豐富和發(fā)展的機(jī)會。主題活動中存在著許多的語言教育素材，如果能夠合理的運(yùn)用以上的一些方法，充分的挖掘主題活動中蘊(yùn)含著的語言教育素材，就能夠有效地提升小班幼兒的語言表達(dá)能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃芳.挖掘主題活動中的語言素材提高小班幼兒語言表達(dá)能力[J].新課程研究-學(xué)前教育.2011（1）：1098-1099.