緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇語(yǔ)文課件論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

眼過(guò)千遍不如手過(guò)一遍，告訴我們動(dòng)手操作的重要性。動(dòng)手實(shí)踐，才能讓學(xué)生體驗(yàn)知識(shí)的發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)用的過(guò)程，是運(yùn)用知識(shí)技能的手段，也是學(xué)習(xí)的最終目的。既然是實(shí)踐課，就應(yīng)以實(shí)踐為中心，讓學(xué)生觀(guān)察、閱讀、習(xí)作、動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口，全身心地投入到實(shí)踐中，把課本知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐技能，知識(shí)和能力相結(jié)合，既增長(zhǎng)了才干，又優(yōu)化了個(gè)性。只有學(xué)生進(jìn)行實(shí)際操作和一系列的鍛煉，才能提高學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力。

二、實(shí)踐的設(shè)計(jì)要注重趣味性

語(yǔ)文實(shí)踐課是以學(xué)生的興趣為依據(jù)，在語(yǔ)文教師的引導(dǎo)、學(xué)生自立實(shí)踐中獲得新的知識(shí)，以提高學(xué)生運(yùn)用知識(shí)能力的過(guò)程。不管什么樣的課堂，如果有較強(qiáng)趣味性最能誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，從而達(dá)到“知”的目的，所以語(yǔ)文實(shí)踐課的設(shè)計(jì)應(yīng)以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為出發(fā)點(diǎn)，使學(xué)生在愉悅的氣氛中參與到課堂中來(lái)。這樣才能達(dá)到寓教于樂(lè)、啟智于動(dòng)的效果，才能喚起學(xué)生的豐富想象和創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)，發(fā)展其智力。怎樣設(shè)計(jì)具有趣味性的實(shí)踐課堂呢？教師必須了解學(xué)生的心理和思維特點(diǎn)，巧妙設(shè)計(jì)多種形式，如表演式、游戲式、辯論式等。無(wú)論何種形式都要以課堂教學(xué)的內(nèi)容和教材范圍來(lái)設(shè)計(jì)，力求靈活多變。

三、實(shí)踐的層次具有階梯性

在語(yǔ)文實(shí)踐課的內(nèi)容設(shè)置上要由淺入深、由低到高地發(fā)展，不能跨度較大，使學(xué)生在實(shí)踐課中有一種跳一跳可摘到果子的，這有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使他們不會(huì)因?yàn)殡y度偏小而乏味，也不會(huì)因?qū)嵺`的跨度太大而失去信心。如教學(xué)《找春天》，分別設(shè)計(jì)“找春”、“賞春”、“頌春”的多媒體片段，逐層深入，具有層次性，使學(xué)生保持一種欲罷不能的情緒，消除了學(xué)生注力不集中的現(xiàn)象，取得了較好的實(shí)踐效果。

四、實(shí)踐氣氛要保持和諧性

和諧的師生關(guān)系是提高實(shí)踐課堂效果的有力保障，在教學(xué)過(guò)程中教師的情感往往影響著每一個(gè)學(xué)生，一個(gè)表情嚴(yán)肅、面孔冷漠的教師在課堂上無(wú)法和學(xué)生進(jìn)行溝通，更談不上寓教于樂(lè)。新課程標(biāo)準(zhǔn)提出要構(gòu)建和諧愉悅的課堂氛圍，教師只有把課堂變成學(xué)生溫馨愉悅的樂(lè)土，把干巴無(wú)味的說(shuō)教變成親切的囑咐，把嚴(yán)肅的質(zhì)問(wèn)變成真摯的叮嚀，才能調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，打開(kāi)學(xué)生的心門(mén)。如何創(chuàng)設(shè)實(shí)踐課的和諧氛圍呢？這就要求語(yǔ)文教師了解學(xué)生的期望值。對(duì)低年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們喜歡和老師在一起活動(dòng)，而高年級(jí)學(xué)生則喜歡老師在平等的位置引導(dǎo)他們活動(dòng)。教師可以設(shè)置不同的方案，給學(xué)生充分的自立表現(xiàn)機(jī)會(huì)。

五、實(shí)踐的節(jié)奏要有張弛性

篇2

讀是寫(xiě)的基礎(chǔ),讀對(duì)寫(xiě)的影響在思想、內(nèi)容、文字等方面。通過(guò)讀,可學(xué)到觀(guān)察事物,分析事物的方法,提高思想水平,這對(duì)于正確認(rèn)識(shí)生活,從生活中積累寫(xiě)的材料很有幫助。通過(guò)讀,還可以豐富詞匯,積累語(yǔ)句,學(xué)習(xí)語(yǔ)言體會(huì)思想……所以,進(jìn)行寫(xiě)的訓(xùn)練,必須與讀的訓(xùn)練相結(jié)合,這是提高寫(xiě)的質(zhì)量的必經(jīng)之路。讀與寫(xiě)結(jié)合其實(shí)并非一件容易的事,我認(rèn)為可從以下三個(gè)方面入手:1.在讀的教學(xué)中,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作者觀(guān)察事物,分析事物、遣詞造句、連句成段、連段成篇、謀篇布局的方法。要經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系課文中言語(yǔ)的思想內(nèi)容,體會(huì)用詞造句的準(zhǔn)確性,分析作者思路、文章布局及對(duì)事物的獨(dú)到見(jiàn)解。通過(guò)一次次讀的訓(xùn)練,引導(dǎo)學(xué)生把從讀中學(xué)到的方法歸納總結(jié),這樣既會(huì)提高讀的能力,同時(shí)也為寫(xiě)打下好的基礎(chǔ)。2.寫(xiě)的訓(xùn)練中,經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生把從讀中得到的各種基本功,運(yùn)用到寫(xiě)中去。要鼓勵(lì)學(xué)生把從讀中學(xué)到的方法運(yùn)用于自己的生活實(shí)踐,合理的表達(dá)出自己的見(jiàn)解。3.寫(xiě)的訓(xùn)練要體現(xiàn)創(chuàng)造性。學(xué)生寫(xiě)的內(nèi)容來(lái)源于生活,寫(xiě)的方法來(lái)源于讀,這就會(huì)對(duì)學(xué)生的寫(xiě)產(chǎn)生束縛作用,制約寫(xiě)的能力的發(fā)展。因此,在寫(xiě)的具體訓(xùn)練中,既要繼承方法,又要引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)出自己的特色。就如同學(xué)畫(huà)中國(guó)畫(huà)一樣,初學(xué)離不開(kāi)臨樣,很熟悉后又必須擺脫束縛,進(jìn)行合理創(chuàng)造。

二、巧妙創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境

良好的課堂氣氛，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)、求知欲，思維能力，有利于保持學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，有利于挖掘?qū)W生的潛能。課堂教學(xué)中教師充分發(fā)揚(yáng)民主精神，融洽師生關(guān)系，教師把愛(ài)心帶進(jìn)課堂，把微笑帶進(jìn)課堂，把激勵(lì)帶進(jìn)課堂教師把信任留給學(xué)生，把溫暖送給學(xué)生，形成平等、寬容、相互理解、尊重人格、民主愉悅的氛圍，創(chuàng)設(shè)活潑、輕松、有趣、和諧的課堂氣氛。使學(xué)生產(chǎn)生最佳的學(xué)習(xí)心態(tài)，主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。語(yǔ)文教師應(yīng)要盡可能打破“一塊黑板，一支粉筆，一張嘴巴”講到底的落后狀況，多利用現(xiàn)代教具。如小黑板、掛圖、投影儀、錄音機(jī)等，這樣既可節(jié)約板書(shū)，有關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)介等課堂教學(xué)時(shí)間，又可讓學(xué)生在單位時(shí)間內(nèi)接受更多的信息，利于學(xué)生立體思維。學(xué)生感知課文不是孤立地進(jìn)行，總是跟課文相關(guān)背景知識(shí)相聯(lián)系，背景知識(shí)越清楚，對(duì)課文的感知也就越清晰，這就是感知的選擇性。在于運(yùn)用音樂(lè)、圖畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、影視等手段強(qiáng)化感知，加深學(xué)生對(duì)情境的內(nèi)心體驗(yàn)，采用這種感情強(qiáng)化刺激手段，一定會(huì)收到良好的教學(xué)效果。

三、問(wèn)題的探究

篇3

【關(guān)鍵詞】終結(jié)性評(píng)價(jià)過(guò)程性評(píng)價(jià)診斷性評(píng)價(jià)教育功能管理功能

體育課應(yīng)該堅(jiān)持“健康第一”的指導(dǎo)思想，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)；激發(fā)運(yùn)動(dòng)興趣，培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識(shí)；以學(xué)生發(fā)展為中心，重視學(xué)生的主體地位；關(guān)注個(gè)體差異與不同需求，確保每一個(gè)學(xué)生受益。成績(jī)考核評(píng)價(jià)是一種有效的實(shí)施手段。

一、以往的成績(jī)考核評(píng)價(jià)的局限性

由于在體育教學(xué)評(píng)價(jià)中只重視學(xué)生的終結(jié)性評(píng)價(jià)，而忽視體育教育的過(guò)程性評(píng)價(jià)和診斷性評(píng)價(jià)；只重視期末成績(jī)的考核，單純用分?jǐn)?shù)的高低來(lái)評(píng)價(jià)成績(jī)，而忽視學(xué)生的個(gè)體差異性評(píng)價(jià)；只重視達(dá)標(biāo)和技能評(píng)價(jià)，忽略思想品德、個(gè)性品質(zhì)等方面的評(píng)價(jià)。因此，以往的體育教育評(píng)價(jià)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)能充分發(fā)揮出評(píng)價(jià)的效果，診斷教學(xué)問(wèn)題，提供反饋信息，引導(dǎo)教學(xué)方向，調(diào)控教學(xué)進(jìn)程，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理的功能。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.忽視了學(xué)生的個(gè)體差異

這在某種程度上使體育考試失去意義，使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性受到挫折，甚至產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。

2.評(píng)價(jià)最終成績(jī)

只注重學(xué)生的終結(jié)性評(píng)價(jià)，而忽視體育教育的過(guò)程評(píng)價(jià)和診斷性評(píng)價(jià)。造成學(xué)生成績(jī)的兩極分化，不符合面向全體學(xué)生和學(xué)生全面發(fā)展的要求。

3.由教師進(jìn)行外部評(píng)價(jià)

以往的成績(jī)考核評(píng)價(jià)由老師一人說(shuō)了算，由于學(xué)生很多，教師不能一一做出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性造成了影響。二、新課標(biāo)對(duì)成績(jī)考核評(píng)價(jià)的全面性

1.學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)定的內(nèi)容

（1）體能——與不同學(xué)習(xí)水平相關(guān)的體能項(xiàng)目。

（2）知識(shí)與技能——對(duì)體育與健康的認(rèn)識(shí)，科學(xué)鍛煉的方法，體育技戰(zhàn)術(shù)知識(shí)與運(yùn)用能力，有關(guān)健康知識(shí)的掌握與運(yùn)用。與不同學(xué)習(xí)水平相關(guān)的運(yùn)動(dòng)技能水平及運(yùn)用情況。

（3）學(xué)習(xí)態(tài)度——學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)與練習(xí)的態(tài)度，以及在學(xué)習(xí)和鍛煉活動(dòng)中的行為表現(xiàn)。

（4）情意表現(xiàn)與合作精神——學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中的情緒、自信心和意志表現(xiàn)，對(duì)他人的理解與尊重，交往與合作精神。

2.教學(xué)評(píng)價(jià)功能

教學(xué)評(píng)價(jià)的功能是多元化的，但從根本上說(shuō)只有兩大功能：教育功能和管理功能。教育功能是指通過(guò)教學(xué)評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展；所謂管理功能是指通過(guò)評(píng)價(jià)鑒定教學(xué)質(zhì)量、區(qū)別優(yōu)劣、選拔淘汰。傳統(tǒng)意義上的教學(xué)評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)管理功能，評(píng)價(jià)的目的主要用于鑒定、區(qū)分、選拔人才的?，F(xiàn)代教學(xué)評(píng)價(jià)越來(lái)越重視評(píng)價(jià)的教育功能，強(qiáng)化評(píng)價(jià)的診斷、反饋、改進(jìn)和激勵(lì)功能，其目的是創(chuàng)造適合學(xué)生發(fā)展的教學(xué)評(píng)價(jià)體系。新課標(biāo)明顯淡化了競(jìng)技技術(shù)體系，側(cè)重在學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、進(jìn)取精神的培養(yǎng)，把教學(xué)內(nèi)容和完成教學(xué)內(nèi)容的要求合并在一起，對(duì)教學(xué)內(nèi)容只提出最低的技術(shù)要求，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自身情況適當(dāng)提高成績(jī)。

3.強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)與教學(xué)過(guò)程較為相關(guān)的態(tài)度、行為等

新課標(biāo)除了對(duì)學(xué)生的體能、知識(shí)與技能進(jìn)行考核評(píng)價(jià)外，還將學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)與練習(xí)態(tài)度，以及在學(xué)習(xí)和鍛煉活動(dòng)中的行為表現(xiàn)納入到考核評(píng)價(jià)之中。這樣使一些本身身體素質(zhì)較差，但學(xué)習(xí)態(tài)度好的學(xué)生提高了學(xué)習(xí)的積極性；讓那些先天條件好，但學(xué)習(xí)態(tài)度不端正的學(xué)生認(rèn)識(shí)到：先天的條件不是最重要的，重要的是后天的努力。從而使他們端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

4.強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)對(duì)體育與健康知識(shí)的理解和運(yùn)用

以往對(duì)于體育與健康知識(shí)老師只看試卷的成績(jī)，并不關(guān)心學(xué)生是否真正掌握和理解。學(xué)生也只是為了應(yīng)付考試，死記硬背，并沒(méi)有真正的掌握。以至于對(duì)于常見(jiàn)的中暑等疾病也無(wú)所適從，學(xué)了十幾年的體育仍然不會(huì)看體育比賽。那么，“新課標(biāo)”更強(qiáng)調(diào)的是理解、運(yùn)用和實(shí)際操作，注重的是學(xué)生能力和體育文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。

5.強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的運(yùn)用和運(yùn)動(dòng)參與程度

就好比金子埋在土里，如果不被人挖出來(lái)，哪怕你再值錢(qián)，也是毫無(wú)意義的。因此，“新課標(biāo)”不是注重運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平掌握的高低，而是注重學(xué)生對(duì)于運(yùn)動(dòng)技術(shù)的運(yùn)用和運(yùn)動(dòng)參與程度。

6.強(qiáng)調(diào)既評(píng)價(jià)最終成績(jī)，又評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)過(guò)程和進(jìn)步幅度

以往學(xué)校體育教學(xué)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)基本上是采用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行“終結(jié)評(píng)價(jià)”。此種評(píng)價(jià)方法，學(xué)生的個(gè)體差異、學(xué)生的努力程度、進(jìn)步情況、學(xué)生在態(tài)度、表現(xiàn)、關(guān)心、知識(shí)等內(nèi)容方面的情況無(wú)法體現(xiàn)。70年代美國(guó)教育家布魯姆提出過(guò)過(guò)程評(píng)價(jià)理論，過(guò)程評(píng)價(jià)就是在教學(xué)過(guò)程中，一個(gè)單元結(jié)束和一個(gè)系列教學(xué)活動(dòng)結(jié)束均要進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)（包括知識(shí)掌握、課堂表現(xiàn)、技術(shù)掌握、運(yùn)動(dòng)成績(jī)等），只有將終結(jié)評(píng)價(jià)與過(guò)程評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)才能做到客觀(guān)公正，最大限度的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

7.強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的自我評(píng)價(jià)、互相評(píng)價(jià)和教師評(píng)價(jià)相結(jié)合

篇4

一、傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承

如同我國(guó)現(xiàn)時(shí)代整個(gè)的社會(huì)文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構(gòu)的文化轉(zhuǎn)型階段。新的德育文化的建構(gòu)過(guò)程實(shí)質(zhì)上便是既有德育文化的現(xiàn)代化過(guò)程。那么在這一現(xiàn)代化過(guò)程中，究竟怎樣看待傳統(tǒng)道德與德育呢？傳統(tǒng)道德與德育體系中又有哪些因素具有現(xiàn)代因子經(jīng)過(guò)必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能夠納入正在建構(gòu)中的新的德育文化，并為與現(xiàn)實(shí)的德育所用呢？在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過(guò)程中必須堅(jiān)持什么原則呢？

與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者一致認(rèn)為，繼承傳統(tǒng)道德與德育的精華，既是社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展的需要，也是建構(gòu)新的德育文化的需要。我們不可能割斷中國(guó)的歷史，脫離國(guó)情。在急劇變改的社會(huì)中，對(duì)傳統(tǒng)的維系與科學(xué)地弘揚(yáng)對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、緩解因觀(guān)念突變而出現(xiàn)的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設(shè)固然以對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄為重要特征，但尤為重要的是科學(xué)地繼承。傳統(tǒng)道德與德育的精華是我們賴(lài)以建構(gòu)新的德育文化體系的基礎(chǔ)。整個(gè)人類(lèi)思想史的發(fā)展證明：人類(lèi)思想的發(fā)展并非依據(jù)基礎(chǔ)而創(chuàng)造新的思想，而是依據(jù)基礎(chǔ)而改變傳統(tǒng)意識(shí)。對(duì)新的德育文化的建構(gòu)而言，所依據(jù)的“基礎(chǔ)”是有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一現(xiàn)實(shí)，據(jù)此應(yīng)予改變的“傳統(tǒng)意識(shí)”主要包括了傳統(tǒng)道德與德育思想體系的精華。

傳統(tǒng)道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強(qiáng)學(xué)校德育及德育學(xué)科建設(shè)，這是與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者所普遍認(rèn)同的觀(guān)點(diǎn)。與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統(tǒng)的道德觀(guān)念，傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的整體主義（具體表現(xiàn)為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)與強(qiáng)調(diào)集體利益）、辯證思想（具體表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合理內(nèi)核，所蘊(yùn)涵的基本價(jià)值有一定的超時(shí)代特性，經(jīng)過(guò)必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，結(jié)合現(xiàn)實(shí)賦予必要的時(shí)代內(nèi)涵，完全可以變現(xiàn)實(shí)的德育及新的德育文化建設(shè)所用。在研討過(guò)程中，有些專(zhuān)家還特別指出，傳統(tǒng)道德與德育是一個(gè)有機(jī)的思想體系，它以儒家思想為主體，同時(shí)也包括了儒家以外其它學(xué)派（比如道家、墨家等）的思想在內(nèi)，在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過(guò)程中，不能僅僅關(guān)注儒家的傳統(tǒng)道德與德育思想。會(huì)上，有些專(zhuān)家學(xué)者專(zhuān)門(mén)就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會(huì)者對(duì)此給予了積極的評(píng)價(jià)。

傳道德與德育的批判繼承，既是一個(gè)理論，也是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。那么，在批判繼承過(guò)程應(yīng)遵循哪些原則呢？經(jīng)過(guò)研討，與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者普遍認(rèn)識(shí)到，在新的德育文化建構(gòu)過(guò)程中批判繼承傳統(tǒng)道德與德育，必然要遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、中國(guó)傳統(tǒng)與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須區(qū)分、認(rèn)識(shí)和處理這三大矛盾關(guān)系，堅(jiān)持三個(gè)基本原則：1.正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德與德育思想中的精華與糟粕，堅(jiān)持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，堅(jiān)持古為今用，發(fā)展創(chuàng)新的原則；3.正確處理中國(guó)傳統(tǒng)與西方文化的關(guān)系，堅(jiān)持以為指導(dǎo)，貫通古今、融匯中西原則。在對(duì)待傳統(tǒng)道德與德育思想的問(wèn)題上，“五四”以來(lái)更有著兩種不同的態(tài)度度和主張：一是毫無(wú)批判兼收并蓄，食古不化；一是全盤(pán)否定，“全盤(pán)西化”。受其影響，在批判繼承的實(shí)踐中也多出現(xiàn)過(guò)國(guó)粹主義與的錯(cuò)誤。與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者強(qiáng)調(diào)，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現(xiàn)?；趯?duì)此現(xiàn)象的高度關(guān)注，有的與會(huì)者提出，在新的德育文化建構(gòu)過(guò)程中批判繼承傳統(tǒng)德育文化尤其需要遵循這樣四項(xiàng)原則：1.化為現(xiàn)代的而非守成的；2.實(shí)踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學(xué)理的。

二、德育學(xué)科建設(shè)

德育學(xué)自80年代初從教育學(xué)分化出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科以來(lái)，始終受到這樣一種非議，即認(rèn)為它缺乏理論，沒(méi)有科學(xué)的體系。與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者勇敢地面對(duì)這種非議，視之為加強(qiáng)德育學(xué)科建設(shè)的一種動(dòng)力，站在使德育學(xué)更為完善的維度上，就德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、德育學(xué)的若干基本概念，既有德育原理教科書(shū)的體系編排等問(wèn)題作了研討；與此同時(shí)，運(yùn)用整體辯證思維、系統(tǒng)論、現(xiàn)代全息論等現(xiàn)代的新思維新方法提出了新的德育學(xué)理論及體系。

究竟怎樣認(rèn)識(shí)德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者有兩種觀(guān)點(diǎn)。一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為它是一門(mén)以理論為基礎(chǔ)的應(yīng)用學(xué)科。在這種觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，德育學(xué)是從德育的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，用科學(xué)的方法研究德育的本質(zhì)問(wèn)題，并運(yùn)用從實(shí)踐中總結(jié)來(lái)的德育規(guī)律去指導(dǎo)實(shí)踐，其研究目的在于指導(dǎo)實(shí)踐。另一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為德育學(xué)是具有多種性質(zhì)、多種功能的學(xué)科群，包含眾多具體的德育學(xué)科，比如德育社會(huì)學(xué)、德育心理學(xué)、德育哲學(xué)、德育工藝學(xué)等，不同的具體學(xué)科有著不同的性質(zhì)與功能。

一門(mén)學(xué)科的概念準(zhǔn)確與否直接影響著學(xué)科的科學(xué)性。德育學(xué)的一些基本概念的內(nèi)涵與外延仍有作進(jìn)一步界定的必要。在這一方面，與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者主要圍繞“德育”的內(nèi)涵、外延、功能、目標(biāo)、任務(wù)等作了探討。與會(huì)者認(rèn)為，我們現(xiàn)在對(duì)德育所下的定義僅僅是自學(xué)校教育的維度出發(fā)的，因此無(wú)法涵蓋社會(huì)及家庭教育中的德育的內(nèi)涵：一般認(rèn)德育的外延包括政治教育、思想教育、道德教育、但在教育學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域的闡述過(guò)程中，卻只有道德教育是貫徹始終的且有實(shí)在的內(nèi)容；在表述上，“德育的功能”、“德育的價(jià)值”、“德育的作用”并存，有的專(zhuān)家主張用“功能”更為確切；至于德育功能的問(wèn)題，有的專(zhuān)家認(rèn)為它既有現(xiàn)實(shí)的一面，也有超越一面，我們強(qiáng)調(diào)它的現(xiàn)實(shí)功能是必要的，但不能忽視它具的的超越現(xiàn)實(shí)的功能，即按照某種超越于現(xiàn)實(shí)的道德理想去塑造與培養(yǎng)人的功能；德育的“目標(biāo)”與“任務(wù)”是有區(qū)別的，“目標(biāo)”是概括的、相對(duì)穩(wěn)定的。任務(wù)則是根據(jù)目標(biāo)所制定的具體化措施，現(xiàn)行的《德育原理》及德育實(shí)踐中將它們合二為一是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

篇5

1.1兩者間句子旳不同

建筑中科技英語(yǔ)主要用來(lái)敘述施工工藝和過(guò)程。建筑科技英語(yǔ)一般都是用完整的句子,主要以陳述語(yǔ)氣為多,比較少用修辭手段。一個(gè)完整的句子表義準(zhǔn)確、完備,能夠讓人產(chǎn)生一種正式可信的感覺(jué)。建筑科技英語(yǔ)是屬于科技文體的一種,因而其中有著不少?gòu)?fù)合句組合而成的長(zhǎng)句,即便是簡(jiǎn)單的句子,在句子間也必定有著大量的連詞、介詞等連接性詞語(yǔ)來(lái)進(jìn)行鏈接,長(zhǎng)句在建筑科技英語(yǔ)中占據(jù)了相當(dāng)大的比例。當(dāng)在文章中應(yīng)用非謂語(yǔ)動(dòng)詞時(shí),就一定要注意句子的表達(dá)方式與意義,不造成句子過(guò)于復(fù)雜,這樣才能使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、語(yǔ)言精練。相反,當(dāng)在建筑科技英語(yǔ)中語(yǔ)義模糊或者出現(xiàn)歧義,便是使用過(guò)多的省略句。由于過(guò)多的短句會(huì)讓文章的結(jié)構(gòu)松散,而建筑科技英語(yǔ)對(duì)結(jié)構(gòu)有一定的要求,所以一般情況都是使用長(zhǎng)句來(lái)表達(dá)內(nèi)容,只有長(zhǎng)句才能夠很好的將諸多復(fù)雜概念表述清楚。

1.2建筑科技英語(yǔ)中語(yǔ)法的特征

建筑科技英語(yǔ)中所反映的事物都是人們平常所接觸的,在時(shí)間上是相對(duì)簡(jiǎn)化的。因?yàn)樵诮ㄖ萍加⒄Z(yǔ)中是只會(huì)有現(xiàn)在時(shí)存在,將來(lái)或過(guò)去時(shí)基本都是不會(huì)出現(xiàn)的。所以,建筑科技英語(yǔ)中一般都是使用現(xiàn)時(shí)行文居多,這樣使文字充分的體現(xiàn)出即時(shí)性。另一方面,建筑科技英語(yǔ)與其它英語(yǔ)也是一樣,都有著專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的特征,主要強(qiáng)調(diào)事物的用途、性質(zhì)、特征等,而在被動(dòng)語(yǔ)態(tài)中能夠很好的避免被提及有關(guān)動(dòng)作的執(zhí)行者,這樣讓行文有著更加客觀(guān)的表現(xiàn)。建筑科技英語(yǔ)中被動(dòng)句有著很高的出現(xiàn)機(jī)率。

2建筑科技英語(yǔ)指導(dǎo)工程的應(yīng)用

2.1在新理念、新材料中的應(yīng)用

新理念、新技術(shù)在國(guó)際建筑領(lǐng)域不斷的增加,相比較而言我國(guó)的建筑規(guī)范是較為落后的,怎樣學(xué)習(xí)國(guó)際建筑行業(yè)的先進(jìn)理念,將其先進(jìn)規(guī)范與新材料應(yīng)用到我國(guó)的建筑行業(yè)中來(lái)是主要問(wèn)題。所以,必須加大對(duì)建筑科技英語(yǔ)的學(xué)習(xí),然后再利用英語(yǔ)作為工具來(lái)獲取需要的信息,更可以閱讀有關(guān)的專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)書(shū)籍,翻譯科技資料,從而掌握領(lǐng)先的技術(shù)理念,真正的把國(guó)際最先理念應(yīng)用到指導(dǎo)工程實(shí)踐中來(lái)。

2.2建筑科技英語(yǔ)人才的培養(yǎng)

我國(guó)入世后與世界建筑領(lǐng)域的合作與交流快速增加,進(jìn)而對(duì)建筑涉外工程英語(yǔ)方面的人才需求加大,建筑業(yè)的涉外工程英語(yǔ)方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的人才不足。只有把英語(yǔ)與建筑工程完美地連接起來(lái),讓更多的建筑人才在懂得建筑施工的同時(shí)英語(yǔ)能力也非常過(guò)硬,只有這樣,他們才能更加得心應(yīng)手,游刃有余的工作,達(dá)到提高我國(guó)建筑行業(yè)自身水平的目的。

2.3在合作、交流中的應(yīng)用

在我國(guó)不斷加大與世界各國(guó)合作發(fā)展的大環(huán)境下,我國(guó)建筑行業(yè)必須把國(guó)外的現(xiàn)行規(guī)范與我國(guó)現(xiàn)有的規(guī)范進(jìn)行總結(jié)吸納,然而要想很好的完成這一點(diǎn),建筑科技英語(yǔ)人才將是最重要的一點(diǎn)。在專(zhuān)業(yè)技術(shù)談判等活動(dòng)中流暢的經(jīng)驗(yàn)交貓使用建筑科技英語(yǔ)進(jìn)行交流,對(duì)于改善增強(qiáng)我國(guó)建筑行業(yè)有著巨大的幫助。在國(guó)內(nèi)許多高校開(kāi)設(shè)建筑科技英語(yǔ)專(zhuān)業(yè),增加建筑科技專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)課,使學(xué)生在修完基礎(chǔ)階段英語(yǔ)之后,可以學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)閱讀階段的建筑類(lèi)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)。

3結(jié)語(yǔ)

篇6

增加教學(xué)的直觀(guān)效果，激發(fā)幼兒對(duì)健康知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果幼兒對(duì)語(yǔ)言和文字的認(rèn)知能力還較差，抽象思維能力正在形成初期。因此，我們負(fù)責(zé)幼兒健康教育的教師必須抓住幼兒的這些特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，以便提高幼兒對(duì)健康知識(shí)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，提高健康教育效果。多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我們：“幼兒十分喜歡直觀(guān)、形象、動(dòng)態(tài)的健康知識(shí)信息，喜歡在人機(jī)互動(dòng)的活動(dòng)中汲取新知?！蔽覀兘處煴仨毨煤糜變旱倪@一特點(diǎn)，科學(xué)使用交互式電子白板進(jìn)行資源的動(dòng)態(tài)展示，利用白板的人機(jī)交互功能，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，提高幼兒健康教育的效果。比如，在進(jìn)行“小小火炬手”的教學(xué)時(shí)，教師在理論知識(shí)講解之后安排了火炬?zhèn)鬟f的環(huán)節(jié)。教師先利用交互式電子白板進(jìn)行圖片展示，讓幼兒通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的理解和圖片的刺激感知火炬?zhèn)鬟f的方法。為了使教學(xué)達(dá)到最佳的效果，讓幼兒徹底明白火炬?zhèn)鬟f的規(guī)則，教師讓幼兒到前邊通過(guò)課件演示火炬?zhèn)鬟f方法。幼兒通過(guò)對(duì)課件的使用，逐一展示了火炬交接、原地傳火炬、接力傳火炬、小小火炬手等一系列的活動(dòng)方法，幼兒自己的展示，尤其是通過(guò)人機(jī)互動(dòng)，更能有效地激發(fā)對(duì)健康知識(shí)的認(rèn)知，使他們深刻理解了火炬所代表的那種堅(jiān)持不懈的精神，提高了幼兒學(xué)習(xí)的積極性，收到很好的教學(xué)效果。

二、利用生活課程資源自制玩教具輔助課堂教學(xué)

讓幼兒在游戲活動(dòng)中體驗(yàn)健康知識(shí)，提高自主學(xué)習(xí)能力調(diào)查顯示：“絕大多數(shù)的幼兒都喜歡玩玩具，也喜歡自己制作玩具?！蔽覀冇變航】到逃處煾鼞?yīng)當(dāng)利用好幼兒的這一優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，科學(xué)整合生活中的健康教育資源，在教師和家長(zhǎng)的指導(dǎo)下，利用身邊的廢舊材料進(jìn)行手工制作，制作出具有一定的科學(xué)性和實(shí)用性的玩教具。課上利用教師或者是幼兒制作的玩教具輔助課堂教學(xué)，通過(guò)游戲方式讓幼兒展示自己的制作成果，要求幼兒在展示過(guò)程中邊展演邊講解。這樣教學(xué)，不僅激發(fā)了幼兒自主學(xué)習(xí)的積極性，鍛煉幼兒肌肉的力量和協(xié)調(diào)性，提高幼兒的身體機(jī)能，而且能有效提高幼兒的合作學(xué)習(xí)能力，提高幼兒思維能力和動(dòng)手操作能力，綜合提高幼兒的健康素養(yǎng)。比如，在進(jìn)行“玩飛盤(pán)”的教學(xué)時(shí)，教師根據(jù)幼兒喜歡玩玩具的特點(diǎn)，提前布置任務(wù)，讓幼兒在家長(zhǎng)的幫助下制作飛盤(pán)。幾天后，在本節(jié)課的教學(xué)過(guò)程中，我設(shè)計(jì)了游戲環(huán)節(jié)，讓幼兒用自己制作的飛盤(pán)進(jìn)行游戲活動(dòng)，可以是頭頂飛盤(pán)走一走，雙腿夾著飛盤(pán)跳一跳，把飛盤(pán)拋出去再接住等等。為了更好地鞏固學(xué)習(xí)效果，教師將幼兒分成兩個(gè)大組，進(jìn)行飛盤(pán)大戰(zhàn)游戲。每個(gè)小組成員分成兩組，相距4米面對(duì)面站著，在教師發(fā)出口令“開(kāi)始”時(shí)，幼兒將飛盤(pán)拋向?qū)γ娴谋窘M同學(xué)，以此類(lèi)推，看哪組先完成拋飛盤(pán)任務(wù)，教師對(duì)完成得好的組進(jìn)行肯定。同樣還可以設(shè)計(jì)飛盤(pán)過(guò)河、飛盤(pán)回家等游戲環(huán)節(jié)。通過(guò)小游戲活動(dòng)鍛煉了幼兒的肌肉力量和協(xié)調(diào)性，讓幼兒體驗(yàn)學(xué)習(xí)健康知識(shí)的重要性，體驗(yàn)了合作學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

三、利用多媒體等電教媒體設(shè)備優(yōu)化教學(xué)方法

篇7

1、發(fā)展期（1984-1992）由于國(guó)家提出教育要面向世界，要與世界接軌的方針，在1984-1986幾年間出現(xiàn)了一個(gè)，每年文獻(xiàn)發(fā)表數(shù)量都在二十以上。這一時(shí)期的特點(diǎn)主要有：我國(guó)研究者大量翻譯國(guó)外比較教育學(xué)科作品及文獻(xiàn)；第一次提出比較教育學(xué)科建設(shè)的理論問(wèn)題，如朱勃教授指出的既要研究各國(guó)比較教育家，又要將本國(guó)也納入比較研究中，并與時(shí)俱進(jìn)，研究伴隨我國(guó)發(fā)展中的新課題；學(xué)科建制領(lǐng)域突出體現(xiàn)教材的建設(shè)上，不僅要把中國(guó)當(dāng)作對(duì)象國(guó)研究，還要提高教材的編輯水平，同時(shí)要考慮問(wèn)題和區(qū)域研究相結(jié)合。1987-1992年這段時(shí)期發(fā)展較為平和，此階段仍然以大量翻譯國(guó)外文獻(xiàn)為重點(diǎn)工作內(nèi)容，但不同與前一階段的是在學(xué)科建設(shè)上更加重視內(nèi)在觀(guān)念與社會(huì)建制同時(shí)進(jìn)行。

2、危機(jī)期（1993-2007）這一時(shí)期比較教育學(xué)學(xué)科的埋藏已久的問(wèn)題終于爆發(fā)，身份危機(jī)第一次被擺上臺(tái)面，從此，比較教育學(xué)界一直引以為豪的為外界重視的所有成就感都趨向消亡，學(xué)者們更加關(guān)注自己的價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)，以及自己在在該領(lǐng)域的地位，他們更加關(guān)注尋找能使本學(xué)科內(nèi)在統(tǒng)一的相關(guān)理論依據(jù)。對(duì)國(guó)外的比較教育學(xué)界的思想和研究方法開(kāi)始更多的批判和反思，而不是僅僅簡(jiǎn)單的介紹，更加趨于理性。

二、比較教育學(xué)學(xué)科建設(shè)中的困境

1、沒(méi)有正確的“他者”觀(guān)，導(dǎo)致誤讀研判或貶低“他者”當(dāng)前比較教育學(xué)學(xué)科建設(shè)中面臨著為比較而比較，為借鑒而借鑒，為引進(jìn)而引進(jìn)的困境。沒(méi)有形成良好的他者眼光并借此建構(gòu)自己的教育學(xué)，要想擁有真正的他者眼光而不是根據(jù)自身需要憑空創(chuàng)造的，就必須要有真正的他者作為參照對(duì)象。將自己當(dāng)作他者親身體會(huì)國(guó)外教育，既能發(fā)現(xiàn)教育改革中自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，又能領(lǐng)會(huì)國(guó)外教育的精髓。成為他者的意義之一是以求知為動(dòng)機(jī)去認(rèn)識(shí)他人，走進(jìn)他人的世界，而不是為了滿(mǎn)足自己的目標(biāo)或其他功利性需求去認(rèn)識(shí)他人；另一種意義的他者是有新的認(rèn)同感的他者，而不是按照他者的形象來(lái)所造。缺乏他者眼光，不僅難以站在他者的角度上關(guān)注本國(guó)教育發(fā)展情況，而且還難以深刻體會(huì)國(guó)外教育，包活教育改革、教育背景等。

2、比較方法的不合理在比較教育學(xué)學(xué)科建設(shè)中有兩種方法容易混淆，即比附而不是比較。比較和比附不同之處在于比較更趨向于異而不是同，強(qiáng)調(diào)的是思想的整體性，比如看人面相，單看某個(gè)器官很難分辨，而看整個(gè)面相則能十分輕易分辨。與比較相反的是比附不看重整體或是部分在整體中的作用，它超越了當(dāng)前情境，單純求同，盲目隨國(guó)外教育改革的大流。因此比附既不能讓我么對(duì)國(guó)外教育方面的改革有一定深度的認(rèn)識(shí)，也不能對(duì)本國(guó)國(guó)情進(jìn)行深入思考，空洞的信息加上模棱兩可現(xiàn)象的單純組合，給人盲目的感覺(jué)。

3、比較教育學(xué)的學(xué)科意識(shí)缺乏比較教育學(xué)的學(xué)科意識(shí)注重的是整體認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)部分或某個(gè)領(lǐng)域的局部看法。學(xué)科意識(shí)的出現(xiàn)意味著該學(xué)科已發(fā)展到成熟階段，一門(mén)學(xué)科只有深刻的認(rèn)識(shí)到自身發(fā)展歷程和目前處境以及內(nèi)部機(jī)制，才能主動(dòng)探求其未來(lái)發(fā)展的方向，加強(qiáng)自控能力，進(jìn)入自為的理想狀態(tài)才可避免走彎路。比較教育學(xué)研究不同于其他學(xué)科研究之處就在于：其他學(xué)科將比較當(dāng)作一種工具，而后者則是一種思維方式，是考察研究對(duì)象和研究主體而形成的一種廣泛視野。

三、比較教育學(xué)學(xué)科未來(lái)發(fā)展方向

1、民族學(xué)方向比較教育學(xué)不能受限于不同國(guó)家的比較，而可以細(xì)分到不同地區(qū)、不同民族文化等的比較。如果將國(guó)家作為單位去進(jìn)行比較，那么就會(huì)忽視其國(guó)內(nèi)的少數(shù)民族，然而國(guó)家間的差異往往取決于民族間的差異，這導(dǎo)致國(guó)家間的比較過(guò)程中弱勢(shì)民族的需求和特點(diǎn)很難受到重視。由于我國(guó)是由56個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，民族教育必將成為國(guó)內(nèi)比較教育學(xué)研究的舉足輕重的領(lǐng)域。

2、人類(lèi)學(xué)方向教育學(xué)在中國(guó)的發(fā)展時(shí)間較短，在借鑒國(guó)外成熟經(jīng)驗(yàn)尋求自身快速發(fā)展的過(guò)程中，過(guò)于依賴(lài)西方教育學(xué)經(jīng)驗(yàn)，往往忽視了本國(guó)的文化根脈，因此，比較教育學(xué)要想文化人類(lèi)學(xué)方向轉(zhuǎn)變，人創(chuàng)造了文化，又被文化所影響改變，文化的產(chǎn)生和創(chuàng)新離不開(kāi)個(gè)人創(chuàng)造力，這是從文化方面來(lái)說(shuō)的；每個(gè)人起初被文化所影響，然后才有希望成為文化創(chuàng)造著。

3、現(xiàn)象學(xué)方向在國(guó)際教育的交流過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)誤讀的現(xiàn)象，其根本原因就是因各自所處的文化環(huán)境不同以及接受教育不同，從而導(dǎo)致思維方式迥異，看問(wèn)題的視角也就大不相同，用自己的文化來(lái)解讀他國(guó)文化，這自然而然會(huì)產(chǎn)生偏差。當(dāng)前比較教育學(xué)也深受“科學(xué)主義”困擾，以為科學(xué)化的比較教育學(xué)才是未來(lái)建設(shè)方向，然而它的局限性難以應(yīng)對(duì)豐富的教育實(shí)踐生活，因此有必要向“面向事實(shí)本身”轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)語(yǔ)

篇8

(一)本體觀(guān)

本體觀(guān)是指學(xué)科之“存在”，反映了學(xué)科推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的本源性在實(shí)踐層面上的意義。蘇格拉底引導(dǎo)式的追問(wèn)，單憑對(duì)話(huà)的方式獲取本體性知識(shí)存在著片面性，唯經(jīng)驗(yàn)性的歸納是不夠的;柏拉圖的理念論中，則以超經(jīng)驗(yàn)的世界樹(shù)立“理念”為本體性知識(shí)的內(nèi)在依然存在偏激。毫無(wú)疑問(wèn)，民族教育學(xué)科應(yīng)探索出內(nèi)在發(fā)展的研究邏輯，以此作為起點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)科的應(yīng)然價(jià)值。對(duì)于學(xué)科建設(shè)這一命題來(lái)說(shuō)，存在著三個(gè)重要問(wèn)題:什么是民族教育學(xué)?學(xué)科建設(shè)應(yīng)該做什么?如何進(jìn)行科學(xué)的學(xué)科建設(shè)?這三個(gè)問(wèn)題可以衍生出其他細(xì)小的問(wèn)題，諸如當(dāng)前我國(guó)民族教育實(shí)踐面臨的困境、主要范疇和基本規(guī)律問(wèn)題、學(xué)科建設(shè)中存在的問(wèn)題及對(duì)策以及人才培養(yǎng)模式等問(wèn)題。諸多問(wèn)題的解決都要以本體觀(guān)作為突破口，遵循理論探索與實(shí)踐研究相結(jié)合的研究模式，方可挖掘出民族教育學(xué)科發(fā)展的創(chuàng)新點(diǎn)，完善其本體性知識(shí)。

(二)對(duì)象觀(guān)

民族教育學(xué)科的研究對(duì)象，學(xué)科性質(zhì)以及研究方法可通過(guò)“目的－手段”關(guān)系發(fā)現(xiàn)其核心問(wèn)題和邊緣問(wèn)題，這也是凸顯民族教育學(xué)功能最富有成效的維度。“任何研究領(lǐng)域都有自己特殊的對(duì)象，每一個(gè)領(lǐng)域的對(duì)象又都有自己特殊的性質(zhì)，正是這兩個(gè)‘特殊’，決定了各學(xué)科之間在內(nèi)容和研究方法上的差別”。民族學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)應(yīng)當(dāng)以民族學(xué)基本理論為基礎(chǔ)，同時(shí)兼顧教育學(xué)的基本理論，以小樣本作為主要的研究對(duì)象，研究成果的表達(dá)方式更形象、更具體;而教育學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)則應(yīng)當(dāng)以教育學(xué)基本理論為基礎(chǔ)，同時(shí)兼顧民族學(xué)的基本理論，比較偏好將大樣本作為主要的研究對(duì)象，研究成果的表達(dá)方式更抽象、更具概括性。筆者認(rèn)為，民族教育學(xué)應(yīng)從教育的微觀(guān)領(lǐng)域去把握，探討民族地區(qū)的多民族教育現(xiàn)象。它以不同民族群體的教育現(xiàn)象和教育生活為研究對(duì)象闡釋多元文化背景下的各民族教育規(guī)律，學(xué)科體系包含一切與民族歷史文化相關(guān)的理論與實(shí)踐。比如寧夏回族教育的研究，一方面特指寧夏區(qū)域內(nèi)的回族教育，另一方面也“包括回族地區(qū)各民族的教育，不僅限于寧夏回族的教育”，既要著眼于民族教育的共性，又要研究其個(gè)性特征。

(三)價(jià)值觀(guān)

一門(mén)學(xué)科的建立和成熟要以專(zhuān)業(yè)化的努力實(shí)現(xiàn)學(xué)科內(nèi)在的價(jià)值，完成學(xué)科體系的科學(xué)化構(gòu)建。中華民族多元一體的格局下，廣義的民族教育學(xué)指的是全國(guó)人民的教育;從狹義角度來(lái)講，民族教育學(xué)指的是中國(guó)特色社會(huì)主義教育下自成體系的各民族教育，比如民族學(xué)前教育、民族中等教育等，表明民族教育學(xué)科層次清晰。這些學(xué)科的分類(lèi)以民族歷史文化為依托，通過(guò)民族課程的實(shí)施，培養(yǎng)民族人才、傳遞民族文化傳統(tǒng)，繁榮民族發(fā)展。民族教育學(xué)科一定要有科學(xué)的定位和發(fā)展方向，從而形成學(xué)科研究的內(nèi)在邏輯，解決民族教育中的實(shí)踐性難題?，F(xiàn)代社會(huì)情境下，個(gè)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)同，個(gè)人與個(gè)人之間的認(rèn)同都是通過(guò)互動(dòng)方式產(chǎn)生的。民族主義情感是認(rèn)同的一部分，而民族教育提供給民族個(gè)體整合的機(jī)制以期望達(dá)到自己歸屬于某一民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感，從而形成具有鮮明民族文化特點(diǎn)的共同體。民族教育學(xué)應(yīng)肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，由內(nèi)在的“為己”意識(shí)轉(zhuǎn)向?yàn)橥庠诘摹盀樗鼻閼?，傳承共同民族文化和培養(yǎng)共同體成員的文化適應(yīng)性。

二、多元化研究方法:民族教育學(xué)科實(shí)踐的根基

方法論問(wèn)題是理論與實(shí)踐共通的橋梁。民族教育學(xué)科最終的目的是走向民族實(shí)踐，豐富民族生活。在研究方法上，兼通民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)和教育學(xué)的研究范式，做到共性與個(gè)性的統(tǒng)一。我國(guó)學(xué)者蘇國(guó)勛指出:“社會(huì)理論廣義上關(guān)系到與人類(lèi)行為有關(guān)的各門(mén)社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科，內(nèi)容上則涵蓋和跨越社會(huì)學(xué)和社會(huì)哲學(xué)，而不專(zhuān)屬某一學(xué)科領(lǐng)域”。從認(rèn)識(shí)論層面來(lái)說(shuō)，民族教育學(xué)理應(yīng)擁有多學(xué)科的屬性，因?yàn)槊褡褰逃龑W(xué)的研究涉及到多門(mén)學(xué)科。所有的社會(huì)研究必然包含文化的、民族志的或者說(shuō)是人類(lèi)學(xué)研究的視角。民族教育學(xué)堅(jiān)守來(lái)源于民族學(xué)的研究方法，采用田野考察法和教育研究中諸多方法的綜合使用。比如參與式觀(guān)察、民族志、訪(fǎng)談法和實(shí)物收集與整理，這些方法強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)的進(jìn)入與觀(guān)察，“把直接觀(guān)察到的事項(xiàng)進(jìn)行轉(zhuǎn)述、分析和解釋?zhuān)罱K書(shū)寫(xiě)出所理解的某種文化”，多維度地展現(xiàn)民族教育的現(xiàn)實(shí)和民族共同體真實(shí)的教育生活。從教育生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，“田野”二字被解讀為本義上的原初、自然、本真和真實(shí)的再現(xiàn);從民族學(xué)角度來(lái)看，“田野”則是指研究者進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，后來(lái)聚焦成一種科學(xué)的研究方法，要求研究者親自進(jìn)入某一教育場(chǎng)域，通過(guò)直接觀(guān)察、訪(fǎng)談、住居體驗(yàn)等參與方式獲得第一手研究資料。走進(jìn)教育的“田野”，意味著走向教育實(shí)踐、體驗(yàn)教育生活的本真，開(kāi)展真實(shí)的民族文化實(shí)踐研究。民族學(xué)的田野考察法實(shí)際上具有既注重深入實(shí)際調(diào)查、體驗(yàn)生活，又強(qiáng)調(diào)從大量的原始素材中得出自己的理論研究構(gòu)架，秉承自下而上地得出研究結(jié)論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，要求“研究者深入到研究現(xiàn)象的生活背景中，以參與觀(guān)察和非結(jié)構(gòu)訪(fǎng)談的方式收集資料，并通過(guò)對(duì)這些資料的定性分析來(lái)理解和解釋現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)研究方式”。田野研究不僅是一種研究方法，更是一種有效的實(shí)踐行為。當(dāng)然民族教育學(xué)科的研究方法不僅僅局限于一種方式，除過(guò)民族學(xué)的研究方法之外，教育學(xué)或其他人文社會(huì)科學(xué)的研究方法也是可以采用的，比如說(shuō)“民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)研究方法的運(yùn)用?！笨剂垦芯糠椒茖W(xué)化的同時(shí)，還應(yīng)注重其他諸如教育敘事研究、比較研究法等。多元化研究方法的應(yīng)用促進(jìn)了民族教育學(xué)科不斷走向?qū)嵺`、趨向成熟。

三、民族教育學(xué)科的實(shí)踐模式

(一)功能建設(shè)

如前所述，民族教育學(xué)的一大功能是民族文化的傳承和發(fā)展，探尋民族教育生活的過(guò)程和規(guī)律，注重文化性、區(qū)域性和多元性特點(diǎn)。民族教育學(xué)科建設(shè)的功能體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐價(jià)值。為什么需要民族教育學(xué)?在理論層面，民族教育學(xué)要樹(shù)立學(xué)科自信，追尋民族教育的個(gè)性化。基于多元化需求、資源的有限性以及差異化發(fā)展等因素，民族教育學(xué)理應(yīng)破解個(gè)人發(fā)展和人的全面發(fā)展之間的矛盾，遵從研究的本土化取向。實(shí)踐層面，民族教育學(xué)堅(jiān)持文化多樣性，開(kāi)展一系列豐富多彩的民族教育活動(dòng)，形成自己的話(huà)語(yǔ)體系。比如民族地區(qū)建立文化學(xué)習(xí)交流中心、利用各種方式宣傳民族優(yōu)秀的文化，增強(qiáng)民族的包容性;開(kāi)發(fā)具有民族特色的教材、作品等，有計(jì)劃有目的地培養(yǎng)民族認(rèn)同感和自豪感，使民族共同體在融入現(xiàn)代社會(huì)情境中彰顯民族特色。一門(mén)學(xué)科的價(jià)值，當(dāng)站在為人類(lèi)全面進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)的角度去考量時(shí)才能獲得對(duì)學(xué)科價(jià)值更科學(xué)的解釋。民族教育學(xué)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，始終以民族教育發(fā)展為己任，注重宏觀(guān)與微觀(guān)的結(jié)構(gòu)化整合;始終以增強(qiáng)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同為目的，自覺(jué)深入民族地區(qū)教育的內(nèi)涵、重點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題。通過(guò)加強(qiáng)與多學(xué)科的共同合作研究，為民族教育提出切實(shí)可行的政策和建議，它承擔(dān)著雙重任務(wù)。一方面通過(guò)教育培育民族認(rèn)同感，發(fā)展民族族群自身;另一方面?zhèn)鞒忻褡鍍?yōu)秀的文化傳統(tǒng)，提高民族地區(qū)學(xué)生的學(xué)業(yè)水平。通過(guò)多元化的路徑，民族教育學(xué)研究不斷自覺(jué)地介入民族地區(qū)，促進(jìn)民族教育的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

(二)制度建設(shè)

學(xué)術(shù)生產(chǎn)力的創(chuàng)造來(lái)源于良好的制度建設(shè)。民族教育學(xué)科的生產(chǎn)力一方面來(lái)源于運(yùn)用多元化的研究方法開(kāi)展田野調(diào)查研究，提高學(xué)術(shù)成果的轉(zhuǎn)化力。另一方面來(lái)源于實(shí)踐成果的理論回歸，以便科學(xué)地指導(dǎo)民族教育實(shí)踐。這兩方面都需要規(guī)范的制度來(lái)支撐，促使民族教育學(xué)研究工作常態(tài)化、自覺(jué)化。民族地區(qū)高校應(yīng)嘗試成立專(zhuān)門(mén)的民族教育研究基地，制定研究計(jì)劃、引進(jìn)高層次人才、多方面籌措研究經(jīng)費(fèi)，開(kāi)展有價(jià)值的本土化研究。不斷與民族定點(diǎn)地區(qū)學(xué)校實(shí)施一系列的深度合作研究，加強(qiáng)與民族基礎(chǔ)教育的聯(lián)系和互動(dòng)。不間斷地深入民族農(nóng)村地區(qū)，貼近民族教育的現(xiàn)實(shí)，探究民族教育前沿性課題?？傊贫ê酶鞣N規(guī)章制度、定期開(kāi)展民族教育的相關(guān)論壇、培養(yǎng)好學(xué)術(shù)研究梯隊(duì)，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和國(guó)際學(xué)術(shù)平臺(tái)之間的交流和合作能夠推動(dòng)學(xué)科實(shí)踐的科學(xué)化。

(三)創(chuàng)新建設(shè)

民族教育學(xué)的發(fā)展，離不開(kāi)跨文化、區(qū)域化的綜合性研究。民族文化是民族教育滋生的土壤。民族教育的健康發(fā)展以民族文化為基因。教育因文化的發(fā)展而產(chǎn)生，而文化又因教育而得以傳承與發(fā)揚(yáng)，民族文化的豐富性是構(gòu)成民族教育特色的客觀(guān)基礎(chǔ)。教育就是一種天然的文化現(xiàn)象，民族文化傳承就其本質(zhì)而言不僅是一個(gè)文化過(guò)程，更是民族教育的過(guò)程。因此，民族教育學(xué)的文化創(chuàng)新建設(shè)是其實(shí)踐模式的一個(gè)重要因素，旨在鼓勵(lì)學(xué)生利用民族文化知識(shí)、先前的經(jīng)驗(yàn)、思維結(jié)構(gòu)和表達(dá)風(fēng)格，建立與學(xué)習(xí)之間的相關(guān)性，以提高民族文化學(xué)習(xí)的有效性。可以合理設(shè)置民族傳統(tǒng)文化課程，比如民族語(yǔ)言、民族藝術(shù)和體育、民族風(fēng)俗等課程;創(chuàng)設(shè)獨(dú)特的民族文化校園環(huán)境，在積極滲透民族文化的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生多元文化意識(shí)。民族教育學(xué)科的創(chuàng)新要立身于民族文化，注重學(xué)科的頂層設(shè)計(jì)，使學(xué)科擁有國(guó)際化視野和本土化融合的視域。同時(shí)關(guān)注民族教育學(xué)微觀(guān)方面的實(shí)踐，例如雙語(yǔ)教育有效性的探索等，都離不開(kāi)創(chuàng)新性實(shí)踐模式的導(dǎo)引。

(四)人才培養(yǎng)

第一，人才培養(yǎng)要兼顧民族學(xué)和教育學(xué)的培養(yǎng)方案，做到人才培養(yǎng)模式相互補(bǔ)充和互動(dòng)，這樣有利于學(xué)科領(lǐng)域的拓寬。兩種培養(yǎng)方案的結(jié)合既能夠使民族教育學(xué)理論與實(shí)踐特色更加鮮明，又能使人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)多樣化。民族學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)人才培養(yǎng)方案，突出了厚重的民族學(xué)基本理論和研究方法;教育學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)人才培養(yǎng)方案，突出了教育學(xué)基本理論和研究方法的應(yīng)用。人才的培養(yǎng)過(guò)程要做到教育階段的相互銜接，據(jù)此來(lái)設(shè)計(jì)相應(yīng)的課程體系和實(shí)踐環(huán)節(jié)。人才培養(yǎng)的核心是厘清培養(yǎng)機(jī)制的基本技術(shù)路線(xiàn)，掌握人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀，整合學(xué)科建設(shè)的外部環(huán)境和人的社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在目標(biāo)，重視人才培養(yǎng)模式的科學(xué)化和應(yīng)用性。第二，人才培養(yǎng)要堅(jiān)持多元文化理念，開(kāi)發(fā)多元文化課程。富有民族特色、內(nèi)容豐富的課程在一定程度上適應(yīng)了不同文化群體學(xué)生的教育需求。積極引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)實(shí)踐，形成正確的文化思維方式和價(jià)值觀(guān)，從而培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。堅(jiān)持多元化教學(xué)目標(biāo)，一方面注重民族文化傳承的方式;另一方面幫助學(xué)生正確審視文化多樣性，關(guān)注學(xué)生的情感和技能的發(fā)展，增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同感。另外，整合民族學(xué)和教育學(xué)的基礎(chǔ)課和選修課，進(jìn)一步探索、優(yōu)化課程資源建設(shè)，提高教學(xué)和科研質(zhì)量。在執(zhí)行國(guó)家課程計(jì)劃的同時(shí)，突出民族地區(qū)學(xué)校的辦學(xué)特色，將民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化整合到相應(yīng)的課程中。第三，學(xué)校職能部門(mén)制定出具體的保障措施。譬如人才培養(yǎng)目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、評(píng)價(jià)等體系，通過(guò)相關(guān)的管理制度來(lái)監(jiān)控、評(píng)估、反饋，產(chǎn)生民族教育學(xué)人才培養(yǎng)的“協(xié)調(diào)增益”之效。通過(guò)提升人才培養(yǎng)模式的機(jī)制化管理，做到不斷優(yōu)化整合和反思改進(jìn)學(xué)科教學(xué)，從而科學(xué)地拓寬研究視野。提高民族教育學(xué)科的研究水平，要加強(qiáng)人才培養(yǎng)的質(zhì)量。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)培養(yǎng)方案、培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、績(jī)效考核以及培養(yǎng)質(zhì)量改進(jìn)等因素相互適應(yīng)、相互調(diào)整和再改進(jìn)的循環(huán)性過(guò)程。

四、民族教育學(xué)的發(fā)展前景