時(shí)間：2023-10-08 09:43:19
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇道德與法治法律，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
近期，一對(duì)母女身著日本和服在武漢大學(xué)校園內(nèi)的櫻花樹(shù)下拍照，遭到武大學(xué)生斥責(zé)一事，在網(wǎng)上引發(fā)又一場(chǎng)關(guān)于“愛(ài)國(guó)主義”的熱議。多數(shù)網(wǎng)友對(duì)該母女的行為表示不齒，對(duì)武大學(xué)生的行為表示支持，也有網(wǎng)友反對(duì)說(shuō)，該母女的行為并未違法，有其表現(xiàn)的自由，橫加指責(zé)未免偏激；更有網(wǎng)友對(duì)于這樣的爭(zhēng)論本身就持不屑態(tài)度，稱之為無(wú)聊的“愛(ài)國(guó)主義口水戰(zhàn)”。
鳳凰衛(wèi)視主持人閭丘露薇的博文可以代表反對(duì)方的一些典型觀點(diǎn)。她對(duì)武大學(xué)生的行為提出質(zhì)疑――在武大穿和服拍照的母女沒(méi)有違法，為何驅(qū)趕她們的人認(rèn)為自己有這樣的權(quán)力？是不是在無(wú)意識(shí)地欺負(fù)弱者？
要理清楚這點(diǎn)糾紛，還是免不了最濫的俗套――先梳理一下歷史與現(xiàn)實(shí)。
櫻花在抗戰(zhàn)期間被侵華日軍始栽于武大，無(wú)疑是侵略者對(duì)侵占地實(shí)行殖民化統(tǒng)治的一部分，是一種文化殖民行動(dòng)。雖然，櫻花的壽命只有二三十年，時(shí)至今日，那批櫻花早已死絕，武大的此櫻花已經(jīng)不是彼櫻花，但是歷史的印跡還在。而更重要的是，近年來(lái)日本朝野不斷發(fā)生種種否認(rèn)、抵賴當(dāng)年侵略包括中國(guó)在內(nèi)的亞洲各國(guó)的犯罪史實(shí)的事件，更通過(guò)強(qiáng)化、擴(kuò)大日美安全條約的作用及范圍，妄圖插手、侵奪我，這樣的現(xiàn)實(shí)更使中華民族不能忘記過(guò)去，并且更警惕日本的將來(lái)，不能不對(duì)該民族產(chǎn)生懷疑與反感。
而法律只是最低底線，并不是只要不違法的事情就是對(duì)的、合適的，就可以被容忍。日本右翼分子一直宣稱是捏造的，也并沒(méi)有“違法”，我們是否就可以容忍？！法律之外還有情理，特別是對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)自古以來(lái)就非常重情感、又多災(zāi)多難的民族來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)尤為重要。所以常言有所謂“法雖可恕，情理難容”之說(shuō)。在中國(guó)的國(guó)家外交抗辯的說(shuō)辭中，也常?？梢砸?jiàn)到“傷害了中國(guó)人民的感情”這樣的嚴(yán)正表述。最近的例子就是自薩科奇不顧中國(guó)的勸阻警告硬要會(huì)見(jiàn)達(dá)賴后，法國(guó)一次、再次地在國(guó)際交往中被中國(guó)奉送耳光。外國(guó)人不大了解中國(guó)的民族秉性，交往中或會(huì)出現(xiàn)誤判，但身為中國(guó)人卻不自覺(jué)到這一點(diǎn)，可謂麻木無(wú)知。這對(duì)母女只有一點(diǎn)淺薄的愛(ài)美之心，但卻沒(méi)有對(duì)于國(guó)情民心的了解，做出這樣的舉動(dòng)，是自取其辱。
至于說(shuō)武大學(xué)生是否有因此驅(qū)趕這對(duì)母女的權(quán)力，我認(rèn)為是有的。武大校園不是完全開(kāi)放的公共場(chǎng)所，武大的學(xué)生也是武大的主人，因此武大的學(xué)生當(dāng)然有權(quán)對(duì)于非本校人員在學(xué)校園區(qū)內(nèi)做出的不適當(dāng)行為予以制止并要求其離開(kāi)。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的日常生活的例子，甲乙兩家人家比鄰而居，彼此相熟，兩家的外院對(duì)于對(duì)方都是“半開(kāi)放”的區(qū)域。某日，甲家的孩子跑到乙家院中嬉戲，做出了某種不禮貌、不合適的行為，乙家的孩子不待父母指令，便要求甲家的孩子停止其行為并離開(kāi)自家院落，豈非天經(jīng)地義的事？！
此外，我倒是贊同閭丘露薇的這番話――驅(qū)趕她們的人，肯定覺(jué)得自己是正義的，是在做正確的事情，但是為何不能夠用一種尊重別人的方式來(lái)表達(dá)？
那對(duì)母女再麻木無(wú)知也是中國(guó)人，一般講，當(dāng)不會(huì)有故意挑戰(zhàn)民族情感之意。對(duì)這種無(wú)心之失，更需要的是讓其了解、懂得歷史與事理。作為武大的學(xué)生，可以上前制止，并告知武大種植櫻花的由來(lái)及櫻花在武大人心目中烙下的特別印跡。然后以主人的身份告知她們，這樣的行為在武大是不受歡迎的，請(qǐng)她們終止行動(dòng)并離開(kāi)武大。
中國(guó)拒絕缺德的制度
“著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家”茅于軾近期拋出的“無(wú)廁”論――“廉租房應(yīng)該是沒(méi)有廁所的，只有公共廁所，這樣的房子有錢人才不喜歡”，及其進(jìn)一步公然闡明該策略“就是歧視窮人”，而根本原因就是“制度使然”的觀點(diǎn)，一時(shí)令輿論嘩然，紛爭(zhēng)蜂起。
初聞茅先生的“無(wú)廁論”，還以為是節(jié)省建單元房衛(wèi)生間的資金可為窮人建更多的廉租房之意，覺(jué)得倒也可聊備一說(shuō)，卻不料原來(lái)是為了制造一個(gè)“富人不喜歡”來(lái)避免富人掠奪國(guó)家本來(lái)給予窮人的好處！不是采取措施去阻止富人非法掠奪窮人而是去降低窮人的生活條件以使富人不屑于與之爭(zhēng)！這是什么意思呢？這是承認(rèn)富人的非法貪欲為合理，壓榨、掠奪窮人的利益以諂媚富人！這真是驚人的奇妙創(chuàng)意！
更令人震驚的是，茅先生還公然聲稱中國(guó)目前的“制度”“就是歧視窮人”！不知茅先生說(shuō)的這個(gè)“制度”是指什么“制度”？我猜測(cè)，還不會(huì)、不敢說(shuō)是“政治制度”而是“經(jīng)濟(jì)制度”，即常說(shuō)的“有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”制度。而以我的理解，其與資本主義的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的重要區(qū)別之一，即應(yīng)是政府的更負(fù)責(zé)任的監(jiān)管調(diào)控和對(duì)于窮人利益的保護(hù)。
茅先生顯然是一位市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本的癡狂膜拜者。只不過(guò)他心目中理想的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是目前中國(guó)的模式，而是甚或比西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還要更加“自由”的模式。在前段時(shí)間極力反對(duì)中央設(shè)定保護(hù)耕地面積的18億畝紅線的時(shí)候，茅先生就主張，一切都交由市場(chǎng)去解決，因?yàn)椤笆袌?chǎng)能夠最有效地解決資源配置的問(wèn)題”。但是茅先生卻忘記了資本從一來(lái)到世間就是“每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”的，茅先生所極力推崇迷戀的那個(gè)私欲極度“自由”擴(kuò)張不受政府監(jiān)控和道義約束的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，可能會(huì)在資源配置方面“最為有效”――財(cái)富集中于豪強(qiáng)，但是卻絕不是最“科學(xué)”合理的，必將導(dǎo)致社會(huì)的分裂以至毀滅?？纯醋瞵F(xiàn)成的例子，美國(guó)的次貸危機(jī)怎么形成的？還有，令當(dāng)今發(fā)達(dá)國(guó)家也頗為重視的“可持續(xù)發(fā)展”、“環(huán)?！崩砟畹漠a(chǎn)生，這種“痛定思痛”的“痛”，當(dāng)初是如何產(chǎn)生的？
前些年有網(wǎng)友借用當(dāng)年魯迅語(yǔ)，將只為自身富人利益集團(tuán)說(shuō)話的厲以寧諷為“資本家的乏走狗”，看來(lái)如今這樣的“走狗”隊(duì)伍還在洋洋得意地?cái)U(kuò)大。當(dāng)今的許多所謂“知識(shí)分子”早已良知喪盡，脊骨全無(wú)，我很懷疑當(dāng)今中國(guó)是否還有一個(gè)知識(shí)分子階層的存在。
不知“茅無(wú)廁”先生的居室有幾多廁所？我以為多多益善。因?yàn)楹萌菁{“無(wú)廁”先生諸如“耕地面積和糧食產(chǎn)量無(wú)關(guān)。糧食產(chǎn)量取決于許多因素，耕地只是其中之一”這類的無(wú)常識(shí)、悖邏輯的屁話，以免其濁氣逸出室外污染社會(huì)空氣。
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我們需要一個(gè)“認(rèn)錢不認(rèn)人的社會(huì)”嗎？
告訴你母女在武大看櫻花穿和服拍照為何遭聲討。
尷尬世象
經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾的“廉租房不設(shè)廁所”論在網(wǎng)上引起軒然大波，網(wǎng)友“許愿船”建議研發(fā)“窮人繭”來(lái)取代廉租房，大展惡搞身手，諷刺“無(wú)廁論”，得到網(wǎng)友熱捧。“許愿船”坦承自己是在惡搞，他認(rèn)為，廉租房小到基本功能都開(kāi)始弱化，還有什么意義？窮人都不能有自由如廁的權(quán)利了，干脆把其他權(quán)利都剝奪！
“窮人繭”特點(diǎn)
可以依照窮人的體型量身定做，占用空間小，可隨處放置，如蟲(chóng)卵一樣懸掛在大樹(shù)下，吸附在大樓外面，排列在街道兩旁，安置在貨倉(cāng)、儲(chǔ)藏室、地下室、停車場(chǎng)的任何空間里；它既可滿足窮人睡眠的需求，亦可讓窮人進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的冬眠。
經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，窮人打不到工，賺不到錢，無(wú)法生存，這時(shí)，“窮人繭”的優(yōu)越性就體現(xiàn)出來(lái)了，窮人可以拖兒帶口、攜婦將雛地向政府申請(qǐng)租賃“窮人繭”，注射減緩人體新陳代謝的針劑后，成為一個(gè)個(gè)冬眠蛹，進(jìn)入“窮人繭”內(nèi)，開(kāi)始冬眠。當(dāng)政府宣布經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)過(guò)去，有大量就業(yè)機(jī)會(huì)時(shí)，再喚醒“窮人繭”內(nèi)的窮人出來(lái)工作。
“窮人繭”優(yōu)勢(shì)
1.穩(wěn)定樓價(jià)?！案F人繭”的出現(xiàn)，富人不再嫉妒窮人。它將提供一種呵護(hù)樓市、鼓勵(lì)購(gòu)房消費(fèi)的輿論環(huán)境，從而進(jìn)一步加強(qiáng)市場(chǎng)信心。
2.占地極少。富人可以廣廈三千，窮人只需夜眠七尺。可以省下無(wú)數(shù)土地建別墅莊園，建高檔社區(qū)、跑馬場(chǎng)、高爾夫球場(chǎng)等。
3.消滅就業(yè)壓力。窮人都冬眠了，剩下的就都是富人了，而富人是不需要考慮就業(yè)問(wèn)題的所以，“就業(yè)難”不復(fù)存在。
1.法律診所式教育。起源于20世紀(jì)70年代初期的美國(guó)的法律診所，已經(jīng)在多年的實(shí)踐運(yùn)用中被證明是法學(xué)專業(yè)的學(xué)生升華理論知識(shí)、獲取法律經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)實(shí)務(wù)能力、鍛煉職業(yè)技能與道德素質(zhì)的有效途徑。法律診所教育模式下，課堂教學(xué)中，圍繞學(xué)生承辦的實(shí)際案件，采取提問(wèn)、討論、模擬、反饋等方式，使學(xué)生在交流互動(dòng)中獲得實(shí)踐和法律上的知識(shí)；課堂外，學(xué)生在老師的指導(dǎo)和幫助下，案件，在實(shí)務(wù)中提高自己法律理論的運(yùn)用能力，獲取法律職業(yè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)法律職業(yè)道德意識(shí)和素養(yǎng)。因此，在高校對(duì)專業(yè)型法律碩士的教育中更多的運(yùn)用法律診所課程和方式，能夠有效地培養(yǎng)專業(yè)型法律碩士的職業(yè)技能和職業(yè)道德意識(shí)，特別是律師職業(yè)技能，以實(shí)現(xiàn)法學(xué)理論與法律實(shí)踐的統(tǒng)一。
2.課堂教學(xué)與遠(yuǎn)程觀摩相結(jié)合的教育模式。課堂教學(xué)在我國(guó)兩千過(guò)年的教學(xué)體制和理念中都占據(jù)著首要的位置，教師在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的講解和分析，以“傳道授業(yè)解惑”。但是，對(duì)于實(shí)用性極強(qiáng)的法學(xué)專業(yè)和專業(yè)型、復(fù)合型的法律碩士來(lái)說(shuō)，法律職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)僅僅只有課堂教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。目前我國(guó)包括中國(guó)政法大學(xué)在內(nèi)的少數(shù)高校與當(dāng)?shù)胤ㄔ哼M(jìn)行聯(lián)系，構(gòu)建法庭審判的遠(yuǎn)程觀摩網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生不出校門，在教室中就能觀摩到各類案件的法庭審理過(guò)程，并能夠在法庭審理過(guò)程中認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究律師、法官以及檢察官等法律職業(yè)人員的職業(yè)行為。課堂教學(xué)與遠(yuǎn)程觀摩的結(jié)合，能夠使學(xué)生更好的掌握理論知識(shí)和運(yùn)用技巧。
3.實(shí)習(xí)與研究相結(jié)合。教師與律師的最大區(qū)別就在于，一個(gè)在研究中研究，一個(gè)在實(shí)踐中研究，大學(xué)教師甚至教授，通常都是埋頭做學(xué)問(wèn)，理論能力和學(xué)術(shù)能力很高，但卻忽視了實(shí)踐。我國(guó)目前的高校教育，多是以學(xué)校教育為主，學(xué)生的實(shí)習(xí)成為畢業(yè)和就業(yè)前的一道程序。但對(duì)于專業(yè)型和復(fù)合型極強(qiáng)的法律碩士來(lái)說(shuō)，雖然其在就業(yè)和擇業(yè)方面比法學(xué)專業(yè)的學(xué)生有著更多的選擇和機(jī)會(huì)，但是專業(yè)理論功底較弱，使其在走上工作崗位后的勝任能力存在一定問(wèn)題。增加專業(yè)型法律碩士的實(shí)習(xí)教育，已經(jīng)變得越來(lái)越迫切。只有更多的進(jìn)行實(shí)習(xí)，深入法律職業(yè)的基層和實(shí)踐中，真正與法律職業(yè)工作者聯(lián)系在一起，才能發(fā)現(xiàn)目前我國(guó)法律職業(yè)道德的現(xiàn)狀和問(wèn)題所在。讓學(xué)生更多地在實(shí)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并進(jìn)行研究和總結(jié)，能夠更好地鍛煉學(xué)生的觀察能力，提升實(shí)務(wù)技巧，培養(yǎng)職業(yè)道德。
二、總結(jié)
精神贍養(yǎng)實(shí)乃應(yīng)有之義
孝是中華民族的一種傳統(tǒng)美德，而“孝”的真正含義不僅僅是物質(zhì)上的供養(yǎng)，而且還包含精神贍養(yǎng)的方面。也正是在這一點(diǎn)上，不少人認(rèn)為，“常回家看看”是一種精神贍養(yǎng)，是源于血緣的親情而主動(dòng)為之的，一旦由法律捆綁而來(lái)可能導(dǎo)致的更多是傷害。不可否認(rèn)，精神贍養(yǎng)更多的是精神上的溝通、慰藉，屬于倫理道德的范疇，但它是為人子女應(yīng)盡的基本義務(wù)，也是法定義務(wù)的基本內(nèi)容，因?yàn)闊o(wú)論是物質(zhì)贍養(yǎng)還是精神贍養(yǎng)，都不僅是道德的，更是法律應(yīng)規(guī)定的。在這個(gè)問(wèn)題上，可能強(qiáng)制并不是最主要的問(wèn)題。舉個(gè)例子而言，如果每個(gè)人過(guò)馬路時(shí)都遵守指示燈，那么對(duì)于“綠燈行、紅燈?！钡囊?guī)則而言，我們認(rèn)為它是發(fā)揮了指引、評(píng)價(jià)作用還是強(qiáng)制作用呢?
雖然中國(guó)現(xiàn)行法律中并未明確界定精神贍養(yǎng)的涵義，但是依據(jù)1996年實(shí)施的《老年人權(quán)益保障法》第十一條一款規(guī)定“贍養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)履行對(duì)老年人經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)，照顧老年人的特殊需要”，可以認(rèn)為中國(guó)憲法規(guī)定的“贍養(yǎng)扶助”應(yīng)包含物質(zhì)贍養(yǎng)、精神贍養(yǎng)和生活扶助。這不僅符合中國(guó)老年人生活需要的實(shí)際情況，而且也為展開(kāi)精神贍養(yǎng)立法提供了根本法的依據(jù)。
贍養(yǎng)立法回應(yīng)社會(huì)需求
目前，中國(guó)的老齡人口已達(dá)1.67億，并且以每年800萬(wàn)的速度增長(zhǎng)。在這種社會(huì)背景下，老年人的贍養(yǎng)問(wèn)題日益受到人們的重視。隨著社會(huì)老齡化程度的加深，空巢老人越來(lái)越多，已經(jīng)成為一個(gè)不容忽視的社會(huì)問(wèn)題，中國(guó)1.67億老人中，有一半過(guò)著“空巢”生活。全國(guó)老齡辦2008年的《我國(guó)城市居家養(yǎng)老服務(wù)研究》指出，今后空巢現(xiàn)象將更加普遍，空巢期也將明顯延長(zhǎng)。與發(fā)達(dá)國(guó)家獨(dú)居及夫婦空巢戶高達(dá)70％～80％的比例相比，中國(guó)老年人空巢比例持續(xù)增加的趨勢(shì)將是不可逆轉(zhuǎn)的。
所謂的“空巢老人”，一般是指子女離家后的中老年夫婦。這些獨(dú)守“空巢”的中老年夫婦因子女不在身邊而無(wú)人照料，權(quán)益得不到應(yīng)有的保障。在現(xiàn)有社會(huì)保障機(jī)制下，讓老人們不愁吃不愁穿已經(jīng)不是什么難事了，相反，對(duì)于老人(尤其是空巢老人)而言，精神需求的滿足更顯得彌足珍貴。因此，出現(xiàn)這一幕也就不足為奇了：草案在“精神慰藉”一章中規(guī)定，“家庭成員不得在精神上忽視、孤立老年人”，特別強(qiáng)調(diào)“與老年人分開(kāi)居住的贍養(yǎng)人，要經(jīng)?？赐蛘邌?wèn)候老人”。
社會(huì)生活不斷提出新的問(wèn)題，法律要發(fā)展，對(duì)此就必須給予解答?；谥袊?guó)老齡化日趨嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們有理由相信新草案的這一規(guī)定是對(duì)老年人越來(lái)越強(qiáng)烈的權(quán)利要求的理性回應(yīng)。
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現(xiàn)階段，中國(guó)雖然存在多種養(yǎng)老形式，但由于老年人社會(huì)保障工作還很薄弱，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，家庭養(yǎng)老將占據(jù)主要位置。老年人的精神贍養(yǎng)自然也主要是來(lái)源于家庭的，并且這一部分來(lái)源于家庭內(nèi)部的精神贍養(yǎng)是任何其他形式的精神贍養(yǎng)所無(wú)法替代的。因此，這種精神贍養(yǎng)應(yīng)以親自履行為原則，并且以法律義務(wù)的形式表述出來(lái)，以期獲得國(guó)家強(qiáng)制力的保障。
一、備好課，充分做好上課的準(zhǔn)備
備課是教師根據(jù)學(xué)科課程教學(xué)大綱的要求和本門課程的特點(diǎn)及學(xué)生實(shí)際，選擇合適的教學(xué)方法，設(shè)計(jì)和優(yōu)選教學(xué)方案，保證學(xué)生順利而有效地學(xué)習(xí)的一系列準(zhǔn)備工作。它是充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，搞好教學(xué)工作的前提條件，同時(shí)，認(rèn)真?zhèn)湔n還是教師不斷提高自身業(yè)務(wù)水平，發(fā)展教學(xué)能力的重要保證。備課不僅要備教材，還要備教法和備學(xué)生。首先，備課要備教材。教師在“備教材”的過(guò)程中要著重解決好這樣幾個(gè)問(wèn)題：確定教學(xué)目的、任務(wù)和要求；明確內(nèi)容的主次；突出重點(diǎn)、抓住關(guān)鍵；注重研究和解決教材中的難點(diǎn)，在突破難點(diǎn)時(shí)考慮學(xué)生的實(shí)際（知識(shí)結(jié)構(gòu)、年齡特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律）。其次，備課要備學(xué)生。教師在備課過(guò)程中不僅要鉆研教材，更要重視對(duì)學(xué)生的了解，特別是對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)一定要了如指掌，從而使教材的處理和教法更符合學(xué)生實(shí)際。教師在“備學(xué)生”的過(guò)程中應(yīng)突出考慮兩個(gè)問(wèn)題：一是必須最大限度地體現(xiàn)因材施教的原則；二是必須最大限度地發(fā)展學(xué)生的智力和能力。最后，備課要備教法。目前教學(xué)方法種類很多，如講授法、啟發(fā)法、問(wèn)題法、討論法、案例法等，這些教學(xué)方法各有各的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，不能絕對(duì)地說(shuō)哪一種方法好，哪一種方法不好。某節(jié)課可能只需運(yùn)用一種方法即可達(dá)到良好效果，而另一節(jié)課就可能需要運(yùn)用多種方法。另外，從學(xué)生角度講，不同的教學(xué)對(duì)象，即使是相同或相近的知識(shí)點(diǎn)，也必須采取不同的教學(xué)方法。因此，教師在選擇教法時(shí)切忌生搬硬套，應(yīng)注重研究選用的教法能否更好地體現(xiàn)愉快教育的原則，能否充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。
二、運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，提高課堂教學(xué)效率
隨著教育改革的不斷深入，多媒體教學(xué)已成為提高教學(xué)效率的有效途徑之一。在教學(xué)中運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，不僅能加深學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解，幫助學(xué)生突破學(xué)習(xí)中的重難點(diǎn)，還可以激發(fā)學(xué)生興趣，有效促進(jìn)學(xué)生的思維活動(dòng)，使學(xué)生學(xué)得積極主動(dòng)。恰當(dāng)?shù)厥褂枚嗝襟w教學(xué)，將促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知水平的提高，有效提高課堂效率。多媒體集聲音、圖像、動(dòng)畫、視頻于一體，具有重復(fù)性、交互性、生動(dòng)性及趣味性等特點(diǎn)。中職生學(xué)習(xí)習(xí)慣差，學(xué)習(xí)能力弱，不善于提出問(wèn)題和分析問(wèn)題，而多媒體技術(shù)以動(dòng)態(tài)和靈活的視頻和文字方式展現(xiàn)內(nèi)容，促使學(xué)生學(xué)習(xí)能力、思維能力潛移默化地提高。教師除精心制作課件外，還要多渠道搜集資料，如央視的《焦點(diǎn)訪談》、《今日說(shuō)法》、《經(jīng)濟(jì)與法》等節(jié)目，內(nèi)容充實(shí)，貼近實(shí)際，特別適合中職《職業(yè)道德與法律》教學(xué)。
三、大膽采用案例教學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力
案例教學(xué)就是教師以案例為教學(xué)材料，讓學(xué)生處于當(dāng)事人的位置，在教師的指導(dǎo)下運(yùn)用相關(guān)理論知識(shí)，分析、思考和討論案例中的各種問(wèn)題，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，提高他們分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已掌握的理論知識(shí)分析、思考和討論案例中的情節(jié)，逐步形成各具特色的處理方案和教學(xué)方法。案例教學(xué)法指教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容列舉一些典型案例，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行綜合分析，最終得出正確結(jié)論的一種啟發(fā)式教學(xué)方法。在《職業(yè)道德與法律》教學(xué)中，我們應(yīng)積極運(yùn)用案例教學(xué)法，《職業(yè)道德與法律》的教學(xué)內(nèi)容都與相關(guān)法律法規(guī)有關(guān)，其內(nèi)容比較單調(diào)，也很抽象，而利用案例教學(xué)法恰好能通過(guò)具體的某個(gè)真實(shí)案例讓學(xué)生體會(huì)其中，了解這些法律法規(guī)的真正內(nèi)涵。不僅如此，案例教學(xué)法還能開(kāi)闊學(xué)生視野，很多學(xué)生原先認(rèn)為《職業(yè)道德與法律》對(duì)于今后工作沒(méi)有任何指導(dǎo)作用，而通過(guò)分析案例，學(xué)生明白《職業(yè)道德與法律》對(duì)任何工作都有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。案例的選擇是實(shí)施案例教學(xué)法的基礎(chǔ)和前提，是最為關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，因此，我們一定要更重視。教師在宣講某一法學(xué)理論或法律規(guī)范時(shí)，要精心準(zhǔn)備案例，并帶領(lǐng)學(xué)生分析，理論聯(lián)系實(shí)際，將抽象的知識(shí)具體化，便于學(xué)生理解和掌握，還能幫助他們加深對(duì)知識(shí)的記憶。
四、教師要提高自身素質(zhì)，巧妙運(yùn)用語(yǔ)言的魅力
使用準(zhǔn)確、精練的語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)，可以使課堂教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)且更富感染力。《職業(yè)道德與法律》內(nèi)容具有嚴(yán)謹(jǐn)性，在語(yǔ)言表達(dá)上首先要求具有科學(xué)性，教學(xué)語(yǔ)言必須準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范。如講授“怎樣從法律與道德角度評(píng)價(jià)一個(gè)人的行為”時(shí)，教師應(yīng)該用毫不含糊的準(zhǔn)確詞匯進(jìn)行表述：“法律是道德的底線，一個(gè)人的行為合法，但并不一定符合社會(huì)道德要求。法律與道德有重合的地方，也有矛盾的地方，一個(gè)人的行為能為社會(huì)道德接受，但不一定能被法律容納，具體事件要具體分析……”運(yùn)用科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言闡述問(wèn)題或觀點(diǎn)，學(xué)生接受信息的準(zhǔn)確性就會(huì)大大提高。
其次教師可以應(yīng)用啟發(fā)性語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)。好的啟發(fā)性語(yǔ)言可以讓學(xué)生集中注意力，激發(fā)學(xué)生積極開(kāi)展智力活動(dòng)，啟發(fā)學(xué)生深入思考。啟發(fā)過(guò)程中，教師要充分調(diào)控好語(yǔ)言的作用，把握好語(yǔ)調(diào)的高、低、升、降及重、輕、快、慢，極富感染力，以自身情緒感染學(xué)生。富有表情的語(yǔ)言可以強(qiáng)烈地吸引住每個(gè)學(xué)生的注意力，促使其情感投入，全身心投入到課堂教學(xué)中。在激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，還要注意避免“語(yǔ)言暴力”對(duì)學(xué)生的傷害，應(yīng)積極營(yíng)造民主、平等、自由、和諧的教學(xué)氣氛。
【關(guān)鍵詞】道德法律化 中華法系 現(xiàn)代法治
道德法律化對(duì)維護(hù)中華文明的繁榮發(fā)展起到了重要作用，但到了近代，在歐風(fēng)美雨面前，中華法系解體了，中國(guó)法律走向了移植西方法律的道路。道德法律化也因而遭到世人的痛批。但是，這也引發(fā)了許多的問(wèn)題：一方面移植來(lái)的法律制度因不適應(yīng)中國(guó)的“德治”文化出現(xiàn)了“水土不服”的現(xiàn)象；另一方面道德和法律分離，得不到法律的支持和維護(hù)而顯得軟弱無(wú)力。因此，怎樣借鑒中國(guó)的道德法律化傳統(tǒng)，建立適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化法治，成為亟待解決的問(wèn)題。
法律道德化是解決我國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的需要
自近代西學(xué)東漸、法治轉(zhuǎn)型以來(lái)，隨著道德法律傳統(tǒng)被摒棄，出現(xiàn)了很多道德問(wèn)題：行人看見(jiàn)有人落水，見(jiàn)危不救；醫(yī)院看見(jiàn)病人沒(méi)錢就不給予治療；拾到金錢拒不歸還，以侵占罪慘淡收?qǐng)觥@些情形不斷在我們的生活里重演。據(jù)2010年1月24日《參考消息》載：一老人在吉林游玩，不慎在一家小店鋪外滑倒。店主看到老人滑倒卻視若無(wú)睹，連聲問(wèn)候的話也沒(méi)有。……中國(guó)某網(wǎng)站過(guò)后作了調(diào)查，有近13萬(wàn)名網(wǎng)民參與。其中，62.54%選擇“絕對(duì)不會(huì)（扶老人），怕惹麻煩”；33.45%認(rèn)為，應(yīng)該先理性判斷，再作決定；僅有4.01%覺(jué)得應(yīng)該扶老人，認(rèn)為“這是起碼的公德”。①
為何只有4.01%的人覺(jué)得應(yīng)該扶起倒地的老人，而大多數(shù)的人都選擇了袖手旁觀？現(xiàn)行的法律制度應(yīng)該負(fù)很大的責(zé)任。一方面，現(xiàn)行法律并沒(méi)有對(duì)見(jiàn)死不救、見(jiàn)危不救、見(jiàn)難不救的現(xiàn)象給予懲治的法律規(guī)定；另一方面，在司法中，對(duì)如彭宇這樣的見(jiàn)義勇為者卻給予不公正的判決而導(dǎo)致惡劣影響。大多數(shù)人不是“不愿扶”而是“不敢扶”，不扶沒(méi)責(zé)任，扶了吃“官司”，在事實(shí)不明的情況下，法官往往對(duì)見(jiàn)義勇為者給予“有罪推定”，使得英雄流血又流淚的現(xiàn)象屢見(jiàn)不止。這就使得英雄越來(lái)越少，老人倒地沒(méi)人援手也就不足為怪，很多媒體都轉(zhuǎn)引了網(wǎng)友的話：“彭宇案一紙判決，讓中國(guó)道德水平倒退30年”，②這種情況的出現(xiàn)不僅損害了人們的道德水準(zhǔn)，也降低了法律的神圣與尊嚴(yán)，建立符合中國(guó)國(guó)情的法律制度，就必須通過(guò)道德法律化努力消除義務(wù)與權(quán)利、義務(wù)與幸福的二律背反現(xiàn)象，把道德的善與法律的威嚴(yán)相結(jié)合，達(dá)到既能使公民養(yǎng)成遵紀(jì)守法的良好習(xí)慣，又能建立普遍良好的社會(huì)秩序，使社會(huì)整體文明得到提高。
中國(guó)傳統(tǒng)文化為道德法律化提供文化積累和經(jīng)驗(yàn)支持
中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主體的，儒家的倫理道德包括“仁、義、禮、智、信”等，其中“仁”和“禮”是其道德的核心內(nèi)容。秦漢以降，儒家的禮教思想成為中華法系的主流核心思想。儒家在吸收法家思想的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了禮法結(jié)合、禮法一體，德立刑輔、明刑弼教的格局，中國(guó)法治走上了道德法律化歷程，主要有四種形式：
在法律指導(dǎo)思想上，德法相依、德主刑輔?！暗轮餍梯o”思想是儒家法律思想的主要核心，孔子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！钡赖陆袒瘎t能夠未雨綢繆，防患于未然；刑罰只能懲戒邪惡，而道德教化在治理國(guó)家時(shí)更加能夠籠絡(luò)人心。相比之下，德政的功能更能治本。因此，“德主刑輔”的思想長(zhǎng)期影響著中國(guó)的封建立法和司法活動(dòng)，在中國(guó)古代法律史上占有十分重要的地位。
在立法上，“引禮入法”。引禮入法，就是將禮這種道德規(guī)范引入法律，賦予法律效力，禮即為法律。它不但使法律成為所謂“最低限度的道德”，還要使法律成為實(shí)現(xiàn)德化天下的至善目標(biāo)的手段，不但在形式上消除了法律所獨(dú)具的形式和技術(shù)上的獨(dú)立意義，還從本體上消除了法與道德的爭(zhēng)論，增強(qiáng)了法律的道德權(quán)威。
在司法上，春秋決獄，以心論罪。原心論罪則在司法活動(dòng)中引入了道德評(píng)判，強(qiáng)調(diào)以動(dòng)機(jī)考察犯罪，在兼顧事實(shí)的同時(shí)，注重動(dòng)機(jī)。在司法實(shí)踐中，以縝密而且符合人情的理念分析經(jīng)義和事實(shí)，合乎理性的要求，盡量尋找經(jīng)義與法律制度的最佳結(jié)合點(diǎn)。在某種程度上限制了皇帝司法權(quán)的濫用。
在法律的功能上，明刑弼教。中國(guó)傳統(tǒng)法文化極端重視法律對(duì)道德的維護(hù)，最早的奴隸制國(guó)家夏朝，就嚴(yán)懲“不孝”罪，所謂“夏刑三千，罪莫大于不孝”，強(qiáng)調(diào)法律對(duì)家庭倫理道德的維護(hù)，刑罰成為推行德和禮教的手段。古人所謂“明刑弼教”，實(shí)質(zhì)上即以法律制裁來(lái)推行禮教，維護(hù)倫常。
總之，法律道德化是中國(guó)傳統(tǒng)法文化的重要內(nèi)容，對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展起了重要作用，即使對(duì)中國(guó)法文化持嚴(yán)厲批評(píng)態(tài)度的孟德斯鳩，也認(rèn)為：“中國(guó)的封建統(tǒng)治者就是因?yàn)閲?yán)格遵守這種禮教而獲得‘成功’的?！雹劢裉欤覀冇懻摰赖路苫?，不是要恢復(fù)到“引禮入法”和“原心論罪”的時(shí)代，而是要借助道德的法律化來(lái)維護(hù)那些與我們生活有著至關(guān)重要意義的道德，提高道德實(shí)踐的水平，為建立一個(gè)和諧的社會(huì)而努力。
現(xiàn)代西方道德法律化的啟示
其一，西方在法律領(lǐng)域中大力推行道德法律化，在立法者看來(lái)，把本來(lái)屬于道德層次的要求，變?yōu)榉梢?guī)范，將有助于道德規(guī)范的推行，有助于國(guó)民精神境界的提高。
其二，這些道德法律化的條文是按照“常人”標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立的，所要求的是一般人、普通人、百姓大眾做得到而又應(yīng)該做的事，而不是按照諸如“大公無(wú)私”、“大義滅親”、“殺生成仁”、“舍生取義”等“圣人”標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定的，一般人做不到的事情。
其三，這些道德法律化的條文不與人權(quán)保護(hù)的條款相矛盾，對(duì)私人的人身自由和人身權(quán)利并不構(gòu)成侵害。這些條款謹(jǐn)慎規(guī)定“對(duì)本人或第三人均無(wú)危險(xiǎn)”，“但恐自己或近親屬受到刑事追究而不報(bào)告者除外”的情況下才要求履行。
秉承傳統(tǒng)，借鑒經(jīng)驗(yàn)，立足實(shí)踐，推動(dòng)現(xiàn)代法治進(jìn)程
歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐表明，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不能以損害道德為代價(jià)，道德和法律是相互支持、相輔相成的，在“依法治國(guó)”、“以德治國(guó)”并舉的治國(guó)方略的指引下，推行道德法律化，有利于法律制度的完善和公民道德素質(zhì)的提高。實(shí)現(xiàn)道德法律化，應(yīng)做到以下諸方面：
推行道德法律化，加強(qiáng)道德教育和制度化建設(shè)是前提。道德規(guī)范能否被法律化主要看它是否反映大多數(shù)人的公平正義觀且為大多數(shù)人知曉，否則就難以上升為法律或者難以達(dá)到法律化的預(yù)期目的。因此，應(yīng)在全體公民中進(jìn)行基本道德教育，積極推進(jìn)道德規(guī)范制度化建設(shè)，使得道德規(guī)范明確化、具體化、規(guī)則化，具有可操作性，為其能夠上升為法律規(guī)范做準(zhǔn)備。
推行道德法律化，嚴(yán)格履行法律程序是關(guān)鍵。道德規(guī)范不能直接轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，必須借助嚴(yán)格的法律程序，才能完成這種轉(zhuǎn)化，正當(dāng)?shù)姆ǖ某绦虮豢醋魇乾F(xiàn)代法治的基石，既體現(xiàn)了法律的工具價(jià)值，也體現(xiàn)了法律的道德價(jià)值。在道德規(guī)范向法律規(guī)范轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，應(yīng)嚴(yán)格履行其提出、審議、討論、表決、通過(guò)、公布等程序，使道德法律化過(guò)程更加科學(xué)、更加合理。
法律對(duì)道德的吸收要本著低層次的原則。道德法律化并不是將所有的道德法律化，只是將較低層次的道德法律化。低層次的道德可以通過(guò)立法用強(qiáng)制力量使之得以實(shí)現(xiàn)。而對(duì)高層次的道德則主要體現(xiàn)了人們的思想、價(jià)值觀念、精神層面的追求，表達(dá)了人們對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的一種向往，是不可能法律化的，否則容易超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的狀況，無(wú)益于對(duì)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范和調(diào)整，將會(huì)導(dǎo)致精神生活領(lǐng)域內(nèi)的專制主義的產(chǎn)生。
道德法律化要和保障人的基本權(quán)利相結(jié)合。西方國(guó)家在道德法律化過(guò)程中，探索出了一些行之有效的方法。履行道德法律化的義務(wù)，是以公民的個(gè)人、家庭及第三人的利益不受損害為前提的，西方的道德法律化條文的設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了對(duì)人權(quán)的基本尊重。因此我們?cè)谕菩械赖路苫倪^(guò)程中，要把道德的義務(wù)性、法律的強(qiáng)制性以及個(gè)人權(quán)利的保障相結(jié)合，使得道德法律化的設(shè)計(jì)更合理、更科學(xué)。
通過(guò)立法，建立道德回報(bào)機(jī)制。道德行為的付出，都是帶有一定的功利目的的，恩格斯指出，“一切以往的道德歸根到底是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”④道德都是功利的，如果離開(kāi)了利益談?wù)摰赖聠?wèn)題，則是空洞的、蒼白的、甚至是危險(xiǎn)的。道德回報(bào)機(jī)制的構(gòu)建是道德關(guān)系維持和發(fā)展的必要條件，也是倫理正義的必然要求。對(duì)加強(qiáng)公民道德建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明發(fā)展是有重要意義的。
總之，道德法律化是傳統(tǒng)法文明的重要體現(xiàn)，也是西方法律現(xiàn)代化實(shí)踐的行之有效的方法，我們應(yīng)傳承傳統(tǒng)法文化中以民為本，重視親情、誠(chéng)信等基本道德與倫理的精神，為建設(shè)具有中國(guó)特色的法治文明作出貢獻(xiàn)。（作者單位：河北聯(lián)合大學(xué)）
注釋
①楊永欣：“扶起摔倒老人 喚起社會(huì)良知”，《參考消息》，2010年1月24日。
②楊亮慶，繆媛：“人們?yōu)楹尾桓曳銎鸢搜先恕保吨袊?guó)青年報(bào)》，2010年1月16日。
【關(guān)鍵詞】法學(xué)專業(yè) 本科教育 職業(yè)道德教育 人才培養(yǎng)
【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）11-0162-01
法學(xué)專業(yè)本科教育往往是為社會(huì)培養(yǎng)從事法律、司法工作或者與法律相關(guān)工作的專業(yè)性人才，因此畢業(yè)生的專業(yè)素養(yǎng)以及職業(yè)道德會(huì)直接影響其工作的質(zhì)量以及工作中的公平性。現(xiàn)階段，各個(gè)具備法學(xué)專業(yè)的本科院校都積極的強(qiáng)化自己的專業(yè)建設(shè)，并不斷的補(bǔ)充優(yōu)秀的師資，因此法學(xué)本科階段的專業(yè)化教育往往能夠達(dá)到理想水平。而由于本科課程中法律職業(yè)道德教育的內(nèi)容幾乎為零，加之司法考試中道德教育比率的不足，整個(gè)本科階段的法學(xué)教育體系中對(duì)于法律職業(yè)道德教育的工作非常的缺乏。因此，現(xiàn)階段法學(xué)專業(yè)教育開(kāi)展的過(guò)程中，相關(guān)的教師要注重教學(xué)方法以及教學(xué)內(nèi)容的探究，以逐步的提高法律職業(yè)道德教育的比重，進(jìn)而強(qiáng)化本科階段學(xué)生發(fā)展職業(yè)道德教育。
一、法律職業(yè)道德教育對(duì)于法學(xué)本科人才培養(yǎng)的重要性
文章主要針對(duì)法學(xué)本科階段法律職業(yè)道德教育進(jìn)行探析，因此在本節(jié)文章首先對(duì)其重要性進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡述，以充分體現(xiàn)法律職業(yè)道德教育對(duì)于本科法學(xué)教育教學(xué)工作開(kāi)展的必要性，進(jìn)而促進(jìn)文章整體分析的有效性。
法學(xué)專業(yè)本科教育重在培養(yǎng)法律應(yīng)用型人才，法學(xué)畢業(yè)生往往會(huì)從事律師、法官、法律顧問(wèn)或者其他與法律相關(guān)的職業(yè)，而這些職業(yè)的特殊性就表現(xiàn)在與法律的密切聯(lián)系，因此畢業(yè)生除了具備基本的專業(yè)技能來(lái)保障相關(guān)當(dāng)事人的權(quán)利外，還應(yīng)當(dāng)積極的提高自己的專業(yè)素養(yǎng)與道德素養(yǎng)，進(jìn)而保持自己的客觀性以及工作的公平性。而法律職業(yè)道德教育往往注重法學(xué)專業(yè)人才職業(yè)觀、道德觀的培養(yǎng)，進(jìn)而督促法學(xué)畢業(yè)人才在從事法律工作時(shí)保持清醒的頭腦，客觀公證的來(lái)處理法律事務(wù)。因此，從從業(yè)人員道德素養(yǎng)來(lái)看，法律職業(yè)道德教育對(duì)于法學(xué)人才的培養(yǎng)有著顯著的重要性。
二、法學(xué)本科階段法律職業(yè)道德教育的實(shí)踐
根據(jù)文章之前的分析，法律職業(yè)道德教育的開(kāi)展對(duì)于法學(xué)本科階段高素質(zhì)人才的培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用，因此文章在本節(jié)根據(jù)之前的分析以及大學(xué)法學(xué)教育的現(xiàn)狀來(lái)對(duì)法律職業(yè)道德教育的實(shí)踐進(jìn)行分析。
1.明確法律職業(yè)道德教育在法學(xué)本科專業(yè)教育中的定位，保障職業(yè)教育的實(shí)際效果
現(xiàn)階段法學(xué)本科教育階段法律職業(yè)道德教育的內(nèi)容比重還十分的欠缺，加之司法考試以及日常考核中法律職業(yè)道德的比重也相對(duì)較低，因此整個(gè)法律職業(yè)道德教育在法學(xué)本科階段的開(kāi)展工作幾乎無(wú)法獲得相應(yīng)的教學(xué)效果。所以現(xiàn)階段的專業(yè)建設(shè)過(guò)程中，大學(xué)要注重法律職業(yè)道德在法學(xué)本科專業(yè)教育中的定位，并引進(jìn)專業(yè)的師資來(lái)從事實(shí)際的教育教學(xué)工作，進(jìn)而通過(guò)課程設(shè)置、課程時(shí)間的保障以及優(yōu)秀教師的推動(dòng)，法律職業(yè)教育的實(shí)際效果才能夠獲得最為有效的提升。
2.適當(dāng)提高我國(guó)司法考試中法律職業(yè)道德的比重，高校與社會(huì)共同保障教育的開(kāi)展
考試往往是作為對(duì)一個(gè)人能力考查以及對(duì)一個(gè)人學(xué)習(xí)進(jìn)行約束的最佳的方法，我國(guó)司法考試除了是對(duì)法學(xué)專業(yè)學(xué)生起一個(gè)考查和約束的作用外，還肩負(fù)著為國(guó)家挑選合格法律人才的重?fù)?dān)，因此司法考試不僅對(duì)于法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，甚至對(duì)于整個(gè)社會(huì)都有著特殊的意義。而在強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)以及推進(jìn)法律職業(yè)道德教育的過(guò)程中，我國(guó)的司法考試就可以適度的提高法律職業(yè)道德的比重，即除了對(duì)學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)做嚴(yán)格要求外還應(yīng)當(dāng)積極的對(duì)學(xué)生職業(yè)的素養(yǎng)做相應(yīng)的考察。在這種背景下，高校專業(yè)教育會(huì)依據(jù)司法考試的實(shí)際要求來(lái)逐步的進(jìn)行調(diào)整，進(jìn)而高校與社會(huì)進(jìn)行聯(lián)動(dòng)，共同保障法律職業(yè)道德教育的開(kāi)展。而考試內(nèi)容的變化又會(huì)對(duì)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)起一個(gè)良好的督促作用，整個(gè)法律職業(yè)道德教育在高校、社會(huì)以及學(xué)生自己的聯(lián)動(dòng)下將會(huì)取得最為理想的教育效果。
3.優(yōu)化教育教學(xué)模式，以教學(xué)效率的提升來(lái)促進(jìn)法律職業(yè)道德教育效果的強(qiáng)化
法學(xué)專業(yè)本科教育在我國(guó)已經(jīng)有了良好的開(kāi)展，但是現(xiàn)實(shí)的情況下，不少的學(xué)校仍然采用教師機(jī)械化灌輸?shù)哪Ｊ?，即讓學(xué)生被動(dòng)的記憶教師講述的一切內(nèi)容。在這種環(huán)境下，即使學(xué)校能夠安排入法律職業(yè)道德教育的課程，其教育的開(kāi)展也只是通過(guò)相關(guān)條例的灌輸來(lái)進(jìn)行，進(jìn)而其教學(xué)效果始終無(wú)法被有效的發(fā)揮出來(lái)。因此在現(xiàn)階段的法律職業(yè)道德教育工作開(kāi)展的過(guò)程中，專業(yè)教師要?jiǎng)?chuàng)新法學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的模式，通過(guò)案例分析、模擬法庭、社會(huì)實(shí)踐等多樣化的形式優(yōu)化教育教學(xué)的模式，進(jìn)而從教學(xué)方法方面不斷的提升法學(xué)本科教育的效率，以保障在有限的課程教學(xué)時(shí)間和課程安排下，法律職業(yè)道德教育同樣能夠發(fā)揮出積極的效果，保障法學(xué)專業(yè)培養(yǎng)高質(zhì)量的法務(wù)人才。
三、結(jié)束語(yǔ)
法律職業(yè)道德教育的開(kāi)展對(duì)于法學(xué)專業(yè)本科教育階段培養(yǎng)高素質(zhì)的人才有著顯著的意義，現(xiàn)階段，由于高校教育以及司法考試中法律職業(yè)道德教育內(nèi)容的缺乏，整個(gè)法律職業(yè)道德教育效果無(wú)法得到顯著的提升。因此法學(xué)專業(yè)教師要積極的從課程安排、教學(xué)方法等方面促進(jìn)法律職業(yè)道德教育的開(kāi)展，進(jìn)而保障法律職業(yè)道德教育的質(zhì)和量，以為現(xiàn)階段高技能、高素質(zhì)、高品德的法學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)提供最佳的保障。
參考文獻(xiàn)：
論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)倫理的影響、法律職業(yè)環(huán)境的不良以及部分司法人員道德素質(zhì)偏低，司法意識(shí)腐敗等是當(dāng)前司法腐敗的主要道德成因。我們應(yīng)在法律信仰、人格獨(dú)立、公平正義、“民本”思想和職業(yè)榮譽(yù)感等方面通過(guò)建立健全法律人職業(yè)道德規(guī)范體系、構(gòu)建科學(xué)的法律人職業(yè)倫理教育與培養(yǎng)的學(xué)科體系、強(qiáng)化法律人職業(yè)倫理教育與培訓(xùn)體系建設(shè)和改進(jìn)法律人職業(yè)倫理教育方法等途徑和方法加強(qiáng)法律人職業(yè)倫理教育。
法律功能的發(fā)揮，依賴于一支接受了專門法律職業(yè)訓(xùn)練、具有過(guò)硬法律職業(yè)倫理素養(yǎng)(包括堅(jiān)定的政治信仰、高尚的司法道德素養(yǎng)、強(qiáng)烈的法律職業(yè)榮譽(yù)感、良好的從業(yè)心理素質(zhì)等)的法律人(法官、檢察官、警官、律師等)隊(duì)伍。從理論上來(lái)講，法律人作為現(xiàn)代法治國(guó)家中社會(huì)正義的最后一道防線，其職業(yè)倫理是不應(yīng)該被懷疑的，然而目前有的法律人的道德素質(zhì)和職業(yè)操守不能與司法公正的要求相一致的現(xiàn)象并非罕見(jiàn)。而這恰是能否實(shí)現(xiàn)司法公正，樹(shù)立司法權(quán)威的重要因素。事實(shí)上，法律人應(yīng)當(dāng)比其他職業(yè)的從業(yè)人員具有更高的職業(yè)倫理要求，這是由司法的性質(zhì)所決定的。
一、司法腐敗的道德成因
司法腐敗，是指司法機(jī)關(guān)及其工作人員濫用或利用手中所掌握的司法職權(quán)，違反法律規(guī)范和職業(yè)倫理，以非正當(dāng)手段謀取個(gè)人或小團(tuán)體利益的行為。司法腐敗是司法權(quán)的非責(zé)任化和權(quán)利化，是對(duì)合法利益的非法剝奪，是對(duì)社會(huì)公共權(quán)力的蹂躪，更是對(duì)法律的凌辱，它必然引起社會(huì)的混亂，影響國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)，因此，它是最大的、最嚴(yán)重的腐敗。司法腐敗產(chǎn)生的原因是很復(fù)雜的，但究其產(chǎn)生的道德成因而言，主要有以下幾個(gè)方面：
1.傳統(tǒng)倫理道德的影響。眾所周知，中國(guó)人十分注重人際關(guān)系，但是這種人際關(guān)系是有差別的，不同的人際關(guān)系圈，親密程度不同，情感深淺不一，則承擔(dān)的道德義務(wù)也不同。因此，當(dāng)法律責(zé)任與親情義務(wù)發(fā)生矛盾時(shí)，人們一般會(huì)先顧及親情義務(wù)，并依據(jù)親情的疏密來(lái)權(quán)衡法律責(zé)任與親情義務(wù)所承擔(dān)的比重。若法律人把這種私人交往關(guān)系原則擴(kuò)展到公共關(guān)系領(lǐng)域，并以此厘定是非，進(jìn)而作為利益和后果配置的依據(jù)就有喪失公正的危險(xiǎn)。司法腐敗中的司法主體辦人情案、關(guān)系案，就是以人際關(guān)系的親疏乃至地位、身份的高低作為司法的依據(jù)，若推而至極便是親者、近者非亦是，疏者、遠(yuǎn)者是亦非，嚴(yán)重影響了司法公正。顯然，缺乏權(quán)利與義務(wù)對(duì)等精神和統(tǒng)一倫理標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)倫理觀和行為方式，抑制人們平等觀念和普遍性公平意識(shí)的生長(zhǎng)，表現(xiàn)在司法領(lǐng)域的人情關(guān)系、人際私情向司法公正宣示著的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)與我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念不無(wú)關(guān)系。
2.司法職業(yè)道德環(huán)境不良。從司法職業(yè)環(huán)境角度考察，造成司法腐敗的因素眾多，諸如社會(huì)轉(zhuǎn)型期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，立法上的疏漏、重疊與沖突，制度上自由裁量權(quán)過(guò)大、黨政干預(yù)司法、監(jiān)督機(jī)制不夠健全等。從現(xiàn)實(shí)上講，司法職業(yè)道德環(huán)境不良以及深刻影響和支配著司法人員司法行為的內(nèi)在職業(yè)道德自律力量的軟化是造成司法腐敗的重要原因，并且這二者有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。法律人的職業(yè)道德水平、職業(yè)道德觀念都深受司法環(huán)境的影響。司法職業(yè)道德環(huán)境對(duì)司法主體的行為具有雙重影響，即良好的職業(yè)道德環(huán)境和氛圍，激勵(lì)司法主體選擇合法與合乎職業(yè)道德規(guī)范的行為發(fā)生，并對(duì)惡行有所抑制；反之則有助于惡行的發(fā)生，而對(duì)善行有所抑制和排斥。司法職業(yè)道德環(huán)境還會(huì)對(duì)司法行為后果的善惡影響起到強(qiáng)化與抑制的作用，即它具有明顯的價(jià)值指向性，在具體的司法行為場(chǎng)中，它表現(xiàn)為相同性質(zhì)的行為主體的行為后果相適或相悖的兩極。譬如在良好的司法職業(yè)道德環(huán)境內(nèi)發(fā)生的公正司法行為，不僅會(huì)得到司法群體的肯定和認(rèn)同，而且還會(huì)得到廣泛傳播；如若司法不公的行為發(fā)生在較惡劣的司法職業(yè)道德環(huán)境中，它不但不會(huì)受到抑制，反而會(huì)蔓延甚至惡化。
3.部分司法人員道德素質(zhì)偏低，司法意識(shí)腐敗。我國(guó)司法機(jī)關(guān)和司法隊(duì)伍的主流是好的，是政治可靠、道德素質(zhì)高、戰(zhàn)斗力強(qiáng)、黨和人民完全可以信賴的。但是，當(dāng)前司法領(lǐng)域中腐敗現(xiàn)象的發(fā)展蔓延說(shuō)明司法隊(duì)伍本身存在許多問(wèn)題，這需要從主體身上找尋司法腐敗的根源。從根本上說(shuō)，遏制司法腐敗當(dāng)然依賴于社會(huì)的大環(huán)境和司法職業(yè)道德小環(huán)境的改善，特別是司法體制的健全，但與司法主體的個(gè)人素質(zhì)緊密相關(guān)。事實(shí)上，處理每個(gè)案件的司法人員素質(zhì)，尤其是道德素質(zhì)直接決定著在該案件中正義能否實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)到什么程度。司法人員道德素質(zhì)的低劣，道德品質(zhì)上的貪婪、自私和無(wú)恥，使得其司法意識(shí)走向腐敗，最終導(dǎo)致其司法行為走向腐敗。如果司法人員在道德上喪失良知和尊嚴(yán)，就會(huì)陷入拜金主義、享樂(lè)主義的深淵中，也必將把司法權(quán)力當(dāng)作個(gè)人謀私的工具，把個(gè)人得失作為法律實(shí)施的根本依據(jù)，而把“廉潔奉公、秉公執(zhí)法、公正司法”等道德規(guī)范置于腦后，并故意加以踐踏。更為重要的是，這種現(xiàn)象又使得“作為司法權(quán)力對(duì)應(yīng)方的當(dāng)事人及其他公眾認(rèn)為，只要有錢就能換權(quán)，從而驅(qū)動(dòng)司法權(quán)力為己服務(wù)，兩者相互連動(dòng)，司法環(huán)境就會(huì)更加惡化?！?nbsp;
二、法律人職業(yè)倫理教育的內(nèi)容
法律人職業(yè)倫理，是指法律人在履行職責(zé)的過(guò)程中，或從事與履行職責(zé)相關(guān)的活動(dòng)時(shí)所應(yīng)當(dāng)遵循的道德觀念、行為規(guī)范和價(jià)值理念的總和，它是法律職業(yè)化的伴生物，作為一種社會(huì)倫理現(xiàn)象，體現(xiàn)并服從倫理的一般規(guī)定性；但它又是一種特殊的責(zé)任倫理，因?yàn)樗c法律專業(yè)知識(shí)和技術(shù)緊密相連：在調(diào)整范圍上，它主要用以指導(dǎo)、規(guī)范法律角色崗位上從事法律活動(dòng)的法律職業(yè)者的言行；在調(diào)整內(nèi)容上，它總是鮮明地體現(xiàn)和表達(dá)了法律職業(yè)行為的倫理準(zhǔn)則、規(guī)范及道德心理和習(xí)慣。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)法律人職業(yè)倫理教育對(duì)于遏制司法腐敗十分重要，其主要內(nèi)容有：
1.法律信仰。作為尋求和實(shí)現(xiàn)公平與正義的特殊的職業(yè)共同體，法律人應(yīng)正確把握法律、法理與情理之間的內(nèi)在聯(lián)系，按照自己的理性所確認(rèn)的價(jià)值尺度來(lái)選擇自己的道德行為，這種選擇的價(jià)值基點(diǎn)是法律信仰。法律信仰構(gòu)成法律人最基本的價(jià)值觀念，它是法律人基于對(duì)法律的認(rèn)知、理解和領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種神圣體現(xiàn)，是對(duì)法律的理性認(rèn)同和全身心投入。只有具有了堅(jiān)定的法律信仰，法律人才能承受一切來(lái)自外界的干擾，保持操守和獨(dú)立。
2.人格獨(dú)立。公正的司法來(lái)源于司法獨(dú)立，而司法獨(dú)立又與法律人的獨(dú)立互為表里。獨(dú)立人格主要體現(xiàn)在淡泊名利和不畏權(quán)貴上。它要求法律人秉持對(duì)法律的信仰，不為來(lái)自社會(huì)生活中各種誘惑所動(dòng)，不受任何外在壓力和威脅，不為權(quán)動(dòng)，不為利惑，誠(chéng)信做人，平等待人。人格的獨(dú)立對(duì)于法官、檢察官、警官、律師群體又有著不同的標(biāo)尺。例如，律師的責(zé)任是熱心服務(wù)于客戶并代表其利益，而法官則應(yīng)保持公平、中立，注意防止任何個(gè)人偏見(jiàn)或不公正現(xiàn)象的出現(xiàn)，保證律師在出庭時(shí)履行職責(zé)合法并合乎道德，以便使雙方在陳述案件過(guò)程中處于平等地位等。
3.公平正義。公平正義即公正，它意味著在程序上當(dāng)事人機(jī)會(huì)均等，在實(shí)體上同等情況同等對(duì)待。公正允許差別的存在，但這種差別對(duì)待必須在社會(huì)普遍正義感要求的范圍之內(nèi)，體現(xiàn)一種終極關(guān)懷；它要求法律人不存在任何種族、宗教、黨派、性別、年齡、地域的歧視，不存在任何先入為主的偏見(jiàn)，尊重人權(quán)，以人為本，保障每一個(gè)當(dāng)事人依照憲法和法律所享有的實(shí)體權(quán)利和訴訟權(quán)利得到充分維護(hù)；同時(shí)，它也是“法”這一詞在詞源上的要求。盡管對(duì)“法”的理解有共性和個(gè)性的差異，但“法”在世界各國(guó)語(yǔ)源上都兼有公平、正義等含義。由此可見(jiàn)，公正是法律人職業(yè)的本質(zhì)要求。
4.以民為本?！懊癖尽彼枷胧侵袊?guó)德治傳統(tǒng)的思想文化根基?！扒闉槊袼?、權(quán)為民所用、利為民所謀”是新時(shí)期法律人“民本”思想的集中體現(xiàn)：首先要服務(wù)人民。法律人的任務(wù)和職責(zé)，就是依據(jù)法律，維護(hù)國(guó)家、集體的利益和公民的合法權(quán)益。律師雖然沒(méi)有執(zhí)法權(quán)，但律師制度本身就是民主和法制的產(chǎn)物，并且律師從事各項(xiàng)業(yè)務(wù)活動(dòng)的直接目的是維護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益，而維護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益與服務(wù)與人民利益是一致的。所以法律人要時(shí)刻把人民群眾放在心上，真正做到全心全意為人民服務(wù)；其次是尊重人權(quán)。在某種場(chǎng)合下，民眾的權(quán)利訴求并不指向利益，而是指向自己的人格尊嚴(yán)與自由。如果從人性的倫理學(xué)角度來(lái)解說(shuō)權(quán)利之所本，就是權(quán)利本于人的社會(huì)本性。民之所以要權(quán)利為本，乃是因?yàn)樽约旱谋拘?。在此意義上，民本的實(shí)質(zhì)就是人本或以人為本，“民權(quán)的實(shí)質(zhì)就是人權(quán)”。所以法律人要形成尊重人權(quán)、保護(hù)人權(quán)，包括保護(hù)違法犯罪嫌疑人和罪犯合法權(quán)益的道德意識(shí)，培養(yǎng)對(duì)人的權(quán)利和自由倍加尊重的現(xiàn)代價(jià)值觀。
5.職業(yè)榮譽(yù)感。由于法律人擔(dān)負(fù)著實(shí)施法律、維護(hù)正義的重大職責(zé)，社會(huì)對(duì)他們寄予著崇高的期許，這要求他們具有高度職業(yè)榮譽(yù)感和責(zé)任感，并在言行上維護(hù)自己的形象。例如，正因?yàn)榉ü倬哂谐绺咝蜗?，才保證了裁判的公正性和公信力，又加強(qiáng)了法官的自律意識(shí)和對(duì)公正的追求。社會(huì)的信任與法律人的自律形成了良性互動(dòng)，共同推動(dòng)法治的進(jìn)步。法律人崇高的道德形象來(lái)源于科學(xué)的司法制度設(shè)計(jì)以及法律人自身的不懈追求。在公眾的眼中，法律人職業(yè)道德水準(zhǔn)的高低，往往影響公眾對(duì)法律的信任度。
三、法律人職業(yè)倫理教育的途徑與方法
與解決“懂與不懂”、“會(huì)與不會(huì)”的法學(xué)知識(shí)與技能不同，法律人職業(yè)倫理教育解決的是“信與不信”、“愿與不愿”的問(wèn)題。國(guó)內(nèi)有學(xué)者專門考察了美國(guó)法律職業(yè)道德教育，總結(jié)出其經(jīng)歷了兩個(gè)階段：第一階段是20世紀(jì)70年代以前，在美國(guó)法律職業(yè)道德是通過(guò)“滲透方法”來(lái)教授的，即人們認(rèn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)其它專業(yè)課程的過(guò)程中，間接地、潛移默化地受到職業(yè)道德教育，學(xué)習(xí)和了解法律人職業(yè)道德問(wèn)題；第二階段：1970年前后美國(guó)最高法院法官克拉克(tom clack)領(lǐng)導(dǎo)的調(diào)查委員會(huì)報(bào)告說(shuō)當(dāng)時(shí)的法律行業(yè)已處于令人驚駭?shù)牟涣记樾沃校?972年“水門事件”也暴露出律師存在不良行為。之后美國(guó)開(kāi)始法律人職業(yè)道德教育改革：一是全美的法學(xué)院學(xué)生都必須學(xué)習(xí)30個(gè)或更多課時(shí)專門的法律職業(yè)道德教育課程；二是人們?cè)讷@得執(zhí)業(yè)資格之前必須先通過(guò)法律職業(yè)道德考試；三是執(zhí)業(yè)人員每年必須接受法律職業(yè)道德繼續(xù)教育；四是在執(zhí)業(yè)過(guò)程中進(jìn)行道德強(qiáng)化，法律執(zhí)業(yè)人員一旦被發(fā)現(xiàn)行為不良即要受到懲戒；五是在法學(xué)院專門增加了與職業(yè)道德有關(guān)的獎(jiǎng)學(xué)金。這些改革對(duì)于促進(jìn)美國(guó)法律職業(yè)的良好運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)疑具有積極的意義，對(duì)我國(guó)進(jìn)行法律人職業(yè)倫理教育也提供了參考依據(jù)。
1.應(yīng)建立健全法律人職業(yè)道德規(guī)范體系。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著中國(guó)法治現(xiàn)代化的進(jìn)程，我國(guó)先后制定了《法官法》、《檢察官法》、《人民警察法》、《律師法》、《法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《律師職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀(jì)律規(guī)范》等一系列法律法規(guī)，逐步規(guī)范了法律人的法律行為，最大限度地防止他們的法律行為侵害公民的合法權(quán)益，但仍不能滿足復(fù)雜多變的司法實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。應(yīng)根據(jù)法律職業(yè)道德的原則、原理將相關(guān)法律具體化，使之成為可操作性強(qiáng)的實(shí)施細(xì)則。要使法律人有法可依、依德而行，讓法律職業(yè)道德規(guī)范變?yōu)榉扇说淖杂X(jué)行動(dòng)。
2.應(yīng)構(gòu)建科學(xué)的法律人職業(yè)倫理教育與培養(yǎng)的學(xué)科體系。目前，我國(guó)法律人職業(yè)倫理教育與培養(yǎng)還處于探索階段，學(xué)科體系尚不健全。應(yīng)組織一部分法律、倫理、教育專家，就法律人職業(yè)道德教育學(xué)科建設(shè)進(jìn)行研究，編寫具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容和可操作強(qiáng)的法律人職業(yè)倫理教育教材，撰寫法律人職業(yè)倫理教育專著，并以此為契機(jī)，不斷豐富法律人職業(yè)倫理教育內(nèi)容，讓法律人職業(yè)倫理教育具有科學(xué)性、系統(tǒng)性和準(zhǔn)確性。
3.應(yīng)強(qiáng)化法律人職業(yè)倫理教育與培訓(xùn)體系建設(shè)。法律人職業(yè)倫理只有通過(guò)專業(yè)訓(xùn)練才能獲得，也只有通過(guò)法律人職業(yè)倫理教育才能統(tǒng)一。要營(yíng)造良好的法律道德風(fēng)尚，提高法律人的道德評(píng)判能力，形成良好的法律人道德品質(zhì)，就要擴(kuò)大法律人職業(yè)倫理教育的范圍。一是要加強(qiáng)法律人的從業(yè)前教育，特別應(yīng)使法律人職業(yè)道德教育貫穿于法學(xué)教育的全過(guò)程。目前，大專院校尤其是法律院校的學(xué)生是我國(guó)法律人隊(duì)伍的后備資源，從某種意義上講，他們的倫理道德修養(yǎng)直接關(guān)系到司法的未來(lái)；二是要搞好在職人員的職業(yè)倫理培訓(xùn)和繼續(xù)教育，并形成制度。要發(fā)揮各級(jí)司法培訓(xùn)學(xué)校的作用，不斷強(qiáng)化法律人職業(yè)者的法律人道德素養(yǎng)，更應(yīng)注重改進(jìn)法律人職業(yè)倫理教育的形式和方法，注重養(yǎng)成教育和法律人人格教育。
4.應(yīng)改進(jìn)法律人職業(yè)倫理教育方法。要改革法律人職業(yè)倫理教育的形式與方法，注重養(yǎng)成教育和法律人人格教育。要采取榜樣引導(dǎo)和典型案例剖析相結(jié)合的方法，根據(jù)法律人教育的特點(diǎn)，采取系統(tǒng)教育與專項(xiàng)教育相結(jié)合的方式，激發(fā)受教育者的興趣。既要注重法律人職業(yè)倫理教育的嚴(yán)肅性、系統(tǒng)性和規(guī)范性，又要探索靈活多樣的切實(shí)可行的法律人職業(yè)道德教育的方式與方法，努力提高法律人職業(yè)道德教育的效果。
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3.唐永春.法律職業(yè)倫理中的幾個(gè)基本問(wèn)題［j］.求是學(xué)刊，2003（5）
一、稻曲病的發(fā)病規(guī)律
1、發(fā)病規(guī)律
稻曲病是由真菌中的擔(dān)子菌亞門，類綠核菌侵染后而導(dǎo)致發(fā)病。稻曲病主要以菌核在土壤中越冬，其次也可借厚垣孢子在被害谷粒內(nèi)或健谷穎殼上越冬。翌年7～8月，當(dāng)菌核和厚垣孢子遇到適宜條件時(shí)，即可萌發(fā)產(chǎn)生子囊孢子和分生孢子，在水稻的孕穗期（主要在破口期前6～10d）借氣流、雨、露傳播，侵入劍葉葉鞘內(nèi)，侵染花器及幼穎，引起谷粒發(fā)病。稻曲病的發(fā)生與氣候、施肥水平和品種抗性有密切關(guān)系。病菌在24～32℃及高濕的環(huán)境下萌發(fā)傳播，尤其在水稻抽穗、揚(yáng)花期遇多雨、低溫，特別是在連續(xù)陰雨的天氣下發(fā)病重。淹水、串灌、漫灌是導(dǎo)致稻曲病流行的另一個(gè)重要因素。偏施氮肥、氮肥過(guò)多過(guò)晚也利于發(fā)病。栽培晚熟品種或插秧過(guò)遲能增加感病機(jī)會(huì)。通常雜交稻發(fā)病重于常規(guī)稻，中晚稻重于早稻。
2、癥狀
稻曲病只發(fā)生于穗部，一般在水稻開(kāi)花至乳熟期發(fā)病，主要在水稻抽穗至揚(yáng)花期感病，危害穗上部分谷粒，少則每穗1～2粒，多則每穗10多粒。初發(fā)病的病粒大小、形狀與健粒基本相同，病粒色澤稍帶黃色，有充實(shí)感，不透光，剝開(kāi)穎殼，可見(jiàn)白色絮狀物。病菌孢子多在破口期進(jìn)入，在穎殼內(nèi)生長(zhǎng)，初時(shí)受侵害谷粒穎殼稍張開(kāi)，露出黃綠色的小型塊狀突起，后逐漸膨大，將穎殼包裹起來(lái)，形成比正常谷粒大3～4倍的菌塊。菌塊近球形，顏色逐漸變?yōu)辄S綠或墨綠色，墨綠色菌塊表面光滑，最后龜裂，散出墨綠色粉末（孢子）。
3、影響因素
3.1栽培管理。栽培管理粗放，密度過(guò)大，灌水過(guò)深，排水不良，尤其在水稻穎花分泌期至始穗期，稻株生長(zhǎng)茂盛，若氮肥施用過(guò)多，造成水稻貪青晚熟，劍葉含氮量偏多，會(huì)加重病情的發(fā)展，病穗病粒也相應(yīng)增多。
3.2氣候條件。氣候條件是影響稻曲病菌發(fā)育和侵染的重要因素。稻曲病菌在溫度為24～32℃均能發(fā)育，以26～28℃最為適宜，34℃以上不能生長(zhǎng)。同時(shí)，稻曲病菌的子囊孢子和分生孢子均借風(fēng)雨侵入花器，因此影響稻曲病菌發(fā)育和侵染的氣候因素以降雨為主。在水稻抽穗揚(yáng)花期雨日、雨量偏多，田間濕度大，日照少，一般發(fā)病較重。
3.3品種。一般晚熟品種比早熟品種發(fā)病重；稈矮、穗大、葉片較寬而角度小，耐肥抗倒伏和適宜密植的品種，易發(fā)生稻曲病。此外，穎殼表面粗糙無(wú)茸毛的品種發(fā)病重。
二、防治措施
采取預(yù)防為主、綜合防治的方針，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)防治，適時(shí)開(kāi)展化學(xué)防治。
1、掌握好防治時(shí)期。在稻曲病菌侵入前期或剛侵入時(shí)施藥，即在水稻孕穗后期、破口期及齊穗期施藥，最遲不能遲于齊穗期，最佳時(shí)期應(yīng)選在孕穗后期，即水稻破口前7d左右。在水稻孕穗后期和破口期用5%井岡霉素水劑1 500～2 250 mL/hm2對(duì)水750kg各噴霧1次。在水稻孕穗期用5%多菌酮可濕性粉劑2.25kg/hm2，或18%多菌酮乳粉7.5kg/hm2對(duì)水900kg噴霧。該藥是目前藥劑中防治效果最好的。在水稻孕穗中期和末期用50% DT殺菌劑1.50～2.25kg/hm2，對(duì)水750～1 125kg各噴施1次。
2、消滅初侵染源。清除田間雜草，深翻土地；翻耕整地時(shí)，結(jié)合防治紋枯病，撈除浮渣，消滅越冬菌核；發(fā)現(xiàn)田間有病株應(yīng)及早拔除并深埋，發(fā)病的稻田在水稻收割后應(yīng)進(jìn)行深翻，以便將菌核埋入土中。避免在病田留種，及早將發(fā)病的秕谷燒掉，以免病菌傳播；種子進(jìn)行消毒處理是消滅種子帶菌，防止初侵染源的有效措施。種子消毒可選用2%～3%石灰水、50%多菌靈500倍液、70% 402抗菌劑1 000倍液、50%甲基托布津500倍液、強(qiáng)氯精500倍液浸種12h。
