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論文摘要：優(yōu)秀的品牌文化可以使消費者對其產(chǎn)品形成一種文化的自覺，拉動經(jīng)濟增長。在兩型社會建設中，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具有重要意義。長株潭群具有雄厚的文化產(chǎn)業(yè)基礎，在某些方面形成了獨特的區(qū)域品牌，但在發(fā)展中仍然存在不少問題。因此，在文化品牌的建設中，我們必須將文化與市場相結合，開展文化企業(yè)強強聯(lián)合，開發(fā)新的文化品牌工程，堅持“走出去”戰(zhàn)略，開展文化的主動和系統(tǒng)輸出。
1982年12月，時任湖南長株潭城市群研究會會長張萍向湖南省政協(xié)四屆六次會議提交議案“把長沙、株洲、湘潭在經(jīng)濟上聯(lián)結起來，逐步形成湖南的綜合經(jīng)濟中心?！?007年，長株潭城市群獲批為“兩型社會”改革實驗區(qū)。
兩型社會是指“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”。資源節(jié)約型社會是指整個社會建立在節(jié)約資源的基礎上，建設節(jié)約型社會的核心是節(jié)約資源。環(huán)境友好型社會是一種人與自然和諧共生的社會形態(tài)，其核心內涵是人類的生產(chǎn)和消費活動與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。
在兩型社會建設中，伴隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，資源與環(huán)境的沖突越來越明顯。在這種沖突中，為了保持經(jīng)濟的“又好又快”發(fā)展，我們必須做好經(jīng)濟結構和社會結構的轉型。而文化產(chǎn)業(yè)適應了此次轉型的要求。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的經(jīng)濟形態(tài)，是具有精神娛樂性的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費活動。長株潭兩型社會建設中充分運用文化產(chǎn)業(yè)的隸屬精神文化具有環(huán)保特征，形成了長株潭群獨特的文化品牌，進而有效推動了湖南“兩型社會”的建設。
一、長株潭兩型社會建設文化品牌發(fā)展現(xiàn)狀
湖南文化產(chǎn)業(yè)擁有雄厚的發(fā)展基礎，長株潭群更是湖湘文化的集群區(qū)。在傳統(tǒng)文化方面，湘繡、瀏陽花炮、花鼓戲、木偶皮影戲等，都獨具特色。在文化產(chǎn)業(yè)上，長株潭群形成了極具發(fā)展?jié)摿Φ摹跋孳姟保弘娨曄孳姟⒊霭嫦孳?、動漫湘軍、演藝湘軍、體育湘軍。1996年到2005年，湖南文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值年均遞增12%，2006年文化產(chǎn)業(yè)全行業(yè)增加值，比上年131.94億元，增長率為24..65%。（資料來源：《湖南統(tǒng)計年鑒（2007）》）。
文化產(chǎn)業(yè)逐漸長株潭乃至整個湖南的經(jīng)濟新增長點。借助于湖南報業(yè)、廣電、出版和演藝四個車輪，長株潭文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起。另外，在市場上，長株潭文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅擁有了廣闊、穩(wěn)定的省內市場和國內市場，并且在國際市場上也占據(jù)了一席之地。
在兩型社會建設中，長株潭充分利用湖湘文化優(yōu)勢，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，形成了該城市群獨具一格的文化品牌。在電視業(yè)上，湖南影視制作是中國電視娛樂節(jié)目的重要的生產(chǎn)基地。至今，湖南衛(wèi)視的收視率穩(wěn)居中國省級衛(wèi)視第一。從《快樂大本營》、《天天向上》、《超級女聲》等娛樂節(jié)目到湖南衛(wèi)視自制大型電視劇《一起來看流星雨》、《恰同學少年》、《丑女無敵》等節(jié)目，湖南衛(wèi)視獲得了全國觀眾甚至海外觀眾的一致好評，從而帶來了巨大的社會效益和經(jīng)濟效益。在出版業(yè)上，長株潭群中各大學院校擁有了較為健全的出版機構，開展相互合作，促進了湖南出版成為中國地方出版實力的三強之一。具有頭等影響力的體育類報刊《體壇周報》在國內外享有盛名。
在“兩型社會”建設下，長株潭經(jīng)濟發(fā)展迅速，精神需求也逐漸變得重要。文化產(chǎn)業(yè)適應了人們不斷增長的精神文化需求，文化產(chǎn)業(yè)在各大行業(yè)涉足，并形成了對應的文化品牌，促進了經(jīng)濟與社會的平衡發(fā)展。
二、文化品牌建設中存在的問題
長株潭文化產(chǎn)業(yè)雖取得了一定的發(fā)展，并形成了自己獨特的文化品牌，但仍然存在一定的問題。
1.文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)分布不平衡。長株潭群文化產(chǎn)業(yè)形成了文化品牌，“電視湘軍”、“出版湘軍”、“動漫湘軍”、“演藝湘軍”享譽國內外。文化產(chǎn)業(yè)集聚在廣電、出版、動漫及演藝方面，而在紙質新聞一塊形成了一個巨大的缺口。這樣限制了長株潭群的均衡發(fā)展，更會束縛長株潭兩型社會建設的進程與效果。在社會需求千變萬化和信息高速發(fā)展的今天，我們必須要重視新聞平面媒體及相關創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與時俱進。
2.文化產(chǎn)業(yè)軟實力不強。文化軟實力的實質是一個國家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力，它本質上是與一個國家和地區(qū)發(fā)展的強盛和自信相伴隨的。長株潭群文化源遠流長、底蘊深厚，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。然而在長株潭群也同時存在著文化體制改革盲目市場化的問題，從而造成文化單位國有資產(chǎn)的流失。
3.文化貿易發(fā)展較為落后。在所有長株潭群文化產(chǎn)業(yè)中，只有湘繡和部分動漫產(chǎn)業(yè)正在開展著“走出去”戰(zhàn)略，而在具有雄厚文化底蘊的長株潭地區(qū)尚存在許多可以積極進行對外貿易的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)的銷售市場還僅僅局限于國內甚至省內。究其原因，文化企業(yè)自身創(chuàng)新能力尚有欠缺，且缺乏正確積極的對外貿易戰(zhàn)略。
4.文化產(chǎn)業(yè)鏈銜接度不夠。長株潭積極開展“兩型社會”建設，但在文化的產(chǎn)業(yè)鏈上并沒有形成很好的銜接度。長株潭的文化產(chǎn)業(yè)必須帶動相關產(chǎn)業(yè)部門的發(fā)展，比如酒店、餐飲、旅游、休閑、商業(yè)、娛樂等部門，通過文化擴大長株潭群企業(yè)的影響，提高經(jīng)營層次，從而激發(fā)整個城市圈的文化潛力。而長株潭群在這根產(chǎn)業(yè)鏈上出現(xiàn)了斷層。
三、文化品牌建設對策
1.積極挖掘具有發(fā)展?jié)摿Φ奈幕放?，開發(fā)具有代表性的長株潭文化遺址、藝術畫廊等文化品牌工程。同時充分挖掘文化資源，提高文化產(chǎn)品的附加值。長株潭具有極具特色的文化元素，如湘繡、花鼓戲和皮影戲等，我們可以充分借助群眾力量，打造時尚與傳統(tǒng)有機結合的文化品牌。例如，在傳統(tǒng)的湘繡上，我們可以將湘繡用于時尚的裝裱，在服裝和飾品上融入具有時尚感的刺繡，以提高產(chǎn)品的附加值。
2.優(yōu)化調整產(chǎn)業(yè)結構。對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)進行改造提升。在長株潭兩型社會的建設中，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)占據(jù)了相當大的比例，但是結構過于單一，且文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)分布不均衡，這將影響到長株潭群的可持續(xù)發(fā)展。因此，我們要促使傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)多元化，在傳統(tǒng)文化的基礎上融入多元文化元素。同時，長株潭群需加強文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，建立一批設備齊全的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，顯現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)獨自的特色，并逐漸形成強勢品牌。
3.充分發(fā)揮市場機制作用。長株潭兩型社會建設，不僅需要政府的強有力宏觀調控，更應該充分運用市場“無形的手”來進行調節(jié)。首先，長株潭群需盡快建立適合各類文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)發(fā)展的市場，通過對文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)的探索，為其打造出專業(yè)的市場，促進文化產(chǎn)業(yè)的技術創(chuàng)新、資本運作等有效開展。
同時，需加強文化產(chǎn)業(yè)的整合。隨著知識經(jīng)濟的發(fā)展，文化逐漸成為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要動力。長株潭在兩型社會建設過程中，必須重視發(fā)揮文化的力量。整合不同文化特色，將各種民間傳統(tǒng)習俗融合，從而形成一批具有民族風格的民間文化品牌。對長株潭乃是全省全國文化進行整合，將提供強大的精神力量，塑造區(qū)域特色經(jīng)濟，從而提升文化產(chǎn)業(yè)的整體軟實力。自古湖湘文化有“經(jīng)世致用”、“心憂天下”、“敢為人先”之說，我們需要將這種精神形成一種促使長株潭群打破地域局限，整體發(fā)展的理念，推動長株潭朝著共同的經(jīng)濟發(fā)展目標努力，形成一個更緊密的經(jīng)濟整體。在兩型社會建設中，長株潭群并不是通過簡單的組合，而是要通過溝通、合作和創(chuàng)新來促使三市文化實現(xiàn)融合，然后形成整體文化優(yōu)勢。
通過建立有序公平的市場競爭環(huán)境，促進長株潭文化資源和文化要素得到合理開發(fā)與利用。充分利用現(xiàn)代信息技術建立健全文化生產(chǎn)要素市場網(wǎng)路體系，從而構建出長株潭地區(qū)同一的文化大市場。
4.培育品牌，增強文化軟實力。依托深厚的文化底蘊，長株潭可以將豐厚的文化資源優(yōu)勢轉變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。比如，我們可以積極打造一批娛樂機構，該機構屬于民營。通過民營產(chǎn)業(yè)，將長株潭民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向產(chǎn)業(yè)化和市場化道路。
5.積極實施“走出去”戰(zhàn)略。在長株潭群文化產(chǎn)業(yè)建設過程中，需要堅持走出去戰(zhàn)略，促進文化的互動，進而提升文化的穿透力和成長力。
長株潭文化產(chǎn)業(yè)應以企業(yè)為主體，以市場為導向，積極開發(fā)名牌文化產(chǎn)品，創(chuàng)造出屬于自己的文化品牌。同時，我們要集中力量保護好具有國際影響力的商標品牌，努力擴大國際知名度，將長株潭地區(qū)建設成為中國重要的文化產(chǎn)品出口地。
另外，我們需努力推進長株潭文化產(chǎn)業(yè)走向國際化。做好保底工作時，加強動漫、影視、出版等文化產(chǎn)業(yè)的出口貿易，加強跨國公司建設，在傳播湖湘文化的同時，擴大和鞏固出口外貿市場的基地。并與國外相關文化產(chǎn)業(yè)開展合作，形成強強聯(lián)合，形成國際統(tǒng)一的大市場。
參考文獻：
[1]胡曉明,肖春曄.文化經(jīng)濟理論與實務[M].廣州：中山大學出版社,2009.
文化精神不是僅在小康社會才產(chǎn)生的，因為文化本身是一種運動過程，它具有一定的延承性，可以說古以有之的慷慨悲歌之燕趙文化是一種文化精神，今天，文化精神既承接了歷史又展現(xiàn)著當代，可以說它是一種歷史文化積淀與當前文化氛圍相互作用的結果。文化精神作為歷史文化積淀在新時期的繼承發(fā)揚和改造，作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的產(chǎn)物，在現(xiàn)代觀照傳統(tǒng)、傳統(tǒng)化育現(xiàn)代的雙向作用基礎上，固有的歷史文化積淀與現(xiàn)實的文化品格相互融攝形成文化精神，使我們獲得指向未來、創(chuàng)造未來的局面。
群眾文化作為一種古老的社會歷史文化現(xiàn)象，幾乎貫穿了整個人類的發(fā)展史，滲透于各個時代各個民族的生活、生產(chǎn)活動之中。當前，群眾文化作為人們職業(yè)外自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會性文化，更是以其參與的全民性、活動地域的廣闊性、活動內容的普及性、活動時間的靈動性成為最重要的文化類別，而且群眾文化涉及人類社會的各個領域，是社會全體成員不可缺少的組成部分。
一、群眾文化的本質特征決定了構建社會文化精神的能動性
（一）群眾文化的群眾性特征為社會文化精神的構建鋪展開廣闊宏大、無所不及的域地
群眾文化是全體人民大眾以滿足自身精神需求為目的而進行的文化行為及成為客體的物化成果，從這個角度上講，群眾文化的群眾性可以說是全民性的同義語。群眾性表明群眾文化是人民大眾所擁有和享受的精神文化。群眾以自己的審美意識和創(chuàng)造能力自如地駕馭群眾文化客體，進行能動的群眾文化繼承和創(chuàng)新。群眾在群眾文化中的主導地位、自我性、自主性，以及全民性都充分說明了群眾文化在社會文化精神構建過程中具有無可比擬的優(yōu)勢。
文化精神的構建是一項全民性工程，群眾性特征恰恰為其延拓開最廣的覆蓋面、涉及最多的人員。文化精神也是一種符合人民群眾意愿，符合社會發(fā)展規(guī)律的存在，群眾性恰恰也表明了社會性的群眾意愿、同社會發(fā)展和全體人民群眾利益相一致的群眾意愿。社會主義文化是廣大人民群眾的文化，它比以往歷史上的任何文化更具有廣泛的群眾性。如果說文化創(chuàng)造和發(fā)展的最深刻的根源蘊藏于人民群眾之中，那么文化精神也不外乎如此。
（二）群眾文化的自娛性特征為社會文化精神的構建提供靈動多樣、切實可行的形式
每一個正常的社會人，都有享受愉悅的要求，群眾文化的主客體以娛樂為中介構成了緊密的聯(lián)結，人們在求樂心理的驅使下，懷著或賞心、或悅目、或益智、或健身等樂趣的期望，通過群眾文化活動獲得心理和生理上的滿足，所謂自娛就是這種使自己快樂、愉悅的精神活動的過程。
音樂、舞蹈、曲藝、戲劇等藝術門類的各種文化活動，都由于其具有娛樂功能而令人們樂觀自娛。自古至今，群眾文化之所以代代創(chuàng)新，其奧秘之一就在于任何時代、任何地方的群眾文化都具有鮮明的娛樂性。
這種娛樂性的作用既能滿足人們的愉悅心理，又具有多方面的社會功能，如由娛樂活動的思想內容所產(chǎn)生的教化功能，因娛樂活動使人消除疲勞而促進生產(chǎn)的經(jīng)濟功能，由娛樂活動激發(fā)人們情趣而形成的審美功能等。
在構建和社會文化精神過程中，離不開這種由自娛性而發(fā)生的教化功能、經(jīng)濟功能、審美功能等，離不開這些真實生動、靈活多樣又切實可行自娛性形式。群眾文化自娛性不是一種單純性的娛樂，它同求美、求知、求健等心理需求有著內在的聯(lián)系，我們要把這求美求健的心理發(fā)揚光大，發(fā)揮其應有的作用，如求知心理將在創(chuàng)建小康社會所達到的全民學習、終身學習的學習型社會中大有可為。實際上，群眾文化本身就是終身教育的一個方面。群眾文化自娛心理的產(chǎn)生、演變，受一定社會的政治、經(jīng)濟條件的影響。一部人類史，是從野蠻走向文明的發(fā)展史，人們的群眾文化自娛心理及其行為由低劣粗俗走向高雅，也是一種必然趨向。
（三）群眾文化的傾向性特征為社會文化精神的構建指明脈絡走向、價值歸屬
群眾文化的傾向，是指反映在群眾文化中的階級立場、政治思想和審美意識所體現(xiàn)的方向，這是從思想內容上反映著群眾文化本質的一個內在特征，也是群眾文化的靈魂所在。
作為主體的一切個體，都有一定的階級立場、政治思想和審美意識并由此構成對群眾文化的價值判斷觀念，這種個人價值觀所規(guī)定的傾向性，一是表現(xiàn)在他選擇什么樣的群眾文化活動客體(文化產(chǎn)品或文化活動)，二是決定他在自我表現(xiàn)群眾文化活動中流露什么樣的思想內容。每一種類型的群眾文化無不體現(xiàn)著該時代的某些傾向性，而其必然的傾向性走勢表現(xiàn)為人民性傾向，這種傾向反映的是社會生活所達到的與人民思想、感情、愿望和利益相一致的程度。這與“三個代表”重要思想中的落腳點“始終代表最廣大人民的根本利益”其主旨是相一致的，內容是一以貫之的。傳達了時代的聲音，反映了人民群眾的生活，表現(xiàn)了人民自己的思想或審美趣味的群眾文化具有一定的人民性。內容上于人民有益、藝術上有一定特色、形式上為人民群眾所喜愛，表現(xiàn)了人民對真善美的熱愛與對假惡丑的憎惡和斗爭，這種帶有人民性傾向，具有進步意義的群眾文化在社會文化精神的構建過程中，廣大群眾無疑是持以“首肯”、“善擇”之態(tài)度的。這種具有人民性傾向的內容如盤根錯節(jié)的大樹般深植于社會文化精神的內涵中。
人民性傾向還表現(xiàn)在“為人民服務、為社會主義服務”的“二為”方向上。這也是社會文化精神中不可忽略的一點。它既包括了人民對文化的傾向與選擇，也包括了文化對人民的傾向與選擇。這種人民性傾向將引導人們樹立中國特色社會主義的共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，弘揚愛國主義精神，以為人民服務為核心，以集體主義原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育。這種人民性傾向將致力于發(fā)展先進文化上，即發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾的社會主義文化。我們所傾力構建的社會文化精神中，一切有利于發(fā)揚集體主義、社會主義的思想和精神，一切有利于改革開放和現(xiàn)代化建設的思想和精神，一切有利于民族團結、社會進步、人民幸福的思想和精神，一切用誠實勞動爭取美好幸福生活的思想和精神將在群眾文化的人民性傾向中得到充分體現(xiàn)。
（四）群眾文化的承傳性特征為社會文化精神的構建蘊示傳統(tǒng)文化內涵，日久彌新、不斷發(fā)展
群眾文化自萌芽后的全部歷史就是不斷傳遞、保存、延續(xù)、創(chuàng)造的前后相承的過程，是一個由低級向高級、由簡單到復雜的循序漸進的過程。群眾文化的承傳性是群眾文化發(fā)展的一種時間序列形式和社會遺傳性。它是承與傳的動態(tài)過程，承與傳的是前人所積累的群眾文化成果即群眾文化遺產(chǎn)。當然，是批判地分析和創(chuàng)造性革新這些群眾文化遺產(chǎn)。
群眾文化的發(fā)展史表明了一種世代依次交替除舊布新、推陳出新的前進過程。構建社會文化精神我們同樣面臨著對傳統(tǒng)文化的繼承、轉化與更新問題。辯證法規(guī)律和群眾文化的承傳性特征告訴我們，對于歷史的“遺惠” 們應該取其精華、去其糟粕，科學合理地評價它，并進行形式、內容、作用諸方面的當代轉換。
社會的文化精神中我們藉傳統(tǒng)文化所加以轉化的具有積極意義和當代價值的思想內容大致有：第一層次是自強不息、兼容并蓄、高度融合的精神。體現(xiàn)為不屈不撓的奮斗和求索，對各種合理的有價值的東西都能兼容并蓄為我所用，對異質文化有高度的融合力，并在融合基礎上有新的創(chuàng)造。第二層次是務實的精神，體現(xiàn)為直面現(xiàn)實人生，勤勞實干、踐履篤實、不尚空談。第三層次是倫理精神，體現(xiàn)為崇尚道德、重視群體、勇于奉獻、寬人嚴己、追求理想人格和理想社會等。其中，我們格外強調以偉大民族精神為核心，即具有以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。
我們要把經(jīng)過科學理論洗禮的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，作為社會主義精神文明的重要組成部分，變成社會文化精神的有機組成部分。這樣，傳統(tǒng)文化中的民族智慧、經(jīng)驗教訓將為我們解決當代社會重要問題提供思想方法和歷史借鑒。另外，在小康社會中，信息網(wǎng)絡等高科技的普及發(fā)展將使承傳視野擴展、承傳進程加速，這種外在物質因素將更快捷更有效地促進人們進行傳統(tǒng)文化的承傳轉換。
毫不夸張地講，傳統(tǒng)文化的精髓是構筑起社會文化精神的強硬骨骼。
二、群眾文化事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀表明了構建社會文化精神的能動性
（一）群眾文化網(wǎng)絡日臻完善
我省城鄉(xiāng)已初步形成以省群眾藝術館為指導，以區(qū)、縣文化館為龍頭，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)文化站、文化中心為骨干，以村級文化室、文化大院為基礎，連接社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化、軍營文化、家庭文化、文化戶的多體制多形式的群眾文化網(wǎng)絡。一大批規(guī)模大、功能全的標志性文化工程將不斷涌現(xiàn)，有力地推動和諧社會先進文化建設。
(二)群眾文化活動日益活躍
創(chuàng)作、表演、展覽、閱讀、培訓、健身等各類群眾在其空間的廣泛性、時間的閑暇性、目的的功利性、效應的雙向性、內容的豐富性和形式的多樣性備受群眾喜愛。
吹拉彈唱、書畫攝影、集郵收藏、旅游健身等群眾文化活動的動靜之間、雅俗之間浸潤了群眾文化及至社會的各個領域。小康社會中，隨著學習型社會的構建，知識競賽、讀書講演、創(chuàng)作展覽、藝術表演等知識性強、參與性強的文化活動將大展用武之地。
可以看到，弘揚時代精神，唱響主旋律的各類大型慶典性、導向性、示范性活動此起彼伏、波瀾壯闊。
可以看到，群眾性文藝創(chuàng)作日益活躍，在廣泛開展的群眾文化活動中，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀作品和優(yōu)秀人才。全國群眾藝術最高獎“群星獎”評選頒獎活動、全國民間音樂舞蹈比賽等，形成了一次次群眾文化藝術的強烈沖擊波。
（三）群眾文化改革日漸深化
群眾文化工作是以全社會為其活動舞臺的，是一項社會系統(tǒng)工程。廣泛的群眾性是它的一個主要特征，只有在廣闊的社會天地里，才能充分體現(xiàn)它的功能特點，只有全社會的支持、參與，才能全面展示它的社會作用。發(fā)展群眾文化事業(yè)是國家的責任，也是全社會的責任，實行群眾文化社會辦，是新時期我國群眾文化事業(yè)的一項重要改革。
目前，以國家為主導、集體為基礎、個體為補充的群眾文化事業(yè)體系已然建立。小康社會中，國家、集體、個人一起上，多種成分共同興辦群眾文化事業(yè)的局面，將使文化精神的構建走上共識、共建、共享、共榮之途。
關鍵詞：24個字核心價值觀 社區(qū)文化建設 社區(qū)活動 路徑研究
一、城鎮(zhèn)社區(qū)文化建設現(xiàn)狀
城鄉(xiāng)基層群眾自治組織已經(jīng)成為當代中國最直接、最廣泛的民主實踐形式?；诖?，城鎮(zhèn)黨委和政府把維護和保障基層人民群眾的權益作為工作重點來抓，其中一個落腳點就是社區(qū)文化的建設，城鎮(zhèn)相關部門和政府根據(jù)各個城鎮(zhèn)社區(qū)和區(qū)域的自身承受力，扎實穩(wěn)步推進社區(qū)文化基礎設施的建設，并對現(xiàn)有的基礎設施進行科學管理和使用，社區(qū)文化建設走在不斷完善的道路上，但其建設過程中依然存在一些問題。
社區(qū)文化基礎設施相對落后。在社區(qū)文化系統(tǒng)化建設過程中，占一半以上的社區(qū)不能滿足人民在文化方面日益增長的需要的多樣性，社區(qū)給居民提供的設施保障非常單一。
社區(qū)居民缺乏社區(qū)活動參與意識。社區(qū)居民既是社區(qū)文化建設的主體，又是社區(qū)文化建設成果的享用者。但調查數(shù)據(jù)顯示，城鎮(zhèn)社區(qū)大部分居民對社區(qū)文化建設漠不關心，從理念上就覺得這是政府或者公家的事情，同時，參與社區(qū)活動的意愿也不高。
社區(qū)文化建設專業(yè)人才缺乏。但據(jù)調查，社區(qū)工作者存在的普遍問題是年齡偏大，這導致社區(qū)文化建設跟不上時代的步伐；社區(qū)工作者學歷或者文化層次偏低，這導致社區(qū)活動缺乏高質量；還有一個問題就是社區(qū)工作者身兼數(shù)職，工作精力有限，這導致社區(qū)文化建設缺乏積極性和活力。
二、社會主義核心價值觀與社區(qū)文化建設的關系
富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀與社區(qū)文化建設的目標一致，同時，社區(qū)文化建設更需要在法治的范疇內踐行自由、平等、公正，進而創(chuàng)造一個平等、友善、誠信的良好環(huán)境，讓社區(qū)居民在“潤物細無聲”中得到滋養(yǎng)，在自覺不自覺中就養(yǎng)成并融入和諧、友愛、敬業(yè)、誠信的社會主義核心價值觀當中。
社會主義核心價值觀的根本價值取向是“以人為本”，最終實現(xiàn)全社會命運共同體的幸福和諧。而社區(qū)文化建設是以社區(qū)居民團結互助、和諧友愛、鄰里和睦往來為共同價值取向目標，進而推動城鎮(zhèn)社區(qū)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。就其價值目標而言，社會主義核心價值觀和社區(qū)文化建設目標一致，所不同的是社會主義核心價值觀的價值取向的外延更廣、范圍更大，其是面向全社會的，自然而然也包括城鎮(zhèn)社區(qū)文化建設。故就其實質而言，社會主義核心價值觀和社區(qū)文化建設目標和內容具有一致性，這為社會主義核心價值觀從宏觀上指導和引導社區(qū)文化建設提供了合理性和合法性。
三、核心價值觀指導下的社區(qū)文化建設路徑
社會主義核心價值觀視閾下的社區(qū)文化建設是一個巨大并且是系統(tǒng)化的工程，具體可從以下幾個方面著手。
確立社會主義核心價值觀的主導地位，發(fā)揮其對社區(qū)文化建設的價值導向作用。踐行社會主義核心價值觀從理念先行，理念上的改變和重視才能將社會主義核心價值觀引進社區(qū)文化建設的可能性得以實現(xiàn)。社會主義核心價值觀是對國家、社會、個人的一種要求和期待，踐行社會主義核心價值觀是構建社會主義和諧社會的重要途徑。故社區(qū)文化建設要致力于把社會主義核心價值觀的基本要求、基本內容滲透到社區(qū)文化建設活動當中，從而發(fā)揮社會主義核心價值觀對社區(qū)文化建設的引導和指導作用，進而致力于使社區(qū)文化環(huán)境充滿自由、平等、和諧、友善的正能量元素。社會主義核心價值觀通過各種具體的、多樣的活動形式融入到社區(qū)文化建設當中，將社會主義核心價值觀在不知不覺中融入到社區(qū)文化建設，達到潛移默化的效果，進而在無形中使社區(qū)居民形成自覺踐行社會主義核心價值觀的良好氛圍。
加強社會主義核心價值觀的宣傳，創(chuàng)新社會主義核心價值觀的傳播渠道，為社區(qū)文化建設提供強有力的保障。首先，社區(qū)充分利用好宣傳欄、社區(qū)網(wǎng)站等傳統(tǒng)的宣傳平臺和陣地宣傳核心價值觀，倡導形成誠信、文明、和諧的良好氛。其次，舉辦晚會或者講座的形式開展宣傳活動，在活動過程中加入一些核心價值觀的內容或者有獎競猜，以此增強社區(qū)居民參與社區(qū)文化建設的參與意識。第三，社區(qū)管理者積極拓寬社會主義核心價值觀的宣傳渠道，充分利用好微信公眾號、微博、電腦等網(wǎng)絡平臺，向社區(qū)居民推送有價值、有營養(yǎng)、有意思的又很好地融入核心價值觀的內容或者節(jié)目，引導居民積極參與社區(qū)文化建設活動、自覺踐行社會主義核心價值觀。另外，社區(qū)文化建設中還可以通過樹立典型榜樣，最大限度地發(fā)揮身邊模范帶頭作用。如社區(qū)廣泛開展誠信、友善、愛國、孝順等重要品質為重點的榜樣人物評選活動，選出居民自己身邊的榜樣力量，由此起到很好的示范作用，形成良好的社區(qū)風尚。
【關鍵詞】 建筑設計；地域文化；城市特色；發(fā)展內涵
一、地域文化是塑造城市特色的主體
1.1 城市色彩
在進行城市環(huán)境開發(fā)時必須要對當?shù)氐纳鐣幕瘜傩约右哉J真地考慮，依靠地域文化塑造城市特色，一個城市有要先進的文化發(fā)展和城市平面形態(tài)定位，就相當于是一個城市的特色，然而城市的特色是一座城市設計的主體，城市特色的內容和形式明顯能代表這座城市的內涵。當然，除了城市文化之外，城市的地域特征、自然條件和環(huán)境風貌，也是造就了城市特有的城市風格。因此，城市的地域文化能給予這座城市特有的城市色彩。城市色彩是一個城市總體的建筑顏色，是構成一個城市獨特風貌的重要因素。一個城市色彩的形成是城市的地域文化、自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化以及城市發(fā)展歷史的集中體現(xiàn)，能夠突出一個城市在地域內形成的相對穩(wěn)定的色彩風格面貌和習慣，在城市的地域內根據(jù)自然地理條件，城市的歷史和文化傳統(tǒng)等因素形成自己特定的城市色彩，要展現(xiàn)出一個城市的歷史傳統(tǒng)和地理文化，它是反映了城市地域文化的重要因素。城市的色彩是當?shù)匚幕h(huán)境的反映，不論是西方建筑還是東方建筑都有自己特有的地方色彩，特有的色彩反映地區(qū)人們的共同心理和行為，是一種空間文化價值觀。所以城市設計方面要把人和環(huán)境結合起來，要創(chuàng)建出人文特色的城市設計理念。
1.2 地域以及地域文化
第一、地域。地域是指有相同的地理環(huán)境和社會文化特性的一塊地方，也是自然因素和人文因素作用形成的結合，是建筑的經(jīng)緯點和立身之地，建筑的構建必須符合地域特征構成的各種要素。地域是地域文化形成的地理背景，而且地域的范圍是可大可小的。中國傳統(tǒng)文化博大精深，社會文化源遠流長，城市居民社會意識濃重，注重天人合一、順其自然的設計思想。如江南古鎮(zhèn)、徽州村落、福建土樓等等，所以中國的建筑和規(guī)劃因為其空間相聯(lián)系和相承接的方式受到特殊的尊重。
第二、地域文化。地域文化一般是指在特點的范圍內經(jīng)過源遠流長形成的，能夠傳承至今發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，能夠將區(qū)域范圍內的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習慣、生產(chǎn)生活方式等展現(xiàn)出來。而地域文化要在一定的地域范圍內與環(huán)境相融合，由于每個地區(qū)的文化存在形態(tài)上的差異，所以才使我們的民族文化呈現(xiàn)出來了多樣化。建筑是一個地區(qū)象征性的代表產(chǎn)物，由于不同的地域文化在各地方呈現(xiàn)出了不同的建筑風格。在古代的時候由于交通的不便利和行政區(qū)域的相對獨立性，各地的文化形態(tài)就有了不同的風格，每個地方都有自己的特點，比如漢文化、關隴文化、巴蜀文化、中原文化、松遼文化、吳越文化、荊楚文化、嶺南文化等。所以在不同的建筑物上能夠呈現(xiàn)出不同的建筑特色。
二、建筑是地域文化的表現(xiàn)形式
每個城市都有自己的土鄉(xiāng)土色的獨特風格。每個城市的地理特征、環(huán)境氣候、歷史遺留和傳統(tǒng)民俗都有著不同的地方，而每個地區(qū)通過建筑來表現(xiàn)該地區(qū)的人民的文化水平、民族風情和對建筑物審美追求，建筑是地域文化的主要載體。建筑的地方特色和地區(qū)特色，在一定區(qū)域多數(shù)建筑的基本風格和總體特征。
2.1 建筑的地域性
建筑的地域性主要是指建筑地段的具體的地形，建筑的地域文化是在一定的地域內，以地理環(huán)境為基礎，根據(jù)地貌條件，和城市周邊的環(huán)境。建筑是象征一個地區(qū)的產(chǎn)物，從建筑上我們可以看出一個城市的文化，不同的文化可以設計出不同的建筑特色，地域文化與地域建筑是相互作用的，因此，建筑物是在具體環(huán)境中，受具體地區(qū)的地理氣候和自然因素，以及地形地貌特點和城市已有的建筑地段環(huán)境所制約，具有特有的地方色彩的元素。
2.2 建筑的文化性
一個民族一個地區(qū)人們長期生活決定了歷史文化的傳統(tǒng)。建筑是存在于地區(qū)的文化歷史和人文因素的環(huán)境之中。建筑的文化性是造就建筑的特色，因為不同的地區(qū)，有著不同的文化，我們可以通過結合不同的文化情況，就建造了獨特特色的地域文化建筑。建筑的文化形式具有雙重性的，因為在建筑的特色上我們既要有使用的功能還要具有審美的功能，所以審美觀的價值就體現(xiàn)在它本身的理論價值和感應功能上能帶給人們傳遞信息的感覺，建筑的建造可以讓人們感受到特有的文化內涵，如對我國廟堂感到威懾、對于居民住宅感到親切等等。這些都能表明中國的地域文化具有很強的建筑特色，通過建筑的文化性的特質，創(chuàng)造出具有特色的建筑作品，建筑的內涵在各自的領域中都有著與眾不同的特殊性，從建筑的文化性可以反映出生后方式、社會風情和藏匿在其中的歷史發(fā)展軌跡、社會結構的演變等等，用建筑的方式來體現(xiàn)出一個城市的建筑文化性，這不僅是對建筑，也是對地域文化的生動而又形象的完美詮釋。這是建筑所蘊含的巨大價值。
三、地域建筑文化的新內涵
在現(xiàn)代條件下，抓住地域文化特征尋找地域文化的新載體，尋找地域文化的美學定位、新的表達，展示城市空間的新的文化價值，定位特色城市的城市色彩，是延續(xù)城市歷史、把握城市方向感和認同感的最佳方向。
3.1 使用本地素材尋找地域文化的美學定位
在現(xiàn)代條件下，不能老是依舊傳統(tǒng)的文化元素，要掌握地區(qū)地域文化內涵，要深刻學習中國城市地域文化的精髓，給予地域建筑文化創(chuàng)新的現(xiàn)代含義。
第一、地域建筑材質。建筑材質是建筑的基本物質，它能夠決定建筑的特征、風格、效果等等。傳統(tǒng)的處理建筑材質特性的表現(xiàn)方式是地域建筑文化的基本語匯。建筑工作者充分利用建筑材質的特質性因素，建筑合理的與地域環(huán)境相結合，使地域建筑的文化性發(fā)展下去，相比傳統(tǒng)的建筑材質和現(xiàn)代建筑材質，社會技術的先進和人們生活水平的不斷提高，建筑的需求也在不斷的發(fā)展，因此，現(xiàn)代建筑材質相對比傳統(tǒng)建筑材質具有更多的優(yōu)勢，我們要結合地區(qū)環(huán)境因素創(chuàng)造出具有地標性的建筑。
第二、地域環(huán)境。我國自古注重天人合一的理念，這就要求建筑師要從生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展觀的角度出發(fā)，所以在建筑方面也要充分體現(xiàn)出地區(qū)的地域特征。地域環(huán)境和自然環(huán)境是密不可分的，我們要把建筑與自然因素的關系相結合，必須遵守自然的地形地貌要求，讓建筑與自然環(huán)境和周邊地理環(huán)境融為一體，地域文化是指一個地區(qū)內的文化的總和，也民族文化的重要組成部分。
3.2 借鑒外來文化
在全球的環(huán)境中，建筑文化的交流越來越廣泛，我們還可以把國外的建筑文化遺產(chǎn)納入可以借鑒的范圍，將各國的文化本土化，這樣更加能使我國的建筑文化不斷的創(chuàng)新化、現(xiàn)代化，還能很好的使我們建筑創(chuàng)作工作有更好的發(fā)展，更加利于我國建筑文化與其它國家建筑文化能有更好的交流空間，讓城市文化有蓬勃的生命力，這樣也能對建筑設計師在設計方面有更多新的靈感，讓我們借鑒外來文化與我們國家的建筑文化相結合起來，用更好、更新的設計理念發(fā)展建筑事業(yè)。
四、結語
建筑是國家和民族的精神象征的文化形態(tài)的外在表現(xiàn)，中國建筑通過地域文化來體現(xiàn)建筑的特點，要以創(chuàng)造性為建筑空間的最高理念和最終目標，充分發(fā)揮城市空間的文化價值。將時間和空間相結合起來，在現(xiàn)代條件下，抓住地域文化特征尋找地域文化的新載體，尋找地域文化美學定位、新的表達方式，使建筑空間更富有內涵，不斷滿足人們日益增長的需求，讓中華民族特色成為引領世界潮流的主流。
參考文獻
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關鍵詞：陶藝墻；城市公共空間；融合
1 陶藝墻及城市公共空間概念的界定
陶藝墻是指對建筑墻面的藝術性的處理，是利用陶瓷這一特殊材質通過某種畫面形式、色彩、肌理效果等方式，訴諸于人的視覺感應，指向于精神領域的一種建筑墻面的裝飾。 “城市公共空間”是由公共權力創(chuàng)建并保持，供所有市民使用和享受的場所和空間。它包括街道、廣場、居住區(qū)戶外場地、公園和體育場地等。在經(jīng)濟迅速發(fā)展和建筑裝飾業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，陶藝墻具有代表性的藝術形式以一種嶄新的姿態(tài)，漸漸地滲透到城市公共空間中，美化了建筑環(huán)境，提升了環(huán)境空間的品位，滿足了現(xiàn)代人的精神審美需求。
2 陶藝墻融入城市公共空間中的必然性及其表現(xiàn)
陶藝墻融入城市公共空間是必然的結果。因為陶藝墻具有質地堅硬、經(jīng)久耐用、耐腐蝕、防雨抗凍、永不褪色等特點，決定了它可以與建筑物共存，且無鉛無毒有利于環(huán)保。陶藝墻在城市公共空間中，不僅能獲得良好的視覺效果，而且其獨特的材質、釉色、豐富的表現(xiàn)形式、多變的表現(xiàn)手法，給人們帶來一種悠閑的生活情調，極大的豐富和充實了城市公共空間。陶藝墻獨有的風格是大自然的造化和人的創(chuàng)造性的完美結合，它在創(chuàng)作中注重現(xiàn)代人的審美意識和觀念，注重動態(tài)與靜態(tài)的結合，在城市公共空間加以突出和引導，使其在更廣闊的范圍內貼進人們的生活。
在過去的半個世紀里，從融入手工藝的日用陶器到當代的主流藝術，陶瓷藝術已逐步實現(xiàn)多樣化。在“藝術與建筑”的脈絡中，陶藝墻作為一個獨特的表達元素在建筑墻面的裝飾上作出了較大的貢獻。每一件陶藝墻作品的產(chǎn)生都是陶藝家的個人情感、審美意識和對空間環(huán)境思考的體現(xiàn)。他們運用陶藝的色彩組合、凹凸不平的肌理表現(xiàn)、豐富多彩的釉色變化、淺浮雕的技法處理、陶瓷文化磚等，以抽象、意象為表現(xiàn)手法，利用自然界的光照射，使得陶藝墻的圖形、輪廓、肌理與空間環(huán)境相互作用，產(chǎn)生強烈的共鳴，使環(huán)境空間更完善，從而增添無窮的魅力。
3 陶藝墻與城市公共空間的融合體現(xiàn)
作為現(xiàn)代藝術的一種表現(xiàn)形式，現(xiàn)代陶藝墻所具有的獨特優(yōu)勢，受到了環(huán)境設計師們的重視，現(xiàn)代陶藝墻越來越多地走進人們的生活、工作及休閑環(huán)境。在廣場、公園、居住區(qū)、校園、音樂廳、美術館、郊外空地等場所，陶藝墻正以一種獨特的視覺藝術向世人展示陶藝墻獨特的工藝功能、合理的審美、社會文化等特性。
3.1工藝及其功能性
陶藝墻作為一種藝術形式具有擋風遮雨、防止污染、保護建筑物等最基本屬性的功能；還具有對美化、分割空間、再造空間的實用；根據(jù)不同的空間經(jīng)過精心設計后可以具有隔音、吸音的功能。陶藝墻作品的設計必須服從建筑物本身和環(huán)境空間的限制，構圖和工藝上要統(tǒng)籌安排，使得陶藝墻與建筑環(huán)境空間形成不可分割的整體。如朱樂耕為韓國漢城“麥粒音樂廳”設計制作的陶藝墻，實現(xiàn)以陶瓷為主材料裝飾功能與使用功能。其中《時間與空間的暢想》（見圖1）運用高溫色釉的窯變，每塊高溫瓷的面符合音樂反射的需要，以色彩斑斕的弧面空心的墻面上用陶藝壁畫作局部裝飾，將材料與墻面融于一體。在功能上對墻面采用大統(tǒng)一、小變化幾何陶塊處理，使得聲音在空間停留高達1.7s，完全滿足了音樂廳的功能要求。
3.2審美合理性
任何一件陶藝作品都是制陶者智慧的結晶，凝聚了作者本人的情感和審美理念。陶藝墻作為城市公共建筑的一部分，要求符合空間建筑的和諧，體現(xiàn)整體美感。其造型變化的無限性和觀賞性，是以人的價值追求和精神審美為主線的。利用陶瓷材質的特點作肌理、釉色等，來增加色彩和美感。如景德鎮(zhèn)陶瓷學院校內的陶藝墻（見圖2），作者以其嫻熟、高超的制陶技藝和個性設計將作品較好地與特定的建筑環(huán)境相融合。在形式美感上，陶藝墻采用簡單的幾何線條進行分割、重組，打破了傳統(tǒng)的形式組合；在墻面藝術處理上，圖2注重肌理的運用和個人情感的表達，突破了傳統(tǒng)簡單的組合，注重有設計意味的凹凸鋪貼；在裝飾色彩上，注重與固有環(huán)境色彩的協(xié)調，采用色彩的漸變和強烈的對比，讓空間環(huán)境更顯生機。
3.3社會文化性
陶藝墻除了具有以上兩個特點之外，它還具有很強的社會文化性。它的出現(xiàn)與存在需符合所在地域的文化特征、民族風俗等，傳達新時代文化的感悟，顯示出地區(qū)的社會文化特征。陶藝墻創(chuàng)作的基本理念，既符合了當代社會精神生活的廣闊空間，又迎合了區(qū)域文化背景中的現(xiàn)代科技文化和人文精神要求。陶藝墻以其獨特的方式體現(xiàn)其價值，是對社會和文化的一種貢獻。如作品（見圖3）取材于蓮花的演變，蓮象征著美好、圣潔、雍容華貴、寬容大度的意義，色彩上選擇了暖色調，以表達現(xiàn)代人對生活的熱愛以及積極健康向上的處世心態(tài)。作品存在于景德鎮(zhèn)昌江廣場這一特定的公共空間，有一定的特殊文化內涵，在這樣的一個休閑空間加入陶藝墻這一元素，體現(xiàn)出了本地區(qū)濃厚的文化特征。它的存在向社會公眾靠攏，體現(xiàn)出公共空間開放、共享的一種精神與態(tài)度，以一種可能、有效的方式體現(xiàn)出其藝術價值。
4 陶藝墻在城市公共空間中的發(fā)展前景
目前，陶藝墻在城市公共空間的運用在世界各國的發(fā)展不平衡，但是不難看到越來越多的藝術家參與，并關注陶藝墻的制作與運用。陶藝墻在城市公共空間的運用，無形之中美化了城市環(huán)境，又豐富著我們的生活，凈化著我們的心靈。陶藝墻成為陶藝家們關注的一大課題，在秉承中華民族傳統(tǒng)文化的基礎上，與更多現(xiàn)代設計學科融合，拓寬現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的技法與理念，設計出更加具有地域性、民族性和現(xiàn)代性的陶藝墻作品，讓陶土自然地、親切地呈現(xiàn)在大眾面前，使現(xiàn)代陶藝與迅速發(fā)展的現(xiàn)代建筑環(huán)境空間相和諧，使現(xiàn)代陶藝發(fā)展的道路更好，未來之路更寬。
參考文獻
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探討。
一、現(xiàn)代建筑的藝術性和文化性與古典盛期建筑相較差距較大
在當代新經(jīng)濟大潮的建筑活動中，新領域、新形制、新規(guī)模的建筑創(chuàng)造很多，比如綠色節(jié)能建筑、智能建筑、超高層建筑等。但這些建筑的藝術性和文化性相較古希臘時期的建筑，卻遜色太多。希臘古典建筑藝術為世人矚目，它融入和展示了希臘文化的精髓，是非常接近完美的建筑形式，尹瑞克先神廟、帕特農神殿被后世尊為希臘建筑的典范?？梢哉f，希臘古典建筑藝術深深影響了歐洲二千多年的建筑史。
現(xiàn)代建筑興起于戰(zhàn)后重建時期。由于戰(zhàn)后物資緊缺，所以建筑設計也處處節(jié)儉，能省就省，這一思想一直延續(xù)至現(xiàn)在，一個典型的表現(xiàn)就是建筑設計周期被極度壓縮，這導致建筑的文化性、藝術性不被重視。其間還曾出現(xiàn)一種設計理念即折中主義，講究用新材料、新技術來表現(xiàn)古老的形式，這種“削足適履”的設計思想怎么可能創(chuàng)造出真正有文化特質的建筑呢？還有一種設計思想是單純追求新材料的使用，比如西班牙巴塞羅那博覽會的德國館全部采用鋼龍骨和玻璃安裝而成，被稱作“水晶宮”。雖然它在建筑史中有著舉足輕重的地位，是新材料玻璃在現(xiàn)代建筑中得以推廣和應用的開端，但筆者認為其藝術性是建立在和古建筑相比有著新視覺沖動的基礎上的，沒有多少精神內涵。
現(xiàn)代建筑活動雖然很多，設計思想也很活躍，如A.阿爾托的地方風格、柯布西耶的粗野主義、密斯的技術精美設計思想、約翰遜?斯東的典雅主義以及R?皮亞諾標榜的高科技時代的機器美、結構美等。但眾多現(xiàn)代建筑中，除了因新材料的應用帶來新建筑形式變革的幾個里程碑式的作品外，并沒有太多令人驚嘆和令人敬仰的偉大作品。
西格拉姆大廈采用了簡潔、明快、精確的建筑處理手法，玻璃幕墻的大面積使用，使它從外觀上看只是一個毫無美感的立方體。我們不能抹殺它在建筑發(fā)展中的地位，可當我們將它與過去的建筑經(jīng)典作比，就會發(fā)現(xiàn)二者帶給我們多么迥異的感受。
筆者認為，如果要用一句話來說明現(xiàn)代建筑的藝術性的話，那就是：取部分古典盛期的建筑樣式放在現(xiàn)代城市建筑群中，古典建筑樣式將立刻顯得無比突出和耀眼。古典盛期建筑是一種文化，一種創(chuàng)造的文化，不是現(xiàn)代人在定格設計理念的時候被用來拷貝或打破的既定模子。今天的建筑應該超越它，現(xiàn)代建筑所創(chuàng)造的成就應該比古典建筑更能影響后世，因為科技更發(fā)達了，文化沉淀更多了，真正的建筑作品不應在幾十年之后就銷聲匿跡了。
二、具有較強藝術性、文化性的建筑是建筑未來的主流發(fā)展趨勢
筆者認為，將建筑的可持續(xù)性（或者叫綠色建筑）以及節(jié)能理念或者智能當作未來建筑的主流發(fā)展趨勢是不適當?shù)?。因為科技的發(fā)展日新月異，建筑隨新材料更新也就快，沒有內涵和文化的建筑很容易被拆除重建，既浪費了資源，又留不下時代的智慧結晶，所以未來建筑設計的主流應是文化性、藝術性強的建筑，而不是智能和節(jié)能
建筑。
好的建筑是社會文明文化的載體，可以作為人類文化遺產(chǎn)，所以建筑的主流也應當是最能表達文化內涵的東西。希臘人的文化是神的文化，是美的最高形式，給人的感覺是美到如神一般，不能再美了，所以他們的建筑是永恒的。雖然許多古希臘建筑因各種原因已經(jīng)不在了，但是古希臘建筑藝術影響了整個歐洲，它的地位高、價值大，因為它把社會文化凝聚在建筑中、體現(xiàn)在建筑中，而體現(xiàn)整個時代人類精神的建筑是永遠不倒的。
筆者認為，未來建筑的主流應朝最完美，最高的標準發(fā)展，即符合時代、符合文化，達到時代的內在文化世界和外在形式統(tǒng)一的最高標準。在這方面，走在世界前沿的當屬法國和日本，他們在建筑形式上可能沒有多少引人矚目的地方，但他們從統(tǒng)一整個城市色調的角度，統(tǒng)一運用了象征本民族的顏色，實現(xiàn)了城市建筑的整體銜接，而不是像一些國家的城市，霓紅、燈箱、廣告牌……永遠只是沒有規(guī)律、沒有層次的商品城市。
未來建筑設計的趨勢是傳承歷史文明，融入更多的文化內涵，設計出更有文化品位、更好地體現(xiàn)文化延續(xù)的建筑，是既節(jié)能、環(huán)保、智能，又擁有濃郁文化特質的
[關鍵詞] 學校建筑文化 傳承策略 創(chuàng)新策略
黨的十七屆六中全會精神指出：“當代中國進入了全面建設小康社會的關鍵時期和深化改革開放、加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。”校園文化是社會文化的發(fā)展中具有非常重要的作用，而學校建筑文化又是校園文化中的重要組成部分，它不但關乎學生的成長，更是引領社會文化的重要力量。因此，如何合理地傳承、創(chuàng)新學校建筑文化對于校園文化建設來說具有重要的意義。
一、學校建筑文化的傳承策略
1.加大建筑文化的建設力度
提高建筑文化在校園文化文化建設中的地位首先應取得政策與立法方面的支持。在集合專家學者意見和公眾動議的前提下，會同相關部門制定出臺法律法規(guī)，明確學校建筑的方針、原則、方向，確定高校建筑的文化尺度，研究保護與創(chuàng)新、發(fā)展與繼承之間的關系，促進學校與社區(qū)協(xié)調發(fā)展，突出區(qū)域特色、營造校園文化等方面的立法研究。結合學校自身特點，在營造綠色校園、人文校園、科技校園和數(shù)字校園方面進行深人調研，開展實證研究，并且進行政策分析和專家咨詢，召開聽證會，聽取各方意見，出臺一系列“辦法”或“條例”，立足今后幾十年的發(fā)展，要加大政策決策的科學性和公眾性，加大政策的執(zhí)行力度。其次要取得專業(yè)人員的支持。建筑業(yè)作為一門高度專業(yè)化的行業(yè)，在技術等方面具有著嚴格的指標要求，學校建筑及其文化傳承必須求助于專業(yè)人員。美國、新加坡等國家的做法是政府與某些建筑設計者和施工者長期合作，而這些合作者都是洞悉社區(qū)文化、教育特點和建筑知識的高級專業(yè)技術人員。可以說這種做法非常值得我們借鑒。
2.重視應堅持的基本原則
學校建筑文化傳承的原則主要體現(xiàn)在四個方面：一是方向性原則。學校建筑文化建設要牢牢把握先進文化的前進方向，使國家文化、民族文化和區(qū)域文化的有機結合，以此體現(xiàn)教育的方針與發(fā)展方向。二是整體性原則。學校建筑文化建設是一個系統(tǒng)工程，涉及到學校的方方面面。因此，要從總體上對現(xiàn)代高校建筑文化建設進行規(guī)劃，做到物質文化建設和精神文化建設相結合，課程文化、網(wǎng)絡文化建設和學校其他文化建設相結合，教師文化和學生文化建設相結合。三是主體性原則。學校建筑文化本質上是師生文化，學校師生既是學校建筑文化建設的設計者、組織者，又是參與者和實踐者，因此應突出學生與教師的主體地位。四是選擇性原則?，F(xiàn)代學校建筑文化是一種開放性文化，面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本土文化與外來文化這樣復雜的社會文化，學校建筑文化建設應取其精華，將其內化為特定的學校建筑文化內容，形成富有個性的文化系統(tǒng)，并不斷調整、充實和發(fā)展，以適應社會文化的時代要求和現(xiàn)代學校建筑文化主體的內在要求。
3.重視建筑文化傳承的基本技術
建筑文化傳承具有一些基本技術，比如復古技術、仿古技術、移植技術、融合技術、局部保留技術、典藏技術等。這些技術是建筑文化傳承的最基本的條件。當前，我國教育快速發(fā)展，學校建筑的發(fā)展體現(xiàn)為新校舍的建設和舊校舍的改造，能否在這些建設中很好地體現(xiàn)高水準的文化是一個關鍵。
二、學校建筑文化的創(chuàng)新策略
1.提高學校建筑文化創(chuàng)新意識
時代的發(fā)展需要創(chuàng)新，學校建筑文化也是如此。學校建筑文化的創(chuàng)新首先應該具有超前的創(chuàng)新意識。因此，作為管理層的政府、教育行政部門、學校相關部門在發(fā)展學校建筑之前，不能簡單地以拿來主義進行操作，應加大對發(fā)展方案的論證，集思廣益，充分考慮到學校的歷史、特色和未來的發(fā)展方向。
2.豐富學校建筑文化的內涵
首先，學校建筑應是對學校歷史文脈的提煉?？臻g環(huán)境作為文化的物質載體，其各種形體要素所涵蓋的文化意義經(jīng)過歷史的積淀，逐漸形成了具有各自特色的歷史文脈。學校建筑作為反映或記載人類歷史文化表現(xiàn)的一種形式和校園環(huán)境中重要的景觀語匯，尤其是紀念性的建筑，往往體現(xiàn)了該校的歷史、文化和風格，是學校精神的標志，也是歷史進程的縮影，述說著一個學校的過去、現(xiàn)在、未來。其次，學校建筑在校園環(huán)境空間構建和文化引導的作用。學校建筑可以增加校園空間的凝聚力，作為校園特定空間標志性景觀因素的同時也是校園環(huán)境空間的重要節(jié)點，它使校園具有清晰的空間結構，人們在其中獲得一種歸屬感。這種傳遞和體驗不需要借用外力的強迫，而是以一種自然、巧妙、和諧、潛移默化的方式予以述說。再次，校園建筑可以提升校園文化品味，提高學生人文和藝術素養(yǎng)。學校建筑以其突出的視覺藝術效應即藝術性和文化內涵集中反映了一個學校的精神面貌或歷史背景，賦予校園藝術的美，更豐富了校園的人文氣息，提高了校園的文化品位，彰顯著學校獨特的靈魂和理念。因此，在學校建筑文化的發(fā)展中，應重視學校建筑文化的內涵。
3.突出學校建筑文化的時代精神
時代精神是一個時代的人們在文明創(chuàng)建活動中體現(xiàn)出來的精神風貌和優(yōu)良品格，是激勵一個民族奮發(fā)圖強、振興祖國的強大精神動力，構成同時代精神文明建設的重要內容。學校建筑文化，尤其是高校建筑文化，由于作為主體的學生和教師更能反映一個國家、一個時代文化知識的發(fā)展水平與方向，是時代精神的凝結，因此，學校建筑文化的創(chuàng)新應注重反映時代精神。
4.突出學校建筑文化的地域特色
一般來說，地域性是文化的基本特點之一，也是文化傳承的重要體現(xiàn)。一個區(qū)域的建筑具有地域性特征，一個區(qū)域的人文同樣具有地域性特征，建筑作為有生命力的一門科學、一門藝術、一項技術，由其衍生的建筑文化也必然具有鮮活的生命力，而區(qū)域就是培育、生長建筑文化的有生力量。因此，學校建筑文化的創(chuàng)新也應充分融合和顯現(xiàn)地域文化特色。
三、學校建筑文化傳承與創(chuàng)新的意義
隨著國際文化交流的日益緊密和我國學校建筑的不斷發(fā)展，考古和史學的發(fā)達以及利用各種藝術信息資源的可能性增大，對于每個社會單元和個人來說，可供選擇的建筑文化不斷增加。這同現(xiàn)代社會的多樣化和多元化交織在一起，形成極其豐富的文化格局，在眾多的選擇中，打破了一元化的局面，多種多樣的建筑流派和建筑思潮層出不窮。作為物質生產(chǎn)與精神生產(chǎn)交互的建筑文化，其未來必將是數(shù)量眾多，風格多變的。世界范圍內必將是新建筑類型和新建筑結構形式不斷涌現(xiàn)，同時一大批具有相當水平的建筑師將登上建筑舞臺，載入建筑史冊，作為一個新階段的標志。
學校建筑作為特殊的建筑文化體系，與其他公共建筑比較而言，更應體現(xiàn)文化性。建筑文化的傳承與創(chuàng)新從本質上來說凝結著歷史和未來，而學校建筑文化的傳承與創(chuàng)新更是建筑文脈延續(xù)和升華。
總之，學校建筑文化傳承與創(chuàng)新是聯(lián)結學校歷史與未來的、讓學校喚發(fā)出生命力的一門科學、一門藝術、一項技術，更是一項事業(yè)，對這個問題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全體公民在內的理智品格、歷史責任、決策勇氣與生存智慧。
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在成都天府新區(qū)城市總體規(guī)劃中，城市景觀軸線（圖2）依托新區(qū)總體規(guī)劃的城市軸線，形成具有成都文化特色的城市景觀軸線。一方面，該軸線本身就延續(xù)上千年的成都城市空間格局，有著深厚的歷史文化沉積。在此軸線上，重點形成了“蜀文化”城市景觀，也可將此地段不同歷史時期的語言符號串聯(lián)起來。從空間上看，它聯(lián)系著成都主城區(qū)的廣場和天府新區(qū)的中心；從時間上看，這條軸線從公元14世紀朱椿為蜀王建蜀王府為始，多次拓展延長，如今延伸到成都的新中心，本身就是歷史和現(xiàn)代的連接線；從城市景觀看，可以將中心城區(qū)的城市景觀連成一體，串聯(lián)天府廣場、體育館、四川大學、來福士廣場、四川民俗博物館等城市地標建筑，更可以借天府新區(qū)中心區(qū)輻射整座新城。
二、成都天府新區(qū)城市景觀節(jié)點探析
城市景觀節(jié)點應該有較強的功用性，它既應該有重要的標示性和導向性，也應該考慮一些重要交通節(jié)點的立體特征。地下空間和地上空間的景觀應該相互連通，功能上融會貫通，輔助建筑界面上保持連續(xù)性，對色彩、符號和街頭家具的選用，應使得區(qū)域復合功能得到強化，而不是削弱和雜亂，城市景觀節(jié)點則應成為整個區(qū)域的信息導向和文化標識。例如圍繞天府公園，在天府大道東側集中布局高層簇群，周邊布局會展及文化設施，形成高低錯落的天際輪廓線，體現(xiàn)新區(qū)特色的空間形態(tài)（見圖3）。構建生態(tài)復合型現(xiàn)代都市濱水廊道，打造水畔宜居新（見圖4）。濱湖景觀步道沿湖岸線布置，隨山就勢，依山傍水（見圖5）。
三、城市景觀在新區(qū)城市設計中運用的思考
1.城市景觀設計的功能綜合性
在現(xiàn)代城市發(fā)展中，城市景觀不僅僅是為整個城市提供功能單一的人文環(huán)境，而是逐步形成功能綜合的城市空間環(huán)境。城市景觀設計的功能綜合性是現(xiàn)代城市景觀設計的最重要的特性，這種特性使城市景觀要素在功能疊加的基礎上產(chǎn)生“整體大于部分之和”的城市景觀效果。因此，城市景觀要成為多元化的物質空間載體。例如，通過植物造景的手法營造交通綠島來緩解緊張的交通狀況；在街道旁建造供人們休閑交流的綠化草坪，放置體現(xiàn)城市特色的公共藝術小品等，力求滿足市民多層次的活動需要與改善城市環(huán)境的要求。同時，城市景觀更要融合地方傳統(tǒng)文化來展現(xiàn)城市形象，逐步形成獨特地域景觀風格，將地域傳統(tǒng)文化元素應用到城市景觀創(chuàng)作中。并結合現(xiàn)代的城市景觀藝術語言，起到彰顯城市文脈的作用。
2.城市景觀設計的形式多樣性
城市景觀的親和度、文化性、觀賞性等是城市景觀設計必須要考慮的因素，決定了城市景觀形式的設計方向。城市景觀也需要實體性物質空間的承載，體現(xiàn)了市民的參與性。因此，城市景觀設計的自然地理特質要素和地域歷史文化要素需要轉化成實體性空間，才能有效的建構具有文化、藝術、審美品質的城市景觀。城市景觀表現(xiàn)形式需要多樣化，充分利用各景觀形態(tài)構成要素，創(chuàng)造出—系列形式極其豐富的城市景觀。例如，根據(jù)街道與建筑之間的空間關系進行組合、滲透、流動和引伸形成空間序列，從人的視覺特征出發(fā)，去創(chuàng)造景物的觀賞條件。大量引入喬木、綠化、花卉、草坪、小品、水等自然環(huán)境，使景物具有良好的觀賞效果。力求做到環(huán)境氛圍清晰、主次分明，創(chuàng)造出一種豐富的蘊涵多義性的城市景觀。
3.城市景觀設計的傳承性與創(chuàng)新性
創(chuàng)新是城市景觀設計的靈魂，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。在城市景觀設計中，不拘泥傳統(tǒng)形式，善于運用現(xiàn)代科技成果，對城市景觀進行創(chuàng)新性設計。同時，將城市傳統(tǒng)文化融合于城市景觀設計中，傳承發(fā)展城市傳統(tǒng)文化。使城市景觀真正成為歷史與現(xiàn)代的完美結合，從而創(chuàng)造具有城市歷史文化特質的城市景觀。
4.城市景觀設計的文化性
城市地域文化特色包括自然景觀特色和社會文化特色。城市景觀設計要著重體現(xiàn)城市社會文化特色，即人文特色和歷史特色。城市景觀設計要承繼城市的歷史文脈，符合城市風土人情，突出地域景觀特色，避免千城一面、似曾相識之感。要展現(xiàn)出城市風貌，增強城市文化魅力和城市凝聚力。
四、結語
