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一、事實(shí)考察：揭示思想政治教育與治理研究的事實(shí)融合點(diǎn)

融合研究命題的科學(xué)性應(yīng)立足于對(duì)融合事實(shí)客觀存在的承認(rèn)和考察。但思想政治教育與治理的融合事實(shí)并不會(huì)自覺浮現(xiàn)，往往需要立足科學(xué)方法去“掀開”總體性社會(huì)事實(shí)的“幕布”，進(jìn)而剖析其“融疊面相”，實(shí)現(xiàn)對(duì)二者融合事實(shí)的淬煉、轉(zhuǎn)化過程，捕捉和揭示思想政治教育與治理的事實(shí)融合點(diǎn)，以使二者的融合研究深扎于廣袤的現(xiàn)實(shí)土壤之中。

（一）.“朝向事實(shí)本身”：融合研究的切入點(diǎn)

迪爾凱姆將“社會(huì)事實(shí)”視為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的基本準(zhǔn)則和研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)“這類事實(shí)由存在于個(gè)人之身外，但又具有使個(gè)人不能不服從的強(qiáng)制力的行為方式、思維方式和感覺方式構(gòu)成”。[2]（p25）人們的行為由社會(huì)事實(shí)鑄造出來，并“從外部決定著我們的意志”。[2]（p48）迪爾凱姆在賦予社會(huì)事實(shí)客觀性的同時(shí)，更突出其外在于個(gè)人的社會(huì)強(qiáng)制性特征。但因其將社會(huì)現(xiàn)象與主體觀念相割裂的考察方法，致使其無(wú)力通達(dá)社會(huì)事實(shí)“原初所與”之本相。而當(dāng)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)胡塞爾喊出“朝向事情本身”的口號(hào)時(shí)，其也未能在預(yù)設(shè)的先在規(guī)定中貫徹“本質(zhì)直觀”的原則，卻是在海德格爾的“此在”概念中實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)事實(shí)考察的歷史唯物主義接軌。本文引用“朝向事情本身”，意在從涂爾干的社會(huì)事實(shí)概念出發(fā)，對(duì)其解讀方式進(jìn)行歷史唯物主義改造，在事實(shí)中發(fā)現(xiàn)問題，以確立思想政治教育與治理融合研究的現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn)。

一方面，基于科學(xué)實(shí)踐觀的思想政治教育與治理的社會(huì)事實(shí)指認(rèn)。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[3]（p135-136）迪爾凱姆看重社會(huì)事實(shí)的“物性”對(duì)人的行為的“約束”，映現(xiàn)出社會(huì)事實(shí)與人的實(shí)踐相分離的實(shí)證主義意蘊(yùn)，遺忘了社會(huì)事實(shí)本是人的實(shí)踐的產(chǎn)物。深入考察社會(huì)事實(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，其呈現(xiàn)出來的客觀性和既成性并不是先天存在的、靜止的，而是具體的、不斷生成的，這種具體性、生成性則是具體的實(shí)踐賦予的。于是，社會(huì)事實(shí)中被迪爾凱姆遮蔽的實(shí)踐性得以顯現(xiàn)出來。這種實(shí)踐性不僅確證著社會(huì)事實(shí)作為具體實(shí)踐產(chǎn)物的現(xiàn)實(shí)規(guī)定，更表明特定的人的實(shí)踐活動(dòng)也是社會(huì)事實(shí)本身。究其根本，思想政治教育與治理均屬于特定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是特定歷史條件下的產(chǎn)物，二者不僅“鑄造”著特定的社會(huì)事實(shí)，也成為特殊的社會(huì)事實(shí)形態(tài)。當(dāng)我們指認(rèn)思想政治教育與治理的社會(huì)事實(shí)，意在強(qiáng)調(diào)對(duì)二者的融合研究不能“懸置”于理論層面，而應(yīng)著眼于我們直面的社會(huì)事實(shí)上，進(jìn)而在對(duì)二者融合事實(shí)的考察和確證中推動(dòng)融合研究從理論走向?qū)嵺`。

另一方面，思想政治教育與治理的融合事實(shí)需要在總體性的社會(huì)事實(shí)中獲得解釋。當(dāng)我們直面社會(huì)事實(shí)時(shí)，其呈現(xiàn)方式雖然是一種特殊社會(huì)事實(shí)形態(tài)，但終究是一個(gè)特定的總體性樣態(tài)或總體性規(guī)定的特定結(jié)果，并以總體性的方式涵括著社會(huì)歷史性變遷的豐富痕跡。也就是說，需要透過特定的社會(huì)事實(shí)呈現(xiàn)探測(cè)其生成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和歷史原因，在總體性框架中獲證特殊社會(huì)事實(shí)存在與構(gòu)成的合理性解釋。誠(chéng)如盧卡奇所說：“只有在這種把社會(huì)生活中的孤立事實(shí)作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個(gè)總體的情況下，對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能成為對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)。”[4]（p58）思想政治教育與治理既然以特殊社會(huì)事實(shí)的“姿態(tài)”存在于總體的社會(huì)事實(shí)之中，對(duì)其的考察和詮釋就需要置于總體性的社會(huì)事實(shí)結(jié)構(gòu)當(dāng)中。對(duì)于思想政治教育與治理而言，二者的融合不僅是一個(gè)既定事實(shí)，還是不斷生成的結(jié)果。融合事實(shí)的生成依賴于特定的社會(huì)發(fā)展需要和社會(huì)歷史條件。對(duì)融合事實(shí)的揭示和認(rèn)識(shí)，需要把握總體社會(huì)事實(shí)發(fā)展的歷史軌跡，注重其背后反映的客觀境遇與主觀需求，和總體社會(huì)事實(shí)發(fā)展對(duì)思想政治教育與治理融合事實(shí)的策動(dòng)和建構(gòu)效應(yīng)，及其反之對(duì)總體社會(huì)事實(shí)發(fā)展的影響作用，以此說明思想政治教育與治理融合的客觀必然性和現(xiàn)實(shí)必要性，為思想政治教育與治理的進(jìn)一步融合發(fā)掘社會(huì)條件。

（二）充分運(yùn)用科學(xué)抽象法考察思想政治教育與治理的融合事實(shí)

盡管迪爾凱姆的社會(huì)事實(shí)論中本就透露著實(shí)證主義的傾向，但他并不認(rèn)同孔德實(shí)證主義中對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)的偏狹，而是致力于考證事實(shí)之間的關(guān)聯(lián)性及其背后社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體背景制約作用。不可否認(rèn)，實(shí)證研究在與社會(huì)事實(shí)直接“打交道”方面有著特定的優(yōu)勢(shì)，總是通過經(jīng)驗(yàn)直觀感受著社會(huì)事實(shí)。特別是在以“技術(shù)化”為特征的現(xiàn)代實(shí)證主義的加持下，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等高新技術(shù)的發(fā)展，更為認(rèn)識(shí)社會(huì)事實(shí)的全貌提供了一種數(shù)據(jù)模型的分析方式。但實(shí)證主義的研究方法并不能如愿完成洞悉社會(huì)事實(shí)的任務(wù)，當(dāng)?shù)蠣杽P姆想要深入解析紛繁復(fù)雜的社會(huì)事實(shí)時(shí)，便會(huì)不自覺地將理論抽象力從實(shí)證主義的束縛中掙脫出來加以運(yùn)用。馬克思在剖析資本主義社會(huì)事實(shí)時(shí)曾強(qiáng)調(diào)：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替。”[5]（p82）由此樹立起從具體到抽象再到具體的科學(xué)抽象法?？茖W(xué)抽象法就要求我們通過將完整的、混沌的社會(huì)事實(shí)表象“蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，[5]（p701）在思維中對(duì)其進(jìn)行抽象分析，剝離出思想政治教育事實(shí)與治理事實(shí)，再進(jìn)一步地上升為“具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體”，[5]（p700）從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)事實(shí)的全面、深層把握。

這其中涉及兩個(gè)問題。其一，如何從多樣化的社會(huì)事實(shí)中剝離和析出思想政治教育事實(shí)和治理事實(shí)。社會(huì)事實(shí)的復(fù)雜性和多樣性以及學(xué)科研究的特殊性和專屬性，決定了對(duì)社會(huì)事實(shí)的區(qū)分是開展研究的前提，準(zhǔn)確地了解事實(shí)才能把握好實(shí)際，事實(shí)不清則研究不明。社會(huì)事實(shí)中隱藏著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重事實(shí)面相，作為特殊性社會(huì)事實(shí)的思想政治教育事實(shí)和治理事實(shí)只是普遍性社會(huì)事實(shí)中的兩重面相而已。對(duì)思想政治教育事實(shí)和治理事實(shí)的研究，首先要從總體性社會(huì)事實(shí)中將其剝離和析出。這就需要充分運(yùn)用科學(xué)抽象法對(duì)社會(huì)事實(shí)進(jìn)行“蒸發(fā)”，在思維空間中剝離出思想政治教育活動(dòng)與治理活動(dòng)存在的實(shí)際，以及從多樣化的社會(huì)事實(shí)中析出具有思想政治教育意義和治理意義的事實(shí)，用“抽象力”分析思想政治教育事實(shí)和治理事實(shí)的事實(shí)狀態(tài)、本質(zhì)內(nèi)涵及規(guī)律特征等，繼而又將其投入到思維的具體中去重組和再造，然后又投入到實(shí)踐當(dāng)中去再生產(chǎn)其特殊社會(huì)事實(shí)，參與總體性社會(huì)事實(shí)的再建構(gòu)。難點(diǎn)在于對(duì)社會(huì)事實(shí)中帶有思想政治教育意義和治理意義的事實(shí)的甄別、研判和提取。當(dāng)然，這種剝離和析出不是一種人為割裂，只是為了明晰研究對(duì)象，正視總體性社會(huì)事實(shí)之于思想政治教育事實(shí)和治理事實(shí)的一種在場(chǎng)狀態(tài)。

其二，如何深入考察和揭示思想政治教育與治理的融合事實(shí)。融合研究“要發(fā)現(xiàn)新的事實(shí)，如哥倫布發(fā)現(xiàn)‘新大陸’一樣”[6]（p自序4）地去探察思想政治教育與治理融合事實(shí)的生成。融合事實(shí)的存在源于諸多社會(huì)事實(shí)的融疊性存在，使得某一社會(huì)事實(shí)中具有其他社會(huì)事實(shí)的意義，但其表現(xiàn)形式卻是自己的。換言之，某一思想政治教育活動(dòng)具有治理的功能，那么這個(gè)社會(huì)事實(shí)就呈現(xiàn)為既具有思想政治教育的外在事實(shí)表現(xiàn)，又具有治理的內(nèi)在事實(shí)意義的“融合面相”。諸多社會(huì)事實(shí)呈現(xiàn)出的這種融疊性只有在科學(xué)抽象法的面前才會(huì)“現(xiàn)出原形”。而融合事實(shí)往往更為復(fù)雜和隱匿，這就要求必須從復(fù)雜具體進(jìn)入到抽象思維的層面對(duì)二者的融合事實(shí)進(jìn)行“抽絲剝繭”般的分析，意即注重對(duì)社會(huì)事實(shí)中內(nèi)在融合意義的提煉，并形成關(guān)于二者融合事實(shí)的“抽象的規(guī)定”，以解析思想政治教育與治理融合的歷史境遇、現(xiàn)實(shí)需要和融合特點(diǎn)、融合方式、融合途徑以及融合過程中產(chǎn)生的問題等。對(duì)思想政治教育與治理的融合事實(shí)的考察和揭示，不僅在于對(duì)外在融合事實(shí)的考辨，更要注重內(nèi)在融合事實(shí)的剖析，這里內(nèi)外融合事實(shí)的考察和揭示都離不開基于事實(shí)邏輯的科學(xué)抽象法的運(yùn)用。我們提倡科學(xué)抽象法并不是對(duì)實(shí)證研究的排斥，而是力圖實(shí)現(xiàn)一種研究方法整合，以增強(qiáng)融合事實(shí)研究的有效性和科學(xué)性。

二、跨界聯(lián)動(dòng)：深化思想政治教育與治理研究的學(xué)科交叉融合

融合事實(shí)的復(fù)雜性和多樣性呼喚著多學(xué)科視角的解讀和闡釋。思想政治教育與治理的融合研究“要用好學(xué)科交叉融合的‘催化劑’”，[7]在學(xué)科主體性的覺醒和涌現(xiàn)中培育和樹立起學(xué)科間的“共棲意識(shí)”，深化推進(jìn)思想政治教育與治理研究的學(xué)科交叉融合進(jìn)程。

（一）提升思想政治教育與治理融合研究的學(xué)科交叉自覺

第一，提升學(xué)科開放自覺。學(xué)科的生命力在于保持一種開放的態(tài)度，不斷與外界進(jìn)行交流和能量交換，將開放本身當(dāng)作學(xué)科存在和發(fā)展的必要條件，防止學(xué)科因“自閉”而導(dǎo)致與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔絕喪失生命力。思想政治教育與治理的綜合性，要求借鑒多學(xué)科的知識(shí)來充盈自身血脈。融合研究的一個(gè)重要條件就是以更為開放的態(tài)度悅納其他學(xué)科的知識(shí)、方法和視野，讓開放成為一種自覺。但開放自覺并不意味著不加選擇、不加區(qū)分地全盤接收，而是要不斷提升開放的選擇性、針對(duì)性和有效性，以開放自覺促成融合，在開放中完善自身。

第二，提升學(xué)科融合自覺。學(xué)科融合自覺是指明確學(xué)科融合有利于學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展和現(xiàn)實(shí)問題解決的能動(dòng)狀態(tài)。一是對(duì)學(xué)科間融合關(guān)系的自覺。學(xué)科始終處于一定的學(xué)科關(guān)系之中，應(yīng)在“自我”與“他者”的學(xué)科關(guān)系互動(dòng)中認(rèn)識(shí)和理解學(xué)科融合。學(xué)科間融合關(guān)系的建構(gòu)既是需要，也具有可能性。良性的融合關(guān)系是學(xué)科融合自覺的理想目標(biāo)，體現(xiàn)為一種良好的學(xué)科間性，指引和昭示著學(xué)科融合的發(fā)展路向。二是對(duì)學(xué)科融合實(shí)踐的自覺。實(shí)踐性是自覺的應(yīng)有之義，展現(xiàn)著學(xué)科主體性由內(nèi)而外實(shí)現(xiàn)自身的一種對(duì)象性沖動(dòng)。思想政治教育與治理學(xué)科融合的重要場(chǎng)域在鮮活的實(shí)踐之中，而且這種融合本身也是服務(wù)于實(shí)踐的。唯有將學(xué)科融合推向具體的實(shí)踐場(chǎng)域，方能勾勒學(xué)科融合自覺完整的演進(jìn)邏輯。

第三，提升學(xué)科邊界自覺。學(xué)科融合非但不會(huì)受到清晰的學(xué)科邊界的限制，反而是以此為前提的，清晰的學(xué)科邊界是建構(gòu)、發(fā)展和治理學(xué)科的前提和良藥。學(xué)科邊界自覺的提升，一方面，應(yīng)避免在學(xué)科交叉中出現(xiàn)邊界模糊不清的情況，甚至是學(xué)科本性丟失的情況；另一方面，也應(yīng)避免思想政治教育外溢泛化現(xiàn)象，防止思想政治教育成為解決社會(huì)問題的“萬(wàn)金油”。提升學(xué)科邊界自覺的基本理念在于：思想政治教育學(xué)科是“本”，其他學(xué)科僅僅是“流”，“引流”是為了給思想政治教育創(chuàng)新注入新的活力，讓它們?cè)谌诤稀⒒ヨb的過程中，找到學(xué)科之間的共振帶，而不是抹殺它們各自的學(xué)科特性，丟失各自學(xué)科的本性。

（二）找準(zhǔn)思想政治教育與治理融合研究的學(xué)科交叉點(diǎn)

首先，找準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)交叉點(diǎn)。從現(xiàn)實(shí)層面來看，學(xué)科交叉點(diǎn)主要集中于社會(huì)問題交織點(diǎn)和社會(huì)事實(shí)融合點(diǎn)上?，F(xiàn)代社會(huì)高度復(fù)雜和高度不確定的風(fēng)險(xiǎn)特性，意味著僅憑單一學(xué)科早已不能實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)問題的整體認(rèn)知，需綜合運(yùn)用多學(xué)科的視野、知識(shí)和方法進(jìn)行信息提取，在問題交織點(diǎn)上尋找多學(xué)科之間的交叉合作契機(jī)。思想政治教育與治理的融合研究應(yīng)秉持強(qiáng)烈的共同問題意識(shí)，著力于二者面臨的共同社會(huì)問題，以捕捉二者學(xué)科交叉的現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)。而由問題交織引致的思想政治教育與治理的融合事實(shí)，則成為找準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)交叉點(diǎn)的直接觀察點(diǎn)。事實(shí)融合點(diǎn)需要厘清兩種社會(huì)事實(shí)融合與分化的問題域，闡釋兩種社會(huì)事實(shí)交融與共軌的方式和意義，在動(dòng)態(tài)把握事實(shí)融合點(diǎn)中熔鑄起學(xué)科共棲意識(shí)。

其次，找準(zhǔn)理論交叉點(diǎn)。學(xué)界在學(xué)科理論互動(dòng)及其交叉點(diǎn)方面的研究已取得一定的成果和共識(shí)，大大推進(jìn)了學(xué)科交叉的進(jìn)程。質(zhì)言之，思想政治教育理論與治理理論的交叉互動(dòng)，更內(nèi)含著馬克思主義理論、政治學(xué)理論、社會(huì)學(xué)理論等學(xué)科的互動(dòng)與碰撞，這本身是學(xué)科內(nèi)在的跨學(xué)科屬性使然。但融合研究的理論交叉點(diǎn)探索不能止步于關(guān)聯(lián)性、同一性等理論共性的表層銜接，更應(yīng)嘗試引入馬克思主義政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)等理論資源，深入到思想政治教育與治理的本質(zhì)中進(jìn)行互構(gòu)性的研討，實(shí)現(xiàn)理論深度互動(dòng)。同時(shí)，還應(yīng)積極挖掘如社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系等理論中介點(diǎn)，并以此貫穿思想政治教育與治理的融合理論基礎(chǔ)，以理論中介點(diǎn)的確立明晰理論交叉點(diǎn)，從而促進(jìn)理論融合模型的建構(gòu)。

最后，找準(zhǔn)思維交叉點(diǎn)。有學(xué)者指出：“學(xué)科交叉是學(xué)術(shù)思想的交融，實(shí)質(zhì)上，是交叉思維方式的綜合、系統(tǒng)辯證思維的體現(xiàn)?！盵8]思維方式層面的交叉更能夠?qū)W(xué)科交叉的成果固定到思維框架當(dāng)中，形成解決新的復(fù)雜問題的交叉匯通思路。思維交叉點(diǎn)的獲取，應(yīng)本著開放的態(tài)度充分吸收、融合其他思維方式，在思維方式的碰撞中跨越原有學(xué)科思維的邊界，變?cè)械膯蜗蛩季S為多向交叉；應(yīng)樹立起關(guān)系性思維，把不同的學(xué)科置于一定的關(guān)系之中論述它們的本質(zhì)關(guān)聯(lián)性，構(gòu)建良性的學(xué)科間性互動(dòng)；且同步運(yùn)用整體性思維將不同學(xué)科的知識(shí)視為整體性結(jié)構(gòu)的一個(gè)部分，彼此之間的交叉也只是學(xué)科知識(shí)在整體框架下的互動(dòng)和融合創(chuàng)新?？梢?，思維交叉是考察現(xiàn)實(shí)交叉和推進(jìn)理論交叉的必要條件。

（三）構(gòu)建思想政治教育與治理融合研究的學(xué)科交叉范疇群

一個(gè)成熟的學(xué)科必然以完善的學(xué)科范疇體系為基石，學(xué)科范疇概括和反映著一個(gè)學(xué)科的本質(zhì)及內(nèi)部要素結(jié)構(gòu)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，也是學(xué)科發(fā)展痕跡的集中體現(xiàn)，更成為學(xué)科創(chuàng)新的重要資源空間?！胺懂犑菂^(qū)分過程中的梯級(jí)，即認(rèn)識(shí)世界的過程中的梯級(jí)，是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)?！盵9]（p78）通過對(duì)學(xué)科交叉范疇群的構(gòu)建，可以為思想政治教育與治理注入新鮮血液和思想啟迪，將學(xué)科交叉研究的成果固定下來，以學(xué)科交叉范疇群涵養(yǎng)交叉學(xué)科建設(shè)。

一則要做好范疇群的闡釋和架構(gòu)工作。范疇作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)晶，來源于鮮活的、廣泛的社會(huì)實(shí)踐。正是社會(huì)實(shí)踐的廣泛交融，催生出社會(huì)事實(shí)的融合形態(tài)，新的社會(huì)事實(shí)滋生出的新現(xiàn)象、新問題反映在認(rèn)識(shí)層面上就反映為一些基本范疇。這些范疇的建構(gòu)基于學(xué)科之間范疇的交互作用和相互吸納，本著準(zhǔn)確描述新現(xiàn)象、新問題和達(dá)成新共識(shí)的目的。這樣來看，學(xué)科交叉范疇群的建構(gòu)就有著共識(shí)性意義的指向，旨在表達(dá)不同學(xué)科間在新的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題的理解和解決過程中達(dá)成的基本共識(shí)。如思想政治教育治理、意識(shí)形態(tài)治理、精神治理、道德治理、思想關(guān)系治理等新概念的出場(chǎng)，并不是隨著政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的簡(jiǎn)單附和，也不是學(xué)科間概念的簡(jiǎn)單焊接，抑或是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單描述，而是針對(duì)共同現(xiàn)實(shí)問題的理性反思，也是對(duì)學(xué)科交叉本質(zhì)的理性概括。思想政治教育與治理的融合研究要善于挖掘?qū)W科交叉過程中衍生的新范疇，闡釋其內(nèi)涵與外延及其對(duì)描述對(duì)象的準(zhǔn)確性和同構(gòu)性。繼而對(duì)這些范疇之間的邏輯層次、內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理，架構(gòu)起相互關(guān)聯(lián)的整體范疇群，以概念的更新和擴(kuò)充促成范疇群的構(gòu)建。

二則要處理好學(xué)科交叉范疇與本學(xué)科范疇之間的關(guān)系。本學(xué)科范疇已然在學(xué)科發(fā)展中獲得了合法性地位，也是學(xué)科確立和發(fā)展之基石。學(xué)科交叉范疇則是本學(xué)科范疇的延伸，是不同學(xué)科間范疇互動(dòng)、融合的創(chuàng)新發(fā)展結(jié)果，也是學(xué)術(shù)話語(yǔ)的適應(yīng)性轉(zhuǎn)型，表達(dá)著不同學(xué)科間達(dá)成的認(rèn)同和共識(shí)。學(xué)科交叉范疇?wèi)?yīng)建立于本學(xué)科范疇之上，以其為理論資源和闡釋基礎(chǔ)，不能脫離本學(xué)科范疇?wèi){空出現(xiàn)。而本學(xué)科范疇也在學(xué)科交叉范疇的生成中尋獲新的生機(jī)，利用學(xué)科交叉范疇的“反哺”效應(yīng)推動(dòng)本學(xué)科范疇的增量發(fā)展，讓本學(xué)科范疇在學(xué)科交叉范疇的闡釋過程中汲取新的養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)兩者的相互論證。正確認(rèn)識(shí)和處理好學(xué)科交叉范疇與本學(xué)科范疇之間的關(guān)系，成為構(gòu)建學(xué)科交叉范疇群的重要保障。

三、視域交互：促進(jìn)思想政治教育與治理研究視域的深層融合

研究視域是對(duì)研討空間的設(shè)定，規(guī)約著研討主題和研究路徑的選擇。研究視域的生成與轉(zhuǎn)換，反映出研究視點(diǎn)、研討論域、研析方式等的變化和創(chuàng)新，亦成為思想政治教育與治理融合研究方法變革的深層向度。事實(shí)的融合和學(xué)科的交叉，都不同程度地促動(dòng)著思想政治教育與治理融合研究視域的“交互式”轉(zhuǎn)換，以期生成新的觀測(cè)方式，拾獲新的生長(zhǎng)契機(jī)，開鑿新的發(fā)展空間。

（一）交互視域：一個(gè)研究視點(diǎn)的深化
視點(diǎn)意指人們觀察事物或者分析事物的著眼點(diǎn)，居于觀察或者分析過程的起始位置。視點(diǎn)是視域的基礎(chǔ)，立足什么樣的視點(diǎn)決定了視域輻射的角度和廣度，也決定著對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深度。作為研究視點(diǎn)來講，決定著考察和分析研究對(duì)象的著眼點(diǎn)，不僅影響著研究開展的目標(biāo)、方法、內(nèi)容和結(jié)果，還從根本上確定著研究的問題域，具有重要的理論支點(diǎn)作用。研究視點(diǎn)的深化或轉(zhuǎn)換表面上看是著眼點(diǎn)的改變，實(shí)質(zhì)上也是對(duì)研究對(duì)象認(rèn)知方式的推進(jìn)和改變，開辟出新的研究空間。

從目前研究來看，研究視點(diǎn)聚焦于思想政治教育與治理之間的關(guān)聯(lián)性闡釋，由此出發(fā)為思想政治教育與治理融合研究勾連起合法性的鏈條，也實(shí)現(xiàn)了思想政治教育對(duì)治理的逐步吸收。但對(duì)關(guān)聯(lián)性乃至同一性追捧的研究趨向，似有模糊思想政治教育學(xué)科邊界從而引致思想政治教育泛化之嫌，而僅將思想政治教育置于治理視域下的解讀方式則容易造成二者融合研究的理論“斷面”。將研究視點(diǎn)鎖定在思想政治教育與治理之間的關(guān)系上無(wú)可非議，問題在于應(yīng)如何深入審視和理解這段關(guān)系。當(dāng)我們將“視點(diǎn)中置”時(shí)，實(shí)際上視點(diǎn)仍然在二者的關(guān)系上，但不僅僅是立足關(guān)聯(lián)性讓思想政治教育去解讀和吸納治理，還要注意立足治理來認(rèn)識(shí)和吸納思想政治教育。這就意味著，“視點(diǎn)中置”也帶來了“視點(diǎn)分叉”，需要同時(shí)立足兩個(gè)視點(diǎn)來檢視，使得研究視點(diǎn)聚焦到關(guān)系承認(rèn)基礎(chǔ)上的交相互動(dòng)及其成因，從而形塑一種交互考察的研究視域。交互視域具有辯證氣質(zhì)，要求對(duì)事物的認(rèn)識(shí)應(yīng)在相互作用中展開，并致力于進(jìn)入到特定的時(shí)空中對(duì)這種相互作用背后的基礎(chǔ)作出合理解釋。

需要注意的是，交互視域的樹立是為了讓思想政治教育與治理的融合研究進(jìn)入到深層次的交互鏡鑒視域之中，在構(gòu)塑融合關(guān)系的同時(shí)澄清和堅(jiān)守學(xué)科自性，而不是“迷失自我”或“借船出?！?。交互視域中的“視點(diǎn)分叉”是以確立和尊重思想政治教育與治理的異質(zhì)性和特殊性為基礎(chǔ)的，從彼此的學(xué)科視角出發(fā)進(jìn)行“對(duì)視”，是一種立足學(xué)科自性的視域互滲，是對(duì)學(xué)科主體性的激活和錘煉。因此，交互視域懷揣著一種反思性、自覺性和主體性，既是研究視點(diǎn)深化發(fā)展的結(jié)果，更是對(duì)已有研究視域的進(jìn)階上升。交互視域以期實(shí)現(xiàn)思想政治教育與治理之間彼此關(guān)照的“視界融合”，并在復(fù)調(diào)架構(gòu)中形成一種學(xué)科意義的合法性雙向賦予，是思想政治教育與治理深層聯(lián)姻的理論中介。

（二）屬性交互闡釋中的雙向厘定

交互視域生成于對(duì)思想政治教育與治理的屬性的交互闡釋中，通過彼此屬性的雙向厘定實(shí)現(xiàn)理論層面的深度接壤，獲取融合研究的合法性論證。這就需要深刻闡發(fā)和揭示思想政治教育的治理性和治理的思想政治教育性。

思想政治教育的治理性指思想政治教育的治理屬性和治理品質(zhì)，及其實(shí)踐活動(dòng)中具備的治理功能、產(chǎn)生的治理效果，是基于治理立場(chǎng)和視域?qū)λ枷胝谓逃M(jìn)行考察。治理話語(yǔ)盡管勃興于20 世紀(jì)末期且彰顯著一種反思性的理念轉(zhuǎn)換，但國(guó)家治理事實(shí)卻是國(guó)家產(chǎn)生之初就出現(xiàn)的，維系和保障著國(guó)家的統(tǒng)治。當(dāng)思想政治教育以精神性政治的方式進(jìn)入到政治結(jié)構(gòu)中時(shí)，就自覺融入到國(guó)家治理當(dāng)中了。反之，國(guó)家治理中精神性政治現(xiàn)象的顯現(xiàn)，就標(biāo)志著思想政治教育的合法出場(chǎng)。從這個(gè)維度上看，思想政治教育的發(fā)生源自政治社會(huì)化的需要、源自國(guó)家治理發(fā)展的需要，國(guó)家治理成為思想政治教育發(fā)生的策源地，其與生俱來地帶有“治理性”。而就思想政治教育具備的宣揚(yáng)和灌輸意識(shí)形態(tài)、塑造個(gè)人道德品格和政治素質(zhì)等的實(shí)際效用來看，也不同程度地起到了闡釋國(guó)家治理理念、治理社會(huì)意識(shí)形態(tài)、培育人民群眾的治理主體意識(shí)等方面的治理作用。這就需要從治理視域出發(fā)，將思想政治教育看作“一種特殊的治理活動(dòng)”，[10]（p24）深入闡發(fā)其內(nèi)在的治理屬性，將其緊緊嵌入到國(guó)家治理結(jié)構(gòu)當(dāng)中。

對(duì)治理的思想政治教育性的考量，則是基于思想政治教育立場(chǎng)和視域?qū)χ卫磉M(jìn)行分析，開鑿治理中的思想政治教育品性。治理行為是政治領(lǐng)域內(nèi)人的主體性活動(dòng)的特殊表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含著統(tǒng)治階級(jí)特定的政治價(jià)值期待和倫理精神追求。歷史實(shí)踐證明，一種有效而成功的治理，既需要制度化的“強(qiáng)制性的政治上層建筑”來保證社會(huì)再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)政治條件，又需要觀念的上層建筑即“意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器”來引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)成員的社會(huì)行為，使他們形成符合社會(huì)核心價(jià)值觀的行為模式和思想觀念。[11]一個(gè)完整的國(guó)家治理體系中須臾不可或缺意識(shí)形態(tài)治理體系，也需要通過各種價(jià)值觀培養(yǎng)、道德督促等“軟治理”手段的引入來變革治理方式，這些在很大程度上都是由思想政治教育來執(zhí)行的。而在其他子系統(tǒng)的治理活動(dòng)中，都存在著不同程度的人與人之間的思想交流過程，在這個(gè)過程中紓解著一定的思想淤堵、進(jìn)行著一定的情感互動(dòng)、建構(gòu)著一定的價(jià)值理念，客觀上產(chǎn)生了思想政治教育的輻射效應(yīng)?？梢?，對(duì)治理所具有的思想政治教育屬性的闡發(fā)，本質(zhì)上是確證思想政治教育在治理中的嵌入式在場(chǎng)，也是對(duì)思想政治教育治理形態(tài)生成的佐證。

（三）交互視域中思想政治教育與治理融合研究的議題拓展

第一，明晰思想政治教育與治理融合的演進(jìn)邏輯。交互不是融合目的，只是追求目的的必由之路。在融合研究的背后隱現(xiàn)著深層次的邏輯線索，指引著思想政治教育與治理融合的發(fā)展向度：從互聯(lián)、互嵌到互構(gòu)?！盎?gòu)”表征著“交互性建塑和型構(gòu)”[12]（p526）的基本性狀，是一種思想政治教育與治理融合共生的形態(tài)。融合研究應(yīng)勾描出“互聯(lián)—互嵌—互構(gòu)”層層遞進(jìn)的邏輯線索，在認(rèn)識(shí)和促進(jìn)思想政治教育與治理互動(dòng)、互聯(lián)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索二者相互嵌入的方式和條件，進(jìn)而在充分互嵌中深入到多向作用和同向共變的互構(gòu)域中，在互構(gòu)中實(shí)現(xiàn)二者的自覺交互，以達(dá)至二者融合的目標(biāo)。關(guān)鍵在于如何在交互視域中把握演進(jìn)邏輯的發(fā)展趨向，并將其導(dǎo)向更深層次的邏輯之中。

第二，探究思想政治教育與治理融合的交疊空間。交互是在一定空間中進(jìn)行的，交互視域內(nèi)含著融合研究的空間向度。空間向度可以為思想政治教育與治理的融合研究增添層次感和體驗(yàn)感。思想政治教育與治理以空間為基本單元和重要依托，且在社會(huì)空間分化過程中獲得了空間建構(gòu)的自主權(quán)，參與筑造了社會(huì)多重空間交疊的景象，也讓空間交疊成為二者融合研究的重要觀測(cè)點(diǎn)。對(duì)思想政治教育與治理交疊空間的勘探，需要以空間化思維方式闡明二者的空間融合基礎(chǔ)和空間交疊樣態(tài)，探測(cè)彼此進(jìn)入對(duì)方空間的方式，以空間詮釋、感受和促進(jìn)融合；需要把空間交疊事實(shí)置于作為總體性空間背景的社會(huì)空間當(dāng)中來理解和審視，把社會(huì)空間視為二者的互構(gòu)場(chǎng)域，從中尋獲融合發(fā)展的空間契機(jī)。

第三，追溯思想政治教育與治理融合的歷史印跡。思想政治教育與治理的融合研究不能囿于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，二者融合的合法性種子深埋于歷史深處，并在不斷發(fā)展中勾描了二者融合的時(shí)間脈絡(luò)。所以融合研究的筆觸應(yīng)走向時(shí)間交匯的歷史維度，以宏闊的歷史視野找尋思想政治教育與治理的歷史融合點(diǎn)，診脈不同歷史時(shí)期二者融合的事實(shí)、表現(xiàn)及其融合的歷史基礎(chǔ)和原因。在交互視域下，對(duì)融合歷史的研究則強(qiáng)調(diào)從各自學(xué)科的視角進(jìn)入彼方的歷史境遇中，去發(fā)現(xiàn)可能被自身學(xué)科視角“遮蔽”的歷史痕跡，解析治理的變遷如何牽動(dòng)思想政治教育的變革，以及思想政治教育如何參與和推動(dòng)治理的發(fā)展進(jìn)程，揭開思想政治教育與治理融合歷史的“迷霧”，讓二者的互構(gòu)在時(shí)間序列中展開。

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作者：王俊斐