時間：2022-04-30 06:14:38
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇藝術觀念論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
在21世紀中，美術課程迎來了一種全新的歷史發(fā)展時期，在強調課程中的知識技能、價值觀、實踐方法中的幾方面作為課程的主體部分。美術課程資源也并不局限于美術學科本身，而是在于一種綜合素質的全面提高中，在發(fā)掘美術教育的同時也延展至自然、文化、社會等范疇。而在課程的設置上開始強調實用美術的重要性。以工藝美術與現(xiàn)代設計相結合并成為美術和精神交流的純粹藝術的融合。這樣的課程在安排與排列中體現(xiàn)的素質教育的一方面，我們一次為基礎淘汰了過去單一的以美術知識、美術技能作為教學內容的授課方式，從不同的角度在提高學生創(chuàng)造美的能力，是學生學到一生受用的藝術能力，充分的體現(xiàn)美術在情感中的發(fā)揮同時加強的學生的自助創(chuàng)新的綜合性與創(chuàng)造探索性。1）基礎美術課程資源的改革也受到影響強調美術與其他學科的整合。學科的整合不僅是簡單的除藝術和語文數(shù)學等學科，它是將藝術思想和形象思維的方法，為其他學科，反之亦然。后現(xiàn)代藝術是綜合的藝術，美術課程的發(fā)展應該是基于多樣性，并加強與其他學科的聯(lián)系，從傳統(tǒng)的學科清晰的集成開發(fā)。改變傳統(tǒng)的教學觀念，以綜合的概念取代傳統(tǒng)的主體概念，不同學科之間的相互影響，逐漸使主體范疇達成全面。有機的將美術和其他學科綜合在一起有助于激發(fā)學生的創(chuàng)造性思維，從而培養(yǎng)了學生的創(chuàng)造技能。2）注重美術學科內容的綜合實用美術是區(qū)別于純藝術美術的一門美術形式，二者有著不同的用途和意義，也有著千絲萬縷的聯(lián)系。實用美術盡管和純藝術在創(chuàng)作、技巧、技法、精神方面功能有著很多不同，但都是出自大美術的范疇，有著本質的聯(lián)系，他們的社會功能都是為了美化豐富人類生活，他們在藝術學科中承擔的社會組織、認識、教育、審美的功能是相同的。所以說加強實用美術與純藝術美術的綜合有助于達到美術教育的目的。如我國現(xiàn)在中小學美術教育中，不單進行優(yōu)秀藝術作品的美術鑒賞，還結合所學美術技法進行手工藝品的制作及實用性藝術工藝的創(chuàng)作。
2、對美術教育教學方法的影響
后現(xiàn)代的理論在校園中執(zhí)行起來會使教學觀念發(fā)生一點的轉變，從文本對話這兩個后現(xiàn)代的課程中我們看到了教學的本質是一種互交活動，一種合作學習狀態(tài)，再這個教育過程中產(chǎn)生了一種語言性溝通與語言性活動，波依爾說“校應當是教師和學生這兩類主體交互作用形成學習共同體”后現(xiàn)代藝術的提出還影響了美術教育中教學方法的改變。一方面促使教學方式方法更加靈活多樣。從前只是單一的口耳傳教，到現(xiàn)在的多方式教學，多媒體、教具等的運用提高了教學效率。在課堂上通過做游戲、小組討論等方式則豐富了教學方法，使課堂不再單一。在新時代的推動下，教師角色的定義和作用也在悄悄的發(fā)生著轉變。從傳統(tǒng)的老師教學生學變?yōu)槔蠋熞龑W生探求，老師也從“神壇”上走下來，與學生亦師亦友。在后現(xiàn)代藝術的影響下，我國美術教育的教學目標、教學方法等方面體現(xiàn)出多側面、多層次和多水平的傾向。這一點正也體現(xiàn)了后現(xiàn)代藝術的核心理論多元化。
3、結論
“新藝術”的特點首先體現(xiàn)在聲樂上。理論學家、宮廷外交官菲利普•德•維特利的專論《新藝術》中可以看出“新藝術”的出現(xiàn)，已經(jīng)開始動搖了仍然統(tǒng)治教堂音樂的“古藝術”。維特里主教認可并闡述新藝術的“創(chuàng)新”，條分縷析地用周密的符號表明不完全拍子“二拍子”，并用紅色強調復雜的節(jié)奏、三連音、切分音等等。以教主穆利斯的創(chuàng)作為代表，在哥特式經(jīng)文歌的基礎上創(chuàng)作“等節(jié)奏經(jīng)文歌”，世俗化的旋律融入嚴肅的經(jīng)文歌里，隨后逐漸影響教堂音樂。新藝術的經(jīng)文歌作為主要的音樂形式，成為法國新藝術代表人馬肖創(chuàng)作的出發(fā)點。以馬肖為代表的游吟詩人，試圖用新的表現(xiàn)手法重現(xiàn)失去了的騎士藝術，在歌曲旋律中寫入深刻動人的音樂，散漫的氣息，并將復調敘事歌的地位提高到經(jīng)文歌的地位。意大利的詩人但丁和薄伽丘對音樂創(chuàng)作技法上的突破，追求新的響度、新的和弦和更復雜的節(jié)奏模式，強調音樂自身能感動人的巨大能力。早期的牧歌，詩歌形式十分規(guī)則，內容多是對大自然的歌頌，此外還有巴拉塔敘事曲、狩獵歌等形式。在意大利的新藝術中，音樂三大要素“旋律、節(jié)奏、和聲”融合成新的音樂概念。
二、“新藝術”的音樂實踐
音樂的實踐領域已經(jīng)漸漸顯露出脫離教會核心并使自己獨立個體的跡象。新藝術時期樂器的發(fā)展促使表演觀念的改變，樂器還是依附聲音而存在，但是鍵盤樂器、弓弦樂器和風管樂器上的技術發(fā)展和器樂音樂的不斷增加，在理論和實踐的概念逐漸清晰，表演不斷需要向專業(yè)化投入。器樂因素不僅在音樂表演中起重要作用，而且促成其風格形成，例如演奏家被允許用管風琴等樂器演奏馬肖敘事歌等聲樂作品。維奧爾琴是業(yè)余愛好者最喜愛的樂器，而且出現(xiàn)了器樂合奏和聲樂重唱的形式。音樂實踐逐漸世俗化，貴族出于喜愛音樂，開始雇傭藝人演奏，音樂家有了新的身份，音樂教育是貴族教育中不能缺少的組成部分?！靶滤囆g”的表演觀念從實踐開始，在旋律、節(jié)奏、和聲等音樂基本要素上做出了新的嘗試，在理論家菲利普•德•維特利、雅克布•列日等人的認可和闡述中，逐步動搖了以宗教音樂為主的中世紀經(jīng)文歌形式的音樂，逐漸有了世俗的素材。
三、文藝復興時期
《西方音樂表演觀念史》的第三章標題，作者將文藝復興時期的音樂表演稱為是“甜美的藝術”，但未解釋其中的“甜美”指何物，是新藝術的思潮，還是人文主義思想或世俗音樂的發(fā)展？筆者認為文中“甜美”引自新派理論家穆利斯對新音樂的論述：“音樂是所有藝術形式中最甜美的，因為沒有其他的藝術能夠在這樣短的時間里帶來如此多的快樂。”穆利斯所說的“甜美”是指“音樂最大的效用存在于它所提供的快樂和甜蜜的感覺之上甜美”。筆者認為作者將甜美之意張冠李戴了，穆利斯所提出的“甜美”是中世紀晚期的美學統(tǒng)稱之一，而不是我們現(xiàn)代直義“甜美”，藝術家的強烈的個人主義想象力在美學的孤立狀態(tài)中找到避難所，他們以為孤立就是自由。文藝復興初期的音樂經(jīng)過法國新藝術、勃艮第音樂、英吉利音樂到法蘭西-弗蘭德斯復調音樂的統(tǒng)治，最后在勃艮第地區(qū)形成視界音樂中心。哥特人珍視的藝術形式——經(jīng)文歌依然是一股有生力量。意大利和英國的影響磨平了古老經(jīng)文歌的冷峻的建筑性，復調歌曲的甜美悅耳同樣被融入新的經(jīng)文歌。到了勃艮第地區(qū)，經(jīng)文歌變成了隆重的節(jié)慶音樂形式，用于國王加冕、締結和約、教堂祝圣和盛大婚禮。教堂音樂和宮廷的音樂藝術之間隔著一條鴻溝；經(jīng)文歌不屬于任何一方，而是介于二者之間，兼有在家修靈、默想時唱的“家庭音樂”和公眾集會時用的節(jié)慶音樂的雙重身份。文藝復興把和聲的原則看做美的本質，它完全是數(shù)的關系，關心的是大小和比例；一切質的需要，如色彩、性格、情緒和地位等。嚴格說來，只是要求觀察自然而得的準確性和真實性。人文思潮的影響對音樂理論的發(fā)展逐漸影響表演觀念，初期音樂家被要求是理論與實踐結合統(tǒng)一的，如扎爾林諾、伽利略、蒙特威爾第等。從15世紀開始，約翰•延克托里斯在其著作《音樂定義》提出和諧新觀念，即作曲家創(chuàng)作的旋律音響產(chǎn)生的精神才是和諧的。人們能聽得到的聲樂和器樂才是真正的音樂。從他的觀點可以看到，器樂音樂的地位有所提高。理論家扎爾林諾解決了基于大小調的新的體系代替格里高利體系所產(chǎn)生的理論和實踐之間的矛盾，并從他的理論出發(fā)區(qū)分了理論家、作曲家、表演家、聽眾的身份，在音樂表演觀念和美學觀念上是重大突破。
四、德國宗教音樂改革
伴隨宗教改革的新音樂運動的中心是馬丁•路德的偉大形象。作為人文思想的主要人物之一，他認為音樂是活的藝術，是現(xiàn)時的藝術，他考慮音樂時，不僅僅為了音樂的自身價值，而且把它當做語言，看做教育工具，使年輕人更能接受上帝的福音。將世俗歌詞的意思改寫成宗教的歌詞，隨之天主教的教堂音樂轉為路德福音派教堂音樂。獻給圣母瑪利亞的各種德語和拉丁語贊美詩和天主教的其他教堂歌曲被改寫，以符合新的教義。路德本人其實并不反對崇拜圣母瑪利亞和圣徒，但是他的后繼者認為，這類歌曲必須按“基督精神”加以改進。宗教音樂改革對強大的中產(chǎn)階級影響最大，這一圈子對宗教傾向的反應最為積極。這些音樂家是社會結構的有機部分，他們和教師、教堂主唱家、管風琴師或牧師一樣是依賴政府和教會生存的。在這些中產(chǎn)階級的氣氛中興起了有別于唱詩班的新教學校。新教學校的興起對音樂的傳播提供了廣闊的平臺，一部分音樂愛好者和音樂家利用當時的流行音樂素材、格里高利圣詠、世俗的“持續(xù)聲部”和民歌，并將之反復改變以適應情景的需要。文藝復興時期的法國尚松反映了法國人的民族性：幽默、敏感、瀟灑。其中的音樂節(jié)奏基本決定于歌詞和節(jié)奏。威尼斯樂派作為意大利的音樂文化中心，其代表人阿德里安•維拉爾特創(chuàng)作了牧歌這一演唱形式，并創(chuàng)造了純粹的器樂音樂和風格，把復調的作曲技巧傳給17世紀。16世紀末的反宗教改革時期，由扎爾林諾提出的和聲與歌詞之間的關系，由他的學生溫琴磋•伽利萊將問題升華，首先他基于實踐，對復調音樂與歌詞的結合持否定態(tài)度，希望歌詞和音樂之間能建立在清晰和邏輯關系之上，其次主張單旋律音樂的發(fā)展。
五、文藝復興的樂器及理論
在《西方音樂表演觀念史》中，提到樂器的發(fā)展源于器樂音樂的不斷變化與和聲體系的不斷完善……作者只簡單列舉了琉特琴和鍵盤作品的創(chuàng)作大量出現(xiàn)，器樂演奏日益成為文化生活的重要內容，音樂活動越來越專業(yè)化，音樂表演藝術家不僅是創(chuàng)作者，同時也要有專業(yè)化表演的能力。隨后提到的唐•尼古椅•維僧迪諾是盛行的文藝復興理想的最典型的代表。這里的最典型指的到底是什么？作者并未明說，是“音樂脫離復雜的對位復調”嗎？可是接下來又說他強調教堂音樂必須遵守教會調式，接下來作者又說他堅持歌詞的價值和重要性。讓人看了云里霧里，無法了解作者敘述的意圖。筆者認為在樂器的發(fā)展中，隨著觀念的改變，能夠演奏復調的樂器變得重要了，教堂管風琴和琉特琴流行起來，弦樂隊也逐漸代替管樂隊在演奏圣樂和隆重的世俗音樂的場合出現(xiàn)。從這些樂器制造的工藝來看，德國和意大利屬于前列，做工講究、裝飾精細，因此兩個國家的器樂水平也是屈指可數(shù)的。音樂理論在文藝復興時期成為一個新的綜合音樂體系，其中最卓著的是海英里希•洛里斯，又稱格拉雷安，他的著作有《十二調式論》，此著作詳盡論述了法蘭西-弗蘭德斯樂派的復雜的復調作曲法。格拉雷安推崇諾斯坎•德普雷代表古典人文主義精神的實現(xiàn)，是崇高的形式、自然的莊嚴和部分與細節(jié)的和諧平衡等種種理想的絕對體現(xiàn)。理論家的美學理論中強調教堂音樂除了必要的教儀經(jīng)文作為歌詞外，應該有洪亮的復調結構，有肅穆的開端。這種觀點可視為巴洛克時期“莊嚴風格”的雛形。同時在歌唱方面，堅持歌詞在聲樂作品中的價值和重要性。他的理想是歌詞和音樂的完美結合，歌詞為主體，音樂使它更加栩栩如生、扣人心弦。
六、結語
1何謂“時空觀念”
什么是“時空”？一般認為，視覺藝術屬于空間藝術，不屬于時間藝術，因而無法表現(xiàn)時間。但在藝術史中，不乏藝術家將時間空間化，通過不同的手法在作品中暗示時間因素，因而藝術作品便具有了時間和空間結合的構建形式。依照科學觀點來看，現(xiàn)實世界是一個三維的空間，即具有長、寬、深的立體性空間。但藝術不等于科學，藝術呈現(xiàn)的是多種多樣的視覺空間形式，比自然樣態(tài)更加多姿多彩。繪畫作品中的空間感，實際上是一種人為的空間意識，是畫家主觀創(chuàng)作出來的視覺空間，是藝術家主動地、有意識地、創(chuàng)造性地組織和構建畫面的行為。
2時空觀念在西方
西方古典繪畫，有著時空分離的觀念，認為美術是空間的藝術，以表達三維空間特色，其畫面一般表現(xiàn)為靜止的瞬間場面，不表現(xiàn)時間的延續(xù)過程。猶如攝影快照一樣，只選擇那個最有表現(xiàn)力的瞬間。這種三維空間的畫面，最大的特點是立體感、深度感強。它所強調的是深度幻覺，這種追求深度幻覺的風格興盛了近500年。直至19世紀末，超現(xiàn)實主義的誕生，為我們提供了一個四維空間的畫面。四維時空就是將“時間空間化”。在二維的畫布平面上，表現(xiàn)三維空間的幻覺，再表現(xiàn)時間的延續(xù)過程，便是四維時空繪畫。作為西方藝術中將“四維時空”觀念引入作品的超現(xiàn)實主義，以其充滿幻想色彩和異國情調的奇特風格，對20世紀美學產(chǎn)生了重要影響。西方超現(xiàn)實主義作品大多表現(xiàn)夢境，多構成荒誕時空。荒誕時空不拘理法，異乎尋常，時空錯亂，反映著藝術家的奇思怪想，具有“無理而妙”的藝術效果。
3中國藝術中的時空觀念
隨著時代的發(fā)展,這些優(yōu)秀的藝術家高超的演奏技術能否得到普及與傳承,就取決于銅管樂的教育理論的研究與教學方法的研究,小提琴大師‘帕格尼尼’非凡的演奏技巧至今無人超越,為了避免這種現(xiàn)象,就必須把這些優(yōu)秀演奏家的演奏技術破解,才能. 提高.發(fā)展。
大自然給予人類的功能是很微妙的,很多生理現(xiàn)象是不受大腦思維控制的,人類的“呼吸”也是如此。學習銅管樂演奏技術最根本技術就是解決對“呼吸”的控制,決不能把“呼吸”的表面現(xiàn)象作為控制“呼吸”的教學理論。
銅管樂演奏藝術新概念是從人體解剖學.神經(jīng)內科學.流體力學的學術觀點出發(fā),從人體“呼吸”的物理現(xiàn)象來研究人體內氣壓的形成與控制,分析氣流.氣壓.流速.流量以及氣流作用在受力點的狀態(tài)為研究課題,從而達到直觀的教學目地,使學生能夠準確的.有地放矢的煉習,使我們的教學效果達到事半功倍的效果。
氣流的控制與運用是我們學習和演奏銅管樂的主要課題,而且在進入高級別的練習時,要更加謹慎的練習氣流的控制與運用,一旦這個問題解決了,其他的技術練習就比較容易進行下去了。因此,我們必須要把呼吸時人體內的物理現(xiàn)象搞清楚,才能準確的控制與運用氣流。
從物理學的角度講,氣態(tài)和液態(tài)的物質要比固態(tài)的物質難與控制,而它們的變化來源于壓力和震動,控制它們的變化則是各類容器,人體的胸腔和肺部就是一個完美的氣體控制器,它通過呼吸肌的運動來完成人體的生理需要和日常的社會活動。
為了能達到準確控制氣流的目的,就必須了解人體胸腔的結構和呼吸過程中的物理原理,達到在學習銅管樂的過程中不走彎路,起到事半功倍的效果。
胸腔的組織結構
〈1〉胸膜是一層薄的漿膜,可分為臟胸模(肺胸膜)和壁胸膜,臟胸膜緊貼于肺的表面,并深入肺的葉間裂隙內,壁胸膜貼于胸壁內面,膈上面和縱隔表面。臟胸膜與壁胸膜在肺根部連接移行,臟.壁胸膜之間是一個封閉的漿膜囊既胸膜腔。壁胸膜根據(jù)其附著的部位相互移行的四部分︰
1 .肋胸膜 附著于肋與肋間隙內面。
2.膈胸膜 附著于膈的胸腔面上。
3縱隔胸膜 襯貼于縱膈兩側,前份隨心包凸度向后直達肺根,后份覆蓋胸椎椎體,胸主動脈和食管中分包繞組成肺根部的諸結構,在肺根下方形成肺韌帶。
4.胸膜頂(頸胸膜) 包著肺尖上方突出胸廓上口平面,伸向頸根部。(摘自﹕臨床解剖學實物圖譜叢書之二.36頁。主編﹕紀榮明。)人民衛(wèi)生出版社。
〈2〉膈位于胸腹腔之間,成為胸腔的底和腹腔的頂,膈是一薄片狀肌‐腱性節(jié)構,上面覆有胸膜,下面襯有腹膜。膈中央腱性部稱中心腱,中心腱的周圍是呈放射性排列的肌性部分。膈呈穹窿狀突向胸腔,右半膈要比左半膈頂高1cm,從腹側面觀膈頂高達第五肋間平面,從背側面觀膈高相當于第十肋平面。(摘自﹕臨床解剖學實物圖譜叢書之三第十章。主編﹕紀榮明.丁光輝)人民衛(wèi)生出版社。
呼吸過程中的物理現(xiàn)象
從解剖學中我們了解到胸腔是一個密閉的腔體內層為臟層,緊貼在肺的表面,外層為壁層 …胸內壓較大氣壓低,習慣上稱胸內負壓。平靜呼氣末為-3~-5cm水柱,吸氣末為~cm水柱。 摘自(內科護理學)姚景鵬 主編。由于肺部是在胸膜腔內,通過支氣管與大氣相連,肺部的壓力是和大氣壓相等。吸氣時,由于呼吸肌的擴張使胸腔擴大,負壓值升高,且高于大氣的壓力,氣流被吸入肺部。呼氣時,由于呼吸肌的收縮使胸腔縮小,負壓值降低,低于大氣壓,氣流被排出肺部。
由于生理的需要,胸腔的擴張可分為﹕縱向.橫向.縱橫向三種形式,縱向擴張是腹側肌控制,橫向擴張是胸肌控制,縱橫向是腹側肌與肋間肌共同控制。
銅管樂演奏中的氣息運用
在學習演奏銅管樂氣息是至關重要的,它需要持續(xù)高壓穩(wěn)定的氣流。我們從呼吸的三種形式上分析﹕縱向擴張時,由于腹側肌的收縮,膈肌下移呈v型,氣流不易控制,橫向擴張時,由于胸肌的收縮,膈肌凸向部被拉直,氣流也無法控制,只有縱橫向的擴張可以使膈肌整體下移,腹肌收縮使腹腔內的臟器形成緊固的整體,此時,腹肌和膈肌共同發(fā)力。它的發(fā)力過程就像護士在打針時手持注射器,拇指抵著注射器的內管,食指和中指控制著注射器的外管,拇指發(fā)力向外,食指和中指發(fā)力向內。此時,腹側肌和肋間肌保持著擴張的狀態(tài),腹腔就有了持續(xù)的高負壓,膈肌整體作用在緊固臟器上,膈的中心腱向下移動,拉緊并擠壓胸膜腔,這時呼出的氣流就是高壓氣流了。
重點︰腹側肌和肋間肌的舒張和腹肌的收縮形成的是使膈中心腱發(fā)力的對應面,也可以說是支點。在進入高級練習時尤為重要。
發(fā)聲體(振動體)與風口
發(fā)聲體是銅管樂演奏的重要環(huán)節(jié),它關系到音色與技巧的好與壞,我們不能一味的去模仿某些演奏家的表面狀態(tài),如果一味的模仿也可能事得其反弄巧成拙,發(fā)聲體因樂器不同(長號.圓號.小號…)而不同,但有一點是共同的,都是使用外唇震動。因為人的外唇是一組肌肉(輪砸肌)可控制,內唇是軟組織不可控制,論砸肌周圍是上拉肌與下拉肌和左拉肌與右拉肌…。為了使嘴唇像小提琴弦那樣可以控制的產(chǎn)生振動,先使嘴唇扣緊牙齒,把內唇收進牙齦,兩嘴角收緊于犬齒并保持固定,就像小提琴的掛弦板與緊弦軸,將外唇固定在牙齒的外面,超過牙齒少部分的嘴唇就是可以控制的振動體。風口則是上下門齒,如果以唇縫作為風口,將有一部分氣流成 為無用功被浪費掉了,所以,上下門齒的距離才是真正意義上的風口。
控制與放松︰正確區(qū)別來自體內的信號
以上所講的只是理論上的概念,在實際學習運用的過程中還還遠遠不夠的,會遇到很多問題。從理論上講人體是一個變數(shù),有N組肌肉和N數(shù)個神經(jīng)節(jié)點,從神經(jīng)內科學上講,除主干神經(jīng)外還有植物神經(jīng),迷走神經(jīng),三叉神經(jīng)等,人在日?；顒又?/p>
起到不同的作用,每個神經(jīng)節(jié)點都有一組神經(jīng),一個是信號輸入,一個是信號輸出,而每一組肌肉都由一個神經(jīng)節(jié)點的控制。人在日常的活動中遇到的各種情況神經(jīng)組織都會有反應,有的是可控的,有的是不可控的,而這些不可控的神經(jīng)組織又可以通過我們的訓練變化成可控的。因此,我們在學習銅管樂的過程中要正確的分析來自體內的各種信號,找出那些因條件反射出現(xiàn)的干擾信號,加以訓練,使那些不可控的神經(jīng)組織變?yōu)榭煽匦袨?這樣我們的學習和演奏就可以起到事半功倍的效果。
實際運用中的方法 呼吸是我們在學習演奏銅管樂的過程中最重要的環(huán)節(jié),根據(jù)上述理論運用到實際的學習演奏過程中 。?
? ? ? ?1 在練習呼吸時首先要放松身體各部位的肌肉,尤其是胸部,在吸氣時,胸部和肩部不能有任何動作,用腹側肌和肋間肌發(fā)力,使胸腔縱向擴張,同時在保持這個狀態(tài) 下收緊腹肌,使腹部形成緊固的整體并成為發(fā)力的支點。?
? ? ? ?2 在保持上述狀態(tài)下呼氣,此時橫膈肌的中心腱下移向腹部緊固的支點發(fā)力,此時的氣體就是高壓氣流了。
用最直觀的話說(吸氣的力量,就是演奏時的氣壓)?
? ? ? ?3發(fā)聲體的準備,我們可以根據(jù)小提琴弦的震動形式準備我們的振動體,把両個嘴角向兩顆犬牙收緊,把上下唇內的紅肉向牙齦收縮,使外唇貼緊門齒,同時要把上下門齒對齊,使上下唇在一個平面上,上下門齒之間有一邊舌的距離。(風口)
這樣就把振動體準備好了,這也是我們常說的(口型)。再練習的過程中遇到高音,我們把輪匝肌收緊,遇到低音我們把輪匝肌放松,圖示
4氣流通道的準備。氣流通道的好壞直接影響到演奏的能力,好多學生再練習的過程中因氣流通道不好而造成上高音困難,低音下不去,其原因就是:喉結與舌根緊張,舌面抬高,氣流不暢通,而口腔內又因舌面的抬高形成渦流,此時的口腔壓力升高,面部因壓力升高而脹的通紅,使有效的氣壓氣流不能有效地作用在唇尖上而造成的。未了避免上述的情況發(fā)生,我們在練習開始的時候要做到放松,口腔做發(fā)的狀態(tài),把注意力放在做好的發(fā)力點上,同時去感覺頸部肌肉和舌根肌肉的放松,與此同時做哈氣的動作,反復練習,直到控制了頸部肌肉和舌根肌肉的放松狀態(tài)為止。在上述幾項練習完成后,我們就可以開始練習發(fā)聲了。
5 發(fā)聲練習。銅管樂的發(fā)聲是靠氣流摩擦嘴唇產(chǎn)生振動而發(fā)出聲音的,所以我們要先做嘴唇震動的練習。首先按上述(口型)的要求做好口型,然后用哈氣的方法 將氣流送到唇尖,發(fā)出pu 的嗡嗡聲,這個練習要經(jīng)常做,它可以使練習者避免在練習的過程中因錯誤的感覺使嘴唇向錯誤的方向運動。
6舌的運用
舌頭在銅管樂演奏中的技巧占有很大的比重,舌頭的運動主要靠感覺器官的支配,大腦的思維只能起到宏觀的指揮,所以看似簡單實則難。舌的基本組織結構主要是由︰舌肌.舌系帶.舌下線小管開口.舌下阜…等,舌肌 可分為舌內肌和舌外肌,舌內肌構成舌的主體其肌纖維排列呈縱.橫.垂直三個方向,收縮時刻改變舌的外形。舌外肌是起于舌外止于舌內的一組肌肉,其作用是改變舌的位置。(摘自︰解剖學及組織胚胎學。) 陳咨夔 主編 人民衛(wèi)生出版社 舌的運動有些類似蛇的運動,如果用整個舌的運動,那么舌根的肌肉就要收緊,依靠收緊的舌根部的反作用力把大部分舌向前彈射,這樣舌的動作大而笨拙,不適宜演奏。如何使舌完成快速.準確.干凈的切斷氣流,這個問題是一個綜合性的問題,大致可分為三個部分﹕1口腔壓力。2口腔狀態(tài)。3舌的狀態(tài)。
1口腔壓力大,不僅影響舌的運功,而且因口腔壓力大影響到作用在唇部氣流的壓力下降而改變音色和音準。
2口腔狀態(tài)不能是o型,因o型上顎與舌的距離大,舌的運行距離長,而且舌向上運行時舌面會收縮不能干凈的切斷氣流。
3舌的狀態(tài)最為關鍵,直接影響到舌能快速.準確.干凈的切斷氣流。
解決的方法是︰腹側肌與肋間肌的舒張力作用在收緊的腹腔面上,不能有絲毫的上移。使口腔在正常的壓力下。口腔以發(fā)YU的狀態(tài),使口腔成為扁漏斗狀,縮短舌面與上牙齦的距離。做好上述準備后就可以練習舌的吐音動作了,舌輕動,發(fā)du嘟(單吐) .發(fā)du.du.gu嘟嘟咕(三吐) .發(fā)du.gu嘟咕(雙吐)
關鍵詞4G移動通信；OFDM；MUD；IPv6
1引言
第三代移動通信系統(tǒng)是能夠滿足國際電聯(lián)提出的IMT-2000PFPLMTS系統(tǒng)標準的新一代移動通信系統(tǒng)，要求具有很好的網(wǎng)絡兼容性，能夠實現(xiàn)全球范圍內多個不同系統(tǒng)間的漫游，不僅要為移動用戶提供話音及低速率數(shù)據(jù)業(yè)務，而且要提供廣泛的多媒體業(yè)務。根據(jù)ITU的標準，世界各大電信公司聯(lián)盟均己提出了自己的第三代移動通信系統(tǒng)方案，主要有W-CDMA、CDMA2000、TD-CDMA以及我國提出的擁有自主知識產(chǎn)權的TD-SCDMA。但3G也存在以下幾方面的局限性：
不能支持較高的通信速率。3G雖然標稱能達到2Mbit/s的速率，但平均速率只能達到384kbit/s。盡管目前3G增強型技術不斷發(fā)展，但其傳輸速率還有差距。
不能提供動態(tài)范圍多速率業(yè)務。由于3G空中接口主流的三種體制WCDMA、cdma2000、TD-SCDMA所支持的核心網(wǎng)不具有統(tǒng)一的標準，難以提供具有多種QoS及性能的多速率業(yè)務。
不能真正實現(xiàn)不同頻段的不同業(yè)務環(huán)境間的無縫漫游。由于采用不同頻段的不同業(yè)務環(huán)境，需要移動終端配置有相應不同的軟、硬件模塊，而3G移動終端目前尚不能實現(xiàn)多業(yè)務環(huán)境的不同配置。由于3G系統(tǒng)以上的局限性，目前，很多公司已經(jīng)開始著手4G概念通信系統(tǒng)的研究。本文主要介紹4G概念通信的技術特點以及可能采用的關鍵技術。
24G概念通信技術特點
目前，業(yè)界專業(yè)人士對4G概念移動通信系統(tǒng)的共識主要有以下幾點：
a)用戶可以在任何地點、任何時間以任何方式不受限地接入網(wǎng)絡中來；
b)移動終端可以是任何類型的；
c)用戶可以自由地選擇業(yè)務、應用和網(wǎng)絡；
d)可以實現(xiàn)非常先進的移動電子商務；
e)新的技術可以非常容易地被引入到系統(tǒng)和業(yè)務中來。
根據(jù)以上描述，未來的4G系統(tǒng)應具備以下的基本條件。
(1)具有很高的數(shù)據(jù)傳輸速率。對于大范圍高速移動用戶(250km/h)，數(shù)據(jù)速率為2Mbit/s;對于中速移動用戶(60km/h)，數(shù)據(jù)速率為20Mbbit/s;對于低速移動用戶(室內或步行者)，數(shù)據(jù)速率為100Mbit/s。
(2)實現(xiàn)真正的無縫漫游。4G移動通信系統(tǒng)實現(xiàn)全球統(tǒng)一的標準，能使各類媒體、通信主機及網(wǎng)絡之間進行“無縫連接”，真正實現(xiàn)一部手機在全球的任何地點都能進行通信。
(3)高度智能化的網(wǎng)絡。采用智能技術的4G通信系統(tǒng)將是一個高度自治、自適應的網(wǎng)絡。采用智能信號處理技術對信道條件不同的各種復雜環(huán)境進行結合的正常發(fā)送與接收，有很強的智能性、適應性和靈活性。
(4)良好的覆蓋性能。4G通信系統(tǒng)應具有良好的覆蓋并能提供高速可變速率傳輸。對于室內環(huán)境，由于要提供高速傳輸，小區(qū)的半徑會更小。
(5)基于IP的網(wǎng)絡。4G通信系統(tǒng)將會采用IPv6，IPv6將能在IP網(wǎng)絡上實現(xiàn)話音和多媒體業(yè)務。
(6)實現(xiàn)不同QoS的業(yè)務。4G通信系統(tǒng)通過動態(tài)帶寬分配和調節(jié)發(fā)射功率來提供不同質量的業(yè)務。
34G概念通信關鍵技術探討
（1）正交頻分復用（OFDM）技術
第四代移動通信系統(tǒng)主要是以OFDM為核心技術。OFDM技術實際上是多載波調制的一種。其主要思想是：將信道分成若干正交子信道，將高速數(shù)據(jù)信號轉換成并行的低速子數(shù)據(jù)流，調制在每個子信道上進行傳輸。正交信號可以通過在接收端采用相關技術來分開，這樣可以減少子信道之間的相互干擾。每個子信道上的信號帶寬小于信道的相關帶寬，因此每個子信道可以看成平坦性衰落，從而可以消除符號間干擾。而且由于每個子信道的帶寬僅僅是原信道帶寬的一小部分，信道均衡變得相對容易。
OFDM技術之所以越來越受關注，是因為OFDM有很多獨特的優(yōu)點：
a)頻譜利用率高，頻譜效率比串行系統(tǒng)高近一倍。OFDM
信號的相鄰子載波相互重疊，其頻譜利用率可以接近Nyquist
極限。
b)抗衰落能力強。OFDM把用戶信息通過多個子載波傳輸，這樣在每個子載波上的信號時間就相應地比同速率的單載波系統(tǒng)上的信號時間長很多倍，從而使OFDM對脈沖噪聲和信道快衰落的抵抗力更強。
c)適合高速數(shù)據(jù)傳輸。OFDM自適應調制機制使不同的子載波可以按照信道情況和噪聲背景的不同使用不同的調制方式。當信道條件好的時候，應采用效率高的調制方式；而當信道條件差的時候，則應采用抗干擾能力強的調制方式。再有，OFDM加載算法的采用，使得系統(tǒng)可以把更多的數(shù)據(jù)集中放在條件好的信道上以高速率進行傳送。因此，OFDM技術非常適合高速數(shù)據(jù)傳輸。
d)抗碼間干擾(ISI)能力強。碼間干擾是數(shù)字通信系統(tǒng)中除噪聲干擾之外最主要的干擾，它與加性的噪聲干擾不同，是一種乘性干擾。造成碼間干擾的原因有很多，實際上，只要傳輸信道的頻帶是有限的，就會造成一定的碼間干擾。OFDM由于采用了循環(huán)前綴，故對抗碼間干擾的能力很強。
（2）智能天線技術
智能天線采用了空時多址（SDMA）的技術，利用信號在傳輸方向上的差別，將同頻率或同時隙、同碼道的信號進行區(qū)分，動態(tài)改變信號的覆蓋區(qū)域，將主波束對準用戶方向，旁瓣或零陷對準干擾信號方向，并能夠自動跟蹤用戶和監(jiān)測環(huán)境變化，為每個用戶提供優(yōu)質的上行鏈路和下行鏈路信號從而達到抑制干擾、準確提取有效信號的目的。這種技術具有抑制信號干擾、自動跟蹤及數(shù)字波束等功能，被認為是未來移動通信的關鍵技術。
目前，智能天線的工作方式主要有全自適應方式和基于預多波束的波束切換方式。全自適應智能天線雖然從理論上講可以達到最優(yōu)，但相對而言各種算法均存在所需數(shù)據(jù)量、計算量大、信道模型簡單、收斂速度較慢，在某些情況下甚至出現(xiàn)錯誤收斂等缺點，實際信道條件下，當干擾較多、多徑嚴重，特別是信道快速時變時，很難對某一用戶進行實際跟蹤。在基于預多波束的切換波束工作方式下，全空域被一些預先計算好的波束分割覆蓋，各組
權值對應的波束有不同的主瓣指向，相鄰波束的主瓣間通常會有一些重疊，接收時的主要任務是挑選一個作為工作模式，與自適應方式相比它顯然更容易實現(xiàn)，是未來智能天線技術發(fā)展的方向。
（3）無線鏈路增強技術
可以提高容量和覆蓋的無線鏈路增強技術有：分集技術，如通過空間分集、時間分集(信道編碼)、頻率分集和極化分集等方法來獲得最好的分集性能；多天線技術，如采用2或4天線來實現(xiàn)發(fā)射分集，或采用多輸入多輸出(MIMO)技術來實現(xiàn)發(fā)射和接收分集。MIMO技術是指利用多發(fā)射、多接收天線進行空間分集的技術，它采用的是分立式多天線，能夠有效的將通信鏈路分解成為許多并行的子信道，從而大大提高容量。信息論已經(jīng)證明，當不同的接收天線和不同的發(fā)射天線之間互不相關時，MIMO系統(tǒng)能夠很好地提高系統(tǒng)的抗衰落和噪聲性能，從而獲得巨大的容量。在功率帶寬受限的無線信道中，MIMO技術是實現(xiàn)高數(shù)據(jù)速率、提高系統(tǒng)容量、提高傳輸質量的空間分集技術。
（4）軟件無線電（SDR）技術
在4G系統(tǒng)中，若要實現(xiàn)“任何人在任何地點以任何形式接入網(wǎng)絡”的理想通信方式，則至少需要保證移動終端能夠適合各種類型的空中接口，能夠在各類網(wǎng)絡環(huán)境間無縫漫游，并可以在不同類型的業(yè)務之間進行轉換。這就意味著在4G系統(tǒng)中，軟件將會變得非常復雜。為此，專家們提議引入軟件無線電技術，軟件無線電是近幾年隨著微電子技術的進步而迅速發(fā)展起來的新技術，它以現(xiàn)代通信理論為基礎，以數(shù)字信號處理為核心，以微電子技術為支持。軟件無線電概念一經(jīng)提出，就受到各方的極大關注，這不僅是因為軟件無線電概念新技術先進、發(fā)展?jié)摿Υ螅鼮橹匾氖撬鼭撛诘氖袌鰞r值也是極具吸引力的。軟件無線電強調以開放性最簡硬件為通用平臺，盡可能地用可升級、可重配置的不同應用軟件來實現(xiàn)各種無線電功能的設計新思路。其中心思想是：構造一個具有開放性、標準化、模塊化的通用硬件平臺，將工作頻段、調制解調類型、數(shù)據(jù)格式、加密模式、通信協(xié)議等各種功能用軟件來完成，并使寬帶A/D和D/A轉換器盡可能靠近天線，以研制出具有高度靈活性、開放性的新一代無線通信系統(tǒng)。在4G眾多關鍵技術中，軟件無線電技術是通向未來4G的橋梁。由于各種技術的交迭有利于減少開發(fā)風險，所以未來4G技術需要適應不同種類的產(chǎn)品要求，而軟件無線電技術則是適應產(chǎn)品多樣性的基礎，它不僅能減少開發(fā)風險，還更易于開發(fā)系列型產(chǎn)品。此外，它還減少了硅芯片的容量，從而降低了運算器件的價格，其開放的結構也會允許多方運營的介入。
（5）多用戶檢測技術
4G系統(tǒng)的終端和基站將用到多用戶檢測技術以提高系統(tǒng)的容量。多用戶檢測技術的基本思想是：把同時占用某個信道的所有用戶或部分用戶的信號都當作有用信號，而不是作為噪聲處理，利用多個用戶的碼元、時間、信號幅度以及相位等信息聯(lián)合檢測單個用戶的信號，即綜合利用各種信息及信號處理手段，對接收信號進行處理，從而達到對多用戶信號的最佳聯(lián)合檢測。它在傳統(tǒng)的檢測技術的基礎上，充分利用造成多址干擾的所有用戶的信號進行檢測，從而具有良好的抗干擾和抗遠近效應性能，降低了系統(tǒng)對功率控制精度的要求，因此可以更加有效地利用鏈路頻譜資源，顯著提高系統(tǒng)容量。
現(xiàn)有的多用戶檢測算法在計算復雜度與處理時延問題上存在不足，且算法中一些參數(shù)(頻率、幅度、定時、相位等)估計有誤時，會使得相關矩陣產(chǎn)生較大偏差，導致整個系統(tǒng)性能急劇下降。另一方面，當前的MUD算法只考慮了同小區(qū)內的干擾，而沒有考慮相鄰小區(qū)間的同頻率用戶干擾。一般的多用戶檢測研究都假設用戶數(shù)據(jù)是獨立等概率的，沒有考慮信道編碼的影響，現(xiàn)在組合信道編碼和多用戶檢測的研究受到越來越多的重視。另外，目前的研究方向還包括多速率多用戶檢測和多用戶檢測與空時二維信號處理、多載波調制、功率控制等技術的結合。
（6）IPv6技術
4G通信系統(tǒng)選擇了采用基于IP的全分組方式傳送數(shù)據(jù)流，因此IPv6技術將成為下一代網(wǎng)絡的核心協(xié)議。選擇IPv6協(xié)議主要基于以下幾點考慮：
a)巨大的地址空間。在一段可預見的時期內，它能夠為所有可以想像出的網(wǎng)絡設備提供一個全球惟一的地址。
b)自動控制。IPv6還有另一個基本特性就是它支持無狀態(tài)和有狀態(tài)兩種地址自動配置方式。無狀態(tài)地址自動配置方式是獲得地址的關鍵。在這種方式下，需要配置地址的節(jié)點使用一種鄰居發(fā)現(xiàn)機制來獲得一個局部連接地址。一旦得到這個地址之后，它將用另一種即插即用的機制，在沒有任何人工干預的情況下，獲得一個全球惟一的路由地址。
c)服務質量。服務質量(QoS)包含幾個方面的內容。從協(xié)議的角度看，IPv6與目前的IPv4具有相同的QoS，但是IPv6能提供不同的服務。這些優(yōu)點來自于IPv6報頭中新增的字段“流標志”。有了這個20位長的字段，在傳輸過程中，中國的各節(jié)點就可以識別和分開處理任何IP地址流。盡管對這個流標志的準確應用還沒有制定出有關標準，但將來它無疑將用于基于服務級別的新計費系統(tǒng)。
d)移動性。移動IPv6在新功能和新服務方面可提供更大的靈活性。每個移動設備設有一個固定的家鄉(xiāng)地址，這個地址與設備當前接入互聯(lián)網(wǎng)的位置無關。當設備在家鄉(xiāng)以外的地方使用時，通過一個轉交地址即可提供移動節(jié)點當前的位置信息。移動設備每次改變位置都要將它的轉交地址告訴給家鄉(xiāng)地址和它所對應的通信節(jié)點。
4結束語
4G移動通信系統(tǒng)目前還只是一個基本概念，4G網(wǎng)絡的定義仍然還不明確，IEEE等標準化組織仍處于制定標準和規(guī)范的過程中。但是融合現(xiàn)有的各種無線接入技術的4G系統(tǒng)將成為一個無縫連接的統(tǒng)一系統(tǒng)，實現(xiàn)跨系統(tǒng)的全球漫游及業(yè)務的可攜帶性，是滿足未來市場需求的新一代的移動通信系統(tǒng)，它將幫助我們實現(xiàn)充滿個性化的通信夢想。
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作者：彭永紅
在活動中，醫(yī)院團委書記鄭曉雨同志被評為浙江大學“十佳”青年崗位能手。對于醫(yī)院青年文明號的繼續(xù)開展而言，需要在內容、形式等方面繼續(xù)深入挖掘，通過更加豐富的內容和形式來發(fā)揮自身作用，促進醫(yī)院文化的發(fā)展，進而推動醫(yī)院的發(fā)展［3］。青年志愿者青年志愿者是一個屬于青年的光榮稱號，青年志愿者行動是一道屬于醫(yī)院的亮麗風景。醫(yī)院團委青年志愿者行動圍繞中心、服務大局，服務青年、貼近社會，實施重點項目，拓展服務領域，壯大志愿者隊伍，完善工作機制，不斷取得新的成效，一批特色服務項目，在創(chuàng)新中提高，在深化中發(fā)展:①發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)勢，組織培訓醫(yī)院共青團員以及醫(yī)學院學生志愿者，參加醫(yī)院門診導醫(yī)活動。②3月5日學雷鋒日舉辦志愿者活動，進行健康宣教。③5．12護士節(jié)，團委和護理部聯(lián)手，與福利院團委交流溝通，探討志愿者服務合作工作。④舉辦了“圣誕驚喜，情暖人間”的圣誕節(jié)活動。在團委的安排下，身著圣誕老人服飾的美國朋友AARON來到醫(yī)院，看望了部分病區(qū)的住院小患者，并派送了圣誕禮物，給孩子們帶來了圣誕節(jié)的快樂。
在團委的倡導下，各個團支部建立了活動機制，把團支部日常組織的活動與志愿活動聯(lián)系起來。如心胸外科醫(yī)療團隊，通過全體醫(yī)務人員的共同努力，已經(jīng)成為浙江省紅十字會“安童博愛救助基金會”、民政廳“明天計劃”、“海納百川基金會”、浙江省青少年發(fā)展基金會“千里馬基金會”、國際慈善組織“愛無國界基金會”、“海星基金會”、“百合花基金會”等基金會的合作醫(yī)療機構，救助貧困及福利院患兒達500余名。心胸外科徐瑋澤同志榮獲浙江大學優(yōu)秀青年志愿者稱號和浙江大學青工系統(tǒng)創(chuàng)先爭優(yōu)先進個人。發(fā)揮共青團的引領和紐帶作用在醫(yī)院黨委高度重視下，團委的組織建設不斷得到加強。主要體現(xiàn)在:一是修訂完善了團委工作職責和工作制度，將原有工作制度擴增為9項工作職責和11項工作制度。二是不斷加強團干部的培訓、培養(yǎng)工作，推薦兩名在讀研究生為掛職團干部，成為團委的書記助理，增加了團組織的戰(zhàn)斗力。三是有序安排各種會議交流。每月召開1～2次團委辦公例會;每半年召開一次團干部會議，指導團支部工作的開展;承辦了浙江大學團建工作交流會;選派優(yōu)秀團干參加各種培訓會等。為了更好地樹立典型，宣傳先進事跡，帶動青年團員不斷提高自身素質，同時結合時事政治，宣傳我院共青團活動，團委在2009年1月出版了團刊《兒院青年》?！秲涸呵嗄辍纷园l(fā)刊以來，目前共出版6期，發(fā)行4000冊，以其新穎的視角、親民的風格、精美的制作受到了醫(yī)院領導和職工的廣泛關注和好評。團刊范圍廣泛，不僅與同行之間增進了感情，獲得了認可，更重要的是提高了醫(yī)院在全國的知名度，對宣傳醫(yī)院起到了很好的作用。醫(yī)院團委積極開展豐富多彩的團的活動，堅持寓教于樂的方法，加強團的陣地建設，做到“把團旗打起來，把團徽戴起來，把團歌唱起來”，努力營造奮發(fā)向上、進取有為的濃厚政治氛圍。積極協(xié)助工會舉行“五月的鮮花”，“十月的陽光”等大型文藝匯演及球類、游泳、登山涉水等比賽。同時組織新老員工交流培訓座談會，開展“一幫一”活動;為迎接新同事舉辦“迎新晚會”;開展“讓科技之光照亮前進道路”的離團活動;為了更好地服務醫(yī)院廣大單身青年，豐富業(yè)余文化生活，由團委牽頭，聯(lián)合兄弟醫(yī)院等多家事業(yè)單位在輕松快樂的MM桌游吧，共同舉辦“七夕心語”鵲橋會單身青年聯(lián)誼活動。各具特色的團員活動，豐富了團員的文化生活，促進了醫(yī)院的文化建設，培養(yǎng)了團隊協(xié)作精神，充分發(fā)揮了團員在醫(yī)院文化建設中的主觀能動作用。
以“讀書會友”為切入點開展了“一本好書、一起分享、一個心得、一次提高”的“四個一”活動。“杏林書香”項目通過向廣大團員青年推薦優(yōu)秀書籍、交流學習心得，建立快樂的讀書氛圍，引導青年職工通過閱讀認識世界、規(guī)劃人生，在全院共青團組織和廣大團員青年中形成“創(chuàng)建學習型團支部，爭做學習型團員”的良好局面。促進各基層團支部、共青團員不斷加強學習，引導和激勵廣大團員青年多讀書、讀好書，共同營造和諧的醫(yī)院文化氛圍。目前，該活動已被評為院級“創(chuàng)先爭優(yōu)”優(yōu)秀項目，作為醫(yī)院黨建工作示范點予以重點培育?？傊?，醫(yī)院特色青年文化建設與醫(yī)院管理工作關系十分密切，我們如何更好地把兩者結合起來，發(fā)揮兩者互相促進、互相提高的作用意義十分深遠，值得我們在實踐中探索研究，并最終更快地推動醫(yī)院的建設和發(fā)展。
論文 關鍵詞：后“五四”文學；基本形態(tài)；觀念構成；創(chuàng)作概況
論文摘要：后“五四”文學概指“五四”和“五四”文學革命在1927年落幕以后，非左翼的部分作家秉承“五四”精神和作風進行文學創(chuàng)作與文學活動。本文即在這一概念下對30年代民主主義文學、自由主義文學進行重新梳理與定位，具體闡發(fā)后“五四”文學的基本形態(tài)、觀念構成與創(chuàng)作概況。
“五四”文學概指“五四”和“五四”文學革命在1927年落幕以后， 現(xiàn)代
在文學價值觀念的選擇中，如上所述，他們反對明確的功利追求，更為注重 藝術 審美作用，但并不作完全封閉性的理解，只不過將它的價值放到了更為深遠也更為空洞的一些目標上面。朱光潛要發(fā)揮文學使“人心凈化”、“人生美化”的功用，沈從文念念不忘借文學實現(xiàn)民族重造的理想，他在1936年還撰文批評文學創(chuàng)作的“差不多”現(xiàn)象，認為其原因在于“記著‘時代’忘了‘藝術”’，號召作家尊重藝術，懷抱創(chuàng)造經(jīng)典的誠懇嚴肅，為藝術更高遠的目的服務。強調文學的審美價值，重視文學對文化、人心重塑與洗刷的潛移默化的作用，部分地與“五四”時期啟蒙文學觀念遙遙相通。
從美學風格與藝術趣味上看，自由主義作家則觀念分歧，追求各異，后期新月派提倡理性精神與克制態(tài)度，承繼了古典主義余緒;京派文學沈從文、廢名和朱光潛諸人，追求古希臘藝術的靜穆美與
論文摘要：作為現(xiàn)代設計與繪畫藝術，應以多視角的認識論與方法論來認識其藝術設計與繪畫領域的各種不同“性相特征”與語言選擇，從而整合各自獨到的藝術觀與方法論。
由于不同的“性相特征”須選擇不同的“語言結構”方式，其藝術表現(xiàn)因形式、風格而各有不同。繪畫與設計，作為兩種不同形式的藝術表象，在世界各地多元文化的互相浸透與整合下，其界限趨于融匯而顯得模糊不清。因此，傳統(tǒng)意義上的繪畫與設計在其發(fā)展的進程中，常常表現(xiàn)為被現(xiàn)代藝術所取代。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，理應歸功于時代演進的人性本體精神。如果藝術都要表達個性化了的審美特性，那么不管何種門類的藝術同都屬于形式各異且“個性化”了的精神產(chǎn)品，并同時作為客觀實在的精神實體而存在。這是人性本體的審美價值取向所決定的。毫無疑問，繪畫與設計均屬于藝術品范疇。其作品內涵的“立意與觀念”，實質即是個體精神價值取向所決定了藝術作品的靈魂。選擇這些與靈魂相匹配的語言、方法與邏輯形式(包括獨創(chuàng))，就成了呈現(xiàn)畫面審美價值的關鍵所在，無怪乎在哲學中，有其“觀念形態(tài)”的名詞界定之說。
一、觀念與性相特征的關系
“現(xiàn)代藝術”除偶發(fā)性藝術、實驗藝術、兒童藝術外，只要預先有實現(xiàn)自我精神價值取向定位的藝術作品，都不可避免地要面對如下問題：一、創(chuàng)造某種客觀表象的價值意義何在?二、主觀上能否創(chuàng)建某種具有獨特性精神價值的表象?三、實踐過程中是否能夠實現(xiàn)超越自我，即以此來升華自我精神?正是因為被這種純真的“內在”精神所駕御，那么，意向性的某種特定“觀念”則應運而生，如若“觀念”有這樣一種思考前題，性相問題的特征一經(jīng)創(chuàng)立，就成了被精神化了的藝術作品。過去，許多理論家有“形象特征”一說，把“形象”特征稱之為客觀實在的外在表象，我在這里估且以“性相”取代“形象”二字，其實質是因潛藏在“人性本體”的內在精神與“感官知覺”之別。具體地說，“性相特征”則是已被內化了的精神形態(tài)(它同時也包含著抽象與具象兩種類別)。從“性相特征”出發(fā)，我們能夠極大地注入客觀形象的精神內涵，從而強化“人文本性”的標志性特征。
“內化”了的外在形象，從心理學與生理學、物種學與形態(tài)學的角度看來，“性”有別，則“形”各異，猶如倔犟與懦弱、男人與女人、物種之類別、方圓之形態(tài)等等差異，大干世界，萬物之美，大凡可說均同屬于內化之“性質”不同，因而其形態(tài)各異。由此，社會現(xiàn)象才顯得如此千姿百態(tài)、豐富多彩。新、奇、無非在于“觀念內涵”的變異。
但是，假若“性相特征”是“人文”所造的價值取向，那么，抽象與具象、寫實與變形、理性與感性，就只是一個心理定向問題，可以理解為不同觀念下的不同語言表象，出于個人特定的“性相”所造。因此作為“人文”的表現(xiàn)，我們從過去的“自然景觀”過渡到目前的“人文景觀”，其實質就是一個“質”的變化，說明人性化了的多元文化與自然文化在表象上有著“人文”特征的差異。因此，確立“性相特征”的標準，實際是在一種多元文化交織中被提取且重新整合的“新人性化”表相，即個人智能與價值取向的內在精神特性。
在實踐超越自我的過程中，體驗著藝術的真諦，浸透在美化了的精神實體之中，看起來仿佛是“藝術品”而純屬于唯心主義的產(chǎn)品，但實際是由社會滋潤著藝術家個體精神的成長，因而它仍是客觀的(客觀精神及其產(chǎn)品)。因此內化了的“性相”特征，仍屬于社會精神的外延。
二、性相特征與藝術語言的關系
繪畫與設計同作為精神“性相”的客觀實體，作為與藝術相“匹配”①的繪畫與設計“語言”組構方式來構建，其首要問題，即是對繪畫與設計語言中(點、線、面、色彩、明、暗、形態(tài)、方法、質材、技法等諸要素)的選擇與界定，從而構建其形式上新產(chǎn)生的“性相特征”。出于不同的人文特點(或不同性別)，對其周圍事物的認知方式、價值取向，則大不相同，其表現(xiàn)在對同一客觀現(xiàn)象的描述上，各自則存在有表達方式上的認知差異，一如演譯與歸納、摸似與表現(xiàn)、比喻與象征。這些現(xiàn)象，究其原因，主要表現(xiàn)在界定某一現(xiàn)象之前的觀念界入。由于各自所注入的文化內涵不同，認識方式各異，因而在所表現(xiàn)的精神價值取向上、定性上各不相同。因此，在選擇與界定語匯形式上，譬如：對點、線、面某一形式的界定(定形、定色、定調)上，乃至方法與構圖等，則各不相同。
查看更多相關論文：藝術理論學論文藝術類論文目前，就繪畫與設計界的傳統(tǒng)語言的形式(單指點、線、面)而言，則有幾何學的界定、心理學的界定、過程主義(即無果)的界定、錯視學的界定等等。總之，同一藝術對象的客觀實體可作多元的界定；認識與應用在藝術表現(xiàn)中各有各的定向。色彩也同樣如此，中國水墨畫為了求得去欲呈慧、清心雅致的審美標準，從而簡略了光效應中的所有色彩，而在水墨中尋求干、濕、濃、淡、焦，即所謂的“五色”。對色彩而言，“水墨”(黑白二分，陰陽互現(xiàn))就是中國水墨畫的色彩語言，這是典型的士大夫文化觀念所界定的，從而導致了中國“水墨”畫派。在中國道家文化中，“太極”則是“知黑守白”，表陰、陽兩極，并認為此兩極的和諧運行，有如宇宙本體的守恒定律一樣，這不能不說“水墨畫”的呈現(xiàn)，意味著文人墨客再現(xiàn)了“宇宙本體”的審美特性與真實的道家文化觀。而西洋畫的形、光、色、質等。由于以相對客觀呈現(xiàn)的認知方式為基準，對自然表象作客觀解析與表現(xiàn)，從而獲得有如照片似的審美效應?？梢姡缛衾L畫與設計乃致各種藝術門類，其本質是從人性特征的某點出發(fā)。
據(jù)分類學原理，知識分為“純粹知識”與“應用知識”兩類，如若我們所學知識大多屬于“純粹知識”的話，那么“應用知識”的提升則成了自我認識能力的問題，立意與能力指向與觀念是藝術的關鍵所在。只有將上述兩類知識有機地結合、定性后，“純粹知識與應用知識”方能顯示出能力與觀念的統(tǒng)一。一如對點、線、面、形態(tài)的有效界定，對明暗、色性、質地的有效配搭，對透視法、構成法(大小與方向，位置與空間，節(jié)奏與均衡，對立與統(tǒng)一，分解與整合、方法與技巧)等諸法則應用。這一系列的所謂“純粹知識”，我們怎樣去表現(xiàn)觀念中的主題，就成了我們對純粹知識的理解方能到達便通的應用。從而既不舍棄“純粹知識”，而又合理便通地使用這些有效的藝術語言，來解決“觀念”這一問題。否則，就會受到所學“純粹知識”的制約，從而導致機械地拼湊與堆積，“純粹知識”就會障礙自我認識能力，失去自我構建觀念的主動權，在這種被動的情形下產(chǎn)生不了藝術的感染力，找不到個性化的藝術語言。所以，“語言”選擇重在觀念、重在塑“意”，即重在“性相特征”的構造與把握。
還有一點必須指出的是，選擇重在“合適”。所謂“合適”，就是選擇與既然定的性相特征相關的，能最忠實地表達某種藝術觀念的藝術語言。比如旨在咫尺間創(chuàng)造無限天地的中國山水畫，正是因為他有“內化”的認識能力，并能動地運用相匹配的構圖散點透視等法則，因而能突破有限，“黑”是實體，“白”是空間，創(chuàng)造無限。否則，沒有預先“貼切”的觀念界定，或不明確意境，簡單的“合適”、“貼切”、“匹配”的藝術選擇就難以進行，因為任何選擇都，要能夠經(jīng)得(諸如形、色等要素整合，再現(xiàn)“性相特征”)起“觀念”的檢驗。
繪畫與設計藝術中“性相特征”的表象，如同文字藝術一樣，語匯眾多，選擇各異，不同的語言塑造出不同的個性形象，不同形態(tài)色質的點、線、面，適合于不同質的“觀念”要求，“貼切”與“合適”的表意，在這種意義上，方能顯示其“性相特征”。從古典主義到后現(xiàn)代主義，流派眾多，無不是從特定的自我認識(繪畫語言)界定出發(fā)，創(chuàng)造性的表達了某種主義；“個性化”展示并由此產(chǎn)生，其“人文”特性的擴充與演進方能呈現(xiàn)。因此，在不同的歷史長河中不斷地向前推進，創(chuàng)造出各不相同的、新的審美標準，也充分地展現(xiàn)了不同的“性相特征”的文化底蘊與“人性本體”即時代精神。
