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篇1

關(guān)鍵詞:競技體育;倫理;構(gòu)建;途徑

中圖分類號:G808文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1004-4590(2009)05-0074-03

Abstract:The paper expounds the trouble of athletics ethics in basic of discussing the content of athletics ethics, and put forwardSome constructing ways, hopes to provide reference for the athletics ethics development.

Key words: athletics; ethics; construct; way

當(dāng)前競技體育領(lǐng)域中,在名與利的驅(qū)動下,運(yùn)動員、教練員、裁判員以及競賽組織者“拜金主義”、“個(gè)人主義”的傾向十分明顯。賽場上違反體育道德的事件也日益增多,且日趨嚴(yán)重,例黑哨、興奮劑、假球等,由此引發(fā)了一系列的倫理道德問題。這些問題如果沒有得到很好的解決,將嚴(yán)重影響到競技體育的可持續(xù)發(fā)展。

1 競技體育倫理內(nèi)涵

要把握競技體育倫理的內(nèi)涵,首先要弄清楚競技體育以及倫理的含義,再分析兩者之間的關(guān)聯(lián)。關(guān)于競技體育的概念,很多專家都有不同的表述,但運(yùn)用最廣泛的要數(shù)田麥久在《運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)》一書中的表述“競技體育作為體育的重要組成部分,是以體育競賽為主要特征,以奪取比賽優(yōu)勝為主要目標(biāo),超越人類自我極限為目的的社會體育活動”。從上可以看出,競技體育包含四個(gè)方面的內(nèi)涵:體育的組成部分、突出訓(xùn)練和競賽、發(fā)揮人體的極限運(yùn)動能力、創(chuàng)造優(yōu)異的運(yùn)動成績并取得比賽勝利。這些界定是以“運(yùn)動、競賽、獲勝”為核心的,長期以來競技體育的工作也基本上都是圍繞這種價(jià)值取向而展開,從而忽略了競技體育所蘊(yùn)含的文化性和價(jià)值理性,導(dǎo)致了競技體育長期非均衡的發(fā)展。于是出現(xiàn)競技體育呼喚倫理的現(xiàn)象,形成競技體育倫理?！皞惱碜鳛槿祟惖淖晕野l(fā)展在個(gè)人欲望的滿足與社會秩序的和諧之間的一種平衡機(jī)制,即是人類自我實(shí)現(xiàn)的方式,也是社會矛盾調(diào)解的方式和調(diào)解社會關(guān)系的手段”[2]。基于以上定論,可以認(rèn)為競技體育倫理是競技體育工作者、競技體育活動參與人員及運(yùn)動員在從事體育訓(xùn)練、體育競賽、體育管理、體育欣賞等活動時(shí)所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則,是應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支。與此同時(shí),它的基本問題也是道德與利益的關(guān)系問題,包括經(jīng)濟(jì)利益與道德利益的關(guān)系與個(gè)人利益和社會整體利益的關(guān)系兩個(gè)方面。

2 競技體育倫理問題的具體表現(xiàn)

2.1 高新技術(shù)的異化所引發(fā)的倫理問題

科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天,借助它,在運(yùn)動方式、訓(xùn)練條件、場地器材上都獲得了相應(yīng)的幫助,使人類最大限度的發(fā)揮運(yùn)動極限、戰(zhàn)勝自我已成為現(xiàn)實(shí)。在很多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家,為了提高運(yùn)動成績,不惜重金尋求科學(xué)的幫助,例游泳選手的特殊泳衣、劉易斯的昂貴跑鞋等,無不展示出科學(xué)技術(shù)對提高運(yùn)動成績的推動作用。但我們在為人類極限一次次被打破而歡呼的同時(shí),可曾想到站在起跑線上就已經(jīng)落后的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國家的運(yùn)動員,他們沒有精良的裝備,沒有膨大的科研團(tuán)隊(duì)、沒有最先進(jìn)的訓(xùn)練方法。這些對比如何體現(xiàn)奧林匹克運(yùn)動“公平競爭”的精神?

除了這種在規(guī)則允許之內(nèi)的科技支撐之外,還有一個(gè)突出的問題,就是濫用違禁藥物的問題。從1904年第3屆奧運(yùn)會上第一次發(fā)現(xiàn)美國馬拉松運(yùn)動員托馬斯•?？怂狗倪`禁藥物以來,全世界無時(shí)無刻不在與興奮劑進(jìn)行斗爭,但不論反興奮劑力度多么大、檢測手術(shù)多么高明,競技體育中使用興奮劑的例子從沒有停止過,并大有愈演愈烈之勢。這種所謂的利用藥物挖掘“潛能”的行為,實(shí)際上是對運(yùn)動員的一種摧殘,對奧林匹克“公平競爭”精神的一種褻瀆。

2.2 競技體育商業(yè)化所引發(fā)的倫理問題

競技體育商業(yè)化的道路曾給奄奄一息的奧林匹克運(yùn)動帶來了勃勃生機(jī),從對奧運(yùn)會舉辦的畏恐不及到競相申辦;從奧委會的“清水衙門”到富有的經(jīng)濟(jì)狀態(tài),無不顯示了商業(yè)化的魅力。各個(gè)政府、財(cái)團(tuán)、公司、企業(yè)都紛紛涉入到競技體育領(lǐng)域,無不想從中得到最大的經(jīng)濟(jì)利益。運(yùn)動員也不再僅僅享受比賽的樂趣與榮譽(yù),正如美國著名的田徑運(yùn)動員邁克爾•約翰遜所說“人們只為榮譽(yù)參加比賽的時(shí)代已經(jīng)過去了,我們參加比賽既為榮譽(yù),也為金錢”。

當(dāng)賺錢成為競技體育的終極目標(biāo),當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益成為競技體育存在的決定因素之一后,清潔的奧林匹克精神和宗旨受到極大的威脅,體育活動參與者的各類人群(運(yùn)動員、主辦者、贊助商、裁判員等)出現(xiàn)與金錢茍且在一起交易的現(xiàn)象,各種扭曲、變態(tài)的現(xiàn)象也在世界競技體育舞臺上不斷的上演。2006年意甲的“電話門”事件;田徑黃金站比賽上運(yùn)動員與組織者的討價(jià)還價(jià);職業(yè)聯(lián)盟與球員的勞資糾紛導(dǎo)致的罷賽;還有裁判員的營私舞弊等。這些現(xiàn)象大多都是“金錢至上”觀念造成的,受到最大危害的是奧林匹克運(yùn)動的公正、公平、平等的競爭意識。此外,也會傷害運(yùn)動員、教練員,打擊了他們刻苦訓(xùn)練的積極性,最終阻礙競技體育運(yùn)動水平的提高和健康發(fā)展。

2.3人文教育的匱乏所引發(fā)的倫理問題

第二次世界大戰(zhàn)從根本上轉(zhuǎn)變了學(xué)校教育的職能和方向,衡量教育是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)中,國家的需要、知識的傳授占據(jù)著越來越大的比重,個(gè)人的道德教養(yǎng)被擠入狹小的隙縫?！皩W(xué)校教育不是改變和加強(qiáng)對人的整體培育,而是傳授理智的技能和科學(xué)的知識?？茖W(xué)、外語和數(shù)學(xué)的高質(zhì)量成為學(xué)校追求的目標(biāo)?！币虼?在世界教育范圍內(nèi),人文教育逐漸讓位于學(xué)術(shù)和技術(shù)訓(xùn)練,導(dǎo)致個(gè)人道德教養(yǎng)的缺乏。這種缺乏也以體育暴力的形式充斥著體育賽場,造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失和大量的人員傷亡,嚴(yán)重影響了體育競賽的秩序。例1985年發(fā)生在比利時(shí)布魯塞爾的大血案;2002年中國甲A聯(lián)賽第三輪陜西國力隊(duì)與青島頤中海牛隊(duì)比賽結(jié)束后,發(fā)生的球迷追打裁判、放火、破壞警車的惡性事件。此外,還有困擾英國的“足球流氓”,中國足球場上的“京罵”,這些都使得觀眾的體育倫理問題日益引起人們的關(guān)注。

3 競技體育倫理的構(gòu)建途徑

3.1 注重中西方倫理思想的綜合

1988年全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者,在法國巴黎召開的會議言稱“如果人類要在21世紀(jì)生存下去,必須回頭2500年,去吸收孔子的智慧。東方文化經(jīng)過重新鍛煉,必將煥發(fā)青春,鑒照今天與未來。它屬于中國,也屬于世界;它屬于過去,也會照耀未來”。中國傳統(tǒng)體育倫理講究“天人合一”、“溫良恭儉讓”,體現(xiàn)在個(gè)體與群體間的關(guān)系就是典型的“集體主義”,強(qiáng)調(diào)服從,以集體為核心,關(guān)注集體的榮譽(yù)與責(zé)任,而忽視個(gè)人自身的快樂;強(qiáng)調(diào)友誼第一、比賽第二,強(qiáng)調(diào)過程的參與,而忽視結(jié)果,缺乏競爭精神和對效率的追求。而以現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動為代表的西方體育崇尚競爭與對抗,顯示外化的力量和征服人,通過比賽和征服,發(fā)泄人的情感,張揚(yáng)生命的個(gè)性;強(qiáng)調(diào)人性的發(fā)展和對人體機(jī)能的開發(fā)。

中西體育的這種差異性使中西體育倫理思想有著不同的價(jià)值取向。中國傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)身體的健康、保健、治療等,追求身心的和諧發(fā)展及人與自然的和諧統(tǒng)一。西方體育強(qiáng)調(diào)對人體的外在塑造,追求通過人自身的不斷努力與自然相抗?fàn)?從而征服自然、改造自然,因而,他們注重高水平競技運(yùn)動的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)與訓(xùn)練方法的研究,過分的注重結(jié)果而忽略過程。

中西方體育倫理思想的這種差異可以很好的進(jìn)行互補(bǔ),這種互補(bǔ)可以很好的推動世界體育健康、平穩(wěn)的發(fā)展。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動出現(xiàn)的“重物輕人”、“工具化”等弊端可以用中國傳統(tǒng)體育的“和諧”、“道德規(guī)范”來糾正;西方體育追求效率、遵循市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的思想,可以對中國體育形成很好的補(bǔ)充。薩馬蘭其先生也看到中西體育文化的這種互補(bǔ)性,認(rèn)為這種互補(bǔ)是很有必要的,提出“國際奧委會主導(dǎo)思想應(yīng)建立在溝通東西方文化的基礎(chǔ)上”的建議。

3.2 完善競技體育道德評價(jià)機(jī)制

在社會生活中,人們會自覺不自覺地根據(jù)自己的思想觀點(diǎn)和道德觀點(diǎn)去評判他人的行為和衡量自己的行為,這就產(chǎn)生了道德評價(jià)。所謂體育道德評價(jià)是指人們依據(jù)一定的社會體育道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),通過社會輿論和內(nèi)心信念對他人或自己在體育活動中的思想和行為進(jìn)行善惡價(jià)值判斷,以表明褒貶態(tài)度的道德活動[6]。競技體育道德評價(jià)既是競技體育活動參與者對自己和他人體育行為道德性的一種判斷,也是調(diào)整競技體育行為的一種社會力量。它能夠在體育實(shí)踐活動中揚(yáng)善抑惡、扶正祛邪,對形成良好競技體育道德風(fēng)尚,維護(hù)健康的競技體育發(fā)展環(huán)境均有重要的作用。

評價(jià)任何事物,都要有個(gè)標(biāo)準(zhǔn),沒有標(biāo)準(zhǔn),就很難對事物進(jìn)行衡量。在競技體育道德評價(jià)中,人們常以善與惡、公正與偏私、誠實(shí)與虛假等倫理準(zhǔn)則作為基本的標(biāo)準(zhǔn),來評價(jià)體育活動參與者的行為。在評價(jià)依據(jù)方面,應(yīng)堅(jiān)持目的和手段的一致性,即競技體育活動參考者不僅要求樹立正確的體育行為目的,而且要求為實(shí)現(xiàn)目的的手段也應(yīng)合乎體育道德要求。偏執(zhí)于任何一方,都是不可取的,都應(yīng)采取措施幫助其改正。

競技體育道德評價(jià)還應(yīng)從參與者當(dāng)時(shí)所面臨的具體狀況予以客觀的分析,發(fā)現(xiàn)其行為背后的真實(shí)動機(jī)及其行為的真正本質(zhì)。一般來說,參與者在實(shí)施行為時(shí)所擁有的自由度與其行為所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任大小成正比關(guān)系,行為的自由度越大,其責(zé)任也就越大,反之就越小。例在籃球賽場上,一方隊(duì)員破壞另一方的進(jìn)攻,在迫不得已的情況下對對方隊(duì)員采取非人身傷害為目的的戰(zhàn)術(shù)性犯規(guī)。從表面上看是違反道德的行為,但對于贏得比賽、形成激烈的比賽場面卻又是必需的,對這種行為,我們不應(yīng)上升到倫理道德的層次。

3.3 加強(qiáng)競技體育倫理道德的教育

盡管外部制度對人的行為有很大的制約作用。但研究表明:人的行為最終是在其思想指導(dǎo)下做出的,人的思想意識對其具體的行為起著決定性的作用。因此,競技體育領(lǐng)域不能忽視人的思想的培養(yǎng)、道德的培養(yǎng)。我們應(yīng)有意識地在社會層面上向人們宣傳、灌輸體育道德的原則和規(guī)范,向社會昭示最基本的體育道德主張和價(jià)值導(dǎo)向,幫助人們提高自身的體育道德認(rèn)識水平和體育道德判斷能力。在倫理道德的教育對象上,應(yīng)包括對運(yùn)動員的教育、對裁判員的教育、對教練員的教育、對競技體育科技工作者的教育以及對競技體育觀眾的教育。

在對運(yùn)動員的教育上,因?yàn)樗麄兡挲g小、長時(shí)間的訓(xùn)練導(dǎo)致文化水平的偏低、名利誘惑早期化、比賽壓力大。因此,對他們的倫理道德教育要從人文素質(zhì)教育入手,提高他們的接受能力、認(rèn)知水平、分析能力,才能有助于凈化他們的心靈,匡正他們的言行,自覺的遵守競技體育道德規(guī)范。在對裁判員和教練員的道德教育上,要樹立他們公平公正的道德觀、正確的榮辱觀、價(jià)值觀等,因?yàn)?賽場上很多丑陋的現(xiàn)象,例黑哨、興奮劑、假球等,其根源在于裁判員和教練員的不正確履行職業(yè)道德,只求私利的滿足,而犧牲其他人的利益?？萍脊ぷ髡咭咽歉偧俭w育的直接參與者,他們的成果直接內(nèi)化于競技體育的各個(gè)環(huán)節(jié),可以說興奮劑的增加與檢測手段的“道高一尺,魔高一丈”現(xiàn)象很大一部分程度要“歸功”于科技工作者,因此,對科技工作者進(jìn)行道德教育,使他們樹立正確的價(jià)值觀是很有必要的。

3.4 加強(qiáng)體育立法和執(zhí)法建設(shè)

在市場經(jīng)濟(jì)條件下,雖然體育道德與體育法規(guī)在維護(hù)社會穩(wěn)定,推進(jìn)體育發(fā)展中的方式和范圍不一樣,但兩者聯(lián)系緊密,缺一不可。體育道德主要是通過人的內(nèi)心良好品質(zhì)的塑造,實(shí)現(xiàn)道德的教化,是自律;而體育法規(guī)是帶有強(qiáng)制性的外在約束,是他律[6]。從范圍來看,體育道德是從利益、善與惡的角度出發(fā),體育法規(guī)則是從權(quán)利及義務(wù)的角度出發(fā)去調(diào)節(jié)人們的關(guān)系和活動。因此,克服或減少競技體育行為中倫理道德的缺失,除加強(qiáng)行業(yè)自律外,還應(yīng)促進(jìn)配套的體育法規(guī)的發(fā)展,用他律的方式推動競技體育朝健康的方向發(fā)展。

首先,要完善立法。面對新的形式應(yīng)注入新的內(nèi)容,反映出發(fā)展著的競技體育的市場需求。雖然我國已經(jīng)有了《體育法》,但相對其他領(lǐng)域,我國的體育立法還相當(dāng)落后,也嚴(yán)重滯后于體育的發(fā)展速度。我們應(yīng)盡快制定競技體育法(明確競技體育主體的權(quán)利及義務(wù))、體育程序法(實(shí)施體育法律法規(guī)的實(shí)施程度,提高司法效率)、體育仲裁法(解決競技體育活動中,運(yùn)動主體間的權(quán)利與義務(wù)糾紛的專門性法律)等。

加強(qiáng)立法的同時(shí),還應(yīng)加大執(zhí)法的力度,做到“有法必依,執(zhí)法必嚴(yán)”。對打假球、黑哨事件,廣大觀眾可通過民事手段,對比賽的組織者提訟,要求其承擔(dān)違約責(zé)任,給予經(jīng)濟(jì)賠償,從而在經(jīng)濟(jì)上對比賽的組織者形成壓力,迫使他們自覺保證比賽的公正性。此外,還應(yīng)該通過行政手段,對這些事件的組織者、參與者進(jìn)行嚴(yán)厲的行政處罰,可以對他們警告、罰款、禁賽、取消資格等,情節(jié)特別嚴(yán)重而構(gòu)成犯罪的,要依法追究其刑事責(zé)任,讓他們承擔(dān)相應(yīng)的行政法律責(zé)任。

3.5 正確處理“義和利”關(guān)系的平衡

利益是人們通過社會關(guān)系表現(xiàn)出的不同需要,是個(gè)人和社會集體活動的驅(qū)動力[4]?！傲x和利”關(guān)系的平衡問題實(shí)質(zhì)上是如何處理個(gè)人利益和國家利益關(guān)系的問題。所謂“義”,即道義、國家的整體利益,重在集體利益,強(qiáng)調(diào)社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn),具有理想性;所謂“利”,即個(gè)人的名譽(yù)、地位、金錢等,重在個(gè)人利益,強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn),具有現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)前競技體育所引發(fā)的很多倫理問題,其實(shí)是人與自然、人與社會、人與他們、人與自身和諧關(guān)系的破壞,所造成的道德沖突,其根源是“義和利”關(guān)系的不平衡。

在競技體育的發(fā)展中,既要追求經(jīng)濟(jì)效益,崇尚個(gè)人利益,即“重利”,但也不能見利忘義,犧牲集體利益,犧牲競技體育的可持續(xù)發(fā)展。我們應(yīng)以“義”導(dǎo)“利”、“義利”兼顧,使其協(xié)調(diào)發(fā)展。在個(gè)人利益與社會利益、自我利益和他人利益之間保持一種適當(dāng)?shù)钠胶夂蛷埩?從而保持競技體育的良性運(yùn)行[7]。

4 小 結(jié)

隨著各種不合理事件越來越頻繁地充斥在體育賽場,其引起的后果越來越嚴(yán)重,當(dāng)代競技體育中的倫理問題已引起了人們的極大關(guān)注。本文認(rèn)為其主要根源在于高新技術(shù)的異化、競技體育商業(yè)化以及人文教育的匱乏等,競技體育倫理體系的重構(gòu)已迫在眉睫。其重構(gòu)途徑有:注重中西方倫理思想的綜合、完善競技體育道德評價(jià)機(jī)制、加強(qiáng)競技體育倫理道德教育、加強(qiáng)體育立法和執(zhí)法建設(shè)以及正確處理“義和利”關(guān)系的平衡。

參考文獻(xiàn):

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篇2

關(guān)鍵詞：文學(xué)批評問題挑戰(zhàn)

一、當(dāng)代文學(xué)批評受到的制約

當(dāng)代文學(xué)批評在發(fā)展過程中受到多個(gè)方面的制約，比如現(xiàn)代化的心態(tài)、進(jìn)化論的思維習(xí)慣等。加強(qiáng)當(dāng)代文學(xué)批評研究，需要對當(dāng)前文學(xué)批評面臨的問題進(jìn)行分析。

（一）“現(xiàn)代化”心態(tài)對文學(xué)批評發(fā)展的制約

在我國的本土語境中，人們對于現(xiàn)代化思想文化的理解還比較片面，認(rèn)為現(xiàn)代化的思想就是一種新和一種時(shí)髦，但是這種現(xiàn)代化的理解是十分狹隘的，如果只是單純地追求一種新穎和時(shí)髦，并沒有為思想文化增添一些新的東西，因此這種所謂的新穎以及時(shí)髦持續(xù)不了太長的時(shí)間，尤其是在瞬息萬變的社會中，任何一種時(shí)興的東西都十分短暫。最關(guān)鍵的問題是，所謂的新穎并一定是有價(jià)值的，對思想文化的內(nèi)涵的衡量，并不是以時(shí)間上的新穎以及時(shí)髦作為標(biāo)準(zhǔn)的，往往是時(shí)間越久越有歷史沉淀的東西更有價(jià)值和意義，這種經(jīng)時(shí)間沉淀的東西往往也不會因?yàn)闀r(shí)間而消逝。因此當(dāng)前社會上存在的一種現(xiàn)代化的理論對于文學(xué)批評理論的發(fā)展往往存在一定的限制。

（二）進(jìn)化論的思維習(xí)慣對文學(xué)批評發(fā)展的制約

思想文化的發(fā)展并不是線性的，而是時(shí)間的一種非線性的累積，由于人們在思考的過程中往往形成了一種思維定式，對我國本土的思想文化界以及文學(xué)批評理論界的發(fā)展有很大的影響。如果我們在發(fā)展文學(xué)批評理論的過程中不能對這種思維定勢進(jìn)行突破，則根本不可能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。從某種意義上來講，我們常說的一種規(guī)律，往往就是人們在長期的發(fā)展過程中形成的一種目的，這種進(jìn)化論的思維方式對于當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)批評理論的發(fā)展有很大的限制。

（三）在文學(xué)批評過程中缺乏批判精神

近年來，我國的本土文學(xué)批評界在積極倡導(dǎo)一種寬容的精神，即主張不予外界進(jìn)行爭辯，對外界的任何道理都應(yīng)該要理解和包容，這樣才會促進(jìn)社會的和諧進(jìn)步，促進(jìn)相關(guān)的理論的發(fā)展。這種寬容精神也是一種現(xiàn)代化的體現(xiàn)，是當(dāng)前社會中存在的一種思維定式，如果不寬容就會被看成是不識時(shí)務(wù)不現(xiàn)代的。但是這種所謂的寬容反而導(dǎo)致文學(xué)批評理論的發(fā)展過程中缺乏一種批判的精神，但是如果將寬容精神運(yùn)用得好，則可以促進(jìn)文學(xué)批評理論的發(fā)展?！皩捜荨钡木衽c文學(xué)批評的職能是不沖突的，寬容意味著有不同的觀點(diǎn)以及理論，不同的觀點(diǎn)以及理論在發(fā)展過程中都會有自己存在的價(jià)值，各種不同的理論在相處的過程中也應(yīng)該要積極保持對外界的一種批判，以一種客觀的視角去看待自身與外界之間的關(guān)系，做到理解與批判共處。然而我們當(dāng)前的時(shí)代就是一個(gè)圓潤的時(shí)代，更加注重技巧的圓熟，加上各種商業(yè)利益以及體制化的生存方式的存在，導(dǎo)致社會發(fā)展過程中缺乏獨(dú)立思考的精神。

二、當(dāng)?shù)匚膶W(xué)批評面臨的挑戰(zhàn)

對于我國的文學(xué)批評理論的發(fā)展，應(yīng)該要結(jié)合中國本土文化的傳統(tǒng)以及特征，進(jìn)行有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)在文學(xué)批評的過程中立足于本土的多元文化的平等交流與對話。但是在當(dāng)前我國的文學(xué)批評過程中還面臨著一定的挑戰(zhàn)。

（一）存在極端的民族主義的指責(zé)帶來的挑戰(zhàn)

在我國的文學(xué)批評界的發(fā)展過程中倡導(dǎo)的是重建中國文學(xué)批評理論，并且對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化的過程，這種思想已經(jīng)受到了很多方面的指責(zé)，這種理論在外界很多人看來是一種“極端民族主義”，甚至有人認(rèn)為這種理論完全是沒有必要存在的。但是在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，隨著各個(gè)國家和民族被卷入到對外開放潮流中，任何一個(gè)國家以及民族在發(fā)展過程中都不可能完全保持一種絕對的獨(dú)立，都會受到外來思想以及文化的影響。西方思想文化對中國本土思想文化就產(chǎn)生了一定的碰撞，然而正是由于不同的民族之間的差異，才使得我們的文化能夠被拓展。我們在對外來文化進(jìn)行接受的同時(shí)也應(yīng)該要保持一種獨(dú)立的態(tài)度，即吸收其他文化中的好的一面，對不好的影響進(jìn)行降低甚至是消除。當(dāng)前文學(xué)批評界在發(fā)展時(shí)有的學(xué)者就存在比較極端的民族主義，對外來的很多東西都是排斥的，這種做法并不利于思想文化的建設(shè)以及各種理論的創(chuàng)新，對于文學(xué)批評理論的發(fā)展而言是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。

（二）體制化生存方式帶來的挑戰(zhàn)

體制化的生存方式是當(dāng)前我國本土的學(xué)者以及文人在對文學(xué)進(jìn)行研究時(shí)面臨的一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。在體制的約束下，人們的活動往往都會按照體制的各種需求，進(jìn)行量化，在這種量化的影響下，很多人就會為了社會上普遍追求的東西放棄了自己生活中原本應(yīng)該有的一種獨(dú)立思考的能力，往往更加注重追求“量”的指標(biāo)，而缺乏對文學(xué)發(fā)展中的各種理論進(jìn)行辨證思考，這樣導(dǎo)致泡沫式的學(xué)術(shù)開始泛濫，很多文字垃圾出現(xiàn)。在這種體制化的生存方式中，對文學(xué)批評理論就產(chǎn)生了一種新的挑戰(zhàn)，這其實(shí)是一種學(xué)術(shù)的異化。并不是在追求知識、構(gòu)建思想。體制化的生存方式下要想促進(jìn)文學(xué)批評理論的發(fā)展，最重要的一個(gè)部分就是要保持知識分子的獨(dú)立性以及批判精神，并且以這一種獨(dú)立的精神來應(yīng)對這種體制化的社會。

（三）簡單經(jīng)濟(jì)決定論帶來的挑戰(zhàn)

用簡單經(jīng)濟(jì)決定論來對社會中的思想文化以及文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行解釋是當(dāng)前社會中比較常見的一種方式。在將近五十年的本土的文學(xué)批評理論中一直都是在用這種理論對文學(xué)批評進(jìn)行支撐的，這也使得文學(xué)批評理論在一定程度上與本土的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際情況產(chǎn)生了偏離，使得理論與現(xiàn)實(shí)生活出現(xiàn)了嚴(yán)重的脫節(jié)。此外，簡單經(jīng)濟(jì)決定論的很多觀念與我國本土的思想文化以及各種傳統(tǒng)也存在一些格格不入的狀況，因此，如果不能對這種模式進(jìn)行突破，則很難促進(jìn)各種理論的創(chuàng)新。

篇3

總的來看，經(jīng)過改革開放30年來文藝批評自身的不斷變革發(fā)展，有些問題已經(jīng)基本解決，比如文藝批評的方法模式已不再單一，批評家究竟借鑒采用什么樣的批評方法與批評話語，都已經(jīng)不是問題，只要切合批評對象的特點(diǎn)和解讀需要，能對文藝現(xiàn)象進(jìn)行獨(dú)到深刻的闡釋評析，就是有效的批評方法。再如文藝批評的視角與言說方式也已不再受到局限，批評家是主要站在社會公共立場，偏重于社會化批評，還是基于主體自我的視角，偏重于個(gè)體化的闡釋評論，也都完全取決于自己的選擇定位，只要能切入文藝實(shí)際說明問題富于啟示意義，就能得到人們的歡迎。還有文藝批評的價(jià)值取向，在開放多元的時(shí)代條件下，即便有所倡導(dǎo)，也實(shí)際上不可能有什么強(qiáng)制規(guī)定，仍然取決于批評家的認(rèn)識理解與主體選擇?？傊?dāng)代文藝批評已經(jīng)獲得充分的自由解放，文藝批評的外部環(huán)境條件已經(jīng)發(fā)生根本性改變。在這種現(xiàn)實(shí)情況下，當(dāng)下文藝批評日益凸顯出來的，我以為主要是文藝批評主體性方面的問題，特別是文藝批評倫理問題。

所謂文藝批評倫理，是指批評主體從事文藝批評活動所持守的道德準(zhǔn)則、職業(yè)操守與主體人格精神等等。提出文藝批評倫理問題的理由和根據(jù)也許在于：從文藝批評的本質(zhì)特性來看，它是一種對文藝現(xiàn)象及其文藝作品進(jìn)行認(rèn)識闡釋與價(jià)值評判的活動，這就決定了文藝批評本質(zhì)上不是面向自我的自說自話，而是面向社會、面向他人的一種社會化活動。姑且不論社會化批評本來就需要站在社會公共立場言說評判，并力圖對社會公眾、社會生活產(chǎn)生影響，即便是所謂個(gè)體化批評，實(shí)際上也不可能完全是個(gè)人圈子里的自說自話，必然要關(guān)涉到對作家作品的評說和對讀者社會的影響，因而脫離不了社會性。正如一切社會化活動如政治、經(jīng)濟(jì)、法律等都無不包含倫理關(guān)系（如經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理、法制倫理等）一樣，文藝批評活動同樣包含著一定的倫理道德關(guān)系，因此就必然帶來批評倫理問題。在當(dāng)今文藝批評狀況紛紜復(fù)雜的情況下，批評倫理問題便更加凸顯出來了。

在我看來，當(dāng)今文藝批評倫理問題主要涉及以下幾個(gè)方面。

一是當(dāng)代文藝批評“何為”的問題。這不僅關(guān)乎對文藝批評價(jià)值功能的理解，更是一個(gè)批評倫理問題。如上所說，文藝批評的特質(zhì)在于，它是對文藝現(xiàn)象及其文藝作品的認(rèn)識闡釋與價(jià)值評判活動，之所以需要這種闡釋評判，是因?yàn)樗兄谏罨藗儗ξ乃嚨恼J(rèn)識理解，使文藝活動本身成為更加自由自覺的活動，也使文藝在整個(gè)社會價(jià)值體系的建構(gòu)及其社會文明進(jìn)步中起到積極的作用。在具體的文藝批評活動中，通常需要面對這樣兩個(gè)方面的關(guān)系：一方面，文藝批評具有很強(qiáng)的個(gè)體獨(dú)立性，它需要批評家有自主自由的主體精神，有才識獨(dú)具的學(xué)識修養(yǎng)，有異乎常人的專業(yè)眼光和敏銳的審美判斷力，從而對文藝現(xiàn)象和作家作品有獨(dú)到的認(rèn)識見解與闡釋評析，形成個(gè)性化的批評風(fēng)格，顯示出獨(dú)特的評論價(jià)值；而另一方面，文藝批評又具有很強(qiáng)的社會公共性，它要面對所評論的對象即文藝家，要面對文藝作品的接受者即廣大讀者觀眾，批評家對文藝現(xiàn)象和文藝作品進(jìn)行闡釋分析與價(jià)值評判，必然要對他人和社會產(chǎn)生影響。從前一個(gè)方面而言，批評家固然可以把文藝批評作為自己批評個(gè)性、才情、智慧的自我表現(xiàn)，追求自我精神寄托、修身養(yǎng)性與價(jià)值實(shí)現(xiàn)；而從后一個(gè)方面來看，文藝批評就不能過于“為己”，即不能過于從自我出發(fā)，只為個(gè)人興趣愛好精神寄托，或只為張揚(yáng)個(gè)性露才揚(yáng)己，而是有必要為他人和社會著想，考慮對文藝創(chuàng)作、讀者接受以及社會文化價(jià)值導(dǎo)向所可能產(chǎn)生的影響作用，具有基本的道義良知，承擔(dān)起應(yīng)有的社會責(zé)任。強(qiáng)調(diào)文藝批評的個(gè)體獨(dú)立性及“自為”性，并不意味著可以不承擔(dān)社會責(zé)任，這兩個(gè)方面應(yīng)當(dāng)是有機(jī)統(tǒng)一的。然而現(xiàn)在的問題是，一些文藝批評把兩者的關(guān)系扭曲了。如果說過去的社會化乃至政治化批評過于強(qiáng)化政治評判，只把文藝批評當(dāng)階級斗爭思想斗爭的工具，既排斥了文藝本身的豐富意義，也壓抑了文藝批評的獨(dú)立性，造成了文藝批評的普遍僵化，那么作為對這種現(xiàn)象的逆反，一個(gè)時(shí)期以來某些文藝批評似乎又走向了另一個(gè)極端。有些人極力否認(rèn)文藝批評的社會性，一味強(qiáng)調(diào)文藝批評的個(gè)體獨(dú)立性和自為性，宣稱“我所評論的只是我”，文藝批評不過是評論者的自我表現(xiàn)或智力游戲而已，與社會和他人無關(guān)。由此帶來的則是當(dāng)下文藝批評愈益偏重描述闡釋而回避價(jià)值評判，愈益回避消解社會責(zé)任而向個(gè)人化、私語化的偏向發(fā)展。這顯然是對文藝批評本質(zhì)特性的扭曲，也是有悖于應(yīng)有的批評倫理的。

二是如何對待文藝批評對象的問題。創(chuàng)作者與評論者的關(guān)系，是文藝批評需要面對的基本倫理關(guān)系，也是歷來容易引發(fā)矛盾爭議的問題。從文藝批評倫理的意義而言，我以為最根本的是如何處理文藝批評的原則與寬容的關(guān)系。一方面，文藝批評的本質(zhì)特性在于它是對文藝的認(rèn)識評判活動，這樣它就不能沒有基本的原則立場，不能沒有起碼的價(jià)值觀念，不能沒有關(guān)于是非、善惡、美丑的評判標(biāo)準(zhǔn)，不能喪失價(jià)值評判的功能，不能放棄理應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任。尤其是在當(dāng)今文藝創(chuàng)作充分開放多元容易引起價(jià)值迷亂的情況下，文藝批評更有責(zé)任堅(jiān)守應(yīng)有的原則立場，堅(jiān)持社會普遍公認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則，堅(jiān)持用先進(jìn)文化價(jià)值觀引領(lǐng)文藝實(shí)踐。對于那些挑戰(zhàn)基本道德與審美準(zhǔn)則，褻瀆人性與藝術(shù)的極其低俗惡俗的現(xiàn)象，理應(yīng)進(jìn)行批判抵制，從而凈化文藝環(huán)境。這是對文藝家和讀者負(fù)責(zé)，也是對藝術(shù)和社會負(fù)責(zé)。而另一方面，在堅(jiān)守基本價(jià)值立場的前提下，在藝術(shù)審美的意義上，則有必要倡導(dǎo)“文藝上的寬容”。文藝家的創(chuàng)作如同耕種“自己的園地”，往往依個(gè)人的修養(yǎng)、個(gè)性、才情而自由創(chuàng)造，這樣才有文藝園地的豐富多彩。倘若拿了批評上的大道理去強(qiáng)迫統(tǒng)一，這樣文藝就不能成為文藝了，所以寬容是文藝發(fā)達(dá)的必要條件。不過這種寬容，應(yīng)是秉持批評家應(yīng)有的審美理想與職業(yè)道德，基于對文藝事業(yè)的真誠熱愛和最大善意，對文藝家的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)與審美追求給予充分的理解尊重，以平等的對話交流和熱情的鼓勵(lì)引導(dǎo)，促進(jìn)文藝事業(yè)的健康發(fā)展。這是一種理性的寬容，而不是庸俗的迎合與遷就。在對藝術(shù)和社會負(fù)責(zé)的立場上，寬容與原則也應(yīng)當(dāng)是有機(jī)統(tǒng)一的。然而從現(xiàn)實(shí)情況看，這種關(guān)系也發(fā)生了一定程度的扭曲。鑒于對過去動輒上綱上線扣帽子打棍子式批評的畏懼與嫌棄，如今人們更希望批評的寬容。然而在一些人那里，一旦強(qiáng)調(diào)“寬容”，便似乎可以不要原則，可以不負(fù)責(zé)任地曲意逢迎和隨波逐流，無原則底線地迎合遷就與退讓放縱，這就將使文藝批評的價(jià)值喪失殆盡。而從另一方面看，如今有一種時(shí)尚叫“酷評”，貌似鐵面無私，卻僅憑個(gè)人意氣和主觀好惡，隨意褒貶任意撻伐，讓人感受到的只是某種偏執(zhí)、蠻橫與霸道，缺乏對批評對象的善意理解和理性寬容，這同樣不是應(yīng)有的批評道德，同樣為人們所反感和鄙棄。

篇4

本文作者：劉宗祥工作單位：內(nèi)蒙古民族大學(xué)體育學(xué)院

高校體育專業(yè)培養(yǎng)出來的人才缺乏全面素質(zhì)高校體育專業(yè)主要作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科和其他學(xué)科存在著很強(qiáng)的對立性，所以在高校的體育專業(yè)的教學(xué)當(dāng)中的教學(xué)課程往往就會忽視人文社會科學(xué)知識的教學(xué)，從而導(dǎo)致了高校體育專業(yè)的學(xué)生的知識面單一，除了體育相關(guān)知識以外其他專業(yè)知識很差的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這與我國強(qiáng)調(diào)的綜合素質(zhì)人才來說相差甚遠(yuǎn)，特別是高校的體育教育專業(yè)，由于高校的體育教育專業(yè)的教學(xué)忽視了對學(xué)生全方面素質(zhì)的培養(yǎng)，使得高校的體育教育專業(yè)的畢業(yè)生參與到實(shí)際的體育教育工作中由于缺乏其他方面的知識，不能夠良好地進(jìn)行學(xué)生的教學(xué)，尤其是現(xiàn)在的體育教學(xué)重要強(qiáng)調(diào)的是健康和體育相結(jié)合，高校畢業(yè)的體育教育人才由于對健康知識的缺乏從而導(dǎo)致了教學(xué)質(zhì)量不能滿足實(shí)際的要求，更不用說現(xiàn)在的體育教學(xué)正在向著雙語教學(xué)的模式進(jìn)行發(fā)展，由于高校畢業(yè)的體育教育人才缺乏相關(guān)的知識，則不能進(jìn)行相關(guān)工作的開展。高校體育專業(yè)培養(yǎng)出來的人才不能滿足社會的實(shí)際需要，未能培養(yǎng)出全面人才，這與高校的教學(xué)方法和教學(xué)課程有著直接的關(guān)系，高校體育專業(yè)的教育所培養(yǎng)的人才不能滿足實(shí)際的需要。高校體育專業(yè)的教學(xué)理念落后高校體育教學(xué)存在的問題有很多，但是歸根結(jié)底是高校體育專業(yè)的教學(xué)理念落后所導(dǎo)致，高校體育專業(yè)的教學(xué)理念不能跟上社會發(fā)展的步伐這就會導(dǎo)致高校體育專業(yè)的教學(xué)不能滿足實(shí)際的社會需要，使得高校體育專業(yè)的教學(xué)不能滿足社會的實(shí)際的發(fā)展要求，高校的體育專業(yè)教學(xué)理念過度的強(qiáng)調(diào)了專業(yè)性，而沒有對社會的實(shí)際需要進(jìn)行系統(tǒng)的分析，而使得高校體育的專業(yè)性不能滿足社會的實(shí)際需求，高校體育專業(yè)的教學(xué)理念還停留在傳統(tǒng)的社會時(shí)代，導(dǎo)致了高校的體育專業(yè)不能順應(yīng)社會的發(fā)展需要，不能滿足社會對于實(shí)際的體育人才的具體需求。

由于高校的體育教學(xué)存在著問題，所以必須要對高校的體育教學(xué)進(jìn)行科學(xué)合理的改革，從而保證高校的體育專業(yè)教學(xué)能夠滿足社會的實(shí)際需求，能夠滿足社會的實(shí)際需要，要對高校體育專業(yè)教學(xué)進(jìn)行改革就要明白體育教學(xué)改革的方向，在建立科學(xué)合理方向的基礎(chǔ)之上來完成對高校體育專業(yè)教學(xué)的相關(guān)改革。科學(xué)合理地進(jìn)行培養(yǎng)目標(biāo)的規(guī)劃由于社會對高校體育人才的需求量增大，所以高校的體育教學(xué)必須要對社會市場進(jìn)行良好的分析，掌握市場對人才的實(shí)際需求情況，完成相關(guān)的課程改革、專業(yè)改革等工作，根據(jù)市場的需要來確定不同體育專業(yè)的招收比例，保證高校體育專業(yè)畢業(yè)人才的就業(yè)率，讓高校體育人才的培養(yǎng)能夠良好的滿足市場的實(shí)際需要，推動高校體育專業(yè)的發(fā)展。高校體育專業(yè)教學(xué)更加全面化、系統(tǒng)化高校體育專業(yè)教學(xué)更加注重學(xué)生的各個(gè)方面的能力培養(yǎng)，將各個(gè)學(xué)科教育與專業(yè)體育教育進(jìn)行良好的結(jié)合，培養(yǎng)全面素質(zhì)的高校體育專業(yè)人才，然后根據(jù)不同的專業(yè)類型來制定相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)社會市場對專業(yè)人才素質(zhì)能力的不同要求完成不同體育專業(yè)人才的培養(yǎng)，要將體育教育專業(yè)、社會體育專業(yè)以及運(yùn)動訓(xùn)練專業(yè)等專業(yè)的教育內(nèi)容進(jìn)行良好的劃分，要根據(jù)不同專業(yè)的實(shí)際情況來采取相應(yīng)的教育模式，保證不同專業(yè)的體育人才能夠良好的滿足社會的實(shí)際需要。具有完善的高校體育硬件高校體育教育必須要依靠良好的體育硬件來開展相應(yīng)的體育教學(xué)工作，體育專業(yè)的教育硬件將會更加的完善，高校體育專業(yè)的教學(xué)設(shè)備和器材更加能夠滿足不同體育專業(yè)的實(shí)際要求，能夠按照不同的體育專業(yè)來對體育硬件進(jìn)行良好的利用，能夠3高校體育教學(xué)的改革措施在了解了高校體育教學(xué)存在的問題，明確高校體育教學(xué)的改革方向之后，必須要采取相應(yīng)的改革措施才能保證高校的體育教學(xué)能夠滿足社會的實(shí)際需求，才能良好地有利于高校體育專業(yè)教學(xué)的發(fā)展，能夠?yàn)樯鐣囵B(yǎng)更多高素質(zhì)的體育專業(yè)人才。

施行高校體育教學(xué)體系的改革根據(jù)市場對于體育專業(yè)人才的不同需求來對體育專業(yè)進(jìn)行科學(xué)合理的劃分，要調(diào)整好各個(gè)體育專業(yè)在高校體育中的比例，要根據(jù)市場的實(shí)際需要來完成專業(yè)的設(shè)定，把專業(yè)的劃分和招收比例與市場進(jìn)行良好的掛鉤，使高校的體育教育能夠緊跟市場的變化，根據(jù)市場的變化對高校體育專業(yè)教學(xué)來進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，保證高校體育專業(yè)畢業(yè)人才的質(zhì)量和畢業(yè)人才的就業(yè)率。施行教育內(nèi)容和教學(xué)課程的改革要把其他學(xué)科的知識教育與高校體育專業(yè)的教育進(jìn)行良好的結(jié)合在一起，要對原有的高校體育課程進(jìn)行改革，高校體育專業(yè)的課程和內(nèi)容要根據(jù)不同專業(yè)的實(shí)際情況來完成相應(yīng)的制定，對于體育教育專業(yè)，要把健康和體育進(jìn)行良好的綜合，同時(shí)注意學(xué)生其他知識的培養(yǎng)；對于社會體育專業(yè)，要將社會的實(shí)際需要和教育工作相結(jié)合，要根據(jù)市場的實(shí)際需要來完成相應(yīng)的教學(xué)工作；對于運(yùn)動訓(xùn)練專業(yè)，要科學(xué)合理地對運(yùn)動訓(xùn)練課程進(jìn)行調(diào)整，要把運(yùn)動訓(xùn)練的質(zhì)量進(jìn)一步的提升。高校體育專業(yè)的教學(xué)課程和內(nèi)容必須要結(jié)合各個(gè)專業(yè)的實(shí)際情況來完成相應(yīng)的教學(xué)工作的開展，發(fā)揮教學(xué)的重要作用。完善高校的體育教學(xué)硬件高校的體育教學(xué)必須要在良好的硬件基礎(chǔ)之上才能良好的完成，所以要把高校的教學(xué)硬件的完善作為高校體育教學(xué)改革的一個(gè)重要工作來完成，要根據(jù)不同專業(yè)對硬件的不同要求來完成硬件的設(shè)定和購置，要在高校的體育專業(yè)教學(xué)中良好的應(yīng)用各種體育硬件，通過硬件的良好使用來保證高校體育專業(yè)教學(xué)能夠取得良好的教育質(zhì)量，能夠滿足社會的實(shí)際要求。

高校體育教育改革具有重要的意義，所以高校體育改革一定要結(jié)合社會和市場的實(shí)際需要來完成高校體育專業(yè)的教育改革，要把改革落實(shí)到高校體育專業(yè)的每一項(xiàng)工作當(dāng)中去，改革課程、完善設(shè)施，保證高校體育教育改革工作能夠順利地完成，能夠?yàn)樯鐣囵B(yǎng)更多更優(yōu)秀的高校體育專業(yè)畢業(yè)人才。

篇5

問題：體育教師專業(yè)發(fā)展與成長中的努力方向

教師的專業(yè)發(fā)展主要指教師的職后發(fā)展，通常指教育管理部門為教師提供新的教育理念、技能和能力的課程、項(xiàng)目、培訓(xùn)及相關(guān)活動等。“教育”和“培訓(xùn)”是其核心詞匯，而且側(cè)重的是職后教育。并且，隨著時(shí)代的發(fā)展和新的教育思想及理念的出現(xiàn)，體育教師面臨著越來越多的不確定性因素，他們在職前教育階段所接受的師范專業(yè)訓(xùn)練內(nèi)容也面臨著諸多的變化與挑戰(zhàn)。在教育改革的大框架下，新的教育思想與理念的出現(xiàn)，新的運(yùn)動項(xiàng)目的普及，新的教學(xué)方法的推介，甚至新的教學(xué)評價(jià)方式的推行，都從客觀上要求體育教師加強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)與研究，以謀求個(gè)人職業(yè)中的專業(yè)發(fā)展與成長。研究的重心開始從“如何教”轉(zhuǎn)向“如何學(xué)”，體育教師的專業(yè)學(xué)習(xí)、職業(yè)發(fā)展、職業(yè)培訓(xùn)、學(xué)習(xí)能力等逐漸成為研究的主題。目前，體育教師專業(yè)發(fā)展方面存在的問題主要有主觀和客觀2個(gè)方面。主觀方面，部分體育教師自身缺乏專業(yè)發(fā)展目標(biāo)，缺乏主動提升自己專業(yè)水平的意識，缺乏專業(yè)自主探究的研究能力和行為，缺乏尋找解決問題的有效辦法和途徑?？陀^方面的影響因素則主要來自于學(xué)校和社會。體育教師在職稱評定等方面與其他專業(yè)相比處于劣勢，以至造成職稱層次偏低，這就必然制約著體育教師向更高層次的發(fā)展。另外，社會對體育教師的偏見導(dǎo)致其職業(yè)認(rèn)同感低，體育教師的勞動價(jià)值在課酬上與其他專業(yè)課教師相比明顯偏低，在職稱評定、考評獎(jiǎng)勵(lì)等方面與其他學(xué)科存在的不平等現(xiàn)象，體育教師的積極性在一定程度上受到打擊，導(dǎo)致其專業(yè)發(fā)展與成長的動力不足。為了提升專業(yè)發(fā)展水平，提高專業(yè)素質(zhì)和職業(yè)能力，體育教師要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)與研究，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)意識，通過有意識地培養(yǎng)和訓(xùn)練，在以下幾個(gè)方面獲得提高。加強(qiáng)學(xué)生研究體育教師一般都具備相當(dāng)?shù)膶I(yè)知識和技能，但普遍缺乏學(xué)科專業(yè)知識以外的其他知識，職業(yè)能力不強(qiáng)，不能在專業(yè)學(xué)習(xí)尤其是科學(xué)研究方面有效地指導(dǎo)學(xué)生。因此，在體育教師專業(yè)發(fā)展過程中，加強(qiáng)學(xué)生研究，是體育教師有效提高技能和教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。在學(xué)生研究方面，體育教師首先要通過繼續(xù)教育不斷充實(shí)新知識，調(diào)整知識結(jié)構(gòu)，并及時(shí)將新的教育理念運(yùn)用到日常教學(xué)中去，從而確定自我發(fā)展的方向；其次，體育教師要加強(qiáng)校本研究，通過調(diào)查研究了解學(xué)生的思想、專業(yè)興趣和學(xué)習(xí)以及對體育教師的專業(yè)、職業(yè)要求，從而不斷調(diào)整教學(xué)計(jì)劃和大綱，以學(xué)生的興趣和需求為導(dǎo)向進(jìn)行授課；再次，體育教師在教學(xué)中要重視學(xué)生的主體地位，注重探究性學(xué)習(xí)，創(chuàng)建一個(gè)開放型的課堂，以學(xué)生的發(fā)展為中心，建立良好的師生關(guān)系，激發(fā)學(xué)生非智力因素，同時(shí)也啟發(fā)了體育教師的教學(xué)改革思路。加強(qiáng)教師文化研究教師文化，屬于組織文化的一種。所謂教師文化，是指在一個(gè)特定的教師團(tuán)體內(nèi)，各成員所共同分享的較深層次的基本假設(shè)和信仰，包括思想意識、思維方式和普遍的價(jià)值觀等幾個(gè)方面［2］。教師文化主要從教師心理和教師學(xué)習(xí)兩個(gè)方面影響其專業(yè)發(fā)展與成長。體育教師對職業(yè)的認(rèn)識、對自我的評價(jià)和對職業(yè)的情感等構(gòu)成了教師文化系統(tǒng)，影響著他們在教學(xué)活動中進(jìn)行理論學(xué)習(xí)、對教學(xué)實(shí)踐的反思和對教學(xué)創(chuàng)新的積極性和主觀能動性。體育教師的學(xué)習(xí)是其專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，它既可能受到教師文化的促進(jìn)，也可能受到教師文化的阻礙。因此，我們必須努力創(chuàng)建一個(gè)學(xué)習(xí)型、合作型和開放型的體育教師文化氛圍，以此來促進(jìn)體育教師學(xué)習(xí)與發(fā)展。加強(qiáng)自身科研能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)積極參與教研課題研究是體育教師獲得專業(yè)發(fā)展和迅速成長的重要途徑。俗話說：教而不研則淺，研而不教則虛。教學(xué)與科研是大學(xué)的兩大重要使命，也是提高教師素質(zhì)和教育教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。體育教師主持或參與教研課題研究，實(shí)際上是以科研的思路去重新審視教學(xué)中的各種現(xiàn)象與問題，形成發(fā)現(xiàn)問題———思考問題———解決問題的策略，從而以科研實(shí)踐指導(dǎo)教學(xué)。體育教師在參與科研實(shí)踐時(shí)，在以需求為導(dǎo)向的原則下，注意選題的科學(xué)性、創(chuàng)新性和可行性，并將課題研究與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，與自身研究興趣、專長相結(jié)合，與推廣應(yīng)用相結(jié)合。由于體育教師的科研能力相對薄弱，且參與科研實(shí)踐的機(jī)會較少，因此，體育教師加強(qiáng)合作研究有利于科研能力的提高及自身優(yōu)勢的發(fā)揮。

展望：體育教師專業(yè)發(fā)展與成長研究的未來走向

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當(dāng)前高中生素質(zhì)的現(xiàn)狀分析

生長發(fā)育比較迅速，提早進(jìn)入青春期近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)和社會的不斷發(fā)展，從而使得人們生活水平得到了很大程度提高，這樣一來，造成青少年兒童生長處于日益增長階段，進(jìn)而導(dǎo)致青少年提早進(jìn)入青春期。調(diào)查以17歲城市男生身體發(fā)育情況為例，在1979年，此階段男生的平均身高為168.6cm、體重為54.8kg、胸圍為82.3cm。然而，到了2000年此階段男生的平均身高是172.8cm，比以前增長了4.2cm；體重是62.6kg，而胸圍也增加了3.5cm，變?yōu)?5.8cm。身體素質(zhì)大幅度下降通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國青少年的身體素質(zhì)大幅度下降，其身高、體重以及胸圍等的生長狀況都和以前發(fā)生了很大反差。各項(xiàng)體育鍛煉的指標(biāo)都所有下降，例如：引體向上、仰臥起坐等。除此之外，青少年肺活量下降也是造成身體素質(zhì)大幅度下降的主要原因，同時(shí)，近視的概率大大提高。有專家證實(shí)，上述這些問題都表明青少年身體發(fā)育遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于身體形態(tài)的生長。肥胖的幾率逐漸增加我國體質(zhì)監(jiān)測中心的研究教授指出，過于溺愛孩子成為增加青少年肥胖的數(shù)量的原因。通過一組調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2003年和1995年比較來說，我國城市男生肥胖概率從6.7%增加到10.7%。青少年過于肥胖會造成心臟與腎臟等身體問題的出現(xiàn)。因此，導(dǎo)致青少年的毅力、耐力等大大下降，使學(xué)生的整體狀況出現(xiàn)大幅下降。

培養(yǎng)高中生終身體育意識的重要意義

不斷激發(fā)高中生終身鍛煉的動機(jī)巨大的動機(jī)成為引導(dǎo)人們進(jìn)行各種活動的動因，而目標(biāo)則是借助各種活動而獲得的結(jié)果。而事實(shí)上，動機(jī)與目標(biāo)都是人們參與各種體育活動的內(nèi)在動力。因此，體育教師要在體育實(shí)踐過程中，下意識的培養(yǎng)學(xué)生的體育動機(jī)。只有有了體育動機(jī)，才可以對體育鍛煉產(chǎn)生極強(qiáng)的興趣愛好。從而引導(dǎo)學(xué)生積極、主動的參與到各種體育活動中，適當(dāng)調(diào)整其自身的運(yùn)動行為。培養(yǎng)學(xué)生對體育技能的學(xué)習(xí)興趣體育興趣分為兩大類，即直接體育興趣與間接體育興趣。其中，第一類興趣指的是學(xué)生被某個(gè)體育項(xiàng)目吸引，在激發(fā)出這種興趣愛好后，便產(chǎn)生很強(qiáng)烈的熱情。第二類體育興趣指的是使學(xué)生認(rèn)識到體育練習(xí)的重要意義，進(jìn)而使人們對體育產(chǎn)生較強(qiáng)興趣，但這是和自身意識努力緊密相連的。使高中生養(yǎng)成一個(gè)良好的運(yùn)動習(xí)慣培養(yǎng)學(xué)生終身的體育意識，養(yǎng)成一個(gè)良好的運(yùn)動習(xí)慣是非常重要的，有利于提高學(xué)生的運(yùn)動能力。在教學(xué)過程中，既要傳授給學(xué)生必要的運(yùn)動技能，又要學(xué)生利用正確運(yùn)動方法進(jìn)行鍛煉的過程。養(yǎng)成一個(gè)良好的鍛煉習(xí)慣，能夠減少鍛煉過程中出現(xiàn)損傷，使學(xué)生身體狀況保持健康的狀態(tài)。當(dāng)學(xué)生參加工作后，只有擁有了健康的身體才可以充分發(fā)揮自身的潛能，為社會的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

培養(yǎng)和提高高中生終身體育意識的有效策略

篇7

【關(guān)鍵詞】

醫(yī)藥類大學(xué)生；道德責(zé)任教育；意義；內(nèi)涵；途徑

作者單位：210046南京中醫(yī)藥大學(xué)第二臨床醫(yī)學(xué)院

道德責(zé)任教育，是指教育者根據(jù)一定社會對受教育者所提出的道德責(zé)任要求和受教育者道德水平發(fā)展的心理規(guī)律，使其掌握一定的道德責(zé)任規(guī)范，并通過其內(nèi)心體驗(yàn)，逐步形成一定的道德責(zé)任感，養(yǎng)成道德責(zé)任行為習(xí)慣的活動［1］。當(dāng)前，在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生普遍出現(xiàn)了責(zé)任意識淡化、人生價(jià)值錯(cuò)位、道德缺失和行為失范等道德責(zé)任方面的問題［2］，醫(yī)藥類大學(xué)生也不同程度地出現(xiàn)這些情況。而醫(yī)藥類大學(xué)生將來大部分要從事醫(yī)療衛(wèi)生工作，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的特殊性決定了醫(yī)務(wù)人員必須具有全心全意為人民服務(wù)的思想，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)性，更需要敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神和高度負(fù)責(zé)的責(zé)任感，因此探討醫(yī)藥類大學(xué)生的道德責(zé)任教育問題尤為重要。

1 加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育的重要意義

1.1 加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育是培養(yǎng)合格醫(yī)療人才的基本要求

醫(yī)療衛(wèi)生工作是一種救死扶傷的高尚職業(yè)，社會上有眾多職業(yè)，而這個(gè)職業(yè)更要求做人誠實(shí)、正直、忠厚、謹(jǐn)慎、兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨、對患者富有同情心，“對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，對技術(shù)精益求精，對生命極其尊重”應(yīng)該永遠(yuǎn)是醫(yī)療衛(wèi)生從業(yè)人員的職業(yè)信條，而其最基本的核心應(yīng)是道德責(zé)任意識的培養(yǎng)。只有具備道德責(zé)任，才能時(shí)刻為患者著想，千方百計(jì)為患者解除病痛；救死扶傷，實(shí)行社會主義的人道主義；尊重患者的人格與權(quán)利，對待患者不分民族、性別、職業(yè)、地位、財(cái)產(chǎn)狀況，都應(yīng)一視同仁；文明禮貌服務(wù),舉止端莊，語言文明，態(tài)度和藹，同情、關(guān)心和體貼患者；廉潔奉公，自覺遵紀(jì)守法，不接受患者紅包、宴請，不向患者或家屬借錢、借物；不泄露患者隱私與秘密；正確處理同行同事間的關(guān)系，相互學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)協(xié)作；嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，奮發(fā)進(jìn)取，鉆研醫(yī)術(shù)，精益求精，不斷更新知識，提高技術(shù)水平等等。因此，加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育，是培養(yǎng)合格醫(yī)療人才的基本要求。

1.2 加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育是弘揚(yáng)傳統(tǒng)醫(yī)德的基本要求

自古以來歷代醫(yī)家都強(qiáng)調(diào)醫(yī)德的重要性，唐代孫思邈在《備急千金藥方》一書中提出“大醫(yī)精誠”［3］、清代醫(yī)家喻昌在《醫(yī)門法律》中更是把醫(yī)德具體貫穿、融化于醫(yī)療實(shí)踐之中，擺脫醫(yī)德游離于醫(yī)療實(shí)踐之上的空洞說教［4］。醫(yī)德要求醫(yī)生有仁者之心，仁者愛人，故醫(yī)家必須真誠仁愛為患者服務(wù)。醫(yī)者以仁心施仁術(shù)，必會得到患者的敬愛和信賴，建立深厚的友誼，有些友情甚至終生不渝而傳為佳話，也必然增加治療效果。在當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)浪潮中，醫(yī)患之間缺乏感情溝通，一旦治療效果不如患者理想，常因誤解而引發(fā)醫(yī)療糾紛，這是醫(yī)患雙方都不愿發(fā)生的。有優(yōu)良醫(yī)德的醫(yī)師，能正確處理醫(yī)患關(guān)系，避免尷尬的處境。醫(yī)藥類大學(xué)生要具有尊師重道的品德，要尊敬導(dǎo)師，得到他們的愛護(hù)和教導(dǎo)，善于向同學(xué)學(xué)習(xí)，“三人行必有我?guī)熝伞?，要善于集思廣益，同時(shí)也要尊重真理和客觀法則，要堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，立志做一個(gè)醫(yī)德高尚受人敬重的醫(yī)師。

1.3 加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育是推動醫(yī)療行業(yè)健康發(fā)展的重要環(huán)節(jié)

當(dāng)前，在改革開放的大環(huán)境下，受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使和不良風(fēng)氣的侵蝕，部分人出現(xiàn)、亂收費(fèi)、收回扣、紅包等不正之風(fēng)，雖然只發(fā)生在少數(shù)人身上，但嚴(yán)重影響了衛(wèi)生行業(yè)的形象；部分醫(yī)務(wù)人員只注重眼前和局部利益，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)的作風(fēng)，如問診不詳細(xì)，檢查不耐心、診斷不準(zhǔn)確、治療不規(guī)范、護(hù)理不到位，責(zé)任心不強(qiáng)，以致引發(fā)醫(yī)療事故和醫(yī)療糾紛。近年來醫(yī)患關(guān)系日趨緊張，醫(yī)患沖突愈演愈烈，醫(yī)患關(guān)系緊張，盡管醫(yī)療糾紛發(fā)生的原因是多方面的，比如患者對效果期望過高，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)水平達(dá)不到，新聞媒體的輿論導(dǎo)向?qū)︶t(yī)患關(guān)系有負(fù)面影響，以及醫(yī)患溝通不暢等原因［5］，但同時(shí)這也與部分醫(yī)務(wù)人員的素質(zhì)不高有關(guān)系。另一方面，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人民群眾對健康的需求越來越高，患者不僅希望緩解病情，還希望得到心理、人文的關(guān)懷等，需要更加耐心、熱情、周到的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，因此對于醫(yī)務(wù)人員的道德責(zé)任要求更高，醫(yī)藥類大學(xué)生更要具備基本的道德責(zé)任素質(zhì)。

2 醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育的內(nèi)涵

醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任觀的內(nèi)涵包括自我責(zé)任觀、他人責(zé)任觀和職業(yè)責(zé)任觀。

2.1 對自己負(fù)責(zé)

古人說“修身、齊家、治國、平天下”，所謂“修身”，從某種意義上來說，也即培養(yǎng)對自我負(fù)責(zé)的一種態(tài)度。醫(yī)藥類大學(xué)生的自我責(zé)任觀是培養(yǎng)對他人、職業(yè)、和社會負(fù)責(zé)的內(nèi)在基礎(chǔ)和前提條件［6］。醫(yī)藥類大學(xué)生首先是作為個(gè)體而存在的，一個(gè)人首先應(yīng)對自己負(fù)責(zé)，人只有具備自我責(zé)任意識，才能啟動內(nèi)在動力，發(fā)揮創(chuàng)造性，才能進(jìn)一步上升為社會責(zé)任感。自我責(zé)任的基本內(nèi)涵是：“自尊、自愛、自覺、自律、自主、自強(qiáng)?！币袑ψ约贺?fù)責(zé)的勇氣和獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任的能力，必須認(rèn)識到，一個(gè)人既然來到這個(gè)世界，就應(yīng)當(dāng)對自己負(fù)責(zé)，學(xué)會了解自己、認(rèn)識自己、接納自己、保護(hù)自己、發(fā)展自己。在合理的范圍內(nèi)，讓自己好好地生存下去，并獲得發(fā)展。我們要培養(yǎng)醫(yī)藥類大學(xué)生樹立做人的責(zé)任感，建立正確的道德觀，重視個(gè)人自身修養(yǎng)，重視鍛煉身體與學(xué)習(xí)本領(lǐng)，提高他們對自己負(fù)責(zé)的責(zé)任意識，即使當(dāng)自己碰到任何困難的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)不斷地激勵(lì)自己，勇往直前堅(jiān)持到底，從而成為一名積極向上、業(yè)務(wù)扎實(shí)、尊重生命、品行端正的合格的醫(yī)療工作者。

2.2 對他人負(fù)責(zé)

醫(yī)藥類大學(xué)生的他人責(zé)任觀應(yīng)包括尊重他人、理解他人、平等待人、樂于助人、寬容度人、信任他人。人生在世，不僅要對自己負(fù)責(zé)，更要對他人負(fù)責(zé)?？鬃釉?“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?在以人為本的社會中，應(yīng)該尊重每一個(gè)人，個(gè)人只有充分認(rèn)識到這一點(diǎn)，并對他人的存在和發(fā)展充滿同樣的道德責(zé)任心，才能找到發(fā)展自己的機(jī)會。人與人之間的這種相互依賴性，決定了人與人之間必須相互承擔(dān)責(zé)任，每個(gè)人的生存都依賴于他人對其負(fù)責(zé)，是他人對其負(fù)責(zé)的結(jié)果。因此，人生價(jià)值內(nèi)容的本身，就包含著對他人承擔(dān)一定責(zé)任。只有具備這樣的他人責(zé)任觀，才能對患者富有深厚的憐憫心和同情心，不能對患者的不幸和痛苦漠然置之，才會盡己所能地為解決他人病痛而不懈努力，提高業(yè)務(wù)能力，才能真正對患者進(jìn)行心理上的、人文上的關(guān)懷。

2.3 恪守職業(yè)道德

應(yīng)盡早培養(yǎng)醫(yī)藥類大學(xué)生的職業(yè)責(zé)任觀。職業(yè)既是生存的必須，又是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的舞臺，更是社會機(jī)體的重要組成部分。醫(yī)藥類大學(xué)生將來從事的職業(yè)大多是醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)對于職業(yè)道德的要求尤為突出。自古以來，我國醫(yī)家一直強(qiáng)調(diào)“醫(yī)德”的重要性，在現(xiàn)代醫(yī)療行業(yè)中，更需要注重職業(yè)道德的培養(yǎng)。醫(yī)療行業(yè)的職業(yè)道德應(yīng)做到救死扶傷，時(shí)刻為患者著想，千方百計(jì)為患者解除病痛；尊重患者的人格與權(quán)利，對待患者不分民族、性別、職業(yè)、地位、財(cái)產(chǎn)狀況，都應(yīng)一視同仁；文明禮貌服務(wù)，舉止端莊，語言文明，態(tài)度和藹，同情、關(guān)心和體貼患者；廉潔奉公，自覺遵紀(jì)守法，不以醫(yī)謀私；為患者保守秘密，實(shí)行保護(hù)性醫(yī)療，不泄露患者隱私與秘密；互學(xué)互尊，團(tuán)結(jié)協(xié)作，正確處理同行同事間的關(guān)系；嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，奮發(fā)進(jìn)取，鉆研醫(yī)術(shù)，精益求精，不斷更新知識，提高技術(shù)水平等等。醫(yī)藥類大學(xué)生在校期間，應(yīng)提前給予職業(yè)道德的培養(yǎng)和訓(xùn)練，使他們真正認(rèn)識到未來所從事職業(yè)的崇高與偉大。

3 加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育的途徑

在醫(yī)學(xué)類院校中，應(yīng)探討醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育的合理實(shí)現(xiàn)路徑。

3.1 教育內(nèi)容 科學(xué)設(shè)置

醫(yī)學(xué)類院校中，合理開設(shè)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德以及現(xiàn)代職業(yè)道德的教育課程，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是古代先哲留給我們的寶貴精神文明財(cái)富，也是中國文化對世界文明最突出的貢獻(xiàn)之一，時(shí)至今日，它仍然具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。克己奉公、精忠愛國的愛國主義傳統(tǒng)，博施仁愛、推己及人的仁愛傳統(tǒng)教育，言行一致、重諾守信的誠信傳統(tǒng)教育以及修己慎獨(dú)、知行合一的修身傳統(tǒng)教育等等［7］都對醫(yī)藥類大學(xué)生的道德責(zé)任教育奠定了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，要加強(qiáng)古代醫(yī)德的教育，治病救人、勤奮敬業(yè)、德才兼?zhèn)洹⒉┦?jì)眾的古代醫(yī)德觀念，對于現(xiàn)代醫(yī)德的培養(yǎng)仍有很深的教育意義。

3.2 校園文化 養(yǎng)成教育

校園文化活動是學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的基本途徑，活動體驗(yàn)是誘發(fā)責(zé)任情感的有效手段。積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生在校園文化活動中加強(qiáng)道德責(zé)任的體驗(yàn)和養(yǎng)成，能夠起到潤物細(xì)無聲的效果。在活動方式上，給予學(xué)生充分的信任和責(zé)任，活動前，確定活動目標(biāo)，明確分工職責(zé)，要求學(xué)生盡自己最大的努力去做，事后總結(jié)活動的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并有意識地引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對于集體和他人的責(zé)任感，這是培養(yǎng)責(zé)任感不可或缺的條件；在活動內(nèi)容的選擇上，可以針對醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任的基本要求，開展不同主題的活動，如關(guān)心自我成長、生態(tài)環(huán)保、敬老助殘、關(guān)注弱勢群體以及開展各類志愿服務(wù)活動，在活動中，培養(yǎng)關(guān)心他人、服務(wù)社會的道德責(zé)任感。

3.3 道德榜樣 積極示范

榜樣的力量是無窮的。首先應(yīng)發(fā)揮教育者自身的積極示范作用。醫(yī)學(xué)類院校的教師，自己首先要具備高尚的道德和責(zé)任意識，才能對學(xué)生加以積極的影響和引導(dǎo)；其次要發(fā)揮道德楷模的引領(lǐng)作用。選擇在崗位中兢兢業(yè)業(yè)、默默奉獻(xiàn)、醫(yī)德高尚的醫(yī)療衛(wèi)生工作者作為教育素材，激發(fā)醫(yī)藥類大學(xué)生對他們的尊重和敬仰，將抽象的道德規(guī)范人格化、具體化，以鮮活、具體、真實(shí)的形象影響學(xué)生的心靈，使教育更富有吸引力、說服力和感染力。

3.4 教育手段 靈活開放

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)極大地改變了人們的學(xué)習(xí)、生活和工作方式，也深刻地影響了人們的價(jià)值觀念與道德意識?？梢猿浞掷镁W(wǎng)絡(luò)的開放、平等、互動的特性進(jìn)行道德責(zé)任教育。通過專題網(wǎng)站、校園BBS、個(gè)人博客等多種渠道，使教育者與被教育者之間超越時(shí)空限制平等對話、自由溝通，切實(shí)貫徹教育平等性原則，擺脫說教式教育模式，使受教育者在輕松、自由、平等的對話中，領(lǐng)會道德責(zé)任的真諦，教育的效果會更加突出。

參 考 文 獻(xiàn)

［1］ 李盡暉.當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任教育研究.西安：陜西師范大學(xué)，2007:131.

［2］ 陳斌.大學(xué)生社會責(zé)任感存在的問題及優(yōu)化策略.揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(高教研究版),2010,14(4):4647.

［3］ 李文鵬.醫(yī)學(xué)倫理學(xué).濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1993，7:21.

［4］ 李文鵬.醫(yī)學(xué)倫理學(xué).濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1993，7:21.

［5］ 劉衛(wèi)平.加強(qiáng)醫(yī)患溝通是重建和諧醫(yī)患關(guān)系的必由之路.中國社區(qū)醫(yī)師.醫(yī)學(xué)專業(yè),2001,12(27):259.

篇8

吉林省中年職業(yè)女性群體參與體育消費(fèi)場所分析通過對吉林省職業(yè)女性群體參與體育消費(fèi)的場所現(xiàn)狀可以看出,健身俱樂部、公園、運(yùn)動場、旅游景點(diǎn)、彩票銷售點(diǎn)和體育用品專賣店是吉林省職業(yè)中年女性體育消費(fèi)的最主要場所。通過數(shù)據(jù)看出,體育用品專賣店是該群體進(jìn)行體育消費(fèi)的最主要場所,占到了總比例的28.48%;其次是公園,占到了總比例的22.22%;排在第三位的則是健身俱樂部,占到了總比例的15.81%。

通過以上的數(shù)據(jù)看出,吉林省中年職業(yè)女性參與體育消費(fèi)場所現(xiàn)狀呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn),一方面,一些職業(yè)女性選擇在一些消費(fèi)水平較高的場所,;例如健身俱樂部和體育用品專賣店;而另外一個(gè)方面,一些中年職業(yè)女性則是將公園作為自己的體育消費(fèi)場所,因?yàn)樵诠珗@進(jìn)行體育鍛煉的花銷較低,這與中年女性將更多的費(fèi)用用到家庭方面有很大的關(guān)系。中年女性由于面對的家庭負(fù)擔(dān)和壓力比較重,很多時(shí)候并不會把體育消費(fèi)作為自己花銷的重點(diǎn),這種情況在吉林省中年職業(yè)女性當(dāng)中極為突出。雖然相關(guān)部門在近幾年已經(jīng)為女性進(jìn)行體育鍛煉提供了更多的機(jī)會和空間,但是,由于受經(jīng)濟(jì)水平等因素的限制,吉林省中年職業(yè)女性群體仍然很難達(dá)到一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省份的水平,這就需要各部門共同努力,保證整個(gè)群體的體育消費(fèi)水平的提高。

吉林省中年職業(yè)女性群體參與體育消費(fèi)傾向性分析目前,大眾群體在體育消費(fèi)方面主要分為兩個(gè)部分,一個(gè)是體育的物質(zhì)消費(fèi),一個(gè)是體育的服務(wù)消費(fèi),體育的物質(zhì)消費(fèi)主要是消費(fèi)人群購買體育服裝、器械等方面的花費(fèi);而體育的服務(wù)消費(fèi)則主要是消費(fèi)人群在體育培訓(xùn)、體育場所等方面的花費(fèi)。