緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇藝術(shù)采風(fēng)考察報告，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

【關(guān)鍵詞】專業(yè)采風(fēng)；培養(yǎng)學(xué)生；綜合能力

一、藝術(shù)設(shè)計采風(fēng)的教學(xué)內(nèi)容

藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計學(xué)的核心，這是因為指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作實踐是藝術(shù)設(shè)計學(xué)的最終目的。藝術(shù)設(shè)計是一種創(chuàng)造性技藝，需要通過設(shè)計實踐來學(xué)習(xí)。有關(guān)藝術(shù)設(shè)計的學(xué)科內(nèi)容大致可分為兩類：一類是總結(jié)各專業(yè)藝術(shù)設(shè)計（如視覺傳達(dá)、產(chǎn)品造形、環(huán)境藝術(shù)等）的設(shè)計經(jīng)驗，按照各種藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容、特性、使用功能等，通過范例闡述設(shè)計時應(yīng)注意的問題以及解決這些問題的方式方法。另一類是探討藝術(shù)設(shè)計的一般規(guī)律，稱為藝術(shù)設(shè)計原理。其中，作為藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)的形態(tài)構(gòu)成和立體設(shè)計是研究形態(tài)各部分的組合原理和構(gòu)造方法（包括靜態(tài)構(gòu)造和動態(tài)構(gòu)造）的學(xué)科。必須強調(diào)說明的是：設(shè)計技術(shù)不一定都是手頭的工作，也不僅是仰仗手的靈巧，有不少是靠思考進(jìn)行理智處理的成分。當(dāng)然，大多數(shù)還是由手和眼這些人體器官的靈活動作所承擔(dān)的。因此，特別是在學(xué)習(xí)的初級階段，必須把重點放在提高并加強設(shè)計感覺及判斷力方面的練習(xí)上。感覺的練習(xí)，一是靠比較（有比較才有鑒別），二是要理解（只有理解了的東西才能更好地感覺它），三是依照“計算-視覺化-對臨-背臨”的步驟，將計算轉(zhuǎn)為直觀化。

二、藝術(shù)設(shè)計采風(fēng)教學(xué)方法

1.培養(yǎng)學(xué)生對民族藝術(shù)的感悟能力

藝術(shù)源于生活，作為藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生應(yīng)該將自己的設(shè)計靈感深深地植入到民族藝術(shù)和民間文化的沃土之中，從藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的角度去理解和研究民族民間藝術(shù)，創(chuàng)造性地發(fā)掘和利用本民族民間藝術(shù)的能力。如何使專業(yè)采風(fēng)課程真正成為專業(yè)設(shè)計與實踐教學(xué)的延伸，用以拓展藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)空間，對于培養(yǎng)學(xué)生感悟民間民族藝術(shù)和專業(yè)設(shè)計能力有著普遍的現(xiàn)實意義。

我國民族藝術(shù)和民間文化不僅豐富，而且根基厚實，影響深遠(yuǎn)，作為專業(yè)設(shè)計元素，可以說取之不盡，用之不完。專業(yè)采風(fēng)的根本目的就是讓學(xué)生面向社會、深入生活，從傳統(tǒng)文化民族藝術(shù)中汲取豐富的創(chuàng)作素材，感悟其文化底蘊，深入體驗、學(xué)習(xí)其藝術(shù)語言和表現(xiàn)技巧，開闊藝術(shù)創(chuàng)作視野，為后續(xù)課程攝取和積累必要的創(chuàng)作素材。因此，專業(yè)采風(fēng)要根據(jù)專業(yè)特點，有計劃地組織學(xué)生外出，選擇帶有鮮明傳統(tǒng)文化特點以及具有專業(yè)價值的民族藝術(shù)集中地區(qū)進(jìn)行考察，讓同學(xué)們親身感受到民間民族藝術(shù)的設(shè)計精華，對當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗和歷史文化進(jìn)行了解，捕捉設(shè)計靈感，獲得第一手資料作為設(shè)計的前提元素。如服裝設(shè)計專業(yè)采風(fēng)一般會選擇民族服飾相對集中的貴州、云南、廣西等地進(jìn)行民族服飾的考察。在這些地區(qū)，學(xué)生能夠感受到不同民族的風(fēng)土人情和獨具特色的民族服飾文化，體味華夏文明的深邃與悠遠(yuǎn)。通過深入少數(shù)民族村寨，走進(jìn)少數(shù)民族家居，采集和觀看他們的節(jié)日盛裝和最原汁原味的民族服裝，教師進(jìn)行現(xiàn)場品評，積極引導(dǎo)學(xué)生了解民族服飾藝術(shù)。同時，充分利用當(dāng)?shù)毓膊┪镳^及私人博物館、文物資源、藝術(shù)家工作室和藝術(shù)作坊等進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)，盡可能地讓學(xué)生多看一些東西，多了解一些東西，拓寬他們的視野，增長他們的見識，從中汲取營養(yǎng)并運用于今后的服裝設(shè)計和藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中。

專業(yè)采風(fēng)廣泛利用校外的各種資源，構(gòu)建了一種開放式的教學(xué)模式，充分拓展了學(xué)生的專業(yè)知識深度和廣度，有效地提升了學(xué)生的專業(yè)設(shè)計品位，使學(xué)生在采風(fēng)過程中不僅親身感悟到少數(shù)民族服飾藝術(shù)的基本特征，還能夠用全新的視角，更深刻地感悟到其藝術(shù)魅力，并最終將民族元素運用于專業(yè)設(shè)計之中。因此，專業(yè)采風(fēng)對培養(yǎng)學(xué)生形成民族文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的設(shè)計風(fēng)格和提高專業(yè)設(shè)計能力而言，不失為一種有效的教學(xué)途徑。

2.培養(yǎng)學(xué)生對專業(yè)資料、信息的搜集整理能力

任何藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)作都離不開與專業(yè)相關(guān)的資料搜集，豐富的資料信息不僅是專業(yè)設(shè)計的前提和基礎(chǔ)，還可以能動地激發(fā)創(chuàng)作靈感?，F(xiàn)代社會人才能力結(jié)構(gòu)的要求，主要體現(xiàn)在對知識的獲取能力、知識的運用能力和知識的創(chuàng)新能力上。因此，專業(yè)采風(fēng)課程正是基于學(xué)生對專業(yè)知識獲取能力培養(yǎng)的考慮，要求指導(dǎo)教師應(yīng)根據(jù)專業(yè)需要有目的地組織學(xué)生收集、整理素材，研究、挖掘生活和傳統(tǒng)中的文化藝術(shù)資源。通過訪問民間藝人，走進(jìn)藝術(shù)作坊進(jìn)行實踐操作，參觀考察各種民俗活動，讓學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)有價值的信息，指導(dǎo)學(xué)生通過多種途徑，利用多種有效手段獲取專業(yè)素材，教會學(xué)生如何整理與歸納信息，以及如何判斷和識別信息的價值并合理恰當(dāng)?shù)乩眯畔ⅰ?/p>

在服裝設(shè)計專業(yè)采風(fēng)中，我們要求學(xué)生不僅要搜集不同民族的服飾資料，還要從民族審美、民族風(fēng)格、生活習(xí)俗甚至地理環(huán)境等方面入手，發(fā)掘他們的內(nèi)在聯(lián)系，用記錄法、測量法、圖示法、拍攝法表達(dá)調(diào)查結(jié)果，這樣可以將民族服飾造型設(shè)計及服飾圖案設(shè)計最直觀地呈現(xiàn)出來。同時，學(xué)生要對獲取的資料、信息進(jìn)行歸納整理總結(jié)，提煉出不同民族特定的服飾造型、結(jié)構(gòu)、慣用的色彩和形式特征，發(fā)掘和體味出它的意蘊、美感和其中的民族審美習(xí)慣，并形成圖文并茂的考察報告。由此可見，專業(yè)采風(fēng)讓學(xué)生對搜集、歸納整理資料、信息的意義有一定的認(rèn)識，鍛煉了他們分析提煉資料、信息的能力，同時也提升了學(xué)生對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的審美鑒賞能力，并使之能夠服務(wù)于專業(yè)學(xué)習(xí)與實踐。

3.培養(yǎng)學(xué)生的成果展示設(shè)計能力

專業(yè)采風(fēng)給學(xué)生創(chuàng)造了一個表現(xiàn)與交流的平臺，全面展示專業(yè)采風(fēng)成果。當(dāng)專業(yè)采風(fēng)課程結(jié)束后，同學(xué)會根據(jù)自己專業(yè)的特點，以采集的各地風(fēng)土民情為素材精心制作參展作品，其中包括創(chuàng)作實物、攝影作品、繪畫作品、手工藝品以及幻燈和錄像等多種作品形式。以服裝設(shè)計專業(yè)為例，學(xué)生能夠充分利用專業(yè)采風(fēng)中所收集的素材，經(jīng)過加工、提煉進(jìn)行以民族為元素為主題的時尚服裝設(shè)計。在他們的作品中除了可以捕捉到最新的時尚信息，還充分顯示以民族服飾文化為根基的創(chuàng)新意識和設(shè)計方法，很好地將民族服飾元素融入現(xiàn)代時尚設(shè)計當(dāng)中，使設(shè)計作品傳遞出中華民族服飾文化的底蘊和深藏其中的民族精神。通過他們所展示的作品讓人看到了成功的服裝設(shè)計能力培養(yǎng)源于根基作用，而這個根基就是重點突出和透析出中華民族的服飾文化的內(nèi)涵。是專業(yè)采風(fēng)讓同學(xué)們深刻體會到傳統(tǒng)文化的魅力和民族服飾資源的豐富多彩，而這寶貴的資源必將成為他們今后職業(yè)生涯設(shè)計與創(chuàng)作的靈感源泉。

專業(yè)采風(fēng)是藝術(shù)實踐活動的一個重要過程，它為學(xué)生提供了課堂教學(xué)延伸和拓展的一個廣闊空間。專業(yè)采風(fēng)作為學(xué)校教學(xué)的有益補充，能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生通過不同角度探索獲取知識，對于學(xué)生專業(yè)素質(zhì)和綜合能力的培養(yǎng)起到關(guān)鍵作用，并具有其他教學(xué)形式所不能替代的功能。實踐證明，有效利用專業(yè)采風(fēng)的教學(xué)功能是提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)、增強藝術(shù)實踐能力的一個重要環(huán)節(jié)，同時也對培養(yǎng)學(xué)生綜合能力起到了重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬鵬舉，呂維正.藝術(shù)設(shè)計采風(fēng)教學(xué)的思考.《曲靖師范學(xué)院學(xué)報》，2008年5期

[2]劉萍.淺談藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的藝術(shù)采風(fēng)教學(xué).《長春教育學(xué)院學(xué)報》，2014年18期

篇2

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù) 文化生態(tài) 傳承意義 保護(hù)方法

一、民間文化作為一種文化生態(tài)與民藝的生存、發(fā)展的密切關(guān)系

這些年來，對民藝各方面的思考從未間斷過，民間的剪紙、年畫、刺繡、皮影、印染、民間玩具等具有較強審美價值的藝術(shù)品，多是注重造型藝術(shù)的民間美術(shù)。而同時，隱藏在民藝作品背后的深沉的文化背景和民間文化底蘊，不僅有著比藝術(shù)作品本身更深的內(nèi)涵，而且更全面的反映了民間社會的文化、生活狀態(tài)，也能夠更好地解釋民藝作品的諸多意義，使我們真正了解到民藝、民間文化的物化形式。這些生動的民藝、民俗、民風(fēng)、民情恰似一幅豐富多彩的民間文化畫卷，向我們展示了民間社會多姿多彩、深沉豐厚的文化和生活情景。當(dāng)然對民間藝術(shù)的研究也就不只是藝術(shù)學(xué)的課題，還包括民俗學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)，以及哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等，都是研究民藝學(xué)的重要參照和支持，與民藝學(xué)水融、不可分割。

民藝作為一種生活形態(tài)的存在，使我們更深切的意識到它在民間生活中的意義。作為民間文化的物化形式，民藝的生存發(fā)展，或者演變傳承，更深刻地受到了民間社會形態(tài)發(fā)展演變的影響。民藝的消失、發(fā)展、衰落、嚴(yán)峻現(xiàn)狀等都源于民間文化與民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的改變。社會形態(tài)，社會組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變是歷史發(fā)展的必然，對民藝的研究、保護(hù)、整理和拯救很值得我們探討和研究，現(xiàn)今對傳統(tǒng)文化狀態(tài)下、傳統(tǒng)生活狀態(tài)下民藝的記錄也顯得尤為重要。

二、保護(hù)文化生態(tài)的重要意義

人類不僅是生物意義上的人，同時又是文化的產(chǎn)物，人類生理功能的發(fā)展進(jìn)化，同時又是在文化進(jìn)化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。文化不僅是人類文明進(jìn)化的產(chǎn)物，也是人類與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)和適應(yīng)的手段和途徑，因而文化的性質(zhì)和特征與人類的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。不同種族、地域的文化現(xiàn)象、文化差異、文化模式，是人類為了適應(yīng)自然條件、生產(chǎn)力發(fā)展水平等所作出的選擇。我們所理解的文化生態(tài)的觀念是在社會經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)代化的背景下而產(chǎn)生的。

人類追求自身盡善盡美的生活空間，是建立在與大自然和諧共存的基礎(chǔ)之上的，同時更不能丟掉幾千年的文明成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。在民間，那些錯落有致的村落布局，那些與身體相依的服裝飾品，是一種幾千年沿襲下來的文明傳統(tǒng)，我們不能要科學(xué)就忽視人文，要現(xiàn)代化就丟棄傳統(tǒng)的愚昧做法，社會的發(fā)展也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)來殘害傳統(tǒng)的文化生態(tài)和人文精神為代價。優(yōu)秀文化在當(dāng)代是一種無形的資源，那些傳統(tǒng)手工技藝、審美情懷、營造法式、風(fēng)水學(xué)說等，無不暗含了人與自然的關(guān)系，并始終關(guān)懷著人與物，人與自然的和諧。如果不保護(hù)具有傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑物，也許再有半個世紀(jì)我們的國人將無法了解中國傳統(tǒng)的民居或市井風(fēng)情，如果我們依然沒有意識到文化會塑造一個民族的精神，那么盡管傳統(tǒng)手工藝已走過了幾千年，它將不再有生存空間，成為一種遺失的文化。其實文化恰恰需要的是民族化，需要個性化，也許這就是我們這個課題的主要出發(fā)點。所以，我們應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)文化的價值，應(yīng)該清醒地認(rèn)識到保護(hù)文化生態(tài)的重要意義。

三、傳統(tǒng)手工文化生態(tài)保護(hù)的方法探討

文化生態(tài)的遺存是豐富的，許多是我們?nèi)狈蜔o知的。那些一字不識的民間藝人能講訴動聽的民間故事，那些不懂藝術(shù)的老太太能用一把剪刀剪出絕妙的水滸戲曲人物，無論是鐵匠的打造，木匠的木作還是婦女的紡花織布、穿針引線，無不透露出才藝和智慧，這就是我們民族的財富和文化精神所在。民藝資料的遺存在逐日減少，而且搜集的難度也越來越大了，一些優(yōu)秀的民藝品類在現(xiàn)代社會的發(fā)展中漸趨消亡。特別是隨著人類現(xiàn)代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器用具等每年有多少消失甚至受到人為的丟棄和破壞，我們沒有理由不像保護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)珍惜動植物那樣保護(hù)我們祖先為我們留下的手工文化，保護(hù)正在遺失的傳統(tǒng)。

保護(hù)的具體方法值得我們探討，首先應(yīng)以采風(fēng)為基礎(chǔ)，然后分門別類地加以整理、研究、進(jìn)行個案分析，寫出考察報告，這樣的采風(fēng)不僅具有比歷史文獻(xiàn)更廣泛而直接貼近對象的優(yōu)勢，同時對發(fā)掘、搜集、保護(hù)傳統(tǒng)手工文化品類和技藝有直接意義。同時除了深入民間考察采風(fēng)，獲得第一手資料，保護(hù)行動也需要同時進(jìn)行。建立民間藝人檔案、建立指定的民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)域、建立文化旅游立項、建立民藝資料館所、設(shè)立民藝研究機構(gòu)。有條件的城市科研院所設(shè)立民藝作坊，鼓勵人人參與，體驗民間生產(chǎn)，這既是民間文化的普及，又可以成為現(xiàn)代快節(jié)奏生活的一種調(diào)節(jié)方式。另外，可在大、中、小學(xué)開展民間工藝類課程，開發(fā)學(xué)生的動手能力，同時普及、學(xué)習(xí)、借鑒民間技藝。對民間工藝?yán)碚摗⒓妓?、歷史等的整理與研究則需從一個較高的層次來著眼，將“民間文化生態(tài)保護(hù)”納入全民教育領(lǐng)域。如對民間生活方式史的研究，對民俗與民藝的研究，對民間技藝、口訣、諺語的研究，對民間工藝、技術(shù)、工序的研究和記錄等，對某些失傳民藝的搶救與保護(hù)，對歷史形態(tài)與現(xiàn)存形態(tài)的民藝的比較研究等。值得慶幸的是，我們已經(jīng)看到部分地區(qū)和有關(guān)部門已經(jīng)行動起來，保護(hù)工作已日漸起色。

篇3

1.1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的學(xué)習(xí)與應(yīng)用

感悟現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計，了解行業(yè)的方向、特點及發(fā)展趨勢，認(rèn)識環(huán)境設(shè)計的現(xiàn)實意義是環(huán)境設(shè)計專業(yè)考察實踐課程的又一重要內(nèi)容。由于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)較為集中體現(xiàn)在發(fā)達(dá)城市和省會中心城市。因此，該專業(yè)學(xué)生通常會在大三的第一個學(xué)期針對大中型城市的環(huán)境設(shè)計現(xiàn)狀進(jìn)行考察，例如從懷化出發(fā)，向東組織懷化-杭州-蘇州-上海的路線，向北組織懷化-北京-天津的線路，向西組織懷化-成都-重慶-西安的線路，向南組織懷化-廣州-深圳-香港地區(qū)?？疾靸?nèi)容涵蓋城市建筑，如公共空間、居住空間、主題空間、會展空間、流行商業(yè)空間，城市景觀、園林景觀，城市雕塑及公共藝術(shù)，公共設(shè)施，導(dǎo)視系統(tǒng)等典型現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計實例。通過觀察、測量、繪制、采集設(shè)計元素等學(xué)習(xí)過程，加深學(xué)生對于實體設(shè)計的印象和理解。

1.2藝術(shù)形式認(rèn)知與設(shè)計素質(zhì)提升

現(xiàn)代社會是一個物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的社會，更是一個多元整合的強信息時代。就環(huán)境設(shè)計專業(yè)而言，不但要從本專業(yè)中獲取信息，還要從其他各門類藝術(shù)中吸收營養(yǎng)，如從現(xiàn)代美術(shù)、時尚藝術(shù)、流行色、新潮設(shè)計等藝術(shù)形式里吸收信息。在大中發(fā)達(dá)城市有各種藝術(shù)類展覽，組織學(xué)生參觀這些設(shè)計作品的展覽，可從中感受當(dāng)代設(shè)計潮流、分析當(dāng)今設(shè)計趨勢、學(xué)習(xí)經(jīng)典設(shè)計案例。例如中國設(shè)計大展、北京國際設(shè)計雙年展、廣州國際設(shè)計周等，這些展覽專業(yè)性強，可供學(xué)習(xí)的資料全面，對畢業(yè)設(shè)計的創(chuàng)意能起到激發(fā)靈感的作用。再如中國美術(shù)館、故宮博物院、蘇州博物館、上海美術(shù)館、北京的798藝術(shù)區(qū)和上海的1933創(chuàng)意生活中心等等，既能從中感受繽紛多彩的現(xiàn)代藝術(shù)魅力，又能認(rèn)識傳統(tǒng)和現(xiàn)代的設(shè)計文化，提高綜合鑒賞能力。

2專業(yè)考察教學(xué)指導(dǎo)

專業(yè)考察過程是輕松愉快的，考察課程的實際教學(xué)難度也是較高的。帶隊教師應(yīng)根據(jù)課程要求和不同的實際情況來進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)。

2.1發(fā)現(xiàn)式考察指導(dǎo)

一方面根據(jù)考察目標(biāo)，教師預(yù)先設(shè)定一些題目供學(xué)生參考，例如“公共空間園林小品表現(xiàn)形式調(diào)查”、“有特點地面鋪裝調(diào)查”“、金屬裝飾材料運用調(diào)查”等等，然后指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專項收集和設(shè)計分析；另一方面，在考察過程中啟發(fā)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)和挖掘新的設(shè)計要素和表現(xiàn)形式，通過現(xiàn)場觀測、空間體驗，完成資料收集。例如在考察中，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)湘西侗族建筑“三寶”壁飾藝術(shù)很有特色，柱頭掛滿金匾、對聯(lián)，重檐下的彩繪，有龍、鳳、魚、鳥、葫蘆、花草等圖案，或正梁頂上塑有雙龍搶寶、丹鳳朝陽等浮雕。經(jīng)過采訪、拍攝、測量、寫生，加深了對少數(shù)民族建筑的理解。

2.2研究式考察指導(dǎo)

在考察過程中，不是只停留在以寫生或攝影記錄對象的純視覺認(rèn)知形式上，而是引導(dǎo)學(xué)生對設(shè)計理念、設(shè)計組成、設(shè)計表現(xiàn)方法作深層次的探究，采用解讀性、記錄與分析并重的教學(xué)形式。例如：蘇州博物館，可采用一點多面的方法對建筑形式、空間組合，景觀構(gòu)成，材料，表皮，色彩，文化內(nèi)涵等多個方面進(jìn)行觀察指導(dǎo)；還可以采用多點一面的方法，結(jié)合拙政園的案例，找到兩者統(tǒng)一性的一面；最后通過發(fā)散式思維，做出新的設(shè)計演變、設(shè)計改造等。通過對典型案例的解構(gòu)、重組及重新認(rèn)識，可以加深學(xué)生對建筑實體的理解，提高在后續(xù)設(shè)計課程中的審美意識及創(chuàng)造能力。

2.3取經(jīng)式考察指導(dǎo)

即以參觀談訪、學(xué)科交流的形式探討學(xué)習(xí)，獲取設(shè)計經(jīng)驗。在考察的行程中可以組織學(xué)生到專業(yè)的設(shè)計與美術(shù)院校參觀訪問，與師生進(jìn)行座談、交流，學(xué)習(xí)不同院校的教學(xué)設(shè)計思路，為設(shè)計創(chuàng)作取得有益經(jīng)驗，當(dāng)然還可以到校友工作的設(shè)計企業(yè)進(jìn)行互動、交流。因此在專業(yè)考察出發(fā)之前，要聯(lián)系好走訪的院校、設(shè)計企業(yè)，安排邀請好本專業(yè)教師進(jìn)行學(xué)術(shù)講座、與學(xué)生座談，參觀設(shè)計作品、企業(yè)工作室，與相關(guān)設(shè)計人員探討切磋。教師可以在交流中了解不同的教學(xué)形式與方法，學(xué)生可以為設(shè)計創(chuàng)作取得新的信息和寶貴經(jīng)驗。

3專業(yè)考察課程作業(yè)

環(huán)境設(shè)計專業(yè)的考察課程作業(yè)形式易多樣化。除了提交一份圖文并茂的考察報告外，還應(yīng)結(jié)合專業(yè)要求，加入一定的實踐環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生動手能力和創(chuàng)新思維的表達(dá)。在這方面，懷化學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系做了一些實踐探索，課程作業(yè)由“觀測”、“表達(dá)”、“設(shè)計實踐”三個步驟完成。

3.1“觀測”

即觀察測量對于考察對象，首先對其外觀形態(tài)、色彩、材質(zhì)、周邊環(huán)境等方面進(jìn)行觀察，形成感性認(rèn)識。然后使用隨身攜帶的測量工具進(jìn)行測量、驗證，掌握觀察對象的準(zhǔn)確尺度，獲取第一手資料。如筆者指導(dǎo)的2012級環(huán)境設(shè)計專業(yè)考察課程，教師帶領(lǐng)學(xué)生前往貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城采風(fēng)考察。在感受了古城的整體風(fēng)貌后，輔導(dǎo)學(xué)生對當(dāng)?shù)氐湫偷纳降亟ㄖM(jìn)行重點觀察和測量。例如，將中原四合院形式搬到山上改造成的山屋、吊腳樓、回廊等多種形式的山莊式院落。學(xué)生經(jīng)過觀測實踐，不僅鍛煉了自身在真實環(huán)境中的尺度感，還鞏固了測量學(xué)知識，為后續(xù)工作奠定了基礎(chǔ)。

3.2“表達(dá)”

即運用繪畫技法、制圖知識表現(xiàn)及還原觀測對象的過程，如在鎮(zhèn)遠(yuǎn)的考察中，學(xué)生完成“觀測”任務(wù)后，便開始了寫生及繪圖工作。依據(jù)觀測對象的實際形態(tài)、尺度、色彩繪制透視圖，以采集的測量數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)繪制平面、立面、剖面圖樣，在二維圖紙上較為完整的表達(dá)觀測對象。同時借助攝影、文字記錄進(jìn)行了資料補充。這一階段主要訓(xùn)練了學(xué)生的表達(dá)能力和細(xì)致的觀察力。

3.3“設(shè)計實踐”

即在完整理解考察對象的基礎(chǔ)上，對其設(shè)計實質(zhì)、傳統(tǒng)設(shè)計元素、文化背景及設(shè)計局限性等方面作深入思考，并進(jìn)行新的設(shè)計應(yīng)用。例如，筆者帶領(lǐng)學(xué)生結(jié)束考察后，分項對收集的資料進(jìn)行了整理、分析，指導(dǎo)學(xué)生展開實驗性設(shè)計。有的學(xué)生對原有建筑環(huán)境做出了設(shè)計改造；有的學(xué)生則將某些傳統(tǒng)設(shè)計元素進(jìn)行了演變并應(yīng)用于新的環(huán)境中；還有的學(xué)生對鎮(zhèn)遠(yuǎn)民居特色作了較深入的研究，并制作出大量設(shè)計圖樣進(jìn)行說明。通過設(shè)計實踐環(huán)節(jié)，有效提高了學(xué)生的創(chuàng)新意識及創(chuàng)造能力，達(dá)到了專業(yè)考察課程的教學(xué)要求和高度。

4結(jié)語