時間：2023-01-08 18:51:23
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論文摘要：中國傳統(tǒng)文化，是中華民族在長期的生息繁衍中逐步形成的，它進而影響整個民族的心理狀態(tài)、思維方式和價值取向。作為其內(nèi)在特征的基本精神最終形成了中華民族的基本精神，對于整個民族的成長壯大發(fā)揮了極為重要的推動作用。中國傳統(tǒng)文化作為當代思想政治教育中一項十分重要的內(nèi)容，認識、領(lǐng)會和把握其基本精神，對中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的繼承與發(fā)揚，推進整個思想政治教育工作的開展會起到促進作用。
從遠古走來的中華文明歷經(jīng)興衰榮辱，依然綿延不絕，在漫長的歷史長河中，它培養(yǎng)了獨具特色的中國傳統(tǒng)文化，繁衍了無數(shù)光輝燦爛的文化成果。這些優(yōu)秀文化成果的誕生、融合和傳承，伴隨了整個中華民族繁衍生息的歷史進程，并在華夏子民長期的社會生產(chǎn)實踐中逐步形成的整個文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展的基本精神，最終培育了整個中華民族的精神內(nèi)核。
一、中國傳統(tǒng)文化基本精神的內(nèi)涵
所謂文化的基本精神，可以視為文化發(fā)展過程中的內(nèi)在動力，即指導(dǎo)文化不斷前進的基本思想。其既可以表現(xiàn)在特定社會群體的思想意識、心理態(tài)度、生活習慣、精神信仰等抽象領(lǐng)域，又可以表現(xiàn)在建筑風格、文學(xué)藝術(shù)、器物工具等具象領(lǐng)域。就一個民族傳統(tǒng)文化的基本精神而言，則是指導(dǎo)和推動整個民族文化不斷前進的基本思想和基本觀念，它是一個民族在長期的社會實踐中逐步形成的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和，是一個民族區(qū)別于另一個民族的外在表征和精神內(nèi)核。
簡而言之，所謂中國傳統(tǒng)文化的基本精神，實質(zhì)上就是中華民族的民族精神。而民族精神，則是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進的精粹思想，其內(nèi)核實際上是優(yōu)秀民族文化成果的思想集成。從性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；從表現(xiàn)形式而言，它蘊含在中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之中。
作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的集成，中國傳統(tǒng)文化的基本精神本身是文化進步與發(fā)展的結(jié)果。從華夏文明誕生之日起，隨著中華民族的不斷融合、發(fā)展、壯大，
奠定民族精神的基礎(chǔ)的，正是在傳統(tǒng)文化長期演化、融合、提煉、萃取的過程中那些不斷推進社會進步的文化思想和觀念，這些思想和觀念在推進傳統(tǒng)文化傳遞衍生的同時，逐步形成了可以代表民族獨特氣質(zhì)的精神因子，并最終支撐起整個民族的精神天空。
二、中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容，其實質(zhì)就是在民族精神形成過程中發(fā)揮了重要推進作用的重要社會思想和文化觀念的總和，是在中國傳統(tǒng)文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長期的社會生活中形成的，深植于民族潛意識之中的共有的世界觀和價值觀?？偟膩碚f，我們可以從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展演進的過程中，選取幾個極具代表性的思想因子來對中國傳統(tǒng)文化的基本精神進行大體的描述和概括。
1．“天人合一”的自然世界觀。在中國的傳統(tǒng)思想中，對于人與自然、人與宇宙的思想認識以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國古代思想家大多數(shù)主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，而反對把天和人割裂、對立起來，在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統(tǒng)一。而這實際上就是將人與自然和諧統(tǒng)一，強調(diào)人的發(fā)展與自然的循環(huán)相適應(yīng)，人與自然和諧相處。與之相區(qū)別的，西方文明則強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。大陸文明與海洋文明對自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統(tǒng)和民族精神。
在中國傳統(tǒng)文化的演進過程中，處處體現(xiàn)了“天人合一”這一思想內(nèi)涵。春秋時期，鄭國大夫子產(chǎn)說：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之。”，這里的“禮”是天經(jīng)地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經(jīng)地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運作的思想。戰(zhàn)國時期，莊子認為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。他極力主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應(yīng)論更是以天人合一為基礎(chǔ)，董仲舒認為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構(gòu)成，氣是天人合一的基礎(chǔ)”。
2．“以人為本”的人文主義思想?！耙匀藶楸尽钡娜宋闹髁x思想，是中國傳統(tǒng)文化中獨特之處，也是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容?！耙匀藶楸尽保褪侵敢匀藶榭紤]一切問題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長期以來，中國各種傳統(tǒng)哲學(xué)派別、文化思潮的關(guān)注焦點，以及整個中國傳統(tǒng)文化的政治主題和價值主題，始終圍繞著人生價值目標揭示、人的自我價值的實現(xiàn)、實踐而展開。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。
中國古代思想家，特別是儒家學(xué)者，一貫堅持以人為本的人文主義立場?？鬃拥牡茏訂栨軱子如何事鬼神，孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼?”又問人死后的情況，孔子說：“未知生，焉知死?”可見，孔子是將現(xiàn)實的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無所謂的地步。而這種以儒學(xué)為代表的人本主義思想，在后來的封建社會中得到廣泛的認同和創(chuàng)造性的發(fā)展，并最終奠定整個中國傳統(tǒng)文化的人文主義基礎(chǔ)。
3．“剛健有為”的人生價值觀?！皠偨∮袨椤钡娜松鷥r值觀，是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容之一，是中華民族的積極向上的人生價值觀和民族進取心的最集中的理論概括和價值提煉。
在傳統(tǒng)的儒家思想中，孔子已經(jīng)提出了“剛健有為”的思想因子，他說：“剛毅木訥近仁”。這里“剛毅”指堅定性。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責任感和時代使命感。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎”固就是強調(diào)知識分子要有擔當、有不屈不撓的奮斗精神。孔子本身的經(jīng)歷即是積極踐行這一理論的生動寫照，他餓陳蔡、游列國、倡仁政，作春秋，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。
從中華民族的漫長歷史長卷來看，剛健有為、自強不息的精神對促進社會發(fā)展、國家強盛和文化繁榮有重要意義。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達時期起過巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，外族人侵、政權(quán)易手之時，也總是成為激勵人們起來進行反侵略反壓迫斗爭的強大精神力量。且看“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”式的激動；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”式的感慨，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”式的雄心，這些無不是民族自尊自信而表現(xiàn)出來的自強精神。所以，才會有文天祥的那句著名詩句：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”。
三、中國傳統(tǒng)文化基本精神對當代思想政治教育的意義
所謂思想政治教育，就是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。就其根本來說，思想．政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，增強民族自信心的重要途徑和有效手段，而傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，則為思想政治教育工作提供了重要的目標、內(nèi)容和方向。
中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是在中華民族長期繁衍生息中，經(jīng)過長期社會實踐所總結(jié)和概括出來的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有無法比擬的積極性、先進性和優(yōu)越性，而這正與思想政治教育的要求和目標相契合，在為思想政治教育指明方向和規(guī)定內(nèi)容的同時，也必然地成為其最初的出發(fā)點和最終的歸宿點，這就從根本上決定了中國傳統(tǒng)文化的基本精神對當代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意義。
首先，中國傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關(guān)懷思想意識、積極進取剛健有為的人生價值觀，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。當前我國的社會主義市場經(jīng)濟實踐不僅帶來了經(jīng)濟的繁榮，也意味著必將實現(xiàn)人與社會的全面現(xiàn)代化。但市場經(jīng)濟對于人類的精神生活來說，已經(jīng)不可避免地形成自發(fā)的盲目的力量，為減輕其負面影響，我們需要加強理想信念教育，提倡積極的人生態(tài)度，科學(xué)認識自然，培養(yǎng)人文精神，而中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要因子正恰如其分地契合了這一要求，顯示了其不朽的偉大生命力。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;體育倫理;文化精神
中國傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富的體育倫理思想，能較好地協(xié)調(diào)古人從事體育活動的價值和利益關(guān)系，反映時代精神。 然而，進入高度發(fā)達的今天，以倫理道德為重心的古代體育倫理思想在現(xiàn)代社會的各種影響下出現(xiàn)了一定的弱化和衰退，嚴重地制約著現(xiàn)代體育的健康持續(xù)發(fā)展。為了建立更為合理、有效的體育道德規(guī)范，我們有必要對我國古代體育倫理思想的文化精神和歷史淵源進行探析，并采取揚棄和內(nèi)省的方式，實現(xiàn)體育倫理思想在新時期的繼承與創(chuàng)新。[1]
1 倫理政治型文化與中國古代體育倫理思想
“一定思想文化、價值觀念，是一定社會經(jīng)濟和政治的產(chǎn)物。”[2]中國傳統(tǒng)文化是中國專制社會經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系的反映。在漫長的中國封建社會里，始終是以封閉、分散的自然經(jīng)濟為主要生產(chǎn)方式。這種自然經(jīng)濟形態(tài)下，老百姓思想封閉，因循守舊，其活動基本限制在家庭范圍內(nèi)，從而決定了中國傳統(tǒng)文化別強調(diào)宗親血緣和家庭倫理思想。并散射開來，要求在整個社會建立一種有禮有序，和睦相處的人身依附關(guān)系，以維護封建社會的穩(wěn)定。
在政治結(jié)構(gòu)上，至周朝起，中國封建社會就建立了一套體系完整、等級森嚴的宗法制度。所謂宗法制度，就是以血緣家族為出發(fā)點，通過“家國同構(gòu)”的組織建構(gòu)和“由家及國”、“移孝作忠”的價值導(dǎo)向，達到族權(quán)鞏固王權(quán)，宗統(tǒng)保護政統(tǒng)的目的。[3]表現(xiàn)為對內(nèi)以血緣親疏維系政治等級序列，對外用分封制(姓氏和親戚)和宗廟祭祀制度來維護和鞏固統(tǒng)治。實質(zhì)上，封建統(tǒng)治階級大肆宣揚“家天下”“宗主即君主”思想的背后，只是借助根植于人們內(nèi)心深處的家庭倫理和血親道德對其思想的制約作用，使人們自覺遵守儒家的“綱理倫?！焙汀岸Y制”思想，達到維護專制統(tǒng)治的目的。由此可見，倫理道德在社會秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。
自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，等級森嚴的宗法制度，最終決定了中國傳統(tǒng)文化以世間倫理綱常、現(xiàn)實專制統(tǒng)治為指導(dǎo)思想和行動的主要價值取向，具有明顯的倫理性和政治性特征。中國古代體育正是在這種文化背景下產(chǎn)生，與其說是被倫理政治型文化深刻影響，不如說古代體育已經(jīng)成為一種道德教化、禮儀培養(yǎng)的政治工具:古代禮射有嚴格的禮儀程序和等級規(guī)定，旨在“明人倫，知禮法”;儒家主張“文武兼?zhèn)洹?，其目的在于提升道德修養(yǎng)，成為君子、圣人;武林各派首倡“武德”，以匡扶正義、捍衛(wèi)祖國為己任;岳飛背負“精忠報國”之志，拼死沙場，不吝其生……[4]由此可見，傳統(tǒng)文化的倫理政治思想已深深滲透到我國古代體育中，使古代體育倫理思想處處體現(xiàn)“求善”“求治”的意蘊，表現(xiàn)了儒家“仁愛”“禮治”精神。而古代體育過于強調(diào)其倫理內(nèi)涵和政治功用，弱化了競技體育應(yīng)有的激烈、競爭的本質(zhì)特征，與宗教、軍事、醫(yī)學(xué)等的緊密結(jié)合又加劇了這種傾向，后逐漸發(fā)展成為與西方體育風格迥異的“哲學(xué)體育”。
2 古代體育倫理思想的基本文化精神
2.1 天人合一—自然、人文的和諧統(tǒng)一 博大精深、意蘊深遠的“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。畢業(yè)論文 古代體育作為倫理、政治的附屬物，始終以“天人合一”為思想主線，注重人與自然、社會的和諧統(tǒng)一。
“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本思維模式，也是古代體育活動的主體價值所在。所謂“損膚不孝”、“生以養(yǎng)存”，古人從事體育活動之目的在于修身養(yǎng)性、立身治世，與自然、社會保持一種和諧或穩(wěn)態(tài)，體現(xiàn)了對人自身終極的人文關(guān)懷。這種人文關(guān)懷在一定程度上淡化了體育的競爭和博弈意識，有利于培養(yǎng)運動員尊重對手、關(guān)愛生命的可貴品質(zhì)，對中國體育形成友誼第一，比賽第二的集體主義精神具有積極意義。然而，我們應(yīng)看到，“天人合一”所倡導(dǎo)的人與自然的內(nèi)外和諧與平衡，一定程度上削弱了對力量、速度和高度等體育因素的追求，背離了競技體育固有的競爭、拼搏的本質(zhì)特征，促使古代體育活動朝著重道德教化，輕競技對抗的方向發(fā)展。
同時，我們也應(yīng)看到，儒家“尚德不尚力”過于看中體育的政治功能，道家“尚柔守雌”而完全脫離社會，人們在儒道兩家思想的交織影響下，往往安于現(xiàn)狀、守柔不爭，表現(xiàn)出與西方的武士精神、決斗風范大相徑庭的大陸民族依附性特征，古代體育作為封建道德法則的形式而存在，則表現(xiàn)出了競技性的缺失，表演性和技巧性的冗余，中國古代體育在封建思想的束縛和壓抑下畸形發(fā)展，不可能全方位地走向世界。
2.2 和合中庸—以和為貴的處事準則 “天人合一”思想強調(diào)人與自然、社會的融會貫通，由此便形成了中華文化和合的思想觀念。“和”是指異質(zhì)因素的共處;“合”指異質(zhì)因素的融會貫通。中華文化和合思想極具辨證思維，它積極地看待自然與人文、社會的差異和矛盾，提倡發(fā)揮不同個體的積極作用，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)整體的和諧發(fā)展。反映在體育倫理思想上，主張科學(xué)地吸納不同流派的倫理精髓，通過異質(zhì)文化內(nèi)部的磨合、交融，達到外部的整體和諧?？v觀我國古代體育倫理思想，是以哲學(xué)文化為背景，儒道倫理共存互補為主線，援引陰陽五行說，兼揉法、墨、釋、醫(yī)諸家的倫理綜合。體育倫理領(lǐng)域這種“兼容并蓄”的博懷，正是源于中華文化的和合思想觀念。故今天我們?nèi)阅芨惺艿焦糯w育倫理思想中，既重事功，主張“不仕無義”，又崇尚淡泊名利，行走江湖的俠義情懷;既倡導(dǎo)儒家“仁”“禮”倫理道德學(xué)說，又傾心于道家清心寡欲養(yǎng)生理論。
和合思想在儒家和諧理論中表現(xiàn)為“中庸”思想。碩士論文 中庸之道強調(diào)人和，反對紛爭，重群體，重友誼，適用于人際交往的各層面，在古代體育活動也得到貫徹。傳統(tǒng)養(yǎng)生要求“順應(yīng)四時”;蹴鞠力求營造“三朋和氣滿，入隊笑聲喧，四海人皆喜”的和諧氛圍;太極拳要求身形“虛靈頂勁，尾間中正”，推手時做到“無過不及，隨屈就伸”、“不丟不頂”等，[7]正是這種中庸之道的直接反映。
因“天人合一”思想而生的和合中庸觀念，對我國古代體育倫理思想的建構(gòu)具有雙重意義:和合中庸思想注重社會的整體和諧，這對于中國體育形成團結(jié)合作、友誼第一的集體主義精神具有積極作用;另一方面，中庸之不偏不依，允之適度觀念，限制了人格獨立，約束了個性解放。古代體育參與者嚴守倫常之理、中庸之道，難以突破倫理道德的束縛，在個性上嚴重缺乏冒險、競爭、超越的精神，從而決定了古代體育始終缺乏“力”之美，最終發(fā)展成為與個性張揚的西方體育完全不同的體育形式。
尊德重禮—德禮并舉的倫理規(guī)范 根植于倫理政治型
文化背景下的古代體育，始終把道德禮儀的培養(yǎng)作為首要任務(wù)，通過實踐寓之德禮的“準體育”，影射和強化了深刻的倫理內(nèi)涵，培養(yǎng)具有理想人格、文武兼?zhèn)洹⑸硇木愕碌木?、圣人?/p>
禮射是我國古代的習武禮儀活動。后經(jīng)儒家“道之以德，齊之以禮”思想指導(dǎo)得以重新整理和詮釋，進一步強化了道德禮儀的教化功能。一方面，禮射繼續(xù)保持了繁瑣復(fù)雜的禮儀程序，體現(xiàn)了森嚴的等級觀念?！抖Y記·射義》開篇有云:“古有諸侯之射也，必先行燕禮。卿、大夫、士之射也，必行鄉(xiāng)飲禮，故燕禮者，所以明臣之義也，鄉(xiāng)飲酒者禮者，所以明長幼之序也。”不僅如此，禮射還按照參與者的不同等級身份對配樂、侯(箭靶)、標準(父鵠、子鵠)等加以區(qū)分，旨在君臣父子，各安其位，即按既定的方針政策行事，達到明“君臣之義”和“長幼之序”的目的。[8]另一方面，寓教于射，重視禮射的道德教化功能。祖師孔子主張“射不主皮”，淡化射技的同時，重視射手的道德禮儀培養(yǎng)。提倡“揖讓而升，下而飲”的愛人精神。孟子也指出“射者，正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”(《孟子》)從而確立了“正己從事，不怨他人”的體育道德。
武術(shù)是我國古代體育的典型代表，也是中國傳統(tǒng)體育道德體系的一個全息影像。醫(yī)學(xué)論文 綜觀古今所有門派都不約而同地默許和尊崇“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習武先習德”的思想，把培養(yǎng)德、禮作為習武的前提條件，放在首位。而各門派的門規(guī)戒約和諺語格言中，都蘊涵了豐富的倫理內(nèi)容。
武林門派要發(fā)揚光大，首先要精心擇徒，而在眾多入門標準中，猶以德性考察為重。少林強調(diào)“道勿濫傳”，應(yīng)傳“賢良之人”;峨眉主張“不仁者不傳”。練武以“德薄藝難高”為指導(dǎo)思想，把武德培養(yǎng)視作通向上乘境界的精神航標。這樣督促練武者在修煉武功的同時，既遵守基本的倫理規(guī)范，篤行儒家倫常之理，中庸之道，提倡忠孝仁義，賢良方正的道德規(guī)范。又培養(yǎng)謙和忍讓，立身正直，取義輕利，守信重諾的俠義精神[9]。而德中必有禮，禮作為德的外在體現(xiàn)在武術(shù)活動中也留有諸多痕跡。習武者相見必抱拳以禮，若要切磋武藝，在交手之前必有“有禮”、“承讓”之類謙恭語，且武術(shù)交手中通常不傷及性命，主張點到為止。
統(tǒng)治階級倡導(dǎo)寓德于體，把禮的觀念植入體育倫理之中，其目的是引導(dǎo)民眾在學(xué)藝中培養(yǎng)和升華道德禮儀，在習武中尊崇和默許人倫規(guī)范，以鞏固其封建專制統(tǒng)治。在從某種意義上說，中國古代體育是中國封建道德體系的一個完整縮影，通過體育可以反映中國古代的道德觀、倫理觀與審美觀。
德禮并舉的古代體育倫理思想，在鞏固宗法等級制度的同時，遏殺了中華民族的人格獨立和拼搏精神，使古代體育活動從一開始就在人們的主體意識中喪失了公平競爭的可能。而沒有公平競爭的體育就不是真正的體育，古代體育在德、禮之雙重約束下始終保持“準體育”狀態(tài)，無法得到進一步發(fā)展。
2.4 立德事功—經(jīng)世致用的主體精神 儒家認為:“人皆可以為堯舜”，即每個人都可以成為圣人。但要成為圣人并非易事，必須把修身作為安身立命，齊家治國之根本，努力實踐“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下?！钡慕?jīng)世途徑，力求達到儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)賢”“外王”出入坦然的人生境界。
這種愛家及國的民族氣節(jié)，在重視宗親血緣，家國同構(gòu)的古代社會，既能夠維護社會的穩(wěn)定，也能受到老百姓的普遍敬仰和尊崇，故歷朝歷代都大力推行以修身為本，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的理想治國模式，鼓勵老百姓積極入世，建功立業(yè)，影射了中國傳統(tǒng)文化長久積淀的立德事功—經(jīng)世致用的主體精神。
中國古代體育在這種文化背景下表現(xiàn)出了極大的功利性。儒家主張通過個體的“身心兼修”以達到“文武兼?zhèn)洹钡哪康?，進而提升到或仁或圣的狀態(tài);明代少林武僧為抗擊倭寇，而拋開佛門戒律，大開殺戒，血染沙場;清末“少林戒約”后十條之首條要求習武者“必須以恢復(fù)中國為志”;岳飛背負“精忠報國”四刺字，去抗擊金兵，雖冤死沙場，但鑄就了“忠君愛國”的千古美名，永為世人敬仰。
如果完全拋開階級局限性，從這一角度來認識中國古代體育的價值是值得肯定的:古代體育倫理中蘊涵著立德事功的價值導(dǎo)向和經(jīng)世致用的實用理性，職稱論文 集中體現(xiàn)了崇高的愛國主義精神和民族責任意識。古人通過武術(shù)抵御外侵，改朝換代，推動中華歷史不斷前行的同時，促成了民族主義體育思想的形成。另一方面，我們應(yīng)認識到:古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛國”、“立德事功”等精神不可避免地存在歷史局限性。在封建社會里，“忠孝”思想是君權(quán)專制主義的倫理基礎(chǔ)，“忠君愛國”無疑是“忠孝”思想的標榜和典范，古代仁人義士為了維護君主、國家的利益，不惜犧牲自己的權(quán)利和個性發(fā)展，重復(fù)演繹“忠君愛國”的高尚節(jié)義，實質(zhì)上影射了古人對封建統(tǒng)治階級絕對的人身依附和盲從，而這種變相的精神奴役與現(xiàn)代社會倡導(dǎo)的獨立意志和科學(xué)精神大相徑庭。
古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛國”、“立德事功”思想對現(xiàn)代競技體育仍產(chǎn)生著深刻的影響，因此，我們不難理解運動員獲獎時復(fù)雜的情感體驗和崇高的精神榮譽。也可以反思中國競技體育大環(huán)境為何如此“沉悶”，中國競技選手在世界頂級賽事上為何屢屢發(fā)揮失常等等，只因其背負太多的義務(wù)與責任。
以上從四方面揭示了中國古代體育倫理思想的基本文化精神。由于時代和階級的局限性，其不可避免地有積極的一面和消極的一面，但談古旨在論今，在加強體育道德建設(shè)的今天，我們應(yīng)揚其精華去其糟柏，使我國古代體育倫理思想在新的歷史條件下發(fā)揚光大。 參考文獻:
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關(guān)鍵詞：居住小區(qū)；以人為本；生態(tài)；文化；商業(yè)
中圖分類號：Q14文獻標識碼： A
1 概述
人的生活離不開建筑，建筑組成居住小區(qū)，居住小區(qū)構(gòu)成了我們的環(huán)境，環(huán)境是構(gòu)成自然的主體,然而人又是自然的產(chǎn)物。居住環(huán)境是人類最為重要的生存空間。居住與人類之間的密切關(guān)系世人皆知。在本景觀設(shè)計中注意與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)，在內(nèi)部環(huán)境中強調(diào)生活、文化、景觀間的連接，以達到美化環(huán)境、方便生活之目的。因此，處理好“自然―住宅―人文”的關(guān)系，就是小區(qū)規(guī)劃著重需要解決的問題。
2 西湖水岸小區(qū)項目概況
2.1 設(shè)計性質(zhì)
建設(shè)一個具有文化底蘊、生態(tài)功能、自然野趣和休閑娛樂為主的小區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計。
2.2 設(shè)計范圍
西湖水岸位于永昌縣永昌縣城相府路以東、文廟巷以西、云川路以南，建筑總面積7135.87平方米，包括羅馬風情廣場、番和景觀區(qū)、東湖景區(qū)和住宅前綠化景觀四大景觀分區(qū)。
2.3 設(shè)計功能結(jié)構(gòu)
羅馬風情廣場是一個以民俗風情、文化歷史為主題，展示永昌縣與羅馬帝國的種種淵源；番和景觀區(qū)通過景觀小品展示永昌獨特的風土人情；東湖景區(qū)為一個集健身、兒童娛樂為主的娛樂健身景區(qū)；住宅前綠化景觀則以人為本，通過植物的搭配來調(diào)節(jié)小氣候，提高小區(qū)的生態(tài)環(huán)境。
2.4 相關(guān)背景
項目所在區(qū)域位于甘肅省永昌縣，該縣隋開皇初并入番禾縣,西夏王朝于縣置永州,元封永昌王于此改名永昌路,明日永昌衛(wèi),清改永昌縣,至今不革。驪軒故城便在永昌縣西南。現(xiàn)存古驪軒城遺址、駐軍營盤、古烽燧、古戰(zhàn)場、炒鐵臺、蛤蟆泉、娘娘墳、驪軒亭等景點。
西湖水岸是為了提高居民生活質(zhì)量，改善居住環(huán)境，以本地驪軒文化特色為背景，結(jié)合居住小區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計，營造出一種集文化、休閑、生態(tài)為一體的人居環(huán)境。
3 小區(qū)綠化設(shè)計
3.1 設(shè)計原則
人文精神說到底是以人為本、以文化為基礎(chǔ)的 ,它是“內(nèi)含在文化中的價值、境界、理想和道德追求”[1],因此人文精神必須要根植于特定地域的歷史文化積淀。本方案以“以人為本、生態(tài)自然、優(yōu)化融合”為原則，兼顧歷史人文背景，結(jié)合當?shù)伢P軒文化特色，創(chuàng)造出別具一格的景觀設(shè)計。
3.2 設(shè)計理念
在西湖水岸小區(qū)景觀設(shè)計中，以“文化融入生活，綠色締造和諧，生態(tài)演繹文明，商業(yè)引領(lǐng)時尚”為理念，創(chuàng)造以人文本的詩意棲居。結(jié)合一心、兩帶、三軸的設(shè)計，將四大理念和四大景觀分區(qū)運用于小區(qū)的景觀設(shè)計之中。
3.3 空間構(gòu)成
3.3.1 一心
沿小區(qū)主軸景觀路至小區(qū)中心處，設(shè)中央羅馬風情水景廣場。中央水景廣場面積達1400平方，是整個小區(qū)最大的廣場，連接著別墅區(qū)和商住樓區(qū)，不僅為小區(qū)的人流作了疏散作用還為整個居住區(qū)提供室外休閑交流。
3.3.2 兩帶
即商業(yè)內(nèi)街帶和中心別墅區(qū)帶。從商業(yè)價值出發(fā)，從小區(qū)西側(cè)規(guī)劃了一條商業(yè)內(nèi)街，既滿足了小區(qū)居民的需要又服務(wù)了周圍地區(qū)。結(jié)合整體規(guī)劃，中心地塊設(shè)為別墅區(qū)。由西向東，由南向北，滲透衍生，通過景觀綠帶加強了小區(qū)的綠化力度。宜人的尺度，優(yōu)美的環(huán)境，精心設(shè)計的場所讓小區(qū)不僅提高了檔次更體現(xiàn)了小區(qū)“以人為本”的宗旨。
3.3.3 三軸
以連通環(huán)城東路小區(qū)人行主入口的景觀帶為主軸，延伸至小區(qū)內(nèi)部。此為東西中軸線，寬度達到20多米，包含了番和景觀區(qū)、東湖景區(qū)和住宅前綠化景觀連接了小區(qū)主入口與中央水景廣場，突出體現(xiàn)小區(qū)閑情逸致的氛圍。
除主軸線外，小區(qū)還有兩條南北次軸線。分別連貫商住區(qū)和別墅區(qū)。一條連貫著整條商業(yè)街，長達300米。延伸了濃郁的商業(yè)氛圍。另一條景觀軸貫穿著整個別墅區(qū)，景觀綠化優(yōu)美別致，移步異景。
3.4 建筑布局設(shè)計理念
綜合考慮建筑規(guī)模、體量與基地環(huán)境的整體關(guān)系，采取商住樓與別墅分區(qū)建設(shè)的方針。圍繞地塊四周建立一圈商住樓，地塊西北邊由小高層和多層住宅延伸形成了一條內(nèi)商業(yè)街，商住樓一層為商業(yè)，由于商業(yè)街的形成，使商業(yè)面積大大增加，突出商業(yè)最大化的價值體現(xiàn)。地塊中部為別墅區(qū)，典雅精致的別墅區(qū)提高了整個小區(qū)的品質(zhì)。寧靜優(yōu)美的周邊環(huán)境，錯落有致的別墅群與豐富的商住樓群內(nèi)外環(huán)境共生了一種美麗、動靜皆宜的豐富而雅致的生活。該小區(qū)在設(shè)計造型設(shè)計的總體風格力求清新，素雅，簡潔。無論是體量構(gòu)成上，還是住宅空間，水平交通空間，垂直交通空間，層次清晰，真實反應(yīng)了平面結(jié)構(gòu)的邏輯關(guān)系。立面造型上，遵循功能主義的設(shè)計原則，摒棄任何虛假的裝飾構(gòu)件，完全通過凸窗，欄板，色彩等純建筑元素來完成立面造型，做到簡潔，嚴謹，有節(jié)奏感。材料運用上，采用金屬，馬賽克和涂料等。
3.5 形態(tài)結(jié)構(gòu)與規(guī)劃立意
小區(qū)主要主入口位于小區(qū)西側(cè)的環(huán)城東路的中部。南北各自設(shè)置一個車行出入口，方便住戶以最便捷的路線回到居所。
3.5.1 功能結(jié)構(gòu)
小區(qū)以居住為主，沿小區(qū)西面，北面臨主干道做底層商鋪，上層用作居住，內(nèi)部則為純住宅，戶型上以兩房和三房為主，兼輔別墅戶型，滿足當?shù)氐闹髁飨M市場。
3.5.2 配套設(shè)施
本案配套設(shè)施完備，從社區(qū)服務(wù)中心，居委會，物業(yè)管理，到警衛(wèi)室，公共衛(wèi)生間一應(yīng)俱全。社區(qū)的垃圾收集處將結(jié)合小區(qū)景觀設(shè)計，以景觀小品的形式存在于社區(qū)的環(huán)境景觀中。同時將垃圾回收點設(shè)計成小區(qū)內(nèi)可移動的“木屋”或者“盒子”，方便業(yè)主生活的同時增加小區(qū)景觀趣味性。
3.5.3 交通流線
環(huán)城西路、文化巷路等城市主次干道與小區(qū)路形成內(nèi)外雙環(huán)的交通流線。在為小區(qū)提供便捷的交通流線的同時，也充考慮到適合做為消防車道使用。小區(qū)外環(huán)路與內(nèi)環(huán)路均與城市干道有直通出入口。方便住戶車行與人行的不同需求。
4 結(jié)語
本文之中的景觀設(shè)計本著可持續(xù)發(fā)展的理念，結(jié)合當?shù)匚幕厣?，分利用建設(shè)用地，同時兼顧周邊環(huán)境的主題思想進行設(shè)計，以人為本，努力塑造一個文化式，生態(tài)式，本土式的商業(yè)居住一體化的休閑社區(qū)。通過對小區(qū)的空間設(shè)計將設(shè)計思想和理念融入其中，讓我們的人居環(huán)境更加舒適自然，本地的文化體現(xiàn)在設(shè)計之中，表現(xiàn)于建筑立面，讓人們更加體會到當?shù)匚幕厣?，讓我們的生活更加絢麗多彩。
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【關(guān)鍵詞】會計行業(yè)從業(yè)人員職業(yè)焦慮對策研究
我國注冊會計師行業(yè)恢復(fù)重建30年來迅猛發(fā)展，成績令人矚目。截至2007年5月23日，我國現(xiàn)在已有事務(wù)所6458家，個人會員13萬人，執(zhí)業(yè)注冊會計師近65000人，會計師事務(wù)所從業(yè)人員(簡稱從業(yè)人員)近30萬人，行業(yè)收入從1996年的32億元猛增到221億元。會計師事務(wù)所按其自身特點與規(guī)律發(fā)展的同時，體制改革和內(nèi)部管理變革力度不斷加大，與國際接軌進一步加快，在可以預(yù)見的未來，會計師事務(wù)所管理模式和方法仍將大量借鑒國外先進管理經(jīng)驗和審計理念、技術(shù)、方法。本文借鑒國外研究職業(yè)人群心理及行為專家的觀點，僅就長期處于變革之中的會計師事務(wù)所行業(yè)從業(yè)人員，面臨變革的典型心理狀態(tài)來分析從業(yè)人員對變革的焦慮心理，探求可能采取的積極的、有效的措施，以減少焦慮心理的影響，積極推進行業(yè)健康發(fā)展。
一、從業(yè)人員職業(yè)焦慮的類型
按照范登伯格的定義，焦慮是那種或多或少由于情緒低落而引發(fā)對新情況、新變化明顯的懷疑和可能的抵制而產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)。
焦慮從類型上看主要包括三種形式。第一種是自我焦慮，即每個人遇到變化時首先想到的是他自己，并經(jīng)常會本能地作出反應(yīng)。第二種是任務(wù)焦慮，在工作過程中產(chǎn)生的，并與工作的程序和要求有關(guān)的擔憂、疑問。第三種焦慮是作用焦慮，它包括對必須要與其共合作的同事的注意以及對處于變革之中的行業(yè)公眾關(guān)系的注意。研究顯示，在行業(yè)發(fā)展過程中，如果沒有充分考慮到人們焦慮的不同形式，就一定會阻礙行業(yè)發(fā)展的進程。
2000年，范德韋格特等人進—步對職業(yè)人群焦慮的狀況和原因進行了研究，并把職業(yè)人群焦慮細分為五種。第一種是身份——結(jié)果焦慮，就是對處理組織成員和自己專業(yè)身份之間關(guān)系的焦慮。例如，當實行一種變革使人們更難以確定他們自己在組織內(nèi)的位置時，這樣的焦慮就會產(chǎn)生，它也屬于上面提到的自我焦慮范疇。第二種類型的焦慮是投入或努力焦慮，在這種情況下會產(chǎn)生下列問題：“我能用某種方式施展自己的能力嗎”，“我工作和努力所要得到的結(jié)果是什么”；第三種焦慮即專業(yè)能力焦慮，這種焦慮很明顯與第二種焦慮有關(guān)。新措施的實施必然要得到上級的認可，要求人們要用新方法和具有新的不同的個人專業(yè)能力，第二種和第三種焦慮都屬于上面提到的任務(wù)焦慮，因為這些焦慮都與掌握新的方法所需要的努力和能力有關(guān)。第四種和第五種焦慮是影響焦慮和公平焦慮，它們都屬于上面提到的作用焦慮。
二、從業(yè)人員焦慮的來源
研究表明，焦慮的產(chǎn)生包括主觀和客觀兩個方面的因素：一方面，變革自身的不確定性和模糊性是導(dǎo)致職業(yè)人群產(chǎn)生焦慮的客觀因素；另一方面，主要取決不同個體對組織體系變革和競爭的認識。
1.變革的不確定性和模糊性
變革的實施是一個沒有確定結(jié)果的艱難歷程，充滿不確定性和模糊性，由于變革不斷突破原先的制度框架、組織結(jié)構(gòu)、資源組合方式以及利益分配的格局，造成某一局部環(huán)境的動蕩。這種動蕩的環(huán)境不能向職業(yè)人群提供與權(quán)利、義務(wù)、任務(wù)和責任有關(guān)的清楚連續(xù)的信息，使從業(yè)人員在許多方面始終處于信息缺失狀態(tài)，使原來的工作目標變得模糊不清，導(dǎo)致其對自己在某個時段的行動結(jié)果無法預(yù)測和把握。
2.從業(yè)人員對變革的認識
從變革的動力源上劃分，變革大致可以分為兩種基本類型，一種是內(nèi)源型的，即變革的動力主要源于行業(yè)內(nèi)部特別是職業(yè)群體；一種是外生型的，即變革的動力主要源于政府或其他社會力量。國外的相關(guān)研究表明，外生型的變革因推進的主體不是職業(yè)人員，而有可能低估現(xiàn)行模式下的來自于職業(yè)人群的阻力，新的規(guī)定將不可避免地對職業(yè)人群的價值標準和選擇發(fā)生沖突。在這種情形下一些職業(yè)人群從一開始就對變革者提出變革方案的合理性提出質(zhì)疑，甚至因此產(chǎn)生消極情緒。隨著變革的持續(xù)推進，工作范圍、過程和手段、完成目標、評價標準都發(fā)生變化，這種情況決定了職業(yè)人群不可能固守原來的傳統(tǒng)，沖突由此產(chǎn)生。
另外，由于個體經(jīng)驗的不同，對于同樣的變革事件，不同從業(yè)人員的感覺是不一樣的，他們對一項變革的目標和任務(wù)的理解存在著較大的差異，勢必會導(dǎo)致一些從業(yè)人員的焦慮感加重。正因為此，在很多場合下職業(yè)人群往往對履行的具體任務(wù)、按照新的方式執(zhí)行能否達到目的、怎樣與同伴合作、以什么樣的方式來博得領(lǐng)導(dǎo)的認可、付出的努力能否得到合理的回報、自己在變革中究竟屬于哪一類、原來積累的經(jīng)驗、從業(yè)人員個體的情感如何在新的改革中得到體現(xiàn)，等等諸如此類的問題有一種無所適從的焦慮感。
三、從業(yè)人員焦慮對行業(yè)發(fā)展的影響
從某種程度上這種焦慮對行業(yè)發(fā)展也是一種激勵因素，但過多焦慮的存在以及長期不能消除的壓力，則必然會對從業(yè)人員隊伍的發(fā)展，產(chǎn)生不利影響。
1.降低從業(yè)人員的自我效能
自我效能是人能夠根據(jù)得到預(yù)期結(jié)果的需要而做出的某些行為。從業(yè)人員的自我效能水平是成功變革的最為重要的前提條件之一，他們必須相信自己有應(yīng)付挑戰(zhàn)和克服困難的能力，有較高自我效能水平的從業(yè)人員一般會設(shè)置現(xiàn)實的目標，并采用合適的策略來達到這些目標。從業(yè)人員效能的缺乏，與對變革的不確定性和模糊性的焦慮聯(lián)系在一起，這種焦慮，使從業(yè)人員對自己處理變化的能力以及通過某些行為能否得到預(yù)期結(jié)果產(chǎn)生懷疑，換句話說，就是對作為從業(yè)人員的專業(yè)能力失去信心。
2.導(dǎo)致從業(yè)人員產(chǎn)生職業(yè)倦怠，從而對專業(yè)發(fā)展表現(xiàn)出消極和抵制心理
從業(yè)人員對工作任務(wù)變化的焦慮、對時間投入和回報的焦慮、對自己工作影響作用的焦慮等等焦慮的長期存在，使從業(yè)人員在工作中感到精疲力竭，產(chǎn)生嚴重的職業(yè)倦怠，他們對能否解決其遇到的問題心存疑惑，或者采取回避和抵制的被動消極行為，這導(dǎo)致工作效率的嚴重降低，甚至出現(xiàn)離職、另謀職業(yè)等現(xiàn)象產(chǎn)生。
四、降低焦慮程度的對策建議
1.明確變革的任務(wù)和目標，減少不確定性
當前行業(yè)所依存的外部環(huán)境，最突出的問題是對會計師事務(wù)所行業(yè)整體問題。會計師事務(wù)所行業(yè)整體的高速超常規(guī)發(fā)展，將會計師事務(wù)所面臨的競爭壓力轉(zhuǎn)移到每一位從業(yè)人員身上，新的會計準則和審計準則的出臺，帶來的處理工作生活和學(xué)習、更新知識的沖突及注冊會計師等的合法權(quán)益長期得不到維護，加之較為頻繁的機構(gòu)變更、內(nèi)部職能部門的撤銷、合并、分立，使從業(yè)人員在復(fù)雜的工作情境中，產(chǎn)生角色沖突和角色模糊，以至產(chǎn)生無所適從的感覺。因此，要減少行業(yè)面臨的不確定性，降低從業(yè)人員的焦慮程度，行業(yè)內(nèi)必須行動起來，通過法律、宣傳等途徑，推動全社會對從業(yè)人員的職責和發(fā)展目標有一個較為清晰的界定，對于行業(yè)內(nèi)部變革的程序、步驟、利益分配等應(yīng)逐步建立詳細的規(guī)定，使從業(yè)人員在變革中對自己要做什么、應(yīng)該怎樣做以及采取某種行為有什么樣的結(jié)果，有一個比較清晰的認識，減少從業(yè)人員的任務(wù)焦慮和作用焦慮。
2.為從業(yè)人員順應(yīng)和推動變革提供支持性條件
從業(yè)人員在變革中的焦慮與變革條件的缺乏是密切相關(guān)的。變革不僅需要其掌握—些最新的工作觀念、理論以及最新的方法和手段。更重要的是為從業(yè)人員在工作中運用這些新的理論和方法創(chuàng)造條件.
(1)更新辦公設(shè)備，增加新技術(shù)手段在工作中的應(yīng)用。一方面，新技術(shù)手段的應(yīng)用可以提高工作的效率，進而提高其工作的自我效能，減少從業(yè)人員因懷疑自我工作能力發(fā)揮而產(chǎn)生的作用焦慮。另一方面，新技術(shù)手段的運用也可以減少從業(yè)人員的工作量，有助于從業(yè)人員任務(wù)焦慮的降低。
(2)在從業(yè)人員隊伍發(fā)展中應(yīng)通過建立各種學(xué)習型組織、興趣性組織，加強從業(yè)人員個體與同事之間、與領(lǐng)導(dǎo)之間的相互交流和協(xié)作，共同討論和解決變革中所出現(xiàn)的各種問題。同時，在管理中要更加體現(xiàn)民主氛圍和人本化的需求，讓從業(yè)人員多參與有關(guān)組織發(fā)展和改革中的部分決策。營造強烈的集體意識，培養(yǎng)團隊精神，降低從業(yè)人員員在變革中因身份和歸屬問題而產(chǎn)生的焦慮。
(3)從業(yè)人員隊伍發(fā)展中必須建立合理的利益分配機制。從業(yè)人員自身發(fā)展的態(tài)度很大程度取決于他們對專業(yè)發(fā)展給自己所帶來的損失和利益的權(quán)衡。如同文章開始對從業(yè)人員焦慮進行分類時所論述的那樣，因利益的分配而產(chǎn)生的焦慮(如：投入或努力焦慮和公平焦慮)，在從業(yè)人員焦慮的內(nèi)容中占去了相當大的比重。從業(yè)人員職業(yè)發(fā)展需要投入更多的時間和精力，所以為了避免其產(chǎn)生投入小于收益的損失感，以及由此而引發(fā)的努力和公平焦慮，應(yīng)該在從業(yè)人員制度設(shè)計建設(shè)中，通過從業(yè)人員參與制定職業(yè)生涯計劃，明確可以獲得一定物質(zhì)獎勵作為利益回報，如：設(shè)立從業(yè)人員退休養(yǎng)老金培訓(xùn)基金和責任保險等制度，積極引導(dǎo)從業(yè)人員制定自身職業(yè)生涯規(guī)劃，推動從業(yè)人員職業(yè)化、專業(yè)化進程，進而推動行業(yè)健康發(fā)展。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：思想政治教育；過程機制；規(guī)律
思想政治教育過程是教育主體對受教育者提出的思想要求、觀念要求、道德水平要求、人格品質(zhì)要求，通過有目的、有組織、有計劃的教育活動，使受教育者形成符合社會發(fā)展要求的思想政治觀念、道德觀念和人格品質(zhì)過程。在思想政治教育過程中，主體負責組織調(diào)動各種教育要素與教育資源，設(shè)計教育計劃與目標，推動思想政治教育沿著既定方向運行?？腕w作為受教育者在本身接受思想政治教育的同時，也會在受教育過程中產(chǎn)生主體性，一定條件下具備主體功能。思想政治教育過程是在各種要素關(guān)系動態(tài)變化過程中展現(xiàn)的，其實質(zhì)是促進受教育者形成與社會發(fā)展要求相一致的人格品質(zhì)的教育實踐過程。
1 正確認識教育過程的基本機制
充分認識思想政治教育過程中存在的基本機制，對于豐富和增強思想政治教育主體自身素質(zhì)和能力，對于更深刻認識和更準確把握思想政治教育工作的客觀規(guī)律，靈活運用思想政治教育的行之有效方法去逐步實現(xiàn)教育目標任十分有益。思想政治教育工作在理論教學(xué)和實踐教育過程中存在的基本機制是指在進行思想政治教育過程中將各種要素在教育目標引領(lǐng)下發(fā)生必要的有效的聯(lián)系?；緳C制不是教育方法，而是方法之原理，機制受教育規(guī)律制約。方法在教育實踐過程中運用必須要通過教育機制的橋梁作用來體現(xiàn)教育過程中存在的規(guī)律，而規(guī)律也要通過機制的作用對方法進行制約。思想政治教育實踐過程中的基本機制以其自身的有效性在教育實踐的具體過程中用自身的有效性推動思想教育向新境界發(fā)展。
存在于思想教育中的基本機制主要有宣講機制、學(xué)習機制、說服機制、激勵機制、調(diào)節(jié)機制、溝通機制、管理機制。宣講機制是指通過向社會成員講解和闡述黨和國家路線方針政策，對社會成員進行思想政治教育的教育機制。學(xué)習機制是指組織社會成員學(xué)習黨的創(chuàng)新理論和國家時政政策的教育機制。說服機制是指用新的理論觀點教育和影響受教育者的教育機制。激勵機制是指教育主體遵循受教育者的思想行為特點和規(guī)律，以社會要求為依據(jù)，運用利益方式、榮譽方式、獎勵方式去激發(fā)和鼓勵受教育者形成良好的思想品質(zhì)的教育機制。調(diào)節(jié)機制是指教育主體運用調(diào)節(jié)方式對受教育者進行心理調(diào)節(jié)、關(guān)系調(diào)節(jié)、行為調(diào)節(jié)，為受教育者創(chuàng)造一個和諧愉悅身心狀態(tài)的教育實踐活動。溝通機制是指教育主體與受教育者在認識觀點上互相交流的實踐活動。管理機制是指運用管理手段約束受教育者的思想行為，促進受教育者達到社會要求的教育實踐活動。思想政治教育過程的基本機制的實際運用必須立足于社會現(xiàn)實，必須面對受教育者實際狀況，必須遵循機制在解決受教育者思想實際問題上的有效性原則。
2 思想政治教育過程的基本矛盾
思想政治教育過程是由許多要素相互作用相互制約的復(fù)雜運動過程，這個過程必然存在基本的矛盾和一般的矛盾。思想政治教育過程的基本矛盾是是發(fā)展需要所具有的要求與受教育者現(xiàn)有的思想品德水平還不能完全適應(yīng)要求之間的矛盾。對受教育者進行思想政治教育的根本原因就是社會成員實際的思想品德水平同社會對思想品德要求有差距。思想政治教育的任務(wù)就是要提高社會成員的思想品德水平，用教育的力量推動社會成員以實際行動縮小這一距離。思想政治教育過程的基本矛盾存在和貫穿于思想政治教育過程的始終，矛盾的運動和發(fā)展與思想政治教育緊密聯(lián)系在一起，推動著思想政治教育過程的運行和向前發(fā)展。思想政治教育過程的所有活動都是為了解決這個基本矛盾。
思想政治教育過程的基本矛盾貫穿在思想政治教育過程的始終。開展思想政治教育首先要分析這個基本矛盾，弄清受教育者的思想品德在哪些方面還不符合社會要求，還存在多大差距，需要采取哪些措施加以解決。要從現(xiàn)實出發(fā)通過思想政治教育使受教育者的思想品德水平逐步達到社會要求的水平。社會的發(fā)展變化是不停頓不間斷進行的，社會成員的思想品德水平是需要不斷提高的，思想政治教育也需要不間斷不停頓進行。社會發(fā)展變化必然帶來環(huán)境的變化，必然會對人的思想品德水平提出更高的要求。因此，思想政治教育過程總是表現(xiàn)為一個具體的教育過程的完結(jié)之后，下一個新的思想政治教育過程又重新開始，這是由思想政治教育過程基本矛盾決定的。
思想政治教育過程的基本矛盾規(guī)定和制約著思想政治教育過程的其他具體矛盾。除了基本矛盾之外，在思想政治教育過程中還存在許多其他矛盾，比如教育者與受教育者之間的矛盾、教育者與教育介體之間的矛盾、教育介體與受教育者之間的矛盾。這些矛盾的解決都服從服務(wù)于基本矛盾的解決，實質(zhì)是為了使社會發(fā)展所要求的思想品德規(guī)范通過思想政治教育過程轉(zhuǎn)化為受教育者乃至全體社會成員的思想品德意識和實踐行為方式。
3 思想政治教育過程的基本規(guī)律
思想政治教育的基本規(guī)律是指思想政治教育各要素之間本質(zhì)聯(lián)系及矛盾運動的必然趨勢。對于這一規(guī)律認識，目前在思想政治教育學(xué)界有許多不同的觀點和看法。盡管有些學(xué)者從學(xué)理意義上作出比較嚴謹?shù)慕缍ǎ绻撾x了思想政治教育的社會教育實踐，任何純理論上的界定都是有缺失的。筆者認為，教育者根據(jù)一定社會發(fā)展的要求和受教育者思想政治觀念發(fā)展的要求以及人格狀態(tài)，運用一定的教育機制、教育方法和教育手段，以社會要求的思想品德規(guī)范去教育感化受教育者，不斷縮小其思想品德水平與社會品德規(guī)范要求之間的距離，使其思想品德朝著社會要求的方向發(fā)展并不斷提高，與社會發(fā)展相向前行。 這個規(guī)律才是思想政治教育過程的基本規(guī)律。這個基本規(guī)律是由思想政治教育過程社會適應(yīng)規(guī)律、要素協(xié)同規(guī)律、觀念接受規(guī)律來支撐而存在的。 在思想政治教育過程中，教育活動要受到社會物質(zhì)生活條件的制約，受國家政策的制約，受教育者思想品德狀況的制約。思想政治教育的教育內(nèi)容、教育方法應(yīng)與受教育者思想品德的實際狀況相適應(yīng)，如果無視這些因素，思想政治教育就有可能脫離實際，就不可能實現(xiàn)思想政治教育的目標任務(wù)。
思想政治教育過程還存在著具體規(guī)律 。思想政治教育過程的具體規(guī)律是思想政治教育過程要素之間的本質(zhì)聯(lián)系及具體矛盾運動的必然趨勢。這些具體規(guī)律的存在客觀的可認識的。具體規(guī)律主要有：互動規(guī)律、變化規(guī)律、內(nèi)化外化規(guī)律等規(guī)律?；右?guī)律是指教育者在思想政治教育過程教育者和受教育者相互影響，相互作用的雙向活動過程。在思想政治教育過程中，教育者的主導(dǎo)作用和受教育者的主體作用是雙向的受益的，教育者的主導(dǎo)作用的實現(xiàn)，離不開受教育者的主體作用的發(fā)揮。受教育者的主體作用的體現(xiàn)，也離不開教育者的主導(dǎo)作用的發(fā)揮。 變化規(guī)律是指社會成員的思想品德處在變化過程之中，是可以教育和引導(dǎo)的，通過思想政治教育是可以改變其思想觀念的。內(nèi)化外化規(guī)律是指思想政治教育過程實際是教育者有目的、有計劃、有組織地幫助和引導(dǎo)受教育者實現(xiàn)內(nèi)化和外化，從而形成社會所要求的思想品德水平的過程。內(nèi)化就是引導(dǎo)受教育者將一定社會的思想品德要求轉(zhuǎn)化為自己的思想品德的過程。外化就是引導(dǎo)受教育者將自己已經(jīng)形成的思想品德轉(zhuǎn)化為自己的行為，并養(yǎng)成良好的思想品德行為習慣的過程。
思想政治教育過程是一個不斷發(fā)現(xiàn)新問題性情況和解決性問題新情況的開放的過程，是各種因素交互作用的過程。思想政治教育總是處于一定的社會環(huán)境中并且與社會環(huán)境不斷地發(fā)生著相互作用和影響。這就要求思想政治教育工作者在教育實踐中消除社會環(huán)境中的消極影響，在思想政治教育過程中充分發(fā)揮教育主體的教育功能，教育引導(dǎo)受教育者的思想品德朝著社會要求的方向發(fā)展。
參考文獻：
［關(guān)鍵詞］ 成本理論；最佳資本結(jié)構(gòu)；融資行為；我國上市公司；影響
doi : 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2012 . 10. 007
［中圖分類號］ F275.3 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1673 - 0194（2012）10- 0012- 04
1 成本理論與最佳資本結(jié)構(gòu)
現(xiàn)代公司企業(yè)所有權(quán)與控制權(quán)的分離，產(chǎn)生了作為契約聯(lián)接不同利益主體之間的利益沖突，帶來了對公司企業(yè)價值有不利影響的成本。作為成本理論的創(chuàng)始人，詹森和麥克林把成本理論引入到現(xiàn)代金融理論的框架中，認為大多的債權(quán)融資可能會導(dǎo)致資本替代以及管理層與債權(quán)人之間的利益沖突。由此，他們提出了在公司過程中存在的兩類沖突，即股東與管理層之間的利益沖突和股東與債權(quán)人之間的利益沖突。股東與管理層之間的利益沖突表現(xiàn)為管理層無效率的管理行為，由于管理層不是所經(jīng)營公司的全資股東，他們努力工作所創(chuàng)造的財富并不全歸他們所有，所以，他們可能會接受一些并不盈利，甚至對股東財富造成損失的投資項目，企業(yè)存在凈現(xiàn)金流量時，這種情況更為加劇。他們還會經(jīng)常到度假勝地開會，擁有豪華的辦公室，購買公司專用飛機等，既享受這些奢侈品，又不必承擔相應(yīng)的所有成本，由此產(chǎn)生更多的成本。股東和債權(quán)人問題主要表現(xiàn)為資產(chǎn)替代和投資過度，當公司正面臨財務(wù)危機，債權(quán)到期可能無力償還，且還有一些資金可投資時，就可能從股東角度出發(fā)傾向于選擇高風險、高回報，甚至凈現(xiàn)值為負的投資項目。因為，若投資成功，將產(chǎn)生足夠的現(xiàn)金流以償還負債，其對公司的所有權(quán)也能得以保留，且股東獲得的收益遠大于債權(quán)人要求的固定收益。若投資失敗，股東所需做的僅是在債務(wù)到期無力償還時，把已沒有太大價值的公司交給債權(quán)人，從而將股東投資決策的風險和損失全部轉(zhuǎn)移給債權(quán)人。而債權(quán)人為了在公司發(fā)生財務(wù)危機后，接管的公司具有更大的清償價值，自然希望公司選擇低風險、凈現(xiàn)值為正、且能增加公司市場價值的投資項目，或者把錢留在公司賬上。然而，在既定的公司治理機制下，股東可通過其人公司管理層控制公司的投資決策，直到發(fā)生財務(wù)危機債權(quán)人主張債權(quán)接管公司為止。在此之前，債權(quán)人沒有辦法阻止股東采取以增加債權(quán)人風險為代價獲得股東利益的決策。這就是所謂的資產(chǎn)替代和投資過度問題。為了解決這個問題，防止債權(quán)人的利益受到損害，債權(quán)人往往會在借款時加入一些保護性條款，可以制約管理層從事不利于債權(quán)人決策的能力，但同時也會約束管理層做出使公司市場價值增值的決策。這些問題會影響到公司的融資行為，詹森指出，股東與債權(quán)人之間的問題會造成較少地使用債權(quán)融資，而較多地股權(quán)融資又會由于自由現(xiàn)金流量的增加加劇管理層與股東之間的沖突。也就是說，資本結(jié)構(gòu)的改變僅僅是股權(quán)成本與債權(quán)成本之間的交換，減少股權(quán)成本，債權(quán)成本相應(yīng)就會提高，在沒有稅收的情況下，通過權(quán)衡兩者利益沖突，得到的總成本最低時的資本結(jié)構(gòu)即為最佳資本結(jié)構(gòu)。詹森和麥克林認為，成本分為兩類：①是與股東和管理層之間的利益沖突相關(guān)，涉及外部股權(quán)融資的外部股權(quán)成本，包括關(guān)系造成的股權(quán)融資價值損失、股東監(jiān)管效應(yīng)和股東監(jiān)管成本；②是與股東和債權(quán)人之間的利益沖突相聯(lián)系，涉及外部債權(quán)融資相關(guān)的外部債權(quán)成本，包括關(guān)系造成的債權(quán)融資價值損失、債權(quán)人監(jiān)管效應(yīng)和債權(quán)人監(jiān)管成本。在我國，由于大量國有公司的存在，成本就不僅僅表現(xiàn)為股東與管理層、股東與債權(quán)人之間的監(jiān)控、博弈和福利損失，還表現(xiàn)為各種共謀、尋租及資產(chǎn)的浪費與損失。在組成形式和表現(xiàn)水平上都會超過標準的成本。從形式上，我國上市公司的成本分為國有股權(quán)成本、社會股權(quán)成本和外部債權(quán)成本。
依據(jù)成本理論，最佳資本結(jié)構(gòu)是由最優(yōu)債權(quán)和外部股權(quán)比率決定的，企業(yè)通常采取內(nèi)部股權(quán)、外部股權(quán)和外部債權(quán)3種融資方式。若給定企業(yè)融資數(shù)量，假定企業(yè)管理者持有的內(nèi)部股權(quán)為S，企業(yè)外部人持有的外部股權(quán)為G，企業(yè)外部投資者所持有的債權(quán)數(shù)量為B，則企業(yè)的股權(quán)價值為S＋G，企業(yè)總的市場價值為V＝S＋G＋B。為了研究企業(yè)負債和外部股權(quán)融資最優(yōu)比率的確定，假定企業(yè)的融資規(guī)模不變，那么，對于既定規(guī)模的企業(yè)的實際價值V的高低，將取決于所發(fā)生的成本大小。令負債和外部股權(quán)融資最優(yōu)比率B／G＝h，設(shè)與外部股權(quán)相關(guān)成本為ACG（h），與債權(quán)融資相關(guān)的成本為ACB（h），總成本為ACz＝ACG（h）＋ ACB（h）。股權(quán)融資的邊際成本為，債權(quán)融資的邊際成本為。因為股權(quán)成本和債權(quán)成本反方向變動，可得出＜0，＞0。那么，最佳資本結(jié)構(gòu)應(yīng)該是總成本最小時的財務(wù)杠桿率，也就是邊際總成本等于零時的財務(wù)杠桿率，即＝0。因為＋＝0，所以，當股權(quán)融資的邊際成本等于債權(quán)融資的邊際成本時，總成本最小。圖1具體說明了最佳資本結(jié)構(gòu)與成本的關(guān)系。
設(shè)企業(yè)外部股權(quán)籌資比率為Gl＝G／（G＋B），圖1中企業(yè)外部籌資的總成本ACz＝ACG（h）＋ACB（h），隨著外部股權(quán)籌資比率Gl的上升，外部股權(quán)資本的成本也隨之提高，而外部債權(quán)資本的成本卻因此相應(yīng)下降。當Gl＝0時，即不發(fā)行外部股票時，外部股權(quán)資本的成本也為0，這時，企業(yè)所需的外部資本全部通過發(fā)行債券來籌措，債權(quán)持有者承擔著較大風險，為此，企業(yè)將負擔外部債權(quán)人高昂的監(jiān)督成本，以及企業(yè)重組和破產(chǎn)的成本等，債權(quán)成本達到最高水平。當Gl＝100％時，即企業(yè)不存在債務(wù)成本時，外部債權(quán)資本的成本為0，此時，由于缺乏債務(wù)契約對管理者的約束和控制，外部股東必然要求對企業(yè)管理者實施必要的監(jiān)督，股權(quán)成本達到最大。另一方面，上圖也表明，債務(wù)成本的使用能起到降低外部相關(guān)成本的作用。然而，債務(wù)的利用是有限度的，當資本結(jié)構(gòu)中債務(wù)增加到某種程度后，債權(quán)的邊際成本將開始接近并超過股權(quán)資本的邊際成本，若繼續(xù)增加債權(quán)資本已不利于降低公司總成本，此時，應(yīng)增加使用股權(quán)資本。所以，資本結(jié)構(gòu)成本理論認為，公司的最佳資本結(jié)構(gòu)指的是總成本ACz最小時的最優(yōu)財務(wù)杠桿h（*），在此點上，股權(quán)資本的邊際成本就等于債權(quán)資本的邊際成本。
資本結(jié)構(gòu)成本理論作為前沿理論，通過成本將公司治理理論與資本結(jié)構(gòu)理論有效地聯(lián)系起來，顯示出該理論的發(fā)展?jié)摿?。但是，資本結(jié)構(gòu)成本理論在實際操作中還存在一些問題，主要表現(xiàn)在兩個方面，①企業(yè)的成本構(gòu)成復(fù)雜，除上述涉及的兩大成本外，還存在其他成本，如企業(yè)分權(quán)管理的成本、職工持股的成本等。②計量企業(yè)成本的難度大，計量本身的成本也很高，如支付給有關(guān)評信機構(gòu)的費用等。即使如此，資本結(jié)構(gòu)成本理論對于現(xiàn)代企業(yè)治理與發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。
2 基于成本理論的問題對我國上市公司融資行為影響分析
根據(jù)成本理論，公司最佳資本結(jié)構(gòu)的形成取決于股權(quán)融資與債權(quán)融資比率決定的兩種成本的平衡，而股東和管理層、債權(quán)人和股東之間的問題，即股東與管理層之間的利益沖突和股東與債權(quán)人之間的利益沖突，對公司的融資行為具有重大的影響。如詹森指出的，股東與債權(quán)人之間的問題會造成較少地使用債權(quán)融資，而較多地股權(quán)融資又會由于自由現(xiàn)金流量的增加加劇管理層與股東之間的沖突。成本理論認為負債作為一種機制和手段，在減少上述矛盾沖突中有益處，原因在于：①通過運用負債來減少管理層控制的凈現(xiàn)金流量；②債務(wù)付息是一種硬約束，若將現(xiàn)金用在浪費性的資本支出和日常財務(wù)支出上，還款的可能性就會降低，在違約的情況下，債權(quán)人會提起破產(chǎn)訴訟來請求其在資產(chǎn)上的權(quán)力，經(jīng)理人等會因此失去暫時性的決策權(quán)和永久性的受雇權(quán)。在一定程度上，這種威脅會阻止管理層揮霍式投資并致力于提高資產(chǎn)運行效率，增加公司價值。所以，負債的控制作用在于降低管理層所能控制的凈現(xiàn)金流量，從而保證管理層行為符合股東目標。因此，若企業(yè)實施股權(quán)融資，由于股息支付不具有強制性，因此會導(dǎo)致管理者無效率行為上升。反之，若企業(yè)采取債權(quán)融資，由于債務(wù)利息支付的強制性，在一定程度上可抑制管理者的無效率行為。若企業(yè)經(jīng)營過程中產(chǎn)生的自由現(xiàn)金流量較高，則應(yīng)該增加負債融資，以通過債務(wù)利息支付形式將這些自由現(xiàn)金返還給投資者，以免管理者濫用這些自由現(xiàn)金。減少企業(yè)自由現(xiàn)金流量的方法包括股利支付和負債。然而，在我國現(xiàn)金股利不是股利分配的主要方式，所以，對我國上市公司來說，減少自由現(xiàn)金流量、約束管理層過度投資的方法應(yīng)主要是負債。其次，債權(quán)融資會造成股東和債權(quán)人之間的成本，即在采用債權(quán)融資情況下，企業(yè)將傾向于投資高風險項目，即使這些項目可能凈現(xiàn)值為零，企業(yè)未來債權(quán)人為防止“資產(chǎn)替代效應(yīng)”，通常會在債務(wù)合同中對企業(yè)的投資行為進行限制。為此，成長型企業(yè)應(yīng)盡量避免債權(quán)融資，以免由于債務(wù)合同對企業(yè)投資行為的約束，導(dǎo)致企業(yè)被迫放棄有利可圖的新的投資機會，而成熟型企業(yè)由于缺乏投資機會，且自由現(xiàn)金流量較高，所以，應(yīng)增加債權(quán)融資。為了從成本理論視角考察股東與管理者之間、債權(quán)人和股東之間的問題對我國上市公司融資行為的影響，研究自由現(xiàn)金流量、公司成長性與公司融資方式是否相關(guān)，本文依據(jù)自中國經(jīng)濟金融數(shù)據(jù)庫（CCER）中選擇的非金融上市公司類單位數(shù)量較多且具有一定代表性的制造業(yè)186個，電力、煤氣及水的生產(chǎn)和供應(yīng)業(yè)45個，批發(fā)和零售貿(mào)易業(yè)22個，對三類行業(yè)里共253個單位2001-2010年的相關(guān)數(shù)據(jù)進行了分析。由于篇幅所限，下面僅對三類企業(yè)的253個單位的集合樣本進行總體分析，本文運用Excel軟件中Correl統(tǒng)計函數(shù)計算相關(guān)系數(shù)R來分析各變量之間是否存在相關(guān)關(guān)系及存在情況下的相關(guān)程度。
設(shè)定解釋變量X包括自由現(xiàn)金流量（總資產(chǎn)凈現(xiàn)金流量率X1、營業(yè)收入管理費用率X2）、成長性（營業(yè)收入增長率X3、總資產(chǎn)增長率X4）；被解釋變量Y為資本結(jié)構(gòu)（資產(chǎn)負債率Y1、資產(chǎn)流動負債率Y2、資產(chǎn)長期負債率Y3）。其分析如表1。
從表1中各相關(guān)系數(shù)R可看出，解釋變量總資產(chǎn)凈現(xiàn)金流量率X1與被解釋變量資產(chǎn)負債率Y1、資產(chǎn)流動負債率Y2、資產(chǎn)長期負債率Y3存在較高度的負相關(guān)關(guān)系，這些表明，在自由現(xiàn)金流量增加時，債權(quán)融資比例在下降，這給過度投資提拱了機會，也難免會出現(xiàn)一些管理者濫用這些自由資金的情況；營業(yè)收入管理費用率X2與資產(chǎn)負債率Y1、資產(chǎn)流動負債率Y2、資產(chǎn)長期負債率Y3都存在較高的正相關(guān)關(guān)系，反映出營業(yè)收入管理費用率越高，選擇債權(quán)融資的可能性越大的特點。營業(yè)收入增長率與資產(chǎn)負債率Y1和資產(chǎn)長期負債率Y3高度正相關(guān)，而與資產(chǎn)流動負債率Y2中度相關(guān)，這表明大部分公司屬于成熟型公司，由于缺乏投資機會，同時，自由現(xiàn)金流量又較高，因此，負債融資隨之增加?？傎Y產(chǎn)增長率X4對資產(chǎn)負債率Y1、資產(chǎn)流動負債率Y2都無顯著相關(guān)性，而與資產(chǎn)長期負債率Y3存在較高的正相關(guān)關(guān)系，這很可能與公司擴大經(jīng)營規(guī)模，建設(shè)期長，而成長期需要較多的長期專用款項有關(guān)，但總的來看，具有公司未來成長機會越多，選擇股權(quán)融資的可能性越大的特征。
3 結(jié)論與建議
（1）通過以上分析可看出，我國上市公司融資行為會受到相關(guān)問題的影響，具體表現(xiàn)在自由現(xiàn)金流量、企業(yè)未來成長性等因素對資本結(jié)構(gòu)的影響，使得股權(quán)融資成本與債權(quán)融資成本比率隨之變動，從而影響著最佳資本結(jié)構(gòu)的形成。同時，也表明成本理論在我國上市公司資本結(jié)構(gòu)決策中有一定的適用性，應(yīng)將現(xiàn)有的資本結(jié)構(gòu)成本理論正確運用到公司的財務(wù)決策中，優(yōu)化我國上市公司的資本結(jié)構(gòu)，并對政府部門相關(guān)政策制定以及管理者進行資本結(jié)構(gòu)的最佳決策都具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
（2）表中數(shù)據(jù)結(jié)果可看出，我國上市公司存在著增加的自由現(xiàn)金并沒有采用負債的方式來減少，這表明由股東與管理層之間的利益沖突和股東與債權(quán)人之間的利益沖突所產(chǎn)生的問題很大可能地在影響著公司的融資行為，從而可能會導(dǎo)致公司過度投資或濫用資金，滋生管理層無效率行為，給投資者造成較大損失。因此，應(yīng)加強對投資者的保護制度，只要投資者能夠有效地行使他們對公司決策和管理層的監(jiān)督權(quán)力，就可以在很大程度上預(yù)防股東和管理層的沖突，降低成本，并能夠制約和協(xié)調(diào)管理層的融資行為，促使最佳資本結(jié)構(gòu)的形成。
（3）我國現(xiàn)金股利不是股利分配的主要方式，因此，對我國上市公司來說，減少自由現(xiàn)金流量、約束管理層過度投資的方法應(yīng)主要是負債。雖然，在上述分析中，營業(yè)收入管理費用率這部分自由現(xiàn)金流量與負債融資是正相關(guān)關(guān)系，但明顯存在總資產(chǎn)凈現(xiàn)金流量率與負債呈負增長態(tài)勢，沒有充分利用債權(quán)融資可對成本起一定的制約作用這一功能。因而，應(yīng)有效地加強利用債權(quán)融資，防止“內(nèi)部人控制”，強化公司治理，降低成本，以此來約束管理層的在職消費或抑制公司的過度投資以及降低信息的不對稱等。
（4）相對于銀行貸款來說，發(fā)行公司債券有其獨特的優(yōu)勢，首先它是直接融資，公司債券持有者大部分為法人實體或自然人，產(chǎn)權(quán)主體的不同，使公司債券對公司具有相對較強的約束性，如約按時還本付息給作為人的公司管理層帶來真正的“破產(chǎn)成本”。因而，公司債券是一種相對較好的改善公司治理結(jié)構(gòu)的融資方式，應(yīng)加強發(fā)展和完善債券市場，提高公司的市場績效。
主要參考文獻
［1］孫杰． 資本結(jié)構(gòu)、治理結(jié)構(gòu)和成本：經(jīng)驗與啟示［M］．北京：社會科學(xué)文獻出版社，2006.
［2］M C Jensen，W H Meckling．Theory of the Firm： Managerial Behavior，Agency Costs，and Capital Structure ［J］．Journal of Financial Economic，1976（3）.
所謂的企業(yè)診斷，又稱管理咨詢，就是運用管理理論及方法，在對企業(yè)或行業(yè)調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，找出被調(diào)查的企業(yè)在經(jīng)營管理中存在的一個或幾個問題，進行定性或定量分析，找出問題的原因所在，提出具體的改善方案。
企業(yè)診斷論文的基本思想是要找出哪里存在問題。企業(yè)診斷大致可分為兩類:綜合診斷和功能診斷。認為，無論是綜合診斷還是功能診斷，都要求:
1.深入企業(yè)內(nèi)部
診斷是在企業(yè)中找出問題，并針對企業(yè)存在的問題為企業(yè)提出解決問題的方案。因此，就需要深入企業(yè)，密切關(guān)注企業(yè)。企業(yè)發(fā)展中的許多難題是企業(yè)內(nèi)部原因造成的，錯綜復(fù)雜，涉及面廣，蜻蜓點水式的診斷只能找到表面上的病因，真正的病因只有深入企業(yè)內(nèi)部才能找到。切忌虛構(gòu)企業(yè)或杜撰企業(yè)經(jīng)營狀況。
2.立場要客觀
診斷對象應(yīng)為某個企業(yè)實體，診斷內(nèi)容應(yīng)是企業(yè)急需解決的問題，并具有一定的典型性和代表性。因此，診斷者立場要客觀中立，不帶任何主觀意識和個人感情因素。
3.診斷方法要科學(xué)
關(guān)鍵詞：圓周長;計算;思考
《義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)課程標準》中指出：“通過義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)學(xué)習，學(xué)生能獲得適應(yīng)社會生活和進一步發(fā)展所必需的數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識、基本技能、基本思想、基本活動經(jīng)驗”。基礎(chǔ)教育階段的課程目標從原來的基礎(chǔ)知識、基本技能變成了現(xiàn)在的“四基”?？梢姟皵?shù)學(xué)基本思想”和積累“數(shù)學(xué)基本活動經(jīng)驗”的重要意義。我認為數(shù)學(xué)教師應(yīng)切實理解領(lǐng)悟“數(shù)學(xué)基本思想”和積累“數(shù)學(xué)基本活動經(jīng)驗”的重要意義。要在教學(xué)過程中研究，有效探索“四基”的落實策略。
讓學(xué)生經(jīng)歷、體會、感悟、積累、才能變成自己的東西。什么是基本數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗？從靜態(tài)而言，基本活動經(jīng)驗它是從屬于學(xué)生自己的“主觀性知識”，是學(xué)生經(jīng)過數(shù)學(xué)學(xué)習后對整個數(shù)學(xué)活動過程產(chǎn)生的認識，包括體驗、感悟、經(jīng)驗等。從動態(tài)上看，基本活動經(jīng)驗是過程，是經(jīng)歷。總之，不嚴格地說，有些東西可以通過老師的言傳身教，但有些東西是必須讓學(xué)生做的，他們要經(jīng)歷、體會、感悟、積累、才能變成自己的東西，對于這些東西就是“基本活動經(jīng)驗”。
【案例1】六年級“圓的周長”（前幾年我是這樣教學(xué)的）
（一）導(dǎo)入：這節(jié)課我們繼續(xù)研究圓的周長（板書課題）
（1）指實物圖片（長方形）問：這是什么圖形？誰能指出它的周長？
（2）指實物圖片（圓）問：這是什么圖形？誰能指出它的周長？
問：什么是圓的周長？
（3）你能測量出這個圓的周長嗎？（能）
（4）指實物（用鐵絲圍成的圓）問：你能測量出這個圓的周長嗎？
（5）用拴線的小球在空中旋轉(zhuǎn)畫圓.問：你能測量它的周長嗎？想一想圓的周長都可以用測量的方法得到嗎？（不能）這樣做也會不方便、不準確.有沒有更好的方法計算圓的周長呢？今天我們就來研究這個問題.
（二）為了節(jié)省時間教師邊動手測量給學(xué)生看邊講解幾個圓的測量。
（三）統(tǒng)計測量結(jié)果.觀察表中數(shù)據(jù)，想一想發(fā)現(xiàn)什么？直接告訴學(xué)生;圓的周長總是直徑的三倍多一些！任何圓的周長都是直徑的3倍多嗎？
（四）電腦演示（幾個大小不同的圓，它們的周長都是直徑的3倍多一些）這是一個了不起的發(fā)現(xiàn)！誰知道我國歷史上最早發(fā)現(xiàn)這個規(guī)律的人是誰？圓的周長到底是直徑的3倍多多少？請同學(xué)們帶著這個問題認真讀書93頁，默讀“通過實驗”到“π≈3.14”
（五）出示例1：講解例題
（六）課堂練習。（做大量的練習）
【思考】我以前“精講多練”，推崇“熟能生巧”，一味的讓學(xué)生死記硬背公式，然后運用公式解決問題，學(xué)生并不真的懂了。我講的辛苦，學(xué)生也厭煩。我們大人看起來很簡單的“圓的周長=圓周率乘直徑，所有的圓的周長與直徑的倍數(shù)都是3倍多一點”這些知識點，是灌輸不進去的，在學(xué)生那里必須讓他們做的，只能靠經(jīng)歷、體驗、探索、領(lǐng)悟、傳遞、轉(zhuǎn)化來獲得。能灌輸進去一定不是思想或經(jīng)驗，最多只能叫方法或技能。
現(xiàn)在結(jié)合我個人的教學(xué)實踐我以實物為探究素材，從創(chuàng)設(shè)聯(lián)系整節(jié)課的一個活動為主線，小組分工合作為主體，及時、適時質(zhì)疑為主點來組織教學(xué)。在教學(xué)中我進行了合作式學(xué)習方式的實踐與探索，初步嘗試了這種學(xué)習方式給課堂帶來的異常效果。
《國家數(shù)學(xué)課程標準》明確指出：“動手實踐、自主探索與合作交流是學(xué)生學(xué)習數(shù)學(xué)的重要方式，數(shù)學(xué)學(xué)習活動應(yīng)當是一個生動活潑、主動探索和富有個性的過程。”也就是說，學(xué)生學(xué)圓的周長數(shù)學(xué)并非單純的依賴模仿和記憶，數(shù)學(xué)學(xué)習過程的實質(zhì)上學(xué)生主體富有思考性的探索過程。所以，數(shù)學(xué)知識的探索軌跡，作為學(xué)生是否主動參與的標志，展現(xiàn)于課堂教學(xué)的全過程。
本節(jié)課探究的課題“圓的周長”，借助學(xué)生已有的學(xué)習經(jīng)驗從“圓周長意義”的理解，立足于學(xué)生的親身體驗和自由表達;“圓周長公式”的建構(gòu)，則是借助于學(xué)生主體的測量、計算、自學(xué)、推導(dǎo)、論證等充分的實踐活動而展開的?？梢哉f，每個知識點的發(fā)現(xiàn)，都是學(xué)生自主探索的成果，而不是學(xué)生被動接受的結(jié)論。探索，作為學(xué)生學(xué)習數(shù)學(xué)的重要方式，在本節(jié)課的教學(xué)中達到了最大化。
