時間：2022-03-19 14:24:14
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇教書育人論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)；教學(xué)；人文教育
人文是指在科學(xué)知識、精神領(lǐng)域、和諧氛圍熏陶下而形成的思想觀點、價值觀取向、人格形式、審美情操、思考方法、知識才能等精神收獲的總和，是把人們積累下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，通過知識傳授、環(huán)境滋養(yǎng)等教育，內(nèi)化為人的學(xué)識、氣質(zhì)、修養(yǎng)比較穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。人文素質(zhì)就是指人的世界觀和人生觀，主要內(nèi)容包括生活的意義、追求的目標、理想觀念、道德水準等。在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生具有科學(xué)合理的世界觀，積極向上的人生觀，樂于奉獻的價值觀，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的興趣，使學(xué)生在健康的心理狀態(tài)下學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識，把學(xué)到的知識最大限度地轉(zhuǎn)化為能力和素養(yǎng)。因此，數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透人文素養(yǎng)教育理所當然。把人文素質(zhì)教育滲透到數(shù)學(xué)教學(xué)中，這表示把人文知識或人文精神與數(shù)學(xué)知識糅合在一起，浸泡在數(shù)學(xué)知識中。這樣一來數(shù)學(xué)課堂就變得更豐富，更具有生氣和人性，突出了數(shù)學(xué)教學(xué)過程也是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成健全人格的過程。
一、在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)素質(zhì)
數(shù)學(xué)不僅是科學(xué)，而且是培養(yǎng)人的主要載體。它是連接科學(xué)與人文教育的最佳途徑。在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的探究過程中，人們注重事實、科學(xué)嚴謹?shù)那髮嵕?，敢于質(zhì)疑、敢于否定的批判精神，大膽創(chuàng)新、探索真理的奉獻精神，都是極其廣泛的人文教育素材。就當前課堂的要求看，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)要確立以人為本的理念，要體現(xiàn)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)過程，是學(xué)生自主發(fā)展的重要場所，教師引領(lǐng)學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的同時，培養(yǎng)學(xué)生嚴謹求實，刻苦鉆研，大膽懷疑，勇于創(chuàng)新的精神，使學(xué)生逐漸養(yǎng)成健全的人格品質(zhì)。
二、在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)人文素質(zhì)對學(xué)生成長的作用
“一個國家，一個民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進技術(shù)，一打就垮；而一個國家，一個民族，沒有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，就不打自垮。”人文素質(zhì)直接或間接提升人的思想道德，改變?nèi)说乃枷胗^點，啟迪思維方式，豐富學(xué)生的情感世界和精神世界，從而增強學(xué)生的身心素質(zhì)，爭取成長為一個對國家對社會有用的人。人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)都是人類文化的精髓，它們都是和諧發(fā)展的人所必需的養(yǎng)料。人文科學(xué)是自然科學(xué)的靈魂，是知識的源泉。人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)好比一枚硬幣的兩個面。一個科學(xué)知識豐富但缺乏人文素養(yǎng)底蘊的人，絕不會是一個創(chuàng)造能力很強的人。學(xué)生只有具備了良好的人文素養(yǎng)，才能促使自身的全面和諧發(fā)展，才能適應(yīng)未來學(xué)習(xí)、生活和工作的需要。
三、在數(shù)學(xué)教學(xué)中對學(xué)生進行人文教育的策略
1．抓住數(shù)學(xué)知識的特點，利用數(shù)學(xué)課堂陣地培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)。數(shù)學(xué)教學(xué)就是要把知識、技能的學(xué)習(xí)與學(xué)生的生活實際、生活經(jīng)驗結(jié)合起來，結(jié)合教學(xué)實際給學(xué)生人文素質(zhì)的滲透，促進個性發(fā)展。比如：在學(xué)習(xí)分類統(tǒng)計時，可以有意識地讓學(xué)生統(tǒng)計污染環(huán)境的垃圾種類。如廢氣、廢水、廢渣、廢電池、廢塑料袋、各種噪音、夜晚燈光、裝潢材料等。調(diào)查分析暫時污染和永久污染的垃圾給人們的生產(chǎn)、生活帶來的嚴重影響，讓學(xué)生充分認識到環(huán)境被污染的嚴重性，對學(xué)生進行環(huán)保教育，讓保護環(huán)境、人人有責(zé)的道德意識，深深扎根在學(xué)生心靈深處。2．利用數(shù)學(xué)美學(xué)對學(xué)生進行人文教育。數(shù)學(xué)是美的，它具有簡潔與靈巧、對稱與和諧、深刻與豐富的美。數(shù)學(xué)知識中的這種美，不像美術(shù)那樣以色彩、線條、畫面等直觀形象的語言表現(xiàn)出來，而是把自然規(guī)律邏輯歸納成一些概念、法則或公式，并通過演變而形成現(xiàn)實生活與理想空間的完美表象。如在有理數(shù)的加、減混合運算中，由于負數(shù)的引入，加法可以轉(zhuǎn)化為減法、減法可以轉(zhuǎn)化為加法，加和減這一互逆運算達到了辯證和統(tǒng)一，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。數(shù)學(xué)中的內(nèi)在美在于它的本身，更重要的是它表現(xiàn)了人在數(shù)學(xué)創(chuàng)造活動中所顯示的智慧、意志和才能。當我們看到學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中矢志不移地追求，這不正是數(shù)學(xué)美的真實寫照嗎？3．結(jié)合數(shù)學(xué)家成名的事例，激發(fā)學(xué)生勤奮刻苦的人文品質(zhì)。眾所周知的數(shù)學(xué)家陳景潤，他的重大貢獻就是攻克了哥德巴赫猜想，開創(chuàng)并建立了聞名遐邇的“陳氏定理”，因此有很多人親切地將他稱為“數(shù)學(xué)王子”。但是沒有人會想得到，他的這一成功源自于一個數(shù)學(xué)事例：“200年前有個法國人發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象：6＝3＋3，8＝5＋3，10＝5＋5，12＝5＋7，28＝5＋23，100＝11＋89。每個大于4的偶數(shù)都可以表示為兩個質(zhì)數(shù)之和。因為這個結(jié)論沒有得到證明，所以還是一個猜想。大數(shù)學(xué)家歐拉說過：雖然我不能證明它，但是我確信這個結(jié)論是正確的。它像一個美麗的光環(huán)，在我們不遠的前方閃耀著炫目的光輝……”陳景潤聽得津津有味，并對這一奇妙問題產(chǎn)生了非常濃厚的興趣。他利用課余時間到圖書館翻閱大量的數(shù)學(xué)方面的書籍，增長數(shù)學(xué)知識，了解數(shù)學(xué)概念、法則、公式、邏輯，鉆研數(shù)學(xué)到了廢寢忘食的程度。興趣是最好的老師。正是這個數(shù)學(xué)事例，引發(fā)了他的數(shù)學(xué)興趣，引發(fā)了他的勤奮刻苦，繼而誕生了一位偉大的數(shù)學(xué)家。因此，在平時的數(shù)學(xué)教學(xué)中，隨時滲透一些數(shù)學(xué)家的故事，激勵學(xué)生養(yǎng)成勤奮刻苦，勇于探索的人文精神。4．組織趣味數(shù)學(xué)社團活動，營造生動活潑的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)氛圍，進行人文感染趣味數(shù)學(xué)活動是一種較高層次的、開發(fā)智力的、生動活潑的課外教育。她展示著數(shù)學(xué)的神奇智慧和藝術(shù)般的魅力，學(xué)生在探究解法的過程中，領(lǐng)悟到了博大精深的數(shù)學(xué)思想和神奇奧妙的數(shù)學(xué)方法，因此，激發(fā)了學(xué)生對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的向往，自然而然地把學(xué)生引入奇妙的數(shù)學(xué)世界。通過數(shù)學(xué)競賽、數(shù)學(xué)故事、數(shù)學(xué)生活實踐、數(shù)學(xué)名家采訪、建筑規(guī)劃設(shè)計、環(huán)境保護、能源的開發(fā)和利用、生活中的數(shù)學(xué)現(xiàn)象、運用數(shù)學(xué)知識解決生活實際問題等活動，使學(xué)生獲得一些初步的數(shù)學(xué)實踐活動經(jīng)驗，能運用所學(xué)知識和方法解決簡單問題，感受數(shù)學(xué)在生活中的作用。培養(yǎng)學(xué)生與人合作、與人交流的意識和能力，數(shù)學(xué)思考能力、觀察能力、動手實踐能力、創(chuàng)新能力，積極參與數(shù)學(xué)實踐活動、敢于質(zhì)疑、獨立思考、不怕困難等良好的道德品質(zhì)。
作者:王學(xué)軍 單位:會寧縣實驗中學(xué)
參考文獻：
小學(xué)數(shù)學(xué)新教材中編入了不少“小常識”，為學(xué)生展現(xiàn)了悠久的數(shù)學(xué)歷史文化，我們應(yīng)充分加以利用。例如，在《圓周率》的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生用“繩測法”、“滾測法”等原始實驗，得出圓周率的近似值，使學(xué)生在體驗中發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)規(guī)律，然后通過“小常識”向?qū)W生介紹祖沖之發(fā)現(xiàn)圓周率的過程及對數(shù)學(xué)的價值，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。又如，在“長度單位”、“面積和面積單位”的教學(xué)中，讓學(xué)生在動手實踐中體會到為什么要統(tǒng)一度量衡，并介紹我國從秦朝開始就實行統(tǒng)一度量衡，以及加入世貿(mào)組織（WTO）后為了與世界接軌，將原來的“重量單位”改為“質(zhì)量單位”等，實行新的計量單位的重要意義。同時，在對數(shù)學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中，教師可結(jié)合教材，在適當?shù)牡胤讲迦胍恍┯嘘P(guān)數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)與數(shù)學(xué)史的知識，如在空間與圖形部分，可以介紹七巧板的有關(guān)史料，特別是古人給出的七巧板構(gòu)圖，使學(xué)生感受到幾何構(gòu)圖的優(yōu)美和我們祖先的智慧。我們還結(jié)合教材內(nèi)容對學(xué)生進行環(huán)保教育，如在學(xué)習(xí)了較大數(shù)的讀寫后，以環(huán)保來作背景材料：一個人如果在刷牙時不關(guān)水龍頭，那么刷一次牙要浪費一杯水，請你計算你們班級一天會浪費多少水？全校的同學(xué)一天共浪費多少水？全國一天會浪費多少水？這個數(shù)一定是一個很大的數(shù)，由此，學(xué)生就對這個大數(shù)有了實際的感性認識，同時也有了節(jié)水意識。所以，這種“生活化”的情境創(chuàng)設(shè)，可以大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。
二、讓學(xué)生在數(shù)學(xué)活動中感受生活化
縱觀數(shù)學(xué)的發(fā)展與形成歷程，數(shù)學(xué)與當代人文社會科學(xué)有著密切的聯(lián)系，因此，新課程改變了傳統(tǒng)學(xué)科課程之間過分學(xué)科本位、互相割裂的弊端，注重了與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，更著眼于學(xué)生的發(fā)展。在數(shù)學(xué)人文教育中，一是要把數(shù)學(xué)訓(xùn)練與語言積累訓(xùn)練相結(jié)合。發(fā)展學(xué)生對語言的理解、感悟和表達能力。如讓學(xué)生寫數(shù)學(xué)日記，有位教師從一年級抓起，學(xué)了數(shù)的認識，讓學(xué)生觀察家中、校園以及上學(xué)路上的事物，每次上課前用2~5分鐘時間交流，這樣不僅能激發(fā)學(xué)生的興趣，還能讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)就在我們的身邊。又如，在應(yīng)用題、文字題教學(xué)中以及試題講解的過程中，可通過分析題中的語言表達，用抓關(guān)鍵詞的方法進行數(shù)學(xué)語言訓(xùn)練；二是要把數(shù)學(xué)與社會、自然、體育等學(xué)科知識結(jié)合起來，如在《統(tǒng)計》教學(xué)中，結(jié)合本地實際，讓學(xué)生對本地人口、新建房屋、家電使用，各種車輛購置、社區(qū)建設(shè)等進行調(diào)查統(tǒng)計、分析，使學(xué)生對計劃生育國策、家庭生活水平的提高及國家對地方建設(shè)的投入等有所了解和認識，從中感悟改革開放帶來的巨大變化。再如，在體育教學(xué)中鉛球、鐵餅場地的畫法，也讓學(xué)生感到數(shù)學(xué)與各學(xué)科有著密不可分的聯(lián)系；三是學(xué)數(shù)學(xué)與用數(shù)學(xué)相結(jié)合，如在學(xué)習(xí)小數(shù)應(yīng)用題時，可為學(xué)生創(chuàng)設(shè)超市購物的情境與問題，讓學(xué)生在情境中學(xué)習(xí)、解決問題，不僅可以提高學(xué)生綜合應(yīng)用數(shù)學(xué)知識的能力，同時也能感受到數(shù)學(xué)的價值。
三、讓學(xué)生在思維訓(xùn)練中滲透生活化
數(shù)學(xué)新課標前言中要求“發(fā)展學(xué)生的數(shù)感、符號感”在“實施建設(shè)”中指出：“使學(xué)生感受其中的數(shù)學(xué)思想方法，領(lǐng)略數(shù)學(xué)命題和數(shù)學(xué)方法的美學(xué)價值?！睌?shù)學(xué)的美體現(xiàn)在符號、公式、邏輯、語言的簡潔美、數(shù)和形的對稱美、統(tǒng)一美，還體現(xiàn)在數(shù)學(xué)命題、解題的方法巧妙、靈活、有趣的美等方面。不管是誰，每解開一道有趣的難題，心中總會有一種妙不可言的成功感，因此，我們在教學(xué)中要盡力展現(xiàn)數(shù)學(xué)的美學(xué)價值，通過利用數(shù)學(xué)美激發(fā)學(xué)生的思維，讓學(xué)生積極地感受數(shù)學(xué)美，追求數(shù)學(xué)美。例如，在一次考試中，一位教師設(shè)計了這樣一道題：在一個正方形地里設(shè)計了一座花壇，使花壇的面積占正方形的三分之一。小小設(shè)計師們各盡其能，設(shè)計了形式多樣的花壇，不少學(xué)生在設(shè)計中注重了對稱美。又如，在教《有理數(shù)的混合運算》時，筆者安排了一節(jié)“24點游戲”的活動課，要求學(xué)生分別抽取四張撲克牌，其中紅色表示正數(shù)，黑色表示負數(shù)，計算±24，列出算式并寫出計算過程，然后公布在游戲期間采取多種比賽方式，使學(xué)生在游戲快樂、競賽的氣氛中感到樂趣無窮，學(xué)得輕松、玩得愉快，同時滿足了他們的好勝心，享受到成功的快樂。
四、讓教師在引導(dǎo)探究中貼近生活
從數(shù)學(xué)方法看，要堅持啟發(fā)式，創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生積極思維，引導(dǎo)它們自己發(fā)現(xiàn)和掌握有關(guān)規(guī)律。教師要提出問題并引導(dǎo)學(xué)生思考。所提出的問題不論是實際問題還是理論問題都應(yīng)緊密結(jié)合數(shù)學(xué)內(nèi)容，并編抓成科學(xué)的探究程序，使學(xué)生能形成一條清晰的思路。如在應(yīng)用題數(shù)學(xué)中，把應(yīng)用題與生活中的問題聯(lián)系起來，再去理解應(yīng)用題的數(shù)量關(guān)系，然后運用到生活中去解決實際問題。如數(shù)學(xué)《工程問題應(yīng)用題》可以補充這樣的題目：老師帶了一些錢去買一套上、下兩冊的書，帶的錢如果只買上冊，恰好能買20本；如果只買下冊恰好能買30本，那么老師帶的錢能買幾套這樣的叢書？這道題能使學(xué)生領(lǐng)悟到數(shù)學(xué)知識源于生活，又服務(wù)于生活的道理。從數(shù)學(xué)手段看，要重視綜合實驗教學(xué)，努力提高學(xué)生的觀察能力，培養(yǎng)他們嚴肅認真、實事求事的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)習(xí)慣。還要盡量使用先進的數(shù)學(xué)手段，增加數(shù)學(xué)的現(xiàn)代氣息，使他們感受到現(xiàn)代科技成果對教學(xué)的促進作用。
五、讓教師在多元評價中應(yīng)用生活化
(一)調(diào)查對象。本研究采用隨機抽樣的方法，對南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院的120名聾人大學(xué)生進行問卷調(diào)查，實得有效問卷108份，回收有效率為90%。其中男生50人，女生58人;城市34人，農(nóng)村74人;獨生子女21人，非獨生子女87人。
(二)調(diào)查問卷。共包含2個部分，一是個人基本信息，個人基本資料調(diào)查問卷含性別、家庭背景、是否是獨生子女、年級、學(xué)習(xí)專業(yè)。二是工作價值觀，全部采用吳鐵雄、李坤崇等人在1996年編制的工作價值觀量表。工作價值觀量表包括2個領(lǐng)域、7個分量表。即分成目的價值和工作價值2個領(lǐng)域;目的價值再分為自我成長取向、自我實現(xiàn)取向、尊嚴取向3個分量表;工作價值再分為社會互動取向、組織安全與經(jīng)濟取向、安定與免于焦慮取向、休閑健康與交通取向4個分量表。全量表共有49題，作答采用Likert式六點量表，請受試者依據(jù)自己對各題的主觀感受分別就非常重要6、相當重要5、一般重要4、有些重要3、稍微重要2、不重要1等6個選項中，擇其一作為答案。
(三)統(tǒng)計學(xué)方法。集體發(fā)放問卷，按統(tǒng)一的手語指導(dǎo)語進行匿名答題。當場回收問卷，對問卷進行編碼處理后，采用SPSS17．0軟件包進行統(tǒng)計處理。
二、結(jié)果與分析
(一)聾人大學(xué)生工作價值觀的總體特征據(jù)統(tǒng)計，各維度依平均值的大小順序為社會互動取向(均值為4．5471)＞組織安全與經(jīng)濟取向(均值為4．4259)＞自我成長取向(均值為4．3905)＞休閑健康與交通取向(均值為4．2569)＞自我實現(xiàn)取向(均值為4．1837)＞尊嚴取向(均值為4．1303)＞安定與免于焦慮取向(均值為3．8685)。
(二)聾人大學(xué)生工作價值觀的影響因素1．不同性別比較，不同性別的聾人大學(xué)生在尊嚴取向方面具有統(tǒng)計學(xué)意義。男生的尊嚴取向的平均值明顯高于女生的尊嚴取向平均值，這說明男生更注重尊嚴取向。2．不同年級比較，不同年級的聾人大學(xué)生在自我實現(xiàn)和尊嚴取向方面具有統(tǒng)計學(xué)意義。低年級的聾人大學(xué)生自我實現(xiàn)取向和尊嚴取向的平均值明顯高于高年級，這說明低年級的聾人大學(xué)生更注重自我實現(xiàn)和尊嚴取向。3．不同生源地比較，城鄉(xiāng)聾人大學(xué)生在自我成長方面具有統(tǒng)計學(xué)意義。農(nóng)村聾人大學(xué)生自我成長平均值明顯高于城市，說明農(nóng)村聾人大學(xué)生更注重在自我成長方面的發(fā)展。4．是否是獨生子女的比較是否是獨生子女在安定與免于焦慮方面具有統(tǒng)計學(xué)意義。非獨生子女的聾人大學(xué)生在安定與免于焦慮方面的平均值高于獨生子女，說明非獨生子女在就業(yè)和工作中的焦慮更高。
三、討論
(一)社會互動取向、組織安全與經(jīng)濟取向的分值偏高，說明聾人大學(xué)生更希望和同事相處融洽，得到領(lǐng)導(dǎo)重用，有一個良好的人際關(guān)系網(wǎng)，能夠有一個安全的生活環(huán)境及合理的報酬。這充分體現(xiàn)了相比于通過內(nèi)在的追求和改變來實現(xiàn)自身的工作價值，聾人更愿意通過社會互動獲得經(jīng)驗，能夠有穩(wěn)定的收入和安全的生活環(huán)境，能夠充分地享受生活，這與他們自身的生理缺陷有一定的關(guān)系。由于聾人獲得的外界信息不全，導(dǎo)致他們在工作時間的調(diào)配、處理事情的能力、避免緊張和壓力方面都有不足，對工作中可以獲得成就的欲望也很少。他們生活在自己的世界里，對外界環(huán)境的理解程度不夠。所以，學(xué)校應(yīng)多增加一些就業(yè)指導(dǎo)課程，讓他們提前了解工作的現(xiàn)狀，做好心理準備。
(二)從聾人大學(xué)生的性別、生源地、年級、家庭子女數(shù)等基本變量來考察工作價值觀的差異。研究表明，這幾項對工作價值觀的部分維度差異有統(tǒng)計學(xué)意義。
1．男生的尊嚴取向平均值高于女生男生在工作中更愿意獲得成就，更愿意承擔(dān)自己的責(zé)任，從工作中能獲得更多的自我肯定和自我信任感，更希望得到別人的肯定，得到上司的充分授權(quán)和支配權(quán)。這與男性所被賦予的社會責(zé)任以及其自身的生理心理特征有關(guān)。在工作價值觀的兩大領(lǐng)域中，男生更注重工作中的經(jīng)濟價值以及工作能帶給自己的成就體驗，而女生則更注重工作中的互動取向，更在意由工作帶來的內(nèi)在報酬。這可能與傳統(tǒng)觀念的影響以及對不同性別角色的期待有關(guān)，女生比男生更加注重感情因素。
2．高年級學(xué)生的工作價值觀平均值普遍低于低年級低年級聾生主要對目的價值觀方面追求更高，工作價值觀也高于高年級，而這與其他研究者的研究結(jié)論相悖。他們的研究表明:高年級學(xué)生即將畢業(yè)，直接面臨著就業(yè)的壓力，這使得他們在考慮工作時更加現(xiàn)實，關(guān)注度也更高。之所以得出本研究的結(jié)果，可能是由于大三的聾生外出實習(xí)，對工作環(huán)境有一定的了解，讓他們心里有一定的把握。而低年級的聾人大學(xué)生對形勢不夠了解，所以他們的期盼值更高，對未知世界更加好奇。
3．農(nóng)村聾人大學(xué)生的自我成長取向高于城市聾人大學(xué)生在農(nóng)村長大的聾人，由于所處環(huán)境比較落后，能夠通過自己努力考入大學(xué)的學(xué)生，必定是學(xué)習(xí)努力、懷揣夢想、對未來無限憧憬的學(xué)生。所以，他們對工作更加重視，希望可以找到好的工作。來自于城市的聾生雖然希望可以找到好的工作，但更容易受父母想法的影響。
關(guān)鍵詞： 數(shù)學(xué)教育 人文教育 教學(xué)效果
數(shù)學(xué)是一種文化，是人類文明的重要組成部分。對數(shù)學(xué)知識積累、數(shù)學(xué)技巧訓(xùn)練等工具性價值的過分關(guān)注，使數(shù)學(xué)本該擁有的文化氣質(zhì)和氣度一點點剝落、喪失?！白寯?shù)學(xué)變得文化些，還數(shù)學(xué)以文化之本來面目”，已經(jīng)成為數(shù)學(xué)教育亟須關(guān)注、思考和探索的問題。
一、人文教育目標
教學(xué)目標有知識、技能、情感目標三種，然而很少有人注重情感、人文精神這一目標，即使有也至多把“人文精神”作為通往理性彼岸的橋梁后的“工具”。學(xué)生各種想法、分法無不閃爍著智慧的火花，無不綻放著思維的獨特性與靈活性，無不表達著探索樂趣，無不展示著小組團結(jié)協(xié)作精神，而因為老師對目標的缺失，缺乏對生成性目標的把握，無形中扼殺創(chuàng)造的天性、學(xué)習(xí)的靈氣，長大后不會有悟性。
二、如何實施人文教育
1.課堂環(huán)境人文化。
教學(xué)中，教師應(yīng)該重視課堂人文環(huán)境的建設(shè)，把平等、自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容、關(guān)愛這些人文因素注入課堂，營造接納的、支持性的、和諧的課堂氣氛，使學(xué)生產(chǎn)生安全感、寬松感、愉悅感。在新課程的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，聽到最多的、教材中看到最多的是：“你還有什么新發(fā)現(xiàn)”、“你是怎么算的”、“你怎么想的”……充分尊重學(xué)生在課堂中的主體地位，讓學(xué)生在課堂上激情綻放，形成獨立、鮮明的個性。只有在人性流淌的氛圍里，學(xué)生才會感到有話可說，感到自己的尊嚴。
2.數(shù)學(xué)內(nèi)容人文化。
（1）挖掘數(shù)學(xué)中的德育因素
“人文精神”首要和核心內(nèi)涵是“生命意識，對人們生命的敬畏和關(guān)注”。上數(shù)據(jù)與調(diào)查統(tǒng)計這一教學(xué)內(nèi)容時我展示了一份動物滅絕的資料，原本熱鬧的課堂一下子冷了下來，出奇地安靜，學(xué)生都陷入了深思，臉上沒有了笑容。學(xué)生從中感受到了生命的可貴，從而學(xué)會了尊重生命、熱愛生命。
（2）感受教材中的文化因素
數(shù)學(xué)學(xué)科學(xué)習(xí)只有放在數(shù)學(xué)文化大背景中進行，才會煥發(fā)出迷人的人文魅力。我國有著豐富的歷史底蘊，教師可以當給學(xué)生講祖沖之的圓周率、劉徽的極限思想、楊輝三角形及古代著作《九章算術(shù)》、現(xiàn)代陳景潤的“哥德巴赫猜想”和著名數(shù)學(xué)家華羅庚的成就，這些在世界上都是具有領(lǐng)先水平的。相信，這些豐富的背景資料會讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)的魅力、數(shù)學(xué)的美妙和數(shù)學(xué)源遠流長的光輝歷史。
（3）捕捉數(shù)學(xué)中的生活因素
教育心理學(xué)研究表明：學(xué)生在沒有精神壓力和心理負擔(dān)，心情舒暢，情緒飽滿的情境下，大腦皮層容易形成興奮中心，思維最活躍，實踐能力最強。日常教學(xué)中，應(yīng)該提供這樣的思維環(huán)境，創(chuàng)設(shè)與學(xué)生生活環(huán)境、知識背景密切相關(guān)的，又是學(xué)生感興趣的學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生感覺到課堂上學(xué)習(xí)就像日常生活中遇到數(shù)學(xué)問題一樣，需要大家一起實踐解決，通過自己動手操作和集體共同研究，最終得出學(xué)習(xí)結(jié)論。如隨機抽樣中我創(chuàng)設(shè)了這樣的情境：把全班分成男女兩組，首先通過實際操作用抽簽法產(chǎn)生兩名男生，并給出抽簽法的步驟貼在黑板上，讓同學(xué)對照步驟觀察操作過程是否規(guī)范，明確抽簽法的要點，接著用隨機數(shù)表法產(chǎn)生兩名女生，目的是復(fù)習(xí)上節(jié)課的簡單隨機抽樣。結(jié)合本節(jié)課內(nèi)容：系統(tǒng)抽樣。分別在男女生中推選出男女生各一名，作為本組代表。然后介紹了系統(tǒng)抽樣，男女分組討論，看誰設(shè)計的方案比較優(yōu)秀，由各組代表講解，優(yōu)秀者為勝方。通過這樣的情境創(chuàng)設(shè)，既調(diào)節(jié)了課堂氣氛，又營造了同學(xué)之間既協(xié)作又競爭的氛圍，教學(xué)效果顯著。
3.引導(dǎo)學(xué)生人文性學(xué)習(xí)。
對學(xué)生而言，究竟怎樣的學(xué)習(xí)方式是具有人文性的呢？真正意義上的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程需要摒棄的是“他律”背景的諄諄說教，需要彰顯的是“自律”意義上的生命體征。學(xué)生需要的不是復(fù)制別人的數(shù)學(xué)，而是建構(gòu)自己的數(shù)學(xué)。只有這樣，“不同的人才能在數(shù)學(xué)中得到不同的發(fā)展”。
（1）自主探索
學(xué)生學(xué)習(xí)知識的過程是主動建構(gòu)過程，而不是被動接受的。學(xué)生只有通過動手“做數(shù)學(xué)”才能親自體驗獲得知識的快樂，領(lǐng)略數(shù)學(xué)美的真諦。
（2）合作交流
學(xué)生通過合作、交流，從不同角度思考解決問題的不同策略，不僅體會到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的價值，而且培養(yǎng)集體主義精神。因此，課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該注重讓學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組，相互交流，集思廣益，共同分享集體的智慧，提高解決問題的效率。
（3）實踐操作
實踐操作是學(xué)生學(xué)習(xí)知識最基本的、最重要的手段之一。教學(xué)中，讓學(xué)生動手擺擺、弄弄，不僅符合學(xué)生的認識規(guī)律，迎合學(xué)生“好奇”、“好動”、“好玩”的心理需求，而且讓學(xué)生通過實踐操作活動加大接受知識的信息量，使他們在探索過程中逐步培養(yǎng)實踐求知的意識。
三、實施人文化評價
傳統(tǒng)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)評價目標單一，過于關(guān)注學(xué)業(yè)成績，忽視對學(xué)生數(shù)學(xué)思考、解決問題及情感態(tài)度價值觀的考查；評價方法單調(diào)，過于重視紙筆測試。這種評價使學(xué)生處于被動地位，自尊心、自信心不能得到很好的保護，完全扼殺學(xué)生的個性與發(fā)展，導(dǎo)致數(shù)學(xué)教學(xué)的人文關(guān)懷冷落與丟失。
1.評價主體和方式多樣化。
評價主體不僅局限于教師，還應(yīng)讓學(xué)生積極開展自評和互評。評價方式應(yīng)當多種多樣，既可用書面考試、口試、活動報告等方式，又可用課堂觀察、課后訪談、作業(yè)分析等方式。
2.注重對學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程的評價。
評價學(xué)習(xí)過程中，要關(guān)注學(xué)生的參與程度，合作交流意識與情感、態(tài)度發(fā)展。同時重視考查學(xué)生的數(shù)學(xué)思維過程。
3.評價結(jié)果要采用定性與定量相結(jié)合的方式呈現(xiàn)，以定性描述為主。
高職英語教學(xué)中進行中國文化認同教育是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和思想道德修養(yǎng)的需要。必須讓學(xué)生借助中國文化課程,不斷得到母語文化的熏陶，全面地學(xué)習(xí)了解本民族文化,有意識地吸收精華,不能完全用英語文化氣氛使他們淡化母語知識，要讓學(xué)生對祖國的傳統(tǒng)文化有所了解，以提高學(xué)生思想素質(zhì)，從而提高大學(xué)生整體人文素養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，不能盲目地追求和崇拜西方文化。因此，高職英語教學(xué)中進行中國文化認同教育，有利于大學(xué)生理解和弘揚中國文化，促進中西文化共同發(fā)展的需要。
在與西方社會交流頻繁的今天,理應(yīng)在英語學(xué)習(xí)中加強母語文化的積淀,要充分認識到在跨文化交際中英語語言只是一種交流的工具,文化本身并沒有優(yōu)劣之別,其實質(zhì)是雙方思想和文化的交流。中西方文化根植于不同的民族土壤,作為青年人的大學(xué)生,應(yīng)建立母語文化扎實的基礎(chǔ),能用英語嫻熟而準確地表達中國文化，以讓世界了解和尊重中國的文化。
二、高職學(xué)生中國文化認同存在的問題
在全球化背景下,高職學(xué)生對民族文化認同方面產(chǎn)生認同困惑。由于受到西方個人主義價值觀的影響,對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出一定程度的失落感,學(xué)生個人主義思想嚴重,具有很強的功利心。大學(xué)生們了解文化的途徑主要是電影、網(wǎng)絡(luò)等,對真正的理想信念教育并不理解,對中國民族文化的認同逐漸淡漠,青年們在很多時候內(nèi)心世界充滿著迷茫與困惑。對涉及民主、政治制度的深層文化的理解不夠，反映了高職學(xué)生在文化認同方面的問題,不能真正理解不同文化背景下的政治制度文化。
在英語教學(xué)方面，忽略了中國文化輸入在英語教學(xué)中引導(dǎo)大學(xué)生確立文化立場。應(yīng)該看到，在全球化背景下中西方文化的價值矛盾和沖突，使高職學(xué)生辨別能力有待提高，這是由于他們?nèi)狈ξ幕x擇和文化辨別能力,而全球化背景下不同文化、文明的沖突與融合是無法避免的事實,但他們對于各種文化的認識只是停留在表層的階段，西方文化是影響我國大學(xué)生文化認同的一個重要因素，面對中西方文化的碰撞,對我國大學(xué)生文化認同造成了比較大的影響。在科技高速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)弱化大學(xué)生民族文化的認同。
隨著全球化發(fā)展趨勢,現(xiàn)在的許多媒體很商業(yè)化,隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展,世界各民族和國家的文化交融于網(wǎng)中,缺乏辨別能力的大學(xué)生很容易被無序失控的網(wǎng)絡(luò)文化消蝕。再加上中國文化在大學(xué)英語教學(xué)中的缺失，英美文化被越來越多地引入到課堂，對英語的盲目認同和過分強化,忽視了對學(xué)生的中國文化的教育，使中國民族文化弱勢。它最終導(dǎo)致了大學(xué)生對對本民族的文化產(chǎn)生了認同困惑，因此，大學(xué)生辨別能力有待于在教育中提高。
三、構(gòu)建高職英語教學(xué)中中國文化認同教育
在全球語境下，當代大學(xué)生中國家的棟梁,社會的中堅力量,因此，英語教育者要充分意識到，大學(xué)生的文化認同狀態(tài)與民族文化息息相關(guān)。英語教學(xué)任務(wù)是培養(yǎng)能夠在不同文化背景下進行跨文化交際人才，教師在英語教學(xué)中應(yīng)中國文化輸入的內(nèi)容，使學(xué)生了解和吸收中國文化,具體來說，應(yīng)導(dǎo)入的中國文化分為物質(zhì)文化和精神文化，最重要的還是人生觀價值觀的知識。
在高職英語教學(xué)中實施中國文化教育必須確立原則,將培養(yǎng)學(xué)生的文化認同感放到全球化的大背景中，將本土文化和目標文化進行對照、比較，要求英語老師將導(dǎo)入的中國文化內(nèi)容與高職學(xué)生所學(xué)的教材內(nèi)容密切相關(guān),要根據(jù)不同層次、不同課型的教學(xué)要求進行合理安排，當然，在英語教學(xué)中文化教學(xué)量和教學(xué)方法不要保證適度。
1．1人文素養(yǎng)是中藥制劑技術(shù)學(xué)科的內(nèi)在要求
中醫(yī)藥學(xué)科兼有人文科學(xué)與自然科學(xué)的雙重屬性，中藥制劑技術(shù)作為其中之一也不例外。它是建立在中醫(yī)傳統(tǒng)對生命認知的哲學(xué)基礎(chǔ)上，并綜合了中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中藥臨床使用、中藥提取分離、中藥炮制加工、中藥鑒定、中藥分析、藥理學(xué)等知識內(nèi)容。長期以來，醫(yī)藥院校對中藥學(xué)專業(yè)知識教育十分強調(diào)，但是對人文精神的培養(yǎng)卻不夠重視，從而導(dǎo)致中藥學(xué)學(xué)生知識結(jié)構(gòu)失調(diào)，人文精神欠缺。人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合是時代特征，也是中藥制劑技術(shù)學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在要求。醫(yī)藥從業(yè)者在社會中與工作中不僅僅需要專業(yè)知識，更需要敏銳的洞察力、清晰的分辨力、對陌生環(huán)境的適應(yīng)力、發(fā)散性思維能力和創(chuàng)新性思維能力。人文素質(zhì)的培養(yǎng)是春風(fēng)化雨、潤物無聲的一個過程，而在專業(yè)課中滲透人文教育，在單純的專業(yè)知識中合情合理、自然而然地融人人文教育，可以完善學(xué)生的人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)，把學(xué)生培養(yǎng)成為具備豐富專業(yè)知識、高尚人文精神的綜合型人才，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。
1．2培養(yǎng)人文精神是素質(zhì)教育的要求
人文教育的精髓，并不是具體的知識或能力，而是強調(diào)“以人為本”的精神，即“人文精神”。中藥人文精神傳承可以將傳統(tǒng)中藥文化中“敬畏生命、關(guān)懷生命、誠實守信”的文化精髓和醫(yī)藥行業(yè)的職業(yè)道德相融合，并在具體職業(yè)實踐中的得以體現(xiàn)。具有人文精神的專業(yè)人才應(yīng)當具有濃濃的人文關(guān)懷，對于人的命運、價值、尊嚴、人的幸福及人存在的意義等問題有著深切的關(guān)注。培養(yǎng)人才是學(xué)校的核心任務(wù)，學(xué)校要高度重視學(xué)生職業(yè)道德、職業(yè)操守的養(yǎng)成，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?。要把道德教育作為學(xué)校培養(yǎng)人才的競爭優(yōu)勢，使學(xué)生在具備高超職業(yè)技能的同時，更具備良好的職業(yè)道德。要把道德教育作為助推發(fā)展的重要手段，不斷提高教育質(zhì)量和教育水平，為藥品行業(yè)發(fā)展增添新的活力。
1．3人文素養(yǎng)是社會對醫(yī)藥行業(yè)的要求
改革開放以來，我國在經(jīng)濟和社會等方面取得了日新月異的發(fā)展，但在醫(yī)藥行業(yè)也暴露出各種問題，出現(xiàn)了多起藥品安全事件—_2oo6年，齊齊哈爾第二制藥公司生產(chǎn)的亮菌甲素注射液導(dǎo)致多名患者腎功能衰竭，13名患者死亡；2006年，安徽華源生物藥業(yè)公司生產(chǎn)的克林霉素注射液導(dǎo)致11名患者死亡；2008年，江西博雅生物制藥公司生產(chǎn)的靜脈注射用人免疫球蛋白，6人注射后死亡；2009年，江蘇曝出狂犬疫苗造假大案，21萬份問題狂犬疫苗流向27個省市，至少1000萬人受害；2012年，2012年，曝出企業(yè)用皮革廢料熬制工業(yè)明膠，最終制成藥用膠囊的事件；2013年，葛蘭素史克中國行賄事件。反思此類事件，與企業(yè)管理及操作人員的法律意識淡薄，醫(yī)藥職業(yè)道德缺失密切相關(guān)。目前普遍存在專業(yè)教育與人文教育脫節(jié)，重科學(xué)輕人文的現(xiàn)象，致使人文精神出現(xiàn)危機。同時，不少學(xué)生畢業(yè)后也反映知識、技能結(jié)構(gòu)比較單一，人文底氣不足，缺乏發(fā)展的后勁。人文素養(yǎng)關(guān)注的是對人類生存意義和人類價值的關(guān)懷，它崇尚人生和社會的美好境界，追求人的感性和情感，達到人的想象性和生活的多樣化。若在職業(yè)生活中具有崇高的人文精神的信仰，就會自覺自愿地維護捍衛(wèi)人類健康與生命尊嚴。
2提升人文素養(yǎng)的途徑
2．1從文化傳承角度展開人文教育
中醫(yī)藥類每門學(xué)科的產(chǎn)生都具有其獨特的歷史背景與文化淵源，并且這些因素在某種程度上也影響著學(xué)科的發(fā)展。中藥制劑技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展的過程同樣也有著深刻的時代烙印。數(shù)千年來，中國人民在與疾病斗爭的歷程中積累了豐富的知識與經(jīng)驗，這些中醫(yī)藥知識憑借師承口傳、文字記錄奠定了本草學(xué)的基礎(chǔ)，積累了制劑經(jīng)驗。因此，教師在講授這門課程時，而應(yīng)盡可能多的聯(lián)系其歷史背景和發(fā)展的文化淵源，汲取歷史文化中的人文精神。在講授中藥制劑的質(zhì)量檢查時，應(yīng)滲透嚴謹認真的態(tài)度與敬畏生命、尊重生命的最基本的醫(yī)藥從業(yè)者的道德要求。如浙江杭州的胡慶余堂的一直堅守著“戒欺”的經(jīng)營理念，“存心濟世，誓不以劣品弋取厚利”，“采辦務(wù)真，修制務(wù)精，不至欺予以欺世人”。據(jù)說胡慶余堂的生產(chǎn)貴重的急救藥“局方紫雪丹”，嚴格遵古炮制，其最后一道制備工藝要求不宜用銅鐵鍋熬藥。胡雪巖請來工匠鑄成一套“金鏟銀鍋”，專門制作紫雪丹。今天，這套“金鏟銀鍋”已被列為國家一級文物，享有“中華藥業(yè)第一國寶”的美譽。2011年，國家國務(wù)院公布了第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中有中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法，包括了達仁堂清官壽桃丸傳統(tǒng)制作技藝、定坤丹制作技藝、六神丸制作技藝、致和堂膏滋藥制作技藝、季德勝蛇藥制作技藝、朱養(yǎng)心傳統(tǒng)膏藥制作技藝、漳州片仔癀制作技藝、夏氏丹藥制作技藝、馬應(yīng)龍眼藥制作技藝、羅浮山百草油制作技藝、保滋堂保嬰丹制作技藝、桐君閣傳統(tǒng)丸劑制作技藝。這些傳統(tǒng)制劑的制作工藝隨著其所處歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時促使學(xué)生具有一種認同感和歷史感，文化傳承的自豪感和歷史責(zé)任感。在授課過程中，這些與學(xué)科有關(guān)的歷史故事滲透了人文精神，激發(fā)學(xué)生的對中藥制劑技術(shù)這門課程的興趣，使知識教學(xué)與人文精神培養(yǎng)巧妙地結(jié)合在一起，將人文教育貫穿于專業(yè)知識學(xué)習(xí)始終。
2．2課堂授課中滲透人文精神
人文教育更為自然、直接、有效的途徑即是在專業(yè)課課堂中滲透人文教育。尤其在講授“丸散膏丹，酒露湯飲”等幾類傳統(tǒng)劑型時，可在課堂導(dǎo)學(xué)環(huán)節(jié)介紹其產(chǎn)生的歷史文化背景，繼而引出其特點、制備方法等常規(guī)知識點。例如，液體制劑的發(fā)展過程中，商代由于陶器的發(fā)展，具備了煎煮的條件，因而在烹調(diào)食物時發(fā)明了湯劑。酒出現(xiàn)于原始社會，現(xiàn)在作為酒劑與酊劑的浸提溶劑，最早被當做藥物使用；而“醫(yī)”這個漢字的發(fā)展演化，代表的迷信超自然力量而采用巫術(shù)的“巫”與使用自然科學(xué)知識以酒為藥物的“醫(yī)”之間的競爭，最終中醫(yī)藥思維還是走向了唯物主義的方向。同時，人們在釀酒的過程中又發(fā)現(xiàn)可用谷物發(fā)酵制成曲藥，如神曲等。又如丹劑是一種傳統(tǒng)的帶有神秘色彩的劑型，而煉丹術(shù)的是以道教的宗教理論為基礎(chǔ)發(fā)展而來，在漫長的發(fā)展過程中同時又積累了豐富的化學(xué)知識，并發(fā)明出很多實驗設(shè)備器具。因其含有汞、鉛等重金屬，現(xiàn)在不供內(nèi)服，僅有少數(shù)如紅升丹、白降丹等供外用。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“龜齡集”就是借鑒道教的養(yǎng)生思想和煉丹技術(shù)而生產(chǎn)，從明朝嘉靖年問保留至今。煎膏劑也是冬令進補的傳統(tǒng)劑型。中醫(yī)認為冬季是“生機潛伏，陽氣內(nèi)藏”的季節(jié)，要講究“養(yǎng)藏之道”，也是調(diào)理氣血，平衡陰陽的大好時機，故適合進補。其制備工藝與臨床應(yīng)用必須以中醫(yī)藥理論為指導(dǎo)，其中致和堂膏滋藥制作技藝亦已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過以上學(xué)習(xí)可以將中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中藥與方劑學(xué)、中藥藥劑學(xué)、中藥制劑檢驗學(xué)等多學(xué)科的知識融會貫通，既提高了學(xué)生的綜合能力，又加深了中藥學(xué)生的專業(yè)自豪感。
2．3實驗、實訓(xùn)課程中強調(diào)人文素養(yǎng)
在中藥制劑技術(shù)教學(xué)中實施人文教育是一個循序漸進的過程，除在理論授課時進行人文精神的滲透，更應(yīng)該結(jié)合自專業(yè)特點精心設(shè)計實驗、實訓(xùn)課程。中藥制劑綜合實訓(xùn)教學(xué)是再現(xiàn)了從原料、輔料到生產(chǎn)出最終檢驗合格的制劑并進行檢驗的這樣一個完整的制劑過程，包括了中藥鑒定、炮制、制劑、檢驗、藥理等知識體系。例如在開放性實驗中，教師選擇某一經(jīng)方要求學(xué)生進行劑型設(shè)計，選擇合適的輔料、提取工藝、制備方法等制備成相應(yīng)的制劑，并進行質(zhì)量檢驗、藥理安全性評價、生物利用度考察等。在中藥制劑綜合實訓(xùn)中，可自然地滲透人文精神與職業(yè)道德。譬如在制劑工藝處方優(yōu)選環(huán)節(jié)，可不失時機地給學(xué)生講解輔料的作用是不可或缺的，不能擅自更改，并結(jié)合具體的例子以加深印象——苯妥英鈉膠囊中毒事件，只因制備時將原處方中的輔料硫酸鈣改為乳糖，導(dǎo)致苯妥英鈉的吸收增加，從而超出安全濃度而引起了中毒。這樣的講解不枯燥，可以讓學(xué)生更好地認識到藥品安全的每個細節(jié)都不容忽視，滲透“以人為本”的理念。。在進行動物藥理實驗之前，教師可帶領(lǐng)學(xué)生先參觀“實驗動物紀念碑”，鞠躬致敬，以實際行動傳輸“敬畏生命”的觀念，這樣學(xué)生在實驗操作時會更加尊重和愛護實驗動物，自覺遵守動物實驗的倫理道德規(guī)范。在實驗、實訓(xùn)中并不空洞的講解藥品安全的重要性、操作過程的職業(yè)道德，而是通過這些細節(jié)可以更深刻地體會職業(yè)精神以及人文的內(nèi)涵。
2．4校園文化培養(yǎng)醫(yī)藥職業(yè)道德
藥品是一種用來預(yù)防、治療、診斷疾病的特殊商品，與人民群眾的生命和健康息息相關(guān)。中醫(yī)藥文化傳承歷史悠久，歷來非常注重醫(yī)藥職業(yè)道德。清代的袁枚所著《徐靈胎先生傳》即日：“藝者也，德之精華也，德之不存，藝之何有”。對于醫(yī)藥從業(yè)者來說，職業(yè)道德是第一位的。西方著名的希波拉底誓言說：“我愿盡余之能力與判斷力所及，遵守為病家謀利之信條，并檢束一切墮落及害人行為，我不得將危害藥品給予他人，并不作該項之指導(dǎo)，雖有人請求亦必不與之?！敝袊尼t(yī)學(xué)生誓青，也同樣對醫(yī)藥職業(yè)道德提出了要求。中藥制劑技術(shù)具有其特殊性，一方面與藥品質(zhì)量直接相關(guān)，一方i又與藥廠經(jīng)濟利益密不可分。故生產(chǎn)出合格的藥品不僅需要學(xué)生的專業(yè)知識，也需要其人文精神。是否具備了堅定人文信念，是成為一名合格的醫(yī)藥工作者的基本前提和必要條件。因此，在中藥制劑技術(shù)的教學(xué)中，教師應(yīng)多結(jié)合學(xué)科特點培養(yǎng)人文素養(yǎng)，以使學(xué)生在如今功利的社會環(huán)境中保持一份對生命的敬畏與關(guān)懷。
2．5教材編寫中融合人文教育
目前的中藥學(xué)教育中受到科學(xué)主義的影響，在人才培養(yǎng)理念上普遍存在著“重技能，輕人文”的思想，導(dǎo)致了學(xué)生人文精神的嚴重缺失。因此，可以校企合作開發(fā)相應(yīng)的教材，關(guān)注學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)與人文精神的培養(yǎng)兩個方面，對專業(yè)人才培養(yǎng)起到推進作用，以強調(diào)學(xué)生職業(yè)道德，提高行業(yè)忠誠度、工作責(zé)任心與工作積極性。開發(fā)中藥專業(yè)人文素質(zhì)培養(yǎng)教材，讓學(xué)生學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)中藥文化知識，深刻領(lǐng)會博大精深的文化精髓，一方面可以培養(yǎng)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神和人文素質(zhì)，使傳統(tǒng)中藥文化得以繼承和弘揚；另一方面又有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德和強烈的社會責(zé)任感和使命感，使學(xué)生在今后的醫(yī)藥實踐活動中，學(xué)會尊重生命，以誠做人，用心制藥。因此，應(yīng)精心構(gòu)思素質(zhì)教育課程體系構(gòu)建和相應(yīng)的教材開發(fā)，以此推進醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育和職業(yè)道德教育，開發(fā)出真正具有專業(yè)知識性、人文教育性、社會實用性和符合時代要求的素質(zhì)培養(yǎng)教材。
3結(jié)語
不論是從藝術(shù)的角度，還是站在生活的立場上，人文精神都與設(shè)計藝術(shù)是緊密相連的，脫離了人文精神的藝術(shù)設(shè)計顯得空洞無力，人文精神則可以設(shè)計藝術(shù)的生命力和藝術(shù)感染力。
1.1設(shè)計藝術(shù)離不開人文精神。設(shè)計藝術(shù)源自西方，歷史上西方文明高度發(fā)展的希臘和雅典城邦時代，一些藝術(shù)家把人文精神引入到藝術(shù)領(lǐng)域，設(shè)計出了大量不朽的、充滿人性關(guān)懷的作品，這些經(jīng)典的作品直到現(xiàn)代還在影響著設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展進程。隨著中世紀黑暗時代的到來，宗教色彩開始統(tǒng)治設(shè)計領(lǐng)域，一些藝術(shù)學(xué)家不得不拋棄了人文精神，設(shè)計出來的作品就顯得空洞發(fā)力。這種現(xiàn)狀直到文藝復(fù)興的到來才得已打破，一些藝術(shù)學(xué)家，例如達•芬奇、拉斐爾、米開朗基羅等，重新把人文精神運用于設(shè)計領(lǐng)域，又使得藝術(shù)作品重新煥發(fā)了生命力，又誕生了大量不朽的藝術(shù)作品。
1.2現(xiàn)代科技的發(fā)展，呼吁人文精神的回歸。工業(yè)革命之后，流水線作業(yè)和機械化大生產(chǎn)，慢慢就背離了人文精神的發(fā)展要求，尤其是現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，信息技術(shù)廣泛應(yīng)用與藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域之中，電腦基本上了代替了傳統(tǒng)的人腦構(gòu)思，設(shè)計出來的作品批量大增，但藝術(shù)型明顯不足，更缺乏人文關(guān)懷，這就引起了消費者的反對，也使得自身的審計人士深感不足，故此，現(xiàn)階段，設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展仍不能偏離人文精神，而是應(yīng)加大人文關(guān)懷的使用力度，適時加大人文精神的教育力度。
2人文精神對藝術(shù)設(shè)計的重要意義
設(shè)計藝術(shù)是一門綜合性學(xué)科和藝術(shù)，需要把不同學(xué)科的內(nèi)容和不同的思想運用到設(shè)計過程之中，藝術(shù)作品不是用來自娛自樂的，而是用于共同欣賞，或者是滿足消費者的某種需要，設(shè)計藝術(shù)就應(yīng)兼容并包，這其中，人文精神就是設(shè)計藝術(shù)的重要源泉之一。
2.1人文精神是藝術(shù)設(shè)計的源泉和動力。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意的動力，來自人所提供的信息而產(chǎn)生的情感，各種信息源于人對自然的認識、理解和創(chuàng)意結(jié)果給人帶來的功利。“人”即指各行業(yè)的作者，也包括團體、社會、國家和民族。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意也一樣是理智與情感的結(jié)合。所以藝術(shù)設(shè)計如同創(chuàng)造一樣，一是要有感情，二是要有方法。藝術(shù)設(shè)計基本上是理性的，但理性需要感情來激發(fā)?？梢?，感情和方法兩者，感情起著根本作用，人文精神就是人類感情的真實體現(xiàn)，為藝術(shù)設(shè)計提供了真實的源泉和靈感。
2.2人文精神可以提升藝術(shù)作品的生命力。藝術(shù)設(shè)計理念是情感與創(chuàng)意思想的基本組成部分，它包括嚴謹認真、實事求是、堅持真理、一切從實際出發(fā)、以實踐為檢驗真理的唯一標準。藝術(shù)設(shè)計師的工作態(tài)度，在很大程度上決定于人文社會因素。只有高度的人文精神，才能激發(fā)起高度的設(shè)計創(chuàng)意，因此人文因素是藝術(shù)設(shè)計工作者是否有藝術(shù)設(shè)計理念，是否具有創(chuàng)意、情感的試金石。人文精神也是現(xiàn)代設(shè)計人士抵抗功利化思潮的思想武器，只有心無雜念、不為功利目的所熏陶，才能設(shè)計出人們滿意的作品，這樣的作品生命力和藝術(shù)感染力才能最強?，F(xiàn)階段的設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域萬萬不能忽視人文精神，可以把人文精神和現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)進行結(jié)合使用，提升人文氛圍。
2.3人文精神是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向。藝術(shù)設(shè)計首先是思維方式，研究出好的創(chuàng)意要有正確的思維。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意不僅需要邏輯和實證的理性思維，同樣需要形象思維，直覺，領(lǐng)悟與靈感，以及有機的整體觀與感悟。藝術(shù)創(chuàng)意是在激情下產(chǎn)生的思維火花，這是人們對創(chuàng)意動機的一種通常理解。藝術(shù)設(shè)計進入當代，與其他學(xué)科一樣，已經(jīng)到了“大科學(xué)”時代，多數(shù)學(xué)科研究需要合作。要學(xué)會與人相處，要有平等待人，彼此尊重，互相理解的態(tài)度。設(shè)計師需要學(xué)會使用人性關(guān)懷的理念，不能置現(xiàn)實生活于不顧，更不能忽視消費者對于人性關(guān)懷的呼聲，用真、善、美來指導(dǎo)自己的設(shè)計過程。
3人文精神在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的具體運用
藝術(shù)設(shè)計既是專業(yè)的，又是大眾的，除了考慮設(shè)計本身藝術(shù)性的考慮之外，更應(yīng)照顧大眾階層的現(xiàn)實需求，在高于現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上，更應(yīng)立足于現(xiàn)實生活，回歸藝術(shù)服務(wù)社會、服務(wù)人民的本源，現(xiàn)階段設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展，不應(yīng)排斥人文精神，而是應(yīng)加大人文精神的教育力度。這種教育不僅僅是依賴于校園之中，更應(yīng)滲透于設(shè)計的每一個環(huán)節(jié)之中。
3.1設(shè)計環(huán)節(jié)中增加人性關(guān)懷?，F(xiàn)實生活中，一些消費者就反應(yīng)我國商品的包裝設(shè)計重在強調(diào)功能效果，對于一些與消費者密切相關(guān)的問題，則考慮不足，比如藥品的包裝重在突出療程療效、食用油包裝中是否非轉(zhuǎn)基因標志不明顯、一些產(chǎn)品的設(shè)計不偏于攜帶，等等，這種功利化傾向應(yīng)切實加以糾正，增加人性理念，包裝中可以明確一些標志信息、突出環(huán)保色彩、強調(diào)使用方法等，滿足消費者的現(xiàn)實需求。
3.2把人文內(nèi)容融入到設(shè)計藝術(shù)理念之中。藝術(shù)設(shè)計不能僅僅站在藝術(shù)思維的立場上開展工作，而是應(yīng)拓寬思維理念，積極運用多種學(xué)科的知識內(nèi)容，提升藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的藝術(shù)理念，應(yīng)容納宗教、歷史、文學(xué)、哲學(xué)的經(jīng)典內(nèi)容，這些內(nèi)容就是人文精神的真實體現(xiàn)，只有擺脫了單純的藝術(shù)束縛、更新設(shè)計理念，才能設(shè)計出具有人文精神的作品。
關(guān)鍵詞：美術(shù)課程人文精神培養(yǎng)
自新課程標準頒發(fā)以來，我校在美術(shù)與人文教育上得到充足的發(fā)展，筆者根據(jù)自己多年的教學(xué)和對美術(shù)與人文的探索結(jié)合同事的經(jīng)念，對我校美術(shù)與人文教育總結(jié)如下，以供同行賜教。
美術(shù)與人文教育是以人文素養(yǎng)為核心內(nèi)涵的藝術(shù)教育活動。從大的方面來說，是通過美術(shù)教育強調(diào)目前科技與經(jīng)濟高速發(fā)展影響下低落的人文價值和反思。強調(diào)人與人之間的愛與關(guān)懷，人在社會中的認識與體會，尊重個性的發(fā)展，培養(yǎng)良好的品質(zhì)和素養(yǎng)。從小的方面來說；是通過美術(shù)教育來培養(yǎng)學(xué)生自我探索能力，提高對美術(shù)的鑒賞能力及動手能力。為了讓學(xué)生更深入地了解人文與美術(shù)，我校在課程目標的制定上突出了三個層面：
A探索與創(chuàng)作：上好每節(jié)藝術(shù)課，挖掘教材中人文內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，是我校向任課老師提出的最基本要求。因為音、美藝術(shù)本身就是一種極高的人文情懷、文化底蘊相當豐富的藝術(shù)門類。它更多的關(guān)注人的精神境界，關(guān)注人與自然，人與社會的和諧，關(guān)注人類靈魂的呼聲。應(yīng)當說音、美藝術(shù)本身就是對學(xué)生進行人文素質(zhì)培養(yǎng)的極好教材。老師們在教學(xué)中更多的是關(guān)注美的熏陶，不光說教，不靠灌輸，把教學(xué)內(nèi)容中那些最富美感，最具藝術(shù)感染力的亮點挖掘出來，呈現(xiàn)給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生去感悟美、發(fā)現(xiàn)美，從而形成一種積極樂觀的求知態(tài)度。關(guān)于這一點，我認為應(yīng)從四個方面去教學(xué)。第一、讓學(xué)生了解美術(shù)與社會的關(guān)系。美術(shù)是一種藝術(shù)，它來源于生活同時又高于生活，即美術(shù)必須建立在對社會的理解和認識的基礎(chǔ)上的，但美術(shù)作為一種藝術(shù)是對生活的加工和提煉。美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。運用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為。第二、發(fā)揮學(xué)生獨立思考能力，運用適當?shù)姆椒ㄟM行創(chuàng)作。美術(shù)是表現(xiàn)和激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造才能的最佳方式之一。美術(shù)活動最能提高學(xué)生的想象能力、觀察能力。學(xué)生通過觀察生活來感受生活。體驗來自生活的情感和樂趣。如引導(dǎo)學(xué)生觀察周圍生活、自然環(huán)境、自然景觀等，并用點、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫要素，進行對比、和諧、節(jié)奏、韻律、均衡、黑白、排列、堆積、組合等構(gòu)成因素來表達自己的想法和感受。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗和美感相聯(lián)系，將自己對生活和自然的感受、體驗與藝術(shù)家對它們的表達聯(lián)系起來。嘗試用自己喜歡的繪畫方式表達出自己的體驗和感受，或?qū)⒆约簩ι詈兔赖睦斫鈱戇M美的成長記錄里。第三、聯(lián)系社會：找出美術(shù)與社會的結(jié)合點，運用恰當?shù)姆绞胶图挤ū憩F(xiàn)自己對社會的認識和看法。了解人類豐富的文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展，了解藝術(shù)與社會、藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與生產(chǎn)、藝術(shù)與生活的關(guān)系，學(xué)會分析、綜合和評價的思維技能，多給學(xué)生感悟藝術(shù)作品的機會，引導(dǎo)學(xué)生展開想象。通過比較、討論、體驗、思考、鑒別、判斷等方法以及各種形象的教學(xué)手段，如電影、電視、錄像、范畫、參觀、訪問等，增加直觀形象感受，提高其審美能力。使學(xué)生受到良好的藝術(shù)熏陶，使學(xué)生具有積極向上的精神追求，擺脫物質(zhì)利益的束縛，并具有文明感和歷史感，是我們應(yīng)不斷追求的人文精神。第四、結(jié)合學(xué)科，嘗試用不同的方式表現(xiàn)相同的題材。在方法的選擇上充分遵從學(xué)生的個性，發(fā)揮其長處。取得最好效果。學(xué)科間整合或統(tǒng)整，是現(xiàn)代教育理念，亦是美術(shù)課程改革的內(nèi)容之一。未來社會需要具有探究精神與創(chuàng)造能力的人才。通過建立在廣泛的社會、文化情景中的、以美術(shù)為主體并聯(lián)合其它學(xué)科部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會在新情景中探究、發(fā)現(xiàn)與美術(shù)有關(guān)的問題。在尋找解決問題方法時，主動地融會不同學(xué)科內(nèi)容，使各種知識與技能相互融通、彼此聯(lián)系，使他們真正獲得探究能力和綜合解決問題的能力。從而使學(xué)生在理性與感性之間求得和諧平衡。使身心得到健康和諧發(fā)展。由于美術(shù)學(xué)科具有人文性質(zhì)，因此美術(shù)學(xué)習(xí)的范圍不能僅僅局限于美術(shù)自身的領(lǐng)域中。需要在美術(shù)學(xué)科與其它學(xué)科之間架起橋梁，通過引導(dǎo)學(xué)生對一些美或跨越美術(shù)學(xué)科的課程進行綜合與探索性的學(xué)習(xí)，能使學(xué)生在良好的時間內(nèi)比較全面地認識美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)發(fā)展規(guī)律與趨勢。美術(shù)與其它學(xué)科相結(jié)合的活動內(nèi)容可表現(xiàn)為：
（1）美術(shù)與文學(xué)：創(chuàng)作童話故事的插圖、連環(huán)畫等。
（2）美術(shù)與戲曲：舞蹈：設(shè)計、制作并表演皮影戲、影子戲等。
（3）美術(shù)與音樂：用造型藝術(shù)的方式來表現(xiàn)音樂，包括描繪樂感，設(shè)計制作樂器，并用這些樂器演奏等。
（4）美術(shù)與地理：繪制地圖、設(shè)計、制作游樂園模型等。
（5）美術(shù)與物理：設(shè)計與制作會發(fā)光、會轉(zhuǎn)動的環(huán)境藝術(shù)模型等。
（6）美術(shù)與自然：創(chuàng)作居住地區(qū)昆蟲、植物、風(fēng)景的圖鑒，創(chuàng)作反映居住地區(qū)風(fēng)貌的美術(shù)作品等。
（7）美術(shù)與歷史：調(diào)查當?shù)匚幕z產(chǎn)以及傳統(tǒng)藝術(shù)，用報告、畫、雕塑或建筑模型表達調(diào)查結(jié)果等。
B審美與辯證：在美術(shù)課堂中培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，使每個學(xué)生能通過美術(shù)教學(xué)了解藝術(shù)的價值，重視藝術(shù)作品和文化，提升生活素養(yǎng)。首先、我讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)書上的基本知識，了解藝術(shù)的起源與
發(fā)展，了解我國及國外美術(shù)的各種風(fēng)格及流派，知曉藝術(shù)發(fā)展的方向。其次、讓學(xué)生參加各種活動，諸如觀看畫展，拜訪名家并觀其作畫，相互交流。提高鑒賞能力。通過各種美術(shù)實踐活動，使學(xué)生的美術(shù)經(jīng)驗不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。正如英國的懷海特所說“藝術(shù)教育的目的，就是喚起智慧和美感”。美術(shù)課程充分考慮學(xué)生的可接受性，并聯(lián)系學(xué)生心理、生理發(fā)展的連續(xù)性和階段性，教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生的生活，與學(xué)生經(jīng)驗相聯(lián)系。如利用游戲、表演等方法，讓學(xué)生來參與、交流、體驗、表現(xiàn)生活，使學(xué)生學(xué)會表達自己的情感和愿望。通過創(chuàng)設(shè)多種多樣的方法和形式，挖掘其內(nèi)涵，使學(xué)生從自我中心走向與他人共處。學(xué)生在活動中通過交流、體驗，能夠積極主動學(xué)習(xí)，由生活激發(fā)興趣，帶著飽滿的熱情去體驗、表現(xiàn)、創(chuàng)作。再次、分析社會與藝術(shù)的關(guān)系及相互之間的影響，對一些社會活動或建設(shè)做出比較積極的建議。
C文化與內(nèi)蘊：我校美術(shù)課堂力求使每一個學(xué)生了解每種藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)及其風(fēng)格流派。讓學(xué)生積極參加各種藝術(shù)活動，提高鑒賞能力，尊重科學(xué)與人格，擴展藝術(shù)視野。第一、我國地大物博，有極為豐富的自然景觀和人文景觀。讓學(xué)生了解并珍視它們。第二、比較地方文化古跡、景觀的特色，加強對歷史文化的了解。第三、珍視、探討多元文化。美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。運用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為。通過美術(shù)與文化的聯(lián)系，可以了解不同地域文化背景，學(xué)會尊重多元文化。我們所接觸到的很多美術(shù)作品都有象征意義，這是由文化所規(guī)定的。人類社會的神話、史詩、傳說、典故、宗教、寓言都是規(guī)定象征的重要原因。如蘋果在不同的文化背景中有著不同的象征性，在基督教藝術(shù)中，由于蘋果是夏娃從智慧樹上摘取得禁果，一般象征著人類的墜落，而嬰兒耶穌手拿蘋果，其實是象征著贖救人類。這些象征關(guān)系的規(guī)定性是來源于希臘神話，如果我們不理解這些規(guī)定性，就不可能真正解讀作品，甚至還可能對作品做出錯誤的解讀。所以美術(shù)教學(xué)可充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會的多元文化的總體效益，整合社會、社區(qū)、家庭各方面教育影響，引領(lǐng)學(xué)生走向生活、走向自然、走向社會。通過欣賞、認識自然美和美術(shù)作品的材料、形式與內(nèi)容等特征；通過描述、分析、對比與討論等方式；了解美術(shù)表現(xiàn)的多樣性；通過走進博物館、美術(shù)館、民俗館，了解其中的民族民間美術(shù)、藝術(shù)等文化，了解它們與其他地區(qū)或其它民族美術(shù)文化的異同；通過參觀、座談、調(diào)查、訪問藝術(shù)家工作室等參與活動，了解中外藝術(shù)家的藝術(shù)思想、生活及作品誕生的過程，或結(jié)合有關(guān)資料，讓學(xué)生了解相關(guān)國家的地理、歷史、風(fēng)俗人情、社會風(fēng)貌、增進對不同國家、民族，不同風(fēng)格畫派的了解與尊重。
