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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇徐志摩的詩歌，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞： 徐志摩 江南文化 自然美 水性情懷
地域文化是一個地區(qū)民情、民風(fēng)的積淀，對作家的精神品格、個性氣質(zhì)會產(chǎn)生潛在影響，從而促進作品意象的傳達和作家風(fēng)格的形成。徐志摩的詩歌便具有地域文化的審美色彩。
在徐志摩研究領(lǐng)域，目前多側(cè)重于其詩歌創(chuàng)作和康橋經(jīng)歷的關(guān)聯(lián)，一般認(rèn)為拜倫、哈代和惠特曼的詩歌影響使得他的詩歌充滿著歐洲特征。那么，在英美詩歌的強烈影響背后，生養(yǎng)他的浙西文化對他又有著怎樣的影響？他的詩歌以及為人又是怎樣詮釋江南文化的呢？
一、常用詞匯與故土情懷
吳其昌在《志摩在家鄉(xiāng)》一文別提及徐志摩與鄉(xiāng)里人的講話，說有一次他妻子在鄉(xiāng)間碰到徐志摩，志摩開口問的是：“上墳?zāi)厣?？那（你們）還弗曾上好（完）？我拉（我們）早上好哩（了）”。［1］這簡單的問候，飽含著鄉(xiāng)土氣息，聽起來很俏皮，卻顯示出他醇厚深切的故土情懷。
在徐志摩散文中，可以發(fā)現(xiàn)不少方言詞?！栋屠璧镊[爪——徐志摩回憶錄》里有諸多海寧方言詞的自如運用，如《孩提時頂怕的兩件事兒》里的“頂怕”、“剃頭”、“捉牢”、“適意些”，其他散文里則有“辰光”、“品林嘭朗”、“坐定”等詞。［2］這些方言詞固然簡單，但哪一個不出自一片故土牽掛呢？
尤其值得關(guān)注的是，徐志摩還時常運用鄉(xiāng)土話語在詩歌創(chuàng)作中，最有代表性的當(dāng)屬《一條金色的光痕》，詩中硤石土白比比皆是，如“格位”、“特為”、“伊拉”，又如“是歐”和“鄉(xiāng)下來歐”的“歐”字，其他如“眼睛赤花”的“赤”字，“我拉埭上”的“埭”字，還有“老阿太”、“事體”等名詞的使用，［3］整首詩幾乎都由方言詞構(gòu)成，腔調(diào)、語序也頗有海寧人日常講話的樣子。這首詩歌或許可以用普通話來表達，但他偏偏用了硤石土白，在對家鄉(xiāng)的深情外，也可見對窮苦人的深刻同情。
語言是行為和思維的符號或者說媒介，它作為符號大大超越了思維以及行為本身的心理內(nèi)涵。吳語具有江南的柔美性，浙西方言甜美柔軟，更體現(xiàn)出浙西的文化韻味以及其獨有風(fēng)情。濃厚的故土氣息是徐志摩詩歌風(fēng)味的一個層面。語言作為一種載體，它熔鑄著、承載著徐志摩濃郁的鄉(xiāng)土情懷。徐志摩對方言詞的使用透露出江南文化對他的重要影響，這種地域性已經(jīng)彌漫到了他的靈魂深處。
只有一種語言和文化長期埋藏在一個人的心中，久而發(fā)酵，變得醇厚。徐志摩將海寧方言運用到詩歌中，顯示了他內(nèi)心對于海寧文化的眷戀，反之則是海寧文化對他的影響。
二、浪漫主義詩魂與故土情懷
大多數(shù)人認(rèn)為是英國康橋的生活開啟了徐志摩的詩人生涯，說他的詩歌創(chuàng)作和康橋的濃厚氛圍有關(guān)，這還只是從內(nèi)容角度的審察。
不可否認(rèn)，康橋是徐志摩詩歌創(chuàng)作重要的轉(zhuǎn)折點，但也應(yīng)重視他出生和生長的環(huán)境，因為“人在世界上不是孤立的；自然界環(huán)繞著他，人類環(huán)繞著他；偶然性和第二性的傾向掩蓋了他的原始的傾向，并且物質(zhì)環(huán)境或社會環(huán)境在影響事物的本質(zhì)時，起了干擾或凝固的作用?！保?］
（一）自然的誘惑。
徐志摩出生成長在浙江海寧的小橋流水人家中。盡管在他一生中，多種文化沖突和碰撞都留下了印記，但故土文化是深深烙在他血脈里的。徐志摩的靈魂深處總是萌發(fā)著“性靈”的生機。
徐志摩大約有15年時間是在硤石小鎮(zhèn)上生活的，在他走出去的年月中，也常?；氐竭@里，在“三不朽”寺里創(chuàng)作了不少詩歌?！稏|山小曲》中流露了對家鄉(xiāng)東山秀麗景色的深情，抒發(fā)了天真、純樸、浪漫的性靈?！队旰蠛纭分刑宦读怂男穆?，即在自然界中得到感官的滿足最可貴。
榮格認(rèn)為有多少典型情境就有多少原型?？梢哉f，家鄉(xiāng)的田野、云彩、晚霞、花鳥等，這些典型的情景，給徐志摩的不僅是靈感，還有擁抱這純美的大千世界的胸襟。他詩歌中那些特定的意象以及衍生意象，都隱含著“水”、“飛”的原型。
《浙江潮》載匪石一文稱：“東西浙之各自殊尚而已……浙西以文，浙東以武，浙西之人多活潑，浙東主人多厚重”［5］，因此“吳文化”圈的浙西文人身上都彌留著浙西的“水性”特征，他們溫婉、柔軟而飄逸，在他們的作品中盡是浪漫主義流動的氣息。徐志摩出于海寧這片山水富饒的土地，其作品蘊涵著江南的柔情，水性的溫純和生命的靈動性，堪稱“水性”作家的典型代表。
（二）赤子之心。
王國維在《人間詞話》中說：“詞人者，不失其赤子之心者也?！痹娙艘惨幸活w“赤子之心”，要性情真，就像李后主一樣持有孩子般的“天真與崇高的單純”。［6］郁達夫在《懷念四十歲的志摩》中說：“志摩真是一個淘氣，討愛，能使你永久不會忘懷的頑皮孩子……他所給我的卻是一個永遠不會老去的新鮮活潑的孩兒的形象?！保?］這種淘氣的性格，是單純的。這種單純，就像是王國維所述的“赤子之心”，使他的詩歌意象和風(fēng)格帶著兒童般的天真。
這首先來自家庭的賦予，“良好的家境與順利的生活使徐志摩樂觀向上，自由任性，充滿浪漫情懷，很自然地接受人道主義、民主主義、個人主義思想，追求個性發(fā)展，這些思想因素構(gòu)成了志摩思想的內(nèi)核?！保?］而祖母和母親倍加關(guān)懷，必然影響著徐志摩的詩歌情感方向，具有女性的柔美和嫵媚。傳統(tǒng)的私塾教育，則將中國古典文化和江南的水文化印刻在了他內(nèi)心上。
三、水性情懷的流淌
關(guān)鍵詞：徐志摩；詩歌；審美特征
中圖分類號：I06 ？搖文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）07-0087-02
徐志摩從1921年開始寫詩到1931年離世，在整整十年間共出版了版了詩集《志摩的詩》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》和《云游》，共計詩作290余首。有些人認(rèn)為徐志摩的詩作內(nèi)容空泛，用詞過于矯揉造作。雖不認(rèn)同但也不能否認(rèn)，徐志摩的詩具有鮮明的藝術(shù)個性和強烈的藝術(shù)感染力，頗受人們的喜愛。詩歌作為過程就是藝術(shù)的創(chuàng)造過程，也是人性本質(zhì)中的感性爆發(fā)。徐志摩的詩是激情與冷靜的耕耘的收獲。
一、徐志摩詩歌的意象之美
1.復(fù)疊美。這里所說的復(fù)疊指的是同一次與反復(fù)多次的出現(xiàn)。如《康橋西野色》中的第四節(jié)：“晚霞在林間里，晚霞在原上的溪底，晚霞在風(fēng)頭風(fēng)尾，晚霞在村姑的眉際，晚霞在艷喉鴉背，晚霞在雞啼犬吠?！边@里共出現(xiàn)了6次“晚霞”。這六次并不是單純形式上的重復(fù)，而是在不同場景下對晚霞的不同描述，極力表現(xiàn)晚霞之美，給讀者帶來全方位、立體化美的享受。詩人巧妙地用了這種復(fù)沓變奏的手段來抒感，通過不同的表現(xiàn)方式，從一個角度出發(fā)最終又回歸原地，但每次的循環(huán)往復(fù)都能夠給人以新鮮之感，讓我們在感受到這意象的復(fù)疊美的同時，也能夠體會到詩人的深深情感。
2.動態(tài)美。動態(tài)美是一種有生命力的美，意象中最有吸引人的也是這種流動性的事物。因此，徐志摩的詩歌好似是一個個躍動的水滴組成了川流不息的河流，極具動態(tài)美。比如《語》所描寫的：“我亦愿贊美這神奇的宇宙，我亦愿意忘卻了人間的憂愁，像一只沒有掛累的梅花雀，清朝上歌唱，黃昏時跳躍。假如她清風(fēng)似的常在我左右，我亦想望我的詩句清水似的流，我亦想望我的心池魚似的悠悠；但如今膏火是我的心，再休問我閑暇的詩情。上帝！你一天不還她生命與自由！”在這首中我們可以清楚地看到詩人描摹的一副生機勃勃、聲色俱佳的畫面，讓讀者從視覺、聽覺和觸覺的感官中體會到自然和諧之美[1]。
3.輕柔美。徐志摩詩歌中多喜歡采用輕柔的意象。比如《雪花的快樂》中描寫的就是“雪花”在半空里翩翩起舞，四處翻飛，他經(jīng)過“冷寞的山谷”、“凄清的山麓”但卻都不進去，不去感受這荒涼的惆悵。徐志摩在進行詩歌創(chuàng)作時不愿意過多地使用厚重感的意象以給人壓抑之感，相反的，他的詩歌意象用柔軟的意象，仿佛羽毛般沾住人們的衣襟，融化到人們的內(nèi)心。“雪花”這個意象輕盈、活潑、明麗，加上“女郎”的美麗、生動、多情，一起組成了一幅柔情、生動的畫面，使內(nèi)在的靈魂也含蓄著柔軟的養(yǎng)分。詩人高潔、偉岸的身姿，堅韌不拔的意志，變化多端的藝術(shù)手法，將輕柔的意象融化在詩作的字里行間中，柔美仿佛成了每個字的靈魂，生生不息，無法剝離，最終營造出一種柔和恬美的氛圍。
二、徐志摩詩歌的色彩之美
徐志摩的詩作尤其強調(diào)色彩的心理效果，也就是體現(xiàn)出豐富的色彩情感。眾所周知，詩人在選擇詞藻的時候，要考慮到色彩的生理和心理需求，從而使人產(chǎn)生情感的共鳴感。通常意義中，紅色代表的是“激烈”、“興奮”、“喜慶”的感覺，若是象征鮮血時，又使人感到壯烈悲慘；黃色給人以“明麗”、“溫暖”的感覺，但若是象征落葉，就會給人蕭條、孤寂的感覺；藍色給人以“寧靜”、“深遠”的感覺，但有時又會感到猶豫、莊嚴(yán)[2]。如《灰色的人生》中就這樣描寫道：我一把揪住了西北風(fēng)，問它要落葉的顏色，我一把揪住了東南風(fēng)，問它要嫩芽的光澤；我蹲身在大海的邊旁，傾聽它的偉大的酣睡的聲浪；我捉住了落日的彩霞，遠山的露靄，秋月的明輝，散放在我的發(fā)上。”這首詩中，作者將人世間的殘酷經(jīng)歷比作是“冷嗖嗖的風(fēng)”，把剛出芽的綠芽比作是“光明”。徐志摩通過一項色彩的選擇來傳達某種情感，用落葉的枯黃色來表達現(xiàn)實的殘酷，用綠色的嫩芽的光澤來比喻生命的希望，用落日的紅輝來比喻生命的逝去，用黃橙的秋月比喻家鄉(xiāng)的思念，但當(dāng)這些又掩蓋上一層黑灰時，讀者有會感受到心里的沉悶和壓抑，情感色調(diào)陡然變得灰暗，表達出作業(yè)對于現(xiàn)實的無奈和憤慨。這都是由于作者所追求的希望和理想在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)，導(dǎo)致理想終于寂靜如死灰。因此我們能夠發(fā)現(xiàn)，若是能夠熟悉運用色彩意象，就能夠表現(xiàn)出詩歌的繪畫美，以色感人，以色抒情[3]。此外，徐志摩的作品中的色彩意象也滲透著強烈的主觀情感色彩，這種客觀事物在主觀思想中反映出來的色彩情感，能夠為作者在詩歌創(chuàng)作中的主題基調(diào)，讓讀者產(chǎn)生強烈的共鳴。
三、徐志摩詩歌的音樂之美
中國民族詩歌和音樂一直以來就有密不可分的關(guān)系。為了繼承這一民族傳統(tǒng)，新月派詩人們歸納并整理出一套系統(tǒng)的詩樂理論，并付諸了實踐，徐志摩也不例外，深有貢獻。詩歌作品中的音樂性實際上指的是節(jié)奏感，節(jié)奏是音樂的核心，在設(shè)個作品中的具體來說可以分為高低、長短和疾徐相呼應(yīng)等手法[4]。徐志摩這樣評價法國象征派詩人波特萊爾：“詩的真妙不在它的字字面意義上，而是內(nèi)涵深刻的音樂表現(xiàn)力上。”他認(rèn)為“一首詩中最難以捉摸的，就是內(nèi)含的音樂的勻整與動態(tài)感”。因此，他要求在創(chuàng)作實踐中，要求“詩作在整體的軀殼之中要放入各種表現(xiàn)詩文美的手法，音樂美也包含其中”。由此可知，徐志摩注重在詩作的創(chuàng)作過程中融入音樂之美，尋求一種優(yōu)美的內(nèi)在節(jié)奏和旋律。比如說《沙揚娜拉一首》中的：“最是那一低頭的溫柔/象一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞/道一聲珍重，道一聲珍重/那一聲珍重里有甜蜜的憂愁――沙揚娜拉?！边@短短五句極為押韻，共有“柔”、“愁”、“羞”三個韻腳，仿佛如同短笛聲聲，吹奏傾心，綿綿流長，婉轉(zhuǎn)悠揚，整首詩洋溢著輕柔的輕微舒緩的起伏節(jié)奏，僅僅用兩句就將女郎的青春美貌和依依惜別描寫得淋漓盡致，惟妙惟肖，第三句用了一個復(fù)沓，生動形象地將時頻頻叮嚀的情形表現(xiàn)出來，全詩雖然短小，但卻言簡意賅，意味深長，是詩人感情的濃縮精華。節(jié)奏的輕柔表現(xiàn)出一種委婉反轉(zhuǎn)、低回往復(fù)、淺吟低唱的情致。尤其是長短句的交錯交融，使短詩旋律更為柔軟多情，最后一句讀完，使得讀者更能體會到余音繞梁、回蕩不休的情致，感受到詩作之外的無窮意境。再如，《半夜深巷琵琶》中，作者通過抱韻的手段，兩場兩短相互跌價，仿佛是深夜里無盡的吟唱、吁嘆，又好似琵琶的哀怨悲切之音，被世人稱作是音樂中流淌的詩歌。還有被眾多人贊譽過的名作《再別康橋》也是音樂創(chuàng)作的典范。那份飄逸，那種灑脫，簡直是詩人風(fēng)度的音樂化。
詩歌作為過程就是藝術(shù)的創(chuàng)造過程，也是人性本質(zhì)中的感性爆發(fā)。徐志摩的詩是激情與冷靜的耕耘的收獲，其詩表現(xiàn)出的意象之美、音樂之美、色彩之美，讓讀者從視覺、聽覺和觸覺的感官中體會到自然和諧之美，產(chǎn)生強烈的共鳴。
參考文獻：
[1]王迅.論徐志摩詩歌意境的空靈美[J].麗水學(xué)院學(xué)報，2008，（01）.
[2]王俊虎.意象?音樂?詩魂――徐志摩詩歌美學(xué)意蘊探析[J].延安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009，（05）.
[3]余港忠.試論徐志摩詩歌的思想傾向性和藝術(shù)風(fēng)格[J].河南農(nóng)業(yè)，2007，（10）.
【關(guān)鍵詞】徐志摩詩歌 開創(chuàng)精神 格律 意境 性靈
【中圖分類號】G64 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）01-0053-02
徐志摩在詩歌方面的創(chuàng)作成就與性格經(jīng)歷是密不可分的。純凈、真實、熱情的他具有了天才詩人所具有的一切氣質(zhì)。他從小生活富足，雖然以后家境慢慢衰落，但是瘦死的駱駝比馬大，也就是少時的無憂無慮造就了他的性格，再加上傳統(tǒng)的教育和留學(xué)的經(jīng)歷都為他在詩國的騰飛插上了翅膀。反過來說，他歸國后的生活軌跡很大程度上是由他的性格決定的。他的性格體現(xiàn)在他的行動之中，徐志摩的所做所為就如他的詩歌一樣驚世駭俗。而徐志摩對愛情的執(zhí)著就注定了他的痛苦。而這種痛苦使他在詩歌里得到了充分的宣泄，也成就了他的詩名，也是他詩歌中成就最高的。
一、從形式上看徐志摩詩歌具有內(nèi)在外在高度統(tǒng)一的美感
他遵從了聞一多的三美的理論，即所謂的音樂美、建筑美、繪畫美。但又有自己獨特的實踐，這主要體現(xiàn)在他對各種詩體的嘗試，他認(rèn)為每一種詩體都有其最合適的內(nèi)容來填充。其中最典型的是他對十四行詩體和散文詩體的嘗試及突破。徐志摩詩歌的很多方面的發(fā)展都是很有創(chuàng)造性的，他敢于突破古典的抒情方式，并糅入西方的各種思潮，還大膽的創(chuàng)造新的體式，敢為新詩開拓新的格律，意境優(yōu)美、唯美。
二、格律方面，徐志摩的探索阻止了新詩過于散漫、內(nèi)容流于膚淺空泛之弊，從而使內(nèi)容更有節(jié)制、思想更有深度
聞一多講詩歌格律時談到了三美，在徐志摩的詩歌中得到了很好的體現(xiàn)和貫徹。茅盾曾批評徐志摩的詩歌《不知道風(fēng)在哪一個方向吹》中說到：“我們能夠指出這首詩歌形式上的美麗，章法很整飭，音調(diào)是鏗鏘的。但是這位詩人告訴了我們什么呢？這就是很少一點了。”但是詩歌并不是以傳達內(nèi)容的多少、優(yōu)劣論成敗的，作者在這首詩歌里更多的是表達了一種心情，這是一種感情的傳達。詩歌所承載的內(nèi)容應(yīng)該是多方面的，特別是抒情詩，對感情的傳達的豐富程度和真實程度反而是一首詩歌成敗的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。
先來看徐志摩的外在形式，主要是談格律方面的創(chuàng)新，徐志摩詩歌的格式簡單但卻變化多端，從而衍生出了許多的美感。
徐志摩在詩歌的結(jié)構(gòu)上是獨具匠心的，撇開內(nèi)容單從形式上看，他的詩歌形式主要有以下幾類，一是比較整飭的方塊形，這一點上與聞一多是一致的，聞一多的詩歌體式結(jié)構(gòu)絕大多數(shù)都是嚴(yán)整的豆腐塊，這可能是他們受古典詩詞的影響，講求句式、字?jǐn)?shù)的整齊劃一。再一種就是長節(jié)的矩形塊，隔行退格的形式（或多行退格），一般退一格或者兩格。第三種是每行齊頭，只是從后面看多有參差，形成一個錯落的美感。第四是每句均后錯一字，形成倒階梯狀。
三、徐詩的意境無疑是美輪美奐的
從整體上看，徐的每一首詩都是一個鮮活的形象，而這個形象，或傳達了一種感情或象征了一種精神或者勢力。但無疑都是美好的意境空明清新而深遠，這就使得他的多數(shù)作品都能引起讀者的共鳴。共鳴屬文學(xué)理論的范疇，是文學(xué)接受的最高階段，是作者、作品與讀者一種心靈的契合，從而體現(xiàn)作品的力度，使人的人格實現(xiàn)提升，而徐的詩的意境就擁有這種強大的力量。他的詩歌不單單是所謂古代詩歌中的情景交融和虛實相生，而更多的是滲進了一種強烈的抒情，其有很強的抒情感染力，讀后韻味無窮。
四、“性靈”是徐志摩詩歌中的一種氣質(zhì)和內(nèi)蘊
往往那詩人頭腦中的靈光一閃，經(jīng)過詩人的加工之后，便會成為一首絕唱。徐志摩同泰戈爾一樣崇尚性靈。徐志摩的性靈還體現(xiàn)在他的文章中冥冥中像是個預(yù)言，讓人感到驚訝。死亡是每個詩人都深深思考過的一個永恒的話題，但是徐志摩這樣能在生前繪聲繪色的描寫自己死亡的人，還是不曾見到過的。
徐志摩的詩歌在白話詩歌的發(fā)展史上占有重要的地位，在某些方面具有開創(chuàng)之功，首先是在詩歌格律方面，很多都是值得現(xiàn)代詩人去借鑒和學(xué)習(xí)的，在一些方面，讓后輩是無法企及的，在當(dāng)時倡導(dǎo)詩歌的格律對于防止詩歌的散文化，尋求新詩歌在中國的發(fā)展道路方面功勞是不可磨滅的。還有他的詩歌的優(yōu)美意境，唯美的追求，給后人留下了豐富的美的遺產(chǎn)，他有才華，他的詩歌充滿著性靈，但是他并不放縱自己的才華，他只是盡情的去展示，并且有節(jié)制，放開但又不放縱。他就是這樣創(chuàng)造著美的遺產(chǎn)，那一首首優(yōu)美的詩歌就這樣如溪流般的不經(jīng)意間已在你的胸膛里流成了河流。相信在未來的日子里，相信他的詩歌一定還能夠繼續(xù)流傳下去，成為近代文學(xué)寶庫中璀璨的明星。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：徐志摩 現(xiàn)代格律詩 吟詠調(diào) 聽覺性
一、追求自由主義的《雪花的快樂》
《雪花的快樂》通過變換視角將“尋夢”的主體變成了“雪花”。雪花是詩人的化身，雪花也是徐志摩性格與精神的外化。
1.精神追求的目標(biāo)
《雪花的快樂》，是一個典型的浪漫詩人追求自由精神的象征性的體現(xiàn)。第一節(jié)詩，詩人沒有直接細膩地去描寫自然的雪花，而是異想天開，用擬設(shè)的方法，把自己想象為天空中飛揚的一朵雪花。
這里的雪花，在被人格化的時候，一開始就被賦予了與詩人精神性格一致的特征。詩里說，“我一定認(rèn)清我的方向”和 “這地面上有我的方向”，反復(fù)地歌唱自己的“方向”暗示了自己精神追求的目標(biāo)。
2.飛舞所追求的“方向”
第二、三兩節(jié)詩，抒發(fā)了追求這個“方向”的執(zhí)著精神和目標(biāo)。采取一抑一揚、抑揚結(jié)合的方式展開他的構(gòu)思的。先是“抑”，我”不去遠處的幽谷，那里太“冷漠”了；不去高聳的山麓，那里太“凄清”了；也不去北方的荒街，那里給予自己的，只能是無所獲得的寂寞的“惆悵”?！拔摇辈蝗ミ@些地方而是執(zhí)意地飛揚，飛揚，飛揚，是因為“我有我的方向！”。到了第三節(jié)詩里，用的飛揚的方法，寫出作為“快樂的雪花”的“我”說出了自己娟娟飛舞所追求的“方向”：
在半空里娟娟地飛舞，
認(rèn)明了那清幽的住處，
等著她來花園里探望――
飛揚，飛揚，飛揚，――
啊，她身上有朱砂梅的清香！
朱砂梅是一種深紅色的梅花，在雪天開放，散著淡淡的清香。詩里的“她”是美麗的幻象的產(chǎn)物是愛的所在，也是美的象征和理想及自由的象征。
3.找到了“方向”的快樂
最后結(jié)尾的第四節(jié)詩，是以雪花的“消溶”，象征自己找到了“方向”的快樂：這樣的由“貼近”變成“溶人”的熱烈的抒情，既符合雪花自身的逐漸溶化的特性，又暗示了自己追求的理想在實現(xiàn)時候的歡快和喜悅，自己對于理想的皈依。
這首詩的抒情基點是以快樂的雪花自喻，用作為具體形象物體的雪花，來比喻抽象的精神。通篇用的是比喻，雪花比喻自己，是直喻，“她”比喻所要追求的理想境界，是暗喻，或者叫隱喻。詩里所寫的想象中的所有活動，都是在這些比喻的基礎(chǔ)上展開的?？鞓凤w揚的雪花，清幽的花園住處，滿身朱砂梅清香的姑娘，都在比喻的領(lǐng)域里，聯(lián)結(jié)在一起，使詩人的情緒與思想，獲得了更大的自由展現(xiàn)的天地。
二、多樣化現(xiàn)代詩《海韻》
徐志摩最熱心于輸入和再造西洋詩體，努力構(gòu)建一種多樣化的現(xiàn)代格律詩?！逗ｍ崱肪褪且粋€很好的實踐的例證。全詩分五節(jié)，每節(jié)九行都是運用一組對話加上三行客觀旁述構(gòu)成。問話四行排列句式兩長兩短，答話兩行除第五節(jié)外均以女郎回答“啊不”這一否定句式開頭。詩人自己處身于兩個聲音之外的旁述者的地位。這樣既可以增加詩的變通性與靈活性，充分展開女郎內(nèi)心世界的矛盾歷程，又便于渲染氣氛刻畫女郎的精神品格和外在世界。這種詩體構(gòu)建顯出整體性的緊湊感與建筑美。各節(jié)大體押韻又錯落參差既注意韻腳又不苛求統(tǒng)一，顯出一種流動多變的音樂美。詩行努力在整齊又參差中求一致，各節(jié)間互為呼應(yīng)，也實踐了聞一多先生倡導(dǎo)的建筑美的理想。它能夠被配樂歌唱，也說明確有內(nèi)在情感與外在音樂結(jié)合的韻美，與一些“豆腐干”式的形式主義作品是大不相同的。
三、情與景的處理《再別康橋》
徐志摩的《再別康橋》特別注意情與景關(guān)系的處理，沒有刻意于抒寫別離時的情感波動。這是與古典詩歌追求蘊蓄的審美傳統(tǒng)有關(guān)系的。全詩淡化了這一類主題詩的離別之情的宣泄，著重于康橋美麗自然景色的描寫，將自己的愛和眷戀的感情與對自然景色的美的歌詠熔于一爐，景中含情，融情人景，在亦情亦景、情景交融的意境中，使一個現(xiàn)代海外學(xué)子的離別之情，表現(xiàn)得更深，更美，更為渾厚和瀟灑，樸實和自然，如一個圓潤發(fā)亮的珍珠，給你的不是零星的閃光和美麗，而是一種人與自然、情與美和諧統(tǒng)一的完整。
徐志摩是現(xiàn)代格律詩的倡導(dǎo)者之一?！对賱e康橋》全詩共七節(jié)，每節(jié)四行，每行有三到四個音節(jié)，每節(jié)詩的二、四行，在排列上均低一格處理，使得詩的外形的“建筑美”，似乎要與詩里所歌詠的康河流水的波紋取得內(nèi)在的一致。每節(jié)詩均二、四句押韻，個別的詩節(jié)一、三句也押韻，如第四、六節(jié)的“潭”與“間”、“歌”與“默”，但不完全如此，而二、四行押韻則是嚴(yán)格的。這樣，就給這首抒情詩帶來了音樂美與造型美統(tǒng)一的品格。
總之，徐志摩的詩從側(cè)面反映了徐志摩的自由體詩對格律的追求。既反映了新詩發(fā)展的這一趨向，同時也是對早期詩風(fēng)的一種刻意為之的“修正”。正因為如此，大力倡導(dǎo)“格律”。所以“格律”之說，不僅相因于唯美主義或古典主義的審美意識，而且還出自于對新詩發(fā)展現(xiàn)狀和前途的審視和焦慮。徐志摩類型的格律不但自由，并且形式多樣，廣泛多變，是現(xiàn)展新格律詩的有效途徑。也是當(dāng)今詩壇的主體。因此成為21 世紀(jì)里一首最出色的現(xiàn)代詩。它的瀟灑飄逸的風(fēng)格，也就帶有了一個現(xiàn)代浪漫詩人特有的抒情姿態(tài)與色彩。值得我們后人不斷去研究和探索。
關(guān)鍵詞：云意象 愛 美 自由
“意象”是詩歌的審美范疇，有“象”的具體可感性，由想象力所形成的一種超越于物的形象化顯現(xiàn)，它要表現(xiàn)的是一種內(nèi)心的東西，是對“意”的主觀創(chuàng)造性的表現(xiàn)，“意”與“象”的關(guān)系，亦即“情”與“景”、“心”與“物”的關(guān)系。
詩人意象的選擇凝聚著詩人對生活的獨特認(rèn)識、思考和感受。閱讀中國古典詩歌中，我們就會發(fā)現(xiàn)，“云”是詩人筆下經(jīng)常運用的一個意象，文人墨客用 “云”表達了自己或孤傲、或思鄉(xiāng)、或自由、或超脫等多種情懷。徐志摩是中國現(xiàn)代最善于捕捉意象、最擅長運用意象來抒發(fā)思想感情的詩人之一。“云”是徐志摩詩歌中反復(fù)出現(xiàn)的意象，綜觀徐志摩的詩歌，有大約三分之一的詩歌選用了“云”意象。但徐志摩借用“云”這個“象”所表達的“意”卻和古典詩詞中的不盡相同，卻又有相通之處，下面我們略加分析。
一、 古典詩詞中的“云”意象
云是一個普通的自物象，但形狀、色彩、動態(tài)又顯示著豐富的美。古往今來，云自然隨意、孤高、閑適自由的特征被無數(shù)文人推崇，他們賦予了云特定的內(nèi)涵，有的詩人是單純對自然景象的贊美，例如：李白的詩句“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”，王維的“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中”等；有的用云來表達孤獨寂寞的心情，例如：李白在《送友人》一詩中寫道：“浮云游子意，落日故人情?！薄案≡啤毕笳鳌坝巫印?，浮云無根，讓人深深地體會至游子的孤寂。還有人用云來寄托美好的理想，表達世事無常等。
二、徐志摩詩中的云
每個詩人的筆下都有一個常用的意象，艾青曾深沉地歌詠大地：“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉?！倍鄬τ诠饷?、理想和美好生活的熱烈追求，常常借助太陽這一意象得以表現(xiàn)。徐志摩的詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)的一個意象就是云，既有“我是天空里的一片云”（《偶然》），又有“在夏蔭深處，仰望著流云”（《杜鵑》），還有“我輕輕的招手， 作別西天的云彩”（《再別康橋》）等等，徐志摩大約三分之一的詩歌選用了“云”意象，詩人選用“云”表達著自己對單純信仰“愛、美、自由”的執(zhí)著追求。
1、對愛的追求
“愛”是徐志摩的靈性，“愛”也是徐志摩寫作的動機，徐志摩的愛情詩歌注重真摯、熱烈情感的抒發(fā)，浪漫、優(yōu)美情調(diào)的表現(xiàn)，詩歌寫作手法變化多樣，其中有一些愛情詩選用了“云”意象。
《偶然》是一首愛情詩，語言優(yōu)美，“我是天空里的一片云，偶爾投影在你的波心”，這首詩以“偶然”這個抽象時間副詞為題，使詩歌充滿情趣哲理?！霸啤边@個意象表現(xiàn)了情人見面時內(nèi)心的澎湃、輕柔，也說明愛情來得突然，在詩人毫無準(zhǔn)備的情況下，愛情走進了他的心里。
2、對美的追求
在《康橋西野暮色》中，開頭就提到了“紫云緋云褐云”，第二節(jié)又把云彩比喻成一塊大琥珀，非常新穎別致，云將康橋郊外的黃昏美景完美地表現(xiàn)出來了。除了康橋之外，徐志摩還有許多描寫大自然的詩篇。例如《夏日田間即景（近沙士頓）》，這首詩歌描繪了田野里的南風(fēng)、柳林、豌豆、楊梅、麥浪，陽光，還有滿天的白云黃云，整首詩歌語調(diào)輕快活潑，于描寫自然美景的同時也充滿著濃濃的抒情意味。
另外“云” 這個漢字符號具有“ 神彩” 美，云是飄蕩而有色的， 在視覺上，云既給人流動感， 同時也給人色彩紛呈感， 不顯單調(diào)， 有詩意， 有韻味。徐志摩是“ 三美” 主張的倡導(dǎo)者，要求詩歌語言具有繪畫美，“云”意象能更好地表現(xiàn)徐志摩對詩歌藝術(shù)上的美的追求。
3、對自由的追求
云在外在形態(tài)上輕盈、飄動，而內(nèi)在特質(zhì)則蘊含著自由、瀟灑輕松的特點，因此，云又成為徐志摩寄托自由理想的載體，比如《再別康橋》，詩人反復(fù)同“云彩”作別，這里的云彩實際象征著民主自由，詩人作別的其實是心中英美式的自由、民主，而這種民主自由是作者內(nèi)心渴望又不能實現(xiàn)的。
徐志摩用“云”詮釋著他對“愛、美、自由”的追求，“愛、美、自由”就是徐志摩的理想主義，當(dāng)他的愛情陷入了瓜瓜葛葛、是是非非時，當(dāng)他的政治理想無法實現(xiàn)的時候，“云”較好地表達了他寂寥的心情、對社會的不滿和對理想的渴望。當(dāng)他“獨坐在半山的石上， 看峰上白云蒸騰” 時， 又怎能不對云自由、輕松、自然的“豐姿” 產(chǎn)生共鳴與渴望？ “我亦愛在白云里安眠不醒”， 這正是徐志摩對扼殺個性的黑暗社會的無聲抗議。然而，個性自由失落的困擾只是他痛苦的一半，另一半則是他政治理想的破滅。徐志摩最有興趣的就是英美式的資產(chǎn)階級民主政治，然而當(dāng)他19 22 年回國以后， 中國的現(xiàn)實沒有辦法讓他的政治理想實現(xiàn)，他不得不“悵望云天，淚下點點”。從這方面來看，徐志摩筆下的“云”和古典詩詞中的“云”又有了相通之處，即用“云”來寄托理想，表達寂寥，抒發(fā)對社會和現(xiàn)實的不滿。
總之，徐志摩的詩歌具有深刻的思想內(nèi)涵，是用心與愛吟唱的人生樂曲，讓我們化作天空的一片云，和徐志摩一起細細品味人間至純的愛、美、自由。
參考文獻：
[1]徐志摩. 志摩的詩[M]. 百花文藝出版社，
關(guān)鍵詞：徐志摩 愛情詩 愛與生命
徐志摩是一位著名的詩人，但是一直以來，他與林徽因、張幼儀與陸小曼的愛情故事卻完全將他的詩名掩蓋，這些愛情詩得到了后世的極高評價。愛情詩雖然是描寫愛情，但是卻富于哲理。在徐志摩的思想觀念下，愛是生命不可或缺的一部分，也是生命的傳承，下面就對徐志摩的愛情詩進行深入的解讀。
一、徐志摩愛情詩中的思想與人生信念
作品是思想的有機呈現(xiàn)，徐志摩的愛情詩中蘊含著他的人生信念與思想觀念，認(rèn)為：“他的人生觀真是一種‘單純信仰’?！边@種信仰包括愛、自由與美，一直以來，他都希望這三者可以得到有機的融合。在三個因素之中，“愛”是其中的核心因素，徐志摩這種信仰的形成與他的人生經(jīng)歷、個性與文化環(huán)境有著密切的關(guān)系。
徐志摩是家中的獨子，家庭環(huán)境殷實，養(yǎng)成了一種任性、自我的性格，這也是他放棄家業(yè)走救國路線的主要原因。在到英國留學(xué)后，劍橋濃郁的人文景觀與文化氛圍給徐志摩帶來了巨大的影響，他不僅受到浪漫主義詩人拜倫、華茲華斯、濟慈、雪萊以及劇作家莎士比亞的影響，還結(jié)識了著名的作家曼殊菲爾、嘉本特、威爾斯，更是與哲學(xué)家羅素成為莫逆之交。在他們的影響下，徐志摩人生觀逐漸發(fā)生了極大的變化，他倡導(dǎo)自由、個性解放。在這一階段，他還結(jié)識了林徽因的父親林長民，愛上了他的女兒林徽因，由此引發(fā)的情愫也為他的創(chuàng)作帶來了無限的靈感源泉。
二、徐志摩心路歷程對于其愛情詩創(chuàng)作的影響
徐志摩詩歌中反響最大的就是愛情詩，在他創(chuàng)作的詩歌作品中，愛情詩的數(shù)量超過了半數(shù)。對于徐志摩愛情詩的界定，學(xué)術(shù)界尚未得出統(tǒng)一的思想，有的倡導(dǎo)坐虛，有的主張坐實，由于關(guān)于此的劃分標(biāo)準(zhǔn)尚未統(tǒng)一，因此，學(xué)術(shù)界目前對于徐志摩愛情詩的研究還不夠深入。一般情況下，在評價徐志摩詩歌時，往往回避他的愛情詩，實際上，要想深刻地分析徐志摩的詩歌本質(zhì)，就一定要對其心路歷程與愛情經(jīng)歷進行深刻的分析。
張幼儀是徐志摩的結(jié)發(fā)夫妻，但卻是父母包辦的婚姻。當(dāng)時徐志摩崇尚救國，對文學(xué)并不感興趣，因此在這一階段并未創(chuàng)作詩歌，但是，這并不是說明他與結(jié)發(fā)妻子毫無感情，相反，雖然是父母包辦，但是在多年的相濡以沫中依然產(chǎn)生了感情。在徐志摩初到倫敦后，就寫了家信希望張幼儀可以常伴左右。在與林長民的頻繁交往下，徐志摩才逐漸移情林徽因，他內(nèi)心的反叛精神完全被點燃，可以看出，他與張幼儀的結(jié)合完全是一種被動的接受，在蔣百里婚變的刺激下，他開始向往自由的戀愛。為此，他放棄了博士學(xué)位，追隨羅素，而羅素與妻子的分手也對徐志摩產(chǎn)生了深深的觸動，為了追求自己的真幸福、真戀愛，他提出與張幼儀離婚，豁達善良的張幼儀很快簽字同意。在離異后的3個月，他為張幼儀寫下了第一首也是唯一一首詩歌――《笑解煩惱結(jié)――送幼儀》，在同年的11月8日，徐志摩在《新浙江》副刊《新朋友》上發(fā)表了自己的離婚通告，這是對傳統(tǒng)婚姻制度的一種挑戰(zhàn)，也是他單純理想主義的標(biāo)志性表現(xiàn)。
徐志摩的婚變引來了各方的斥責(zé)，但他依然堅持自己的信念，他滿意歡喜地認(rèn)為自己找到了生命中的靈魂伴侶，但是，始料未及的是，林徽因在不久后不辭而別，這使徐志摩陷入了深深的絕望中。
在與林兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的情感之中，徐志摩結(jié)識了陸小曼，他們相知相愛，從北京移居上海，但徐志摩并未完全忘懷林徽因，得不到的永遠在騷動，在矛盾與痛苦中，他將自己的情感寄托在詩歌上。在林徽因回國之后，徐志摩將自己的情感深深埋藏在心底，這在后期《你去》、《在病中》的描述可見一斑。
在徐志摩的心目中，陸小曼符合理想伴侶的標(biāo)準(zhǔn)，陸小曼出生世家，才情兼?zhèn)洌芨枭莆?。徐志摩是典型的文藝青年，他浪漫任性，充滿紳士風(fēng)度，他們意味相投，兩情相悅，很快就迸發(fā)出了愛情的火花。在《雪花的快樂》、《我有一個戀愛》等詩歌中都充分表達出自己對陸小曼的真愛。但是，現(xiàn)實往往是殘酷的，陸小曼是有夫之婦，他們在一起難免會受到家長的反對與社會的飛短流長，他們的愛情也陷入了四面楚歌的境地，雖然歡喜，但是也有著莫大的壓力。在《為要尋一個明星》、《這是一個懦怯的世界》中，徐志摩就深刻的表現(xiàn)出社會環(huán)境與封建禮教給自己帶來的壓迫感，但這反而增強了他與世俗觀念斗爭的勇氣與信心。終于，他們沖破世俗的壓力，喜結(jié)連理。在婚后，他寫下了《眉軒瑣語》、《望月》、《鯉跳》、《新催妝曲》等詩歌，在這些作品中，都記錄著自己與陸小曼幸福的點點滴滴?？煽鞓返娜兆涌偸寝D(zhuǎn)瞬即逝的，陸小曼的講排場與多病，導(dǎo)致徐志摩入不敷出，身心疲憊。到了后來，陸小曼吸毒成癮讓徐志摩更加痛苦，他創(chuàng)作靈感逐漸枯竭，陷入了迷惘與彷徨中，自己費盡心力追求來的愛情卻竟然是這樣，此后的夫妻見面常常伴隨著無盡的爭吵，徐志摩逐漸淪落到了失意與落魄的境地。
三、從徐志摩愛情詩中窺探愛與生命的傳承
在簡短的一生中，徐志摩創(chuàng)作出大量的愛情詩，正是由于他自己的感情生活豐富多彩才給他的創(chuàng)作帶來了無盡的靈感，在詩歌形式上，他追求“濃得化不開”以及“分行的書寫”，這也在他的作品中得到了深刻的體現(xiàn)。在表達情感時，他的口語表達方式更適宜表現(xiàn)內(nèi)心情感的變化和自由變幻的心理活動?？谡Z表達自然、生動、貼切、靈活多變，是徐志摩愛情詩藝術(shù)美的一個重要體現(xiàn)。
徐志摩曾經(jīng)在《藝術(shù)與人生》中提過：“我們沒有藝術(shù)，正因為沒有生活?！闭驗樾熘灸τ兄S富多彩的愛情生活，才會在詩歌上取得巨大的造詣，這正是他愛與生命傳承的主要表現(xiàn)。徐志摩很多情詩都應(yīng)用散文的抒情方式來表達自己的情愛生活，如《我等候你》，相比其他詩人規(guī)范統(tǒng)一的格式，徐志摩詩歌的形式更加自由。很多詩歌中都應(yīng)用了“神仙似的句子”，其表現(xiàn)手法也主要是直抒胸臆，如“我望著戶外的昏黃，如同望著將來，我的心震盲了我的聽”。徐志摩善于捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的情思與意向，不會過分追求畫面的完整性，寫人注重傳神，寫物則可以將自己的情思寄托在物的描寫上。
徐志摩常常借鑒西方現(xiàn)代詩的象征手法，將幻想與寫實相結(jié)合，表達出自己內(nèi)心的苦悶?？傊?，徐志摩為愛而生、為愛而死，他與張、林、陸的感情故事正是他詩歌的來源。
四、結(jié)語
總而言之，徐志摩愛情詩中有著優(yōu)美的語言、敏銳的心靈以及細膩的情感，他的詩歌中蘊含著自己對于愛情的信念與理想的執(zhí)著。在詩歌上徐志摩的成就是巨大的，在愛情上他忠于自己，努力地追求自己想要的生活，他曾經(jīng)獲得了徹底的幸福，但是也伴隨巨大的苦悶與絕望，他英年早逝，但是他愛情詩中蘊含的獨特內(nèi)涵對于后世的影響是十分深遠的。
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】比較閱讀 自主性閱讀 朱湘 徐志摩
相對于初中，高中的閱讀教學(xué)，更注重培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品的分析能力、自主能力和鑒賞能力。實現(xiàn)這一教學(xué)目的，興趣固然重要，因為能激發(fā)和引導(dǎo)人們的思想和意志，讓其努力探索某種事物的底蘊，直接促進其智力的發(fā)揮和學(xué)習(xí)效率的提高；但興趣的培養(yǎng)似乎更重要。如何培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，不同的教師也有自己的方法和技巧。就筆者自身的認(rèn)識和體會來說，我認(rèn)為比較閱讀（尤其是賞析性的比較閱讀），可算是有效提升高中生閱讀自主性的有效方式。
在高中語文的閱讀教材中，有著名的新月派詩人朱湘和徐志摩的作品。因為這兩個人同屬新月派，作品本身也有很多共同點，便于展開比較。從詩歌賞析的主要方法入手，比較兩個人詩歌作品的異同和異同背后的根源，對引導(dǎo)學(xué)生如何展開自主閱讀，如何在比較閱讀的過程中學(xué)會“反思”性閱讀，從而有效提升學(xué)生對文學(xué)作品的鑒賞水平，有較為明顯的作用。
一、在尋找差異中展開比較閱讀
比較性地閱讀朱湘和徐志摩的詩歌，教師有必要引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)現(xiàn)兩個人在詩歌作品上的不同，然后在此基礎(chǔ)上去發(fā)現(xiàn)他們的相同點。
以《采蓮曲》為例，就可以引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，朱湘的詩大多是一種舒緩的東方歌謠。沈從文曾經(jīng)這樣評價朱湘的《采蓮曲》：“以一個東方民族的情感……唱東方的歌曲，使詩歌從歌曲意義中現(xiàn)出完美?！逼鋵?，這個評價對朱湘的大部分詩作都合適。而徐志摩的詩卻是另一種格調(diào)，一種融合東西方音樂美的格調(diào)。
從詩歌取材的角度來看，朱湘的題材多取自中國古典文學(xué)和文化；而徐志摩的取材沒有特定的傾向，往往是不拘一格。如朱湘詩中出現(xiàn)的“花”總帶著中國古典已定格的意象：“菡萏”“荷花”“榴花”（《采蓮曲》）、“珍珠梅，碧桃/木筆、梨花與繡球”（《月游》）、“春花”（《夢》）。而徐志摩詩中的“花”則是繁復(fù)的――有帶東方色彩的花：“她身上有朱砂梅的清香”（《雪花的快樂》）“你我比是桃花接上竹葉”；有西方色彩的花：“罌粟花三三兩兩”。
在徐志摩詩中，有些寫花的詞語很難在東西方的文化傳統(tǒng)中找到先例，而更多的是自創(chuàng)式的：“新生的小藍花在草叢中睥睨”（《在那山道旁》）“這豈是偶然，小玲瓏的野花”（《朝霧里的小草花》）“蘇蘇是個癡心的女子：像一朵野薔薇，她的風(fēng)姿――”（《蘇蘇》）。這些表現(xiàn)在詞語和題材選用上的不同，也在一定程度上決定了朱湘的詩歌作品明顯流淌著中國古典文化的血液；而徐志摩的詩則真正成為“志摩的詩”，唱“志摩的歌”，悠游于東西文化之間，做個性的詠歌。
由于題材選擇、詞語運用是詩歌最顯眼的外在特征，所以教師引導(dǎo)學(xué)生從這兩個方向展開尋找不同，也就比較容易使學(xué)生獲得一定的成就感，進而增強他們的閱讀信心。
二、在尋找共同點中展開比較閱讀
在比較閱讀中，只注重發(fā)現(xiàn)不同作品、不同作者之間可比較的不同點還不足真正深入作品和作者。比較透徹地理解作品和作者，還需引導(dǎo)學(xué)生自主、自覺地去發(fā)現(xiàn)他們的相同點。
如對朱湘和徐志摩的詩歌，就有必要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)他們作品的兩個相同點：一是他們都擅長用韻，二是他們都講究詩行的排列形式。而且，還要強調(diào)這兩個相同點，在朱湘和徐志摩的身上有不同的表現(xiàn)。換句話說，就是在相同點上，有不同的地方。
首先，他們的詩歌都擅長用韻。但在具體的表現(xiàn)上，朱湘的作品重視句末押韻。如《哭城》，全詩五節(jié)，每節(jié)五行，五行中的1、2、4、5都用ang韻；《幸?！?，共三節(jié)，每節(jié)七句，每節(jié)里第1、2、4、5、7都用an韻。從詩歌創(chuàng)作的角度上說，要讓詩中如此密的鋪排韻腳而又能表達其中內(nèi)容，這確實不是一件容易的事。也正是因為這樣，也就使得朱湘的詩歌，不可避免地面臨韻上的雕琢。過于雕琢，也就免不了會犧牲詞語的自然、流暢和傳情達意的準(zhǔn)確，甚至束縛意義表達。
相對而言，徐志摩的詩在用韻上比朱湘自在。徐志摩比較喜歡用換韻的方式來調(diào)和意義表達上的自在。如《闊的?！?，全詩共十二行，每行末字韻分別為：ao，ao，eng，ong，ang，eng，u，an，ao，an，en，ong。徐志摩的詩歌用韻，一個韻往往不會連用三句以上。如《他眼里有你》，全詩共三節(jié)，每節(jié)前三句押同一個韻，第一節(jié)押ang韻，第二節(jié)押ao韻，第三節(jié)押ai韻。
其次，他們的詩歌都很講究詩行在排列上的外在形式。用新月派對詩歌形式的要求，就叫“建筑美”。不過，同樣是講究建筑美，他們各自的表現(xiàn)也有明顯的差異。
朱湘的詩的“建筑”，是一種更強調(diào)“整齊”的建筑美。如在他創(chuàng)作的意體十四行詩中， 54首中有53首每行字?jǐn)?shù)完全相同。詩行構(gòu)成的“建筑”，大多均齊，往往每行的字?jǐn)?shù)差別不大。這在表現(xiàn)古代題材的敘述詩以及歌調(diào)時自有一種內(nèi)在的韻味，但是在表達現(xiàn)代復(fù)雜的情感時則顯出一種限制。
而徐志摩的詩，多為長短參差錯落的句子。每行詩少則一字，如《闊的?！贰秲傻叵嗨肌?，甚至沒有字，如《誰知道》，以“……”自成詩句。長的如《常州天寧寺聞禮懺聲》《毒藥》《白旗》《嬰兒》，每行詩有幾十字，如散文一般。所以，在他的作品中，“建筑”的形式也是多樣的。這也就是說，外在形式并未成為意義表達的束縛，而是一種順從意義表達的韻味。
通過這樣的比較，學(xué)生不僅對新月派詩歌和新月派的這兩個代表性人物的作品有更深入認(rèn)識，而且對如何鑒賞現(xiàn)代詩歌也會有自己的體會。而這些，也都只有在自主性和自覺性都得到很好地調(diào)動了之后才可能產(chǎn)生的效果。
三、在尋找相同與不同的原因中展開比較閱讀
比較閱讀之“比”，關(guān)鍵在于要通過比的過程，去追尋同與不同的主要根源。而這也正是比較閱讀能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會反思性文學(xué)鑒賞的重要步驟。同時，沒有追問，就看不到更深處的“真”，所以在尋找相同與不同的原因中展開比較閱讀，往往有助于引導(dǎo)學(xué)生的思維往深處延伸，從而提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
朱湘和徐志摩詩歌的同與不同，可引導(dǎo)學(xué)生從兩人的經(jīng)歷和對美的認(rèn)識上的不同來尋找根源。
一樣有留學(xué)背景，但中國傳統(tǒng)文化對朱湘的影響似乎更為深沉，而且，他的美學(xué)理想也在于此。在詩歌創(chuàng)作中，他不僅善于融化傳統(tǒng)古詩詞，而且在音節(jié)的和諧上更是繼承了古典詩歌，特別是民歌的風(fēng)格。這使得朱湘的詩歌在韻律的精到、節(jié)奏的均齊上都有顯著的古典特征。
蘇雪林在《論朱湘的詩》中，描寫了在一個文藝會上聽朱湘朗誦《搖籃曲》的情景“其音節(jié)溫柔飄忽，有說不出的甜美與和諧，你的靈魂在那彈簧似的音調(diào)上輕輕顛著搖著，也恍恍惚惚要飛入夢鄉(xiāng)了?！迸c《搖籃曲》不同，《采蓮曲》以每節(jié)第五六句及八九句的二字短行把韻與節(jié)奏靈活地發(fā)揮到極致?！叭章?，/微波”“左行，/右撐”“溪澗，/采蓮”“拍緊，/拍輕”“風(fēng)定，/風(fēng)生”“時靜，/時聞” ……在行尾字的一仄一平、前抑后揚中傳達出蓮舟劃過水面時隨波的微微升沉顛搖。劃舟的節(jié)奏變成了詩的節(jié)奏，這也正是他希望達到的美學(xué)效果。
而徐志摩的詩，由于在音韻、音節(jié)、題材選擇上不刻意雕琢，所以比起朱湘的詩，不僅題材顯得更加廣泛，情緒表達也更現(xiàn)代、更豐富、更真切。也正是在這個意義上，徐志摩的詩更傾向于內(nèi)心韻致的直寫，更傾向于不羈、瀟灑、飄忽、自由的美學(xué)韻致。
所以，在他的詩歌中，常?？梢钥吹介L至幾十字短至于無字的詩行，來表現(xiàn)他不羈的思維；在韻律上不刻意雕琢，卻能自如地根據(jù)題材表達詩歌內(nèi)容需要的情緒，這使他的詩現(xiàn)出一種由他性靈所支配的音樂美感。而且，由于徐志摩在中西文明的選取上并沒有朱湘那樣明顯的古典化傾向，所以徐志摩的中西文化、中西語言的表達才更容易形成“徐志摩式”的美學(xué)追求。
不拘泥于作品本身，而是以某一作品為切入點延伸開去，從而從篇與篇的小比較走向作者與作者的大比較，既能拓寬學(xué)生的閱讀視野，也能在差別化中使對文學(xué)有興趣的學(xué)生有深入學(xué)習(xí)的機會。在高中語文教育教學(xué)深入改革的當(dāng)前，以拓展、自主和自覺為培養(yǎng)目的的比較閱讀，應(yīng)該越來越有值得倡導(dǎo)的意義和價值。
【參考文獻】
［1］朱湘，孫玉石編. 人民文學(xué)出版社，1985.
【摘要】徐志摩是我國現(xiàn)代新詩發(fā)展史上“新月詩派”的代表人物，他的藝術(shù)性較高，具有鮮明的個性特色，是西方現(xiàn)代文學(xué)思潮與中國古典文學(xué)精華的結(jié)合體，其詩意境優(yōu)美，想象豐富，表現(xiàn)手法多樣，音律優(yōu)美和諧，具有獨特的美學(xué)價值和藝術(shù)魅力，為現(xiàn)代新詩的發(fā)展作出了貢獻。
【關(guān)鍵詞】徐志摩詩 想象 意境
徐志摩是現(xiàn)代新詩發(fā)展史上最偉大的詩人，可以說欣賞他的詩歌的人無以計數(shù)，徐志摩的每首詩歌都構(gòu)思巧妙，充分展現(xiàn)了他超俗的想象力和不凡的藝術(shù)才華。徐志摩的詩歌具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格，他融會了中國古典詩詞、散曲、民歌的精華，兼取歐洲浪漫派詩人的風(fēng)格樣式，積極、認(rèn)真地在現(xiàn)代白話格律詩的原野上耕耘，形成了一種新穎、獨特的詩風(fēng)。具有鮮明的浪漫主義特色。
一、意境優(yōu)美，回味無窮。
徐志摩作詩就十分注意意境，《志摩的詩》中大部詩作，形成他獨辟的藝術(shù)境界，如《雪花的快樂》，作者把對理想的追求的主觀感情與客觀的自然景象交融互滲，從而化實景為虛境，創(chuàng)出了一個優(yōu)美的藝術(shù)境界：
假如我是一朵雪花，
翩翩的在半空里瀟灑，
我一定認(rèn)清我的方向――
飛揚，飛揚，飛揚，――
這地面上有我的方向。
不去那冷寞的幽谷，
不去那凄清的山麓，
也不上荒街去惆悵――
飛揚，飛揚，飛揚，――
你看，我有我的方向！
在半空里娟娟的飛舞，
認(rèn)明了那清幽的住處，
等著她來花園里探望――
飛揚，飛揚，飛揚，――
啊，她身上有朱砂梅的清香！
那時我憑借我的身輕，
盈盈的，沾住了她的衣襟，
貼近她柔波似的心胸――
消溶，消溶，消溶――
溶入了她柔波似的心胸！
徐志摩作品中意境創(chuàng)造的經(jīng)典之作當(dāng)屬《再別康橋》。康橋（即劍橋）是詩人一生的轉(zhuǎn)折點，是他的理想的搖籃，故地重游，情感非同尋常。“河畔的金柳”，“波光里的艷影”，“軟泥上的青荇”，“康河的柔波”，“別離的笙簫”，構(gòu)成詩歌纏綿悱惻的意境。詩人把美麗的景色與詩人的心境融為和諧的一體?？禈虻娜岵ㄔ谠娙说男念^蕩漾，詩人甘心做一條水草飄搖在康河?？傆袆e離的生簫、沉默的夏蟲，終要離開，于是他悄悄作別西天的云彩。詩人賦予夏蟲、康橋以人的感情，它們也在替詩人憂傷。這就把主觀感情和外在景物的融合。詩人不但借景傳情，而且達到了“物我交融”的境界?？傊?，徐志摩將各種因素高度和諧地統(tǒng)一運用，讓我們一接觸他的詩歌，就陶醉在他創(chuàng)造的意境之中。
二、韻律和諧，富于音樂美。
徐志摩是主張藝術(shù)的詩的。他深崇聞一多音樂美、繪畫美、建筑美的詩學(xué)主張，而尤重音樂美。徐志摩詩歌在音樂美方面的貢獻最為突出，影響也最為深遠。在理論上他將音樂看作是最為重要的詩美因素。他的作品幾乎全部采用當(dāng)時的口語，就是現(xiàn)在的讀者讀來也瑯瑯上口，韻味十足。在這方面，《雪花的快樂》、《沙揚娜拉》和《再別康橋》都堪稱經(jīng)典。其中《沙揚娜拉》、《再別康橋》是音樂美的代表：
最是那一低頭的溫柔，
象一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞，
那一聲珍重里有蜜甜的憂愁――
沙揚娜拉！
這首詩準(zhǔn)確地抓住日本侍女在與客人道別時的一瞬，用“溫柔”、“嬌羞”、“憂愁”等富有感彩的詞匯，道出了說不盡的溫情，畫出了一個侍女動人的形態(tài)和神態(tài)，特別是最末一句“沙揚娜拉”的款款道出，猶如一幅余音繚繞的嬌美圖。徐志摩的詩歌形式自由而又都精巧典雅，深得白話新詩的精髓。
三、詞藻華麗，想像力豐富。
徐志摩詩歌并不刻意追求詞藻的繪畫美，但富于想象力，又善于駕馭現(xiàn)代漢語中的各種雅俗語言，因此，在文詞的使用上也常常表現(xiàn)出“香艷”或“濃艷”的特點，甚至以丑為美，給人以強烈的感官刺激，有著西方現(xiàn)代派詩歌的影響?！跋闫G”如《她是睡著了》：“看呀，美麗！三春的顏色移上了她的香肌?！薄蹲锱c罰（二）》：“肉鮮鮮的引誘”，“鮮艷的沉淪”等；“以丑為美”如更接近他的散文風(fēng)格的《嬰兒》：“她那眼，原來像冬夜池潭里反映著的明星，現(xiàn)在吐露著青黃色的兇焰，眼珠像是燒紅的炭火，映射出她靈魂最后的奮斗，她的原來朱紅的口唇，現(xiàn)在像是爐底的冷灰?！比纭栋胍股钕锱谩穼懙脣趁拿鼷悾泻芨叩膶徝纼r值。如《雪花的快樂》，以雪花自喻，追求真摯的愛情和美好的理想；如《沙揚娜拉》狀寫日本女郎貼切傳神，既純清無瑕，又楚楚動人
四、比喻新奇、表現(xiàn)手法多樣。
他善用反諷、比喻、象征等手法， 在他大量的四行一節(jié)的抒情詩中常使用重疊、反復(fù)、排比、對偶等多種修辭手法，從而使其詩歌達到情景交融、情趣橫生、意境深邃的審美境界，大大提高了詩歌的美感和表現(xiàn)力，強化了詩歌的表達效果。
他寫了許多愛情詩，由于注意表現(xiàn)手法的變幻，而毫無雷同之感。意象的選擇貼切而獨具匠心，如《雪花的快樂》中的雪花，《嬰兒》用一個行將臨盆的產(chǎn)婦對腹中嬰兒的企望，象征作者對資產(chǎn)階級共和理想的向往，不落俗套。