時間：2022-07-21 17:16:13
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇陶文化論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一對國外文論及其他文藝流派的討論
國外文論依然是當前文藝學研究的重點,參會學者對國外文論及其他文藝流派的關注熱度不減。高建平就消費社會和電子媒介沖擊下的藝術如何尋找新的意義進行了思考,指出不同地域、不同時期的藝術思想盡管因社會背景不同而存在較大差異,卻有著自身的連續(xù)性和共同性,應該堅持一種介入的藝術觀,使美學回歸到批判的立場。金雅指出經(jīng)典作家關于民族文化建設問題的精神和論斷在當代依然具有啟示意義,應該以世界視野發(fā)展民族文化,以辯證揚棄的胸懷建設民族文化,高度重視以藝術為代表的民族精神文化的獨特屬性及其價值。馮憲光指出中國學界的流行觀點是只有蘇聯(lián)和中國的文論才是正宗的文論,因而“西馬非馬”的問題一直沒有充分討論。他梳理了西方的思想基礎、代表人物、主要觀點,指出西馬理論家從資本掌控著現(xiàn)實的物質生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的現(xiàn)實出發(fā)來研究不斷演變的文化與文學,堅持對資本主義文化的全面異化進行不懈批判,他們的思考和探索始終未脫離的理論底線。趙毅衡從符號學出發(fā),提出一般敘述學的幾個可能的出發(fā)性課題,如虛構性/事實性敘述區(qū)分,記錄性/演示性/意動性的基本分類,敘述的復合媒介之間的互動方式等,并提出合一敘述者的基本形態(tài),及其各種可能的變形。張永清對當代文論話語形態(tài)的建構做出了深入分析。譚好哲論述了文藝理論研究的邊界、問題與方法,對當代學界具有重要啟示意義。陸建德論述了文論與文學修養(yǎng)的問題。支宇以實證的方法對文論知識的合法性與象征資本做了深入研究。徐行言通過比較的方法探討了表現(xiàn)主義與西方之間的共識與分歧,澄清了學界的一些模糊認識。
二對中國當代文論建構的討論
筆者在課前按每組5~6人將班級學生隨機分成若干討論組，在講某一章節(jié)前一周給學生一個相關病例，并根據(jù)病例結合教學內容，有目的的設計一些問題，讓學生課前查閱相關文獻，分組討論，解決問題。如在講糖代謝這一章節(jié)時筆者先給出一病例：患者，男，65歲，身高175厘米，體重65公斤，多食、多飲、多尿半年，體重減輕15公斤，查空腹血糖8.6mmol/l，隨機血糖16.6mmol/l，尿糖++++。討論①什么是糖尿??？②為什么會發(fā)生糖尿??？③糖尿病人為何會發(fā)生三多一少的癥狀？④糖尿病人為何尿糖呈陽性？⑤糖尿病有什么危害？⑥從生物化學角度我們應該如何預防及治療糖尿病？讓學生帶著問題預習、聽課，課后查閱相關文獻資料分組討論，在最后一節(jié)課時進行總結，解決問題。每個小組推薦1名發(fā)言人，闡述本小組的觀點，其他小組成員可作相應補充。教師在討論過程中應給予適當?shù)膯l(fā)和引導，但不能形成以教師為主體的討論。在討論結束后根據(jù)本章節(jié)內容進行一個歸納總結和評價，讓學生在愉快氛圍中輕松掌握本章節(jié)的內容。
2病例討論在《生物化學》教學中的意義
2.1培養(yǎng)學生的學習興趣，活躍課堂氣氛
病例討論的教學方法改變了傳統(tǒng)的以教師為中心、學生被動學習的“填鴨式”教學模式，讓學生帶著問題學習，調動了學生學習的主觀能動性。為了解決問題，尋找正確答案，大多數(shù)學生改變了被動接受知識的習慣，主動接受知識，查閱相關文獻，認真預習復習，積極投入小組討論。同時學生們爭相發(fā)表自己的觀點，活躍了課堂氣氛，提高了學習《生物化學》的興趣。
2.2培養(yǎng)了學生創(chuàng)造性思維和臨床思維能力
病例討論教學法以問題為基礎，涉及的病例與臨床密切相關，要求學生自主學習，主動查找大量文獻資料，分析解決問題。使學生對疾病的認識及治療由原來的模模糊糊似是而非，轉變?yōu)橛脤W科的基本理論知識從本質上去認識了解它。在查閱資料、分析解決問題的過程中，學生的創(chuàng)新思維能力得到了很大的提高。在病例討論的過程中，學生們根據(jù)所學的知識對臨床病例進行分析、討論，有利于培養(yǎng)學生將理論知識靈活運用到臨床工作中，培養(yǎng)了學生的臨床思維能力。
2.3增強了學生間的交流和協(xié)作
在病例討論的課前準備階段，小組成員各抒已見、分工合作、集思廣益，得到解決問題的辦法。在集體討論過程中，由于學生的知識量有限及思維的局限性，對病例的分析有一定的偏差，各小組通過交流、討論，在老師的引導幫助下，取長補短，完善對病例的認識。學生之間的交流增多，增強了學生的團隊協(xié)作能力及集體凝聚力。
3病例討論教學方法需要注意的幾點問題
3.1對教師綜合素質的要求
病例討論的教學方法不僅涉及到生物化學的基本內容，還涉及到臨床病例的基礎知識、臨床特征、診斷、治療等。教師不僅需要具有豐富扎實的學科知識，還要有一定的臨床實踐經(jīng)驗，能駕馭和控制課堂氣氛，掌握討論情況，引導討論的進程。同時教師還要了解本專業(yè)的行業(yè)動態(tài)，將最新的技術理念帶到課堂教學中去。所以病例討論式教學法對教師的能力和素質都具有很高的要求。
3.2病例的選擇要符合教學需要，問題的設計及討論要恰當
病例討論是圍繞典型病例及相關問題而進行的，所以病例的選擇及問題的設計是病例式教學法的關鍵。所選擇的病例應與生物化學的內容關聯(lián)性強，突出本章節(jié)的教學內容及教學重點。同時還必須根據(jù)學生的認知水平選擇病例，不能選擇太難或太簡單的病例，太難的病例容易使學生產(chǎn)生挫敗感，而喪失學習的信心。太過簡單的病例不能激發(fā)學生的學習興趣，對該學科產(chǎn)生輕視心理。
3.3需與傳統(tǒng)教學模式相結合
成果類別：論文
單位：南昌市新建區(qū)第二中學
姓名：涂芬琦
電話：13870877086
“進化論游戲”在心理課堂的應用及思考
關鍵詞：進化論游戲
心理課堂
高中生在生理心理方面都漸漸趨于成熟，老師家長的說教已經(jīng)無法觸動學生的內心，心理課堂如何才能讓學生有所觸動，得到釋放，團體游戲應該是一個很好的選擇。根據(jù)團體動力學的理論團體并非個體的集合，而是一個包容諸個體的“格式塔”。作為團體，它不是由各個個體的特征所決定的，而取決于團體成員相互依存的那種內在關系。所以要改變個體應先使其所屬團體發(fā)生變化，這比直接改變個體來得容易。要讓同學們理解人生的道路各種各樣，應坦然面對，人生必然要經(jīng)歷不同的挫折困難最后進化成人這樣的道理，在高三的心理課堂上“小雞變鳳凰”這個進化論游戲觸發(fā)學生是很好的選擇。
新建二中
涂芬琦
高中生在生理心理方面都漸漸趨于成熟，老師家長的說教已經(jīng)無法觸動學生的內心，心理課堂如何才能讓學生有所觸動，得到釋放，團體游戲應該是一個很好的選擇?！靶‰u變鳳凰”這個進化論游戲主要是用來讓學生體驗成功路上的挫折，在高三的心理課堂上我更多希望讓學生從這個游戲中認識到成功的不同形式，有的人一帆風順，有的人幾經(jīng)坎坷，有的人堅持到底也沒能成功，面對不同的人生道路，應該持有什么樣的人生態(tài)度，在這個過程中應該吸取什么經(jīng)驗和教訓呢？
一、方案格式：
（1）活動時間：大約10分鐘；
（2）活動流程：
1.
參與者
a.
全班同學參與
b.
參與游戲的每個同學必須全力以赴，去體驗其中的收獲小游戲大道理；
2.
進化過程：雞蛋——小雞——鳳凰——人類。兩人猜拳贏了孵化高一層次，輸了就要自動降低一層次。
3.
動作示范：
雞蛋的造型：一腳在前一叉在后，雙手交叉，手心朝外在頭頂。
小雞的造型：半蹲，兩胳膊為小雞的兩翅膀不停的展開。
鳳凰的造型：右手在頭前方曇花指，左手在后為尾巴左右煽動，一前一后。
l
人類的造型：擺一個很酷的造型，最能表現(xiàn)自己個性的動作。
若有人沒做其中動作也要懲罰。
組織者和參與者要好好觀察別人是否正確，舉報者有獎勵。
（3）注意
1．
如果進行到最后還有人沒有進化成人，也可以請已經(jīng)變成人的同學幫忙，誰贏了，誰就進化成人。
2.參與者過程中要保持安靜，只能通過造型判斷對象，不同層次不能劃拳，否則懲罰。
（4）獎懲方式：不遵守規(guī)則的同學在背景音樂下用屁股寫自己的名字，或表演節(jié)目。
（5）游戲結果：最后剩下三個同學沒有成功，一個雞蛋，一個是小雞，一個是鳳凰。
二、體驗分享
最快速度成功成人的同學A：那一刻很開心，感覺很爽。我覺得成功要快速出手，不能等，還要找準對象，要找那種看上去比較弱的同學，當然運氣也是很重要的。
最快速度成功成人的同學B：我一把都沒輸過，有時候就是平局。主要是要觀察對手，如果他表情緊張出剪刀的概率就比較高，如果他表情輕松出布的概率就更高，相應的我就可以贏或者平局。
幾經(jīng)波折最后成功成人的同學A：其實我剛開始是很順利的，迅速地變成了鳳凰，可就在離成人還有一步時，輸了，還一輸?shù)降祝阶詈髣e人幾乎都成功，我才成功了，之前心里還是有些失落的，還有些緊張，最后還是蠻開心的。我認為還是要堅持，堅持才有希望。
幾經(jīng)波折最后成功成人的同學B:“我終于成人了”。雖然經(jīng)歷好幾次波折起伏，但我還是很高興的，
幾經(jīng)波折最后沒有成功成人的同學A：我就沒站起來過，最好成績就是小雞，哪怕讓我變成鳳凰也好啊。有些失望，我有些背。
幾經(jīng)波折最后沒有成人的同學B：最后都沒有成功，不過我還是玩得很開心的。
主動幫助他人的同學：我?guī)椭顺扇?，雖然自己退化，感覺也挺好，因為我們是朋友?。?/p>
總結：（1）這個游戲其實也是我們人生的縮影，剛開始我們都在同一起跑線上，通過各自地努力變成人，有些已經(jīng)成為人，有些還是小雞?？墒菚r間不是停留地，人也是會發(fā)展的，小雞最終也會變成人的。
（2）
有的人很順利，有的人可能要經(jīng)歷很多挫折才能成功，甚至在短暫地游戲中有人不能成功，你們會怎么看？我想兩點之間直線距離最近，可曲線一定是更豐富的，甚至是更美麗的。奧巴馬55歲就退休，川普70歲才開始當總統(tǒng)，有些人一直順風順水，年紀輕輕就功業(yè)有成，有些人坎坎坷坷一輩子，到了行將就木才綻放光彩，每個人都有自己地生命成長路線，享受屬于自己地過程就好了。
（3）
有些人幾經(jīng)波折也沒有成功成人，但他因此玩得最多，也玩得最開心，這也是另一種意義的成功。
（4）
有些同學主動幫助他人，最后成就了他人，卻讓自己退化了，他用行動種下了一顆善良的種子，依然是開心的。
思考：
（1）班級團體心理游戲為學生創(chuàng)造了一個自然輕松的氛圍，同學們的參與度很高，也很有熱情。很多學生在進入高三后，感到了強大的學習壓力，有些學生可能出現(xiàn)一些自我否定，有些學生在與同學比較過程中產(chǎn)生嫉妒心理。如果在不能很好的調適這種心理狀態(tài)，就會導致惡性循環(huán)，學生容易產(chǎn)生消極情緒，進而在學校學習生活中疲于被動應付，面對即將到來的高考也沒辦法用良好的心態(tài)面對。這次團體心理游戲創(chuàng)造了一種信任的、溫暖的、支持的團體氣氛，各種消極的情感認知在這種班級整體氛圍得到釋放，同班學生在游戲中的信任、支持使自我得到肯定和鼓勵，學生們在這種開放互助的游戲中間，自我防衛(wèi)心理機制降低，逐漸的放下了心理包袱，自信心逐漸回升，能正確地認識高考在人生中的意義，輕裝對待自己的高三學習生活。
（2）再次，班級團體心理游戲中的分享和感悟，促進學生自我成長。認知行為療法認為，在團體情境中,
成員之間的分享、體驗、感受能夠促進他們的認知、情感以及行為模式的改變,
模擬社會情境有助于學習及實踐有效的行為模式。在具體的分享環(huán)節(jié)中我主要找了最快速成功的，和幾經(jīng)波折成功的，以及最后怎么努力都沒有成功的分享自己的感受以及方法，大部分同學都有自己的領悟，在聽他人分享的過程也很快樂。
嶺南的絕大部分地區(qū)位于亞熱帶和沿海區(qū)域,冬暖夏熱,夏季日照時間長,太陽輻射強度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺風頻繁、每年的臺風、洪水等自然災害多數(shù)發(fā)生在嶺南地區(qū)。因此嶺南建筑的內部地面普遍比外部地面高,墻腳多數(shù)采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造,以防洪水,房屋的布局也比較密集,屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固,防止臺風的侵襲,造成建筑物的損壞和人員傷亡,對于富裕的家庭使用青磚樓房,或者加厚墻體,達到防水、防風的效果。嶺南許多地區(qū)靠近沿海,古時海盜出入頻繁,因此這些地區(qū)建筑不僅要具有遮風擋雨,滿足人的居住功能,而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑,這些建筑有許多傳統(tǒng)和其它原因所建,但建筑的結構和設計無不體現(xiàn)其防匪、防盜的特性,開平碉樓現(xiàn)存共有1833座,每座碉樓風格各有差異,但有許多共同點,即門窗窄小,鐵門鐵窗,墻體較厚,材料堅固,易守難攻,墻體四周設有槍眼,人們通過槍眼可以對碉樓四周進行了望和控制,古時的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛(wèi)裝置(見圖1,圖2)。
嶺南地區(qū)毗鄰港澳臺,海上交通便利,國際商業(yè)貿易來往密切,進出口商品頻繁,自古經(jīng)濟就比較發(fā)達。所有這一切都給西方建筑文化的引進創(chuàng)造了條件,不少嶺南地區(qū)的城市,如廣州、廈門等地出現(xiàn)了西方建筑與嶺南建筑相融合的產(chǎn)物,即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人,樓下商店,往往兩排“騎樓”對面而建,形成街道,形成長達幾百米乃至上千米的商業(yè)長廊,為業(yè)主提供經(jīng)營和居住的優(yōu)良條件,為顧客和行人營造了舒適的通道和購物環(huán)境(見圖3,圖4)。這樣的建筑模式延申到現(xiàn)在,普及到鄉(xiāng)鎮(zhèn),擴展到工業(yè)。我國現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū),專業(yè)鎮(zhèn)和新農村建設等建筑小區(qū),一般都是類似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國建筑文化,是傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化,是城市建筑文化與鄉(xiāng)村建筑文化相融合的產(chǎn)物。
2嶺南建筑的技術風格
嶺南建筑一般都坐北朝南,既有利于夏季的通風采光,又有利于冬季的保暖。平面采用條形,多間房屋并列組合,前面設有敞廊,遮陽板或屋檐,以遮陽擋雨,同時也方便用戶行走。為防止潮濕和雨水浸沒,多采用石柱礎、高柱礎及石梁。嶺南地區(qū)雨水多,地處有山、有水、河流小溪交錯復雜的位置,加上人多地少,耕地資源比較緊張,許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶,居高而下,分排建設,一個山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層,屋頂為金字塔形,以瀉雨水。在建材選擇方面,一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭,為防止偷盜,采用加厚墻,其厚度甚至達到1m以上,用砂、泥、灰搗固,非常堅硬。在山區(qū),為不占良田,房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形,還有方形和圓形?？图业膰埼?是典型圓形布局建筑,以廣東梅州地區(qū)最為常見。這種建筑由多圍建筑群組成,每圍由許多相連單間屋向內作一半圓形狀,像半月牙形,圍屋前沿有一禾坪和池塘,建筑物與池塘組成一個圓形的平面布局,這充分體現(xiàn)了客家建筑的圍合性和向心性文化(見圖5),據(jù)2009年4月15日《羊城晚報》報導,僅梅州市現(xiàn)有客家圍龍屋總數(shù)2萬余座。客家的“土圍子”和“小城堡”式建筑是典型的方型建筑(見圖6),這些建筑墻厚1m以上,屋高10m多,具有十分強的防御功能,墻體采用“三合土”技術,以筑土形式營造,再用砂灰批檔墻壁,以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學技術的進步,有許多建筑已采用新技術、新材料,但在嶺南山區(qū)的鄉(xiāng)村,依然還有許多這樣的建筑群,這是客家建筑文化傳承至今的結果。嶺南地區(qū)江河多,海岸線長,許多以捕魚謀生的漁民,長期生活在船上,以船為家。隨著社會的發(fā)展,特別是解放以后,在政府的關心和組織下,他們在海岸或江河岸上,修建房屋,移居陸地,這些房屋矮小,形狀似船,屋頂為弧形,人們稱其為“蛋家”。為防止臺風和水浸,這些房屋用木板和金屬板建成,一家一間。嶺南建筑的內部平面布局是靈活多樣的,是根椐家庭成員情況來確定,除條形布局以外,還有中軸對稱院落布局,這種布局類似北方的四合院,中間為天井,四周分別居住幾個小家庭,這種布局有利于通風和采光,有利于家底成員的溝通和照顧,也有利于防止外人的干涉和偷盜。
3嶺南建筑生態(tài)景觀
嶺南地區(qū)氣候溫和,雨水充沛,對各種植物的種植和生長都十分有利。因此,嶺南地區(qū)家家戶戶的周圍都有園林、池塘、河流、田野等形成的生態(tài)景觀。許多人相信風水,認為好的住宅應背山,面水,位于緩坡(背玄武,前朱雀,左青龍,右白虎之地)。因此,屋的前方常建有池塘,池塘邊種植樹竹,兩者融為一體,形成與房屋不可分割的自然景觀。池塘既是風水組合的一部分,又可供農田灌溉,村落消防,氣候調節(jié),這都給村莊帶來了勃勃生機。夏天從南邊吹來的涼風經(jīng)水面,穿竹林后,吹進住宅,使屋內空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻,而是利用竹林,尤其是帶刺的竹林,圍成的天然屏障作為防御實體,同時還可遮檔臺風,防止臺風對房屋的侵襲(見圖7)。村落進出口或公共地方,往往都種有參天古樹,有些古樹旁邊修有土地廟,逢年過節(jié),人們便來供奉。村民住宅的旁邊,通常設有大小曬場,這些曬場不但是村民曬谷的場地,還是村民的活動場所。每逢炎夏傍晚,男女老少,一起來到曬場,聊天乘涼,有時甚至通宵達旦。嶺南有些客家村落門前都設有一個數(shù)平米的空地,用來立桅桿,每當家中有人獲得功名,就在桅桿區(qū)立一根長15m左右的桅桿,上掛功名旗,這也構成了客家村落的一獨特景觀(見圖8)。由于嶺南地區(qū)的氣候特點,一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環(huán)境,每個自然村就象一座園林,有果樹,竹子,芭蕉……翠綠的海洋中,點綴著灰白的房屋,十分雅致。即使是烈日炎炎,室內也很清涼,村莊的是稻田,農作物隨著季節(jié)變化,與村莊相互襯托,呈現(xiàn)出一片迷人的景象,即使現(xiàn)代工業(yè),現(xiàn)代農業(yè)的出現(xiàn),村落間出現(xiàn)了高樓大廈,但是那種傳統(tǒng)的生態(tài)景觀文化還是十分濃厚。
4結語
嶺南建筑文化充分體現(xiàn)出嶺南人民的民族風情和人文景觀,是嶺南地區(qū)勞動人民勤勞和智慧的結晶。隨著經(jīng)濟全球化的到來,城市規(guī)模不斷擴大,農村城市化的進程不斷加快,嶺南地區(qū)的建筑必須要傳承傳統(tǒng)建筑文化,吸收全國乃世界建筑文化的優(yōu)點,實現(xiàn)美好的居住環(huán)境,逐步創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)環(huán)境。
參考文獻:
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關鍵詞：淡黃色粉末；800℃分解；700℃升華；實驗探究
中學化學中經(jīng)常遇到利用氮化物的性質、制備等設計的系列問題，主要表現(xiàn)為三種設計傾向：一是性質利用型，如用氮化物與水反應的產(chǎn)物構建框圖推斷題，主要有AlN、AgN3(疊氮化銀)或Ag3N等。二是計算型，如高考題Mg3N2與水反應的計算以及Mg在不同氣體中燃燒后產(chǎn)物質量的比較分析等。三是實驗探究型，如Mg燃燒產(chǎn)物的探究等。
由于對Mg3N2的理化性質研究不夠深入，加之許多的命題者想當然，導致由Mg3N2設計的系列試題存在不少問題。主要表現(xiàn)有：一是Mg在空氣中燃燒后的問題，由于產(chǎn)物收集困難(揮發(fā)或以煙的形式散發(fā))，實際狀況與理論狀況差異很大；二是Mg在空氣中燃燒產(chǎn)物究竟是什么還值得探討。
有老師通過熱力學計算及分析，得出Mg能和N2反應生成Mg3N2的結論[1]，筆者在空氣中點燃Mg條，看到有淡黃色的Mg3N2生成[2]?？墒?，至今不少人對Mg3N2的了解還比較膚淺，不夠深刻，有的甚至有誤解。下面是本人對Mg3N2的一些研究。
1教材中的Mg3N2
實驗室里可以用加熱Mg(NH2)2來制備Mg3N2：
一般中學實驗室里沒有Mg(NH2)2，故此法不常用。
分析新課程標準要求下的高中化學教材，雖然“新課標”中沒有提及Mg，但是人教版以Mg條在空氣中燃燒的圖片，要求學生寫出所發(fā)生反應的化學方程式[3]；蘇教版呈述為“鎂是活潑的金屬，可以與某些非金屬單質、酸等物質發(fā)生反應3Mg+N2
Mg3N2”[4]?？梢娊滩牡木幹吆蛷V大教師一樣，不僅認為Mg是一種重要的金屬單質，還對在空氣中點燃金屬Mg有太多的印象，因為這是我們大家學習化學接觸到的一個重要實驗。
但遺憾的是，教材和教學參考用書未介紹Mg3N2的理化性質；實驗室中沒有Mg3N2成品，許多老師沒有見過Mg3N2，客觀導致了許多人對Mg3N2認識的偏差。
2實驗中的Mg3N2
由于受到學生認知水平的限制，初中階段教師只講解生成物是MgO，高中階段再次講授Mg在空氣中燃燒，都會進一
步講解有Mg3N2生成。近年來不少書籍、期刊有關于Mg3N2知識的闡述，觀點較多。不少老師因為方法不當，實驗時未看到生成的淡黃色粉末，采用“以講代做”，選擇了回避或者想象應該有Mg3N2生成。面對“在空氣中點燃Mg條，為什么看不到生成的淡黃色Mg3N2”的疑問，有的甚至作出“Mg3N2在800℃時可分解成Mg和N2，Mg燃燒的火焰溫度高于800℃，那么即使生成Mg3N2，其在800℃時可分解成Mg和N2，Mg燃燒的火焰溫度高于800℃，那么即使有生成Mg3N2，生成的Mg3N2也會分解，即燃燒的最終產(chǎn)物是MgO”的解釋。
本人作如下實驗設計：
稱取自制的3gMg3N2粉末，放在小試管中，小心翼翼地用酒精噴燈加熱，發(fā)現(xiàn)淡黃色粉末在逐漸減少。此時，更期待著Mg3N2分解產(chǎn)生的Mg和空氣中O2反應，試管內壁應該出現(xiàn)白色固體，然而固體上方1cm處的管壁卻出現(xiàn)明顯的淡黃色粉末，有著與加熱NH4Cl驚人相似的現(xiàn)象大家知道NH4Cl受熱到340℃,分解生成NH3與HCl，它們在試管壁上方冷卻又重新化合成NH4Cl，莫非Mg3N2也是如此？資料顯示，溫度達到300℃時，Mg才能與N2化合，而Mg與O2的化合在常溫下即可，也就是說如果Mg3N2受熱分解出Mg，管壁上方就會出現(xiàn)白色粉末，事實是只看到淡黃色而非白色粉末，所以Mg3N2沒有發(fā)生分解，而最可能的解釋應該是Mg3N2升華后凝華。(編者按：僅憑以上實驗就得出此結論，欠妥。)
本人又查閱相關資料：由《物理化學簡明手冊》[5]得知，Mg與O2、Mg與N2反應的反應速率有著很大的差別。兩個反應速率公式均為直線型
其中m為單位面積上質量的增量，k為速率常數(shù)，t為時間。
公式適用條件及k值：
注：exp是一種函數(shù)，表示自然底數(shù)e(2.718281……)的冪次方。
運用上述兩個經(jīng)驗公式，計算出在475℃、550℃時，生成MgO和Mg3N2的質量之比分別為2.73×108∶1，雖然筆者目前尚未查找到適用于3500℃的速率公式，但在空氣中點燃Mg條時，兩種生成物質量的巨大差異可見一斑。生成大量MgO的同時，Mg3N2的生成量卻很少，很難觀察到淡黃色粉末。其次，生成的很少量Mg3N2在700℃時易升華(上述實驗已證實)，又使得我們很難觀察到淡黃色粉末。
事實再次說明這樣一個簡單的道理：既缺乏實驗驗證，又缺乏理論依據(jù)的猜想，只能是一種偽猜想，違背科學探究精神，這種做法應該引起我們大家的警惕。
化學教師在日常的教學工作中，不該回避一些看似簡單，實質上內涵豐富的實驗。空氣中有著大量的N2，一般實驗室都有金屬Mg、水槽和鐘罩，具備了實驗條件。從這樣的一個小實驗，反映出我們當前中學化學實驗研究還缺乏基礎性。看似一些小實驗、小問題，我們忽略它的探索性和研究性價值。
3正確認識Mg3N2
眾所周知，化學實驗教學在化學教學活動中占有很重要的地位。從加強教師的專業(yè)知識、從學生的認知發(fā)展水平、改變學生的學習方式、提高學生學習和參與活動的主動性與積極性出發(fā)，建議編著者在編寫高中教材或在編寫教師教學用書時，增加在空氣中點燃Mg條生成Mg3N2的探究實驗[2]，并且作出如下說明：
在空氣中點燃鎂條，不但生成氧化鎂，而且還生成氮化鎂。氮化鎂為淡黃色粉末或塊狀物。相對密度為2.712，800℃時分解，在真空中700℃時升華,氮化鎂為離子型化合物，在水中迅速水解：Mg3N2+6H2O＝3Mg(OH)2+2NH3溶于酸，不溶于乙醇。
此實驗也可以作為學生課余化學探究實驗活動之用。
筆者認為，新課程的開展，需要我們踏踏實實地堅守實驗這個最基本、最有效、最能體現(xiàn)學科本位的陣地，讓我們?yōu)榛瘜W新課程的開展做一些實事，這是當務之急。
參考文獻：
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[3]宋心琦主編.化學1(必修)[M].北京：人民教育出版社，2004:38.
1.1文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是首都北京的重要支柱產(chǎn)業(yè)和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對全面落實科學發(fā)展觀，推進產(chǎn)業(yè)結構升級和經(jīng)濟發(fā)展方式轉變，提升首都文化軟實力，實現(xiàn)經(jīng)濟社會文化全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，加快建設具有國際影響力的中國文化中心和中國特色世界城市具有重要作用。經(jīng)過“十一五”期間的大力推動和快速發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為首都經(jīng)濟的重要支柱和新的增長點，全國文化中心地位更加穩(wěn)固。
1.2創(chuàng)意農業(yè)潛在優(yōu)勢明顯創(chuàng)意農業(yè)是生產(chǎn)者在田間“生產(chǎn)”文化，讓廣大消費者“消費”文化，創(chuàng)意農業(yè)為都市型現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展注入了新的活力，有效地提升了北京都市型現(xiàn)代農業(yè)的功能，是首都郊區(qū)新農村建設和發(fā)展都市型現(xiàn)代農業(yè)的一條新途徑，是首都城鄉(xiāng)和諧發(fā)展、富裕郊區(qū)農民的必然選擇。近年來，北京郊區(qū)以創(chuàng)意為理念，以農業(yè)資源為基礎，以科技為手段，以市場為導向，以人才為支撐，積極開發(fā)創(chuàng)意農業(yè)產(chǎn)品，取得了積極成果，彰顯出巨大的發(fā)展?jié)摿突盍Α?/p>
1.3會展農業(yè)走向國際舞臺北京的會展農業(yè)經(jīng)歷了從少到多、從小到大的發(fā)展歷程，規(guī)模逐步擴大，場館建設逐漸專業(yè)化，成為郊區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的新亮點?！笆晃濉币詠恚本┦形?、市政府對全市會展農業(yè)發(fā)展的區(qū)域布局進行科學謀劃，編制了切實可行的會展農業(yè)發(fā)展規(guī)劃，研究出臺具體的扶持和引導實施意見，引導全市會展農業(yè)步入有序的可持續(xù)發(fā)展之路。從提升北京市都市型現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展水平的角度看，會展農業(yè)將發(fā)揮越來越重要的作用。
1.4葡萄酒莊產(chǎn)業(yè)前景廣闊近年來，國內主要葡萄酒企業(yè)等都到北京考察和建立基地，設計檔次高，顯示了北京酒莊葡萄酒產(chǎn)業(yè)良好的發(fā)展態(tài)勢。如延慶縣規(guī)劃延慶松山酒莊葡萄酒產(chǎn)業(yè)帶，長城葡萄酒文化城也在設計之中；密云縣策劃101葡萄酒產(chǎn)業(yè)帶，平谷區(qū)研討和規(guī)劃新農村建設和農村旅游中葡萄酒產(chǎn)業(yè)的定位和建設，北京葡萄酒企業(yè)也加大了葡萄酒的市場營銷和文化推廣活動，對北京葡萄酒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起了很好的推動作用。
2北京發(fā)展葡萄文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在的問題
2.1葡萄產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要統(tǒng)一規(guī)劃基于具體的地理特點，北京各區(qū)縣及鄉(xiāng)鎮(zhèn)紛紛出臺相關政策，發(fā)展當?shù)仄咸旬a(chǎn)業(yè)。在北京市農業(yè)系統(tǒng)，計劃“十二五”期間計劃完成2666.7hm²釀酒葡萄（重點發(fā)展具有自主知識產(chǎn)權、抗寒優(yōu)質（不埋土、含糖量高酒用葡萄）及酒莊發(fā)展規(guī)劃。各區(qū)縣如房山區(qū)制定高端葡萄酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干意見（試行）、延慶縣制定葡萄酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，密云縣及通州區(qū)、大興區(qū)相關鄉(xiāng)鎮(zhèn)也制定了葡萄產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。從北京發(fā)展生態(tài)農業(yè)、觀光農業(yè)等角度來看，在市級層面缺乏葡萄產(chǎn)業(yè)發(fā)展統(tǒng)一規(guī)劃，特別是缺乏全市葡萄酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。
2.2葡萄產(chǎn)業(yè)延伸鏈條仍需提高以葡萄為原料的企業(yè)是葡萄產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條的重要環(huán)節(jié)，這一鏈條仍需提高。就葡萄酒行業(yè)來看，北京本地品牌相對薄弱，如葡萄酒釀造企業(yè)在延慶縣發(fā)展存在一定的政策。另外，在葡萄產(chǎn)業(yè)與豐富的旅游資源結合方面，已經(jīng)進行了有益嘗試，并取得一定成績，但是能真正集休閑、觀光、采摘功能于一體的葡萄園不多，其旅游功能尚未被完全開發(fā)。
2.3葡萄市場銷售方式較為傳統(tǒng)我國沒有形成良好的葡萄酒文化氛圍，葡萄酒旅游開發(fā)處于起步階段，缺乏對區(qū)域葡萄酒產(chǎn)業(yè)的宣傳，原產(chǎn)地命名工作尚未開展，如延慶地區(qū)生產(chǎn)的葡萄缺乏過硬的品牌。雖然部分葡萄品牌的品質良好，但由于宣傳力度不夠、組織營銷不到位、包裝檔次較低等原因，其在銷售上還未取得明顯優(yōu)勢，經(jīng)濟效益尚未體現(xiàn)出來。
2.4葡萄酒產(chǎn)業(yè)缺乏相關的產(chǎn)業(yè)扶持政策葡萄酒產(chǎn)業(yè)是一個涉及一、二、三產(chǎn)業(yè)的綜合產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)鏈長，涉及管理的相關政府部門多。目前，葡萄酒產(chǎn)業(yè)科技支持不足，我國以及北京在該領域的科技投入微乎其微，科技的投入主要來自于企業(yè)。而葡萄酒產(chǎn)業(yè)是一個高科技的產(chǎn)業(yè)，葡萄酒產(chǎn)業(yè)是一個直面三農的產(chǎn)業(yè)，對北京郊區(qū)產(chǎn)業(yè)結構調整具有重要意義，需要制定相關的產(chǎn)業(yè)扶持政策。
3北京葡萄文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的方向和措施
依托北京市先進的農業(yè)科技水平和本鎮(zhèn)良好的農業(yè)生產(chǎn)條件，以實現(xiàn)農業(yè)增效、農民增收和農村穩(wěn)定為目的，以市場需求為導向，以做大做強“葡萄產(chǎn)業(yè)”為手段，注重葡萄產(chǎn)業(yè)的文化表達，融合文化元素，充分發(fā)揮文化功能，發(fā)展創(chuàng)意葡萄產(chǎn)業(yè)、休閑葡萄農業(yè)，為使北京葡萄產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康穩(wěn)定的發(fā)展，形成強勢、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。另外，還要支持以葡萄酒為核心的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。北京葡萄文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的方向和措施如下。
3.1推動北京葡萄文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展葡萄園文化景觀展示了在人類與自然環(huán)境長達數(shù)世紀之久的互動下，把當?shù)刭Y源做了最有效地運用，進而生產(chǎn)高價值酒品的杰出例證。葡萄文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種新興的特色文化產(chǎn)業(yè)，是新時期的朝陽產(chǎn)業(yè)，使文化發(fā)揮出巨大的效益。豐富葡萄產(chǎn)業(yè)的內容，增強葡萄產(chǎn)業(yè)的吸引力，展現(xiàn)地方文化旅游的特色和亮點，把“葡萄文化”為主題的會展農業(yè)作為提升農業(yè)現(xiàn)代化水平、帶動農村產(chǎn)業(yè)結構調整升級和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要舉措，共同建立葡萄產(chǎn)業(yè)專業(yè)管理機構，研究和制定葡萄產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，加快相關產(chǎn)業(yè)扶持政策的制定和實施，使葡萄產(chǎn)業(yè)盡快成為北京都市農業(yè)發(fā)展的主要產(chǎn)業(yè)，促進郊區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。
3.2創(chuàng)建良好的北京葡萄文化創(chuàng)意氛圍葡萄文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要在發(fā)展中堅持開發(fā)與保護并重，合理開發(fā)，利用資源，使生態(tài)、生產(chǎn)和市場相融合，使自然景觀、人文景觀與農業(yè)園林經(jīng)管得以和諧統(tǒng)一，保持良好的生態(tài)環(huán)境。一項產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必需有一定的文化支撐，全面創(chuàng)建以葡萄種植觀光園區(qū)為基礎、以葡萄酒酒莊特色為核心、以相關酒文化產(chǎn)品（音樂、書畫、紀念品等）為輔助的全方位的葡萄酒文化。北京地區(qū)在葡萄產(chǎn)業(yè)與豐富的旅游資源結合方面，已經(jīng)進行了有益嘗試，并取得一定成績。舉辦葡萄節(jié)作為葡萄營銷的一種有效途徑，突出“葡萄為媒”這個平臺，讓葡萄回歸本色，讓葡萄唱主角。通過葡萄節(jié)，去品嘗飄香溢蜜的葡萄瓜果、傾聽葡萄園里動人的情歌，感受葡萄架下風情歌舞。發(fā)展鮮食葡萄產(chǎn)業(yè)則要提升葡萄生產(chǎn)園區(qū)的品質，為其注入文化內涵，生產(chǎn)鮮食葡萄的種植園也應拓展其采摘、觀光等旅游功能。
3.3加大葡萄酒莊文化市場培育葡萄酒莊已經(jīng)不僅僅是一個生產(chǎn)葡萄酒的地方，更是一位人類發(fā)展歷史的見證者，一種對待生活的態(tài)度和理念，一種信仰，一種人與自然和諧相處的哲學，一種獨有的酒莊文化。葡萄酒莊旅游是國際上的高端旅游產(chǎn)品，葡萄酒莊通過種植園經(jīng)濟讓葡萄種植園與文化產(chǎn)業(yè)、工業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)掛鉤，匯聚四大產(chǎn)業(yè)的利潤，將單純作為生產(chǎn)要素的土地轉變?yōu)榭沙掷m(xù)發(fā)展的城市資產(chǎn)，在欣賞葡萄園美景、品嘗葡萄美酒的同時讓游客感受葡萄酒的文化內涵；加大葡萄酒莊文化市場培育，廣泛挖掘社會力量參與葡萄酒文化創(chuàng)建，促進葡萄產(chǎn)業(yè)園區(qū)能真正集休閑、觀光、采摘功能于一體，使這一高端旅游休閑產(chǎn)業(yè)走向國際化，促進房山區(qū)城鄉(xiāng)、社會、經(jīng)濟的可持續(xù)、集約、協(xié)調發(fā)展。
費爾巴哈的“宗教異化論”是指人把自己的本質從內部抽象、分離出來，并通過自己的想象力把自己的本質對象化為一個獨立于人的精神實體———神、上帝。神不是別的，神就是人自己的本質，神的本質就是人的精神本質，神的全知全能無非就是人的理性、意志的無限擴張的結果，神的道德完善性就是人的道德理念的神化，神對人的愛就是被神化了的人的自我之愛，屬神的活動就是屬人的活動。神是人的本質、人的心理、人的活動、人的道德、人的希望與追求等的對象化了的綜合體。
當然，費爾巴哈在揭示宗教的人本根源、強調神與人的一致性的同時，也指出了神與人也存在對立的一面。他說：“我們的任務，便正在于證明，屬神的東西跟屬人的東西的對立，是一種虛幻的對立，它不過是人的本質跟人的個體之間的對立；從而基督教的對象和內容，也就完全是屬人的對象和內容了?！雹谒€說：“一個精神的即抽象的東西或神，被人拿來當作人生的法則，其結果必然造成殘身和禁欲等現(xiàn)象。可見，基督徒世界的物質災害，歸根到底只是他們的精神的神或他們的理想?！保ā顿M爾巴哈哲學著作選集》下卷，第758頁）但是，費爾巴哈在這里所說的神與人的對立，是指作為人的普遍性本質的抽象化產(chǎn)物的神與個體人之間的對立，是指作為人類的精神理想的神在“被人拿來當作人生的法則”之后，作為具有普遍性的精神理想的神與信仰個體的具體信仰行為和欲望之間的對立，而不是指人格化的神的本質與普遍性的人的本質之間的對立，更沒有認為奴役人、強迫人和束縛人是神（上帝）的本質。相反，他認為，“上帝愛人”，上帝的本質就是愛。他說，“愛就是上帝本身，除了愛以外，就沒有上帝。愛使人成為上帝，使上帝成為人”。（《基督教的本質》第85頁）“上帝之愛人———當他愛人的時候———乃是為了人，也即為了使人善良、幸福、福樂。”（《基督教的本質》第91頁）他認為，上帝對人的愛，其實質是人對自己的愛?！吧系蹖θ说膼邸@是宗教之根據(jù)和中心點———，毫不含糊地和毫不矛盾地證明，人在宗教之中把自己直觀成為屬神的對象、屬神的目的，換句話說，在宗教之中，人只跟他自己的本質、只跟‘自我’發(fā)生關系?！保ā痘浇痰谋举|》第95—96頁）上帝對人的愛也喚起人對上帝、人對人的愛?！吧系鄣膼垓屖刮乙踩?；上帝對人的愛，是人對上帝的愛的根據(jù)：屬神的愛導致、喚起屬人的愛?！覀儛?，因為上帝先愛我們’。”（《基督教的本質》第96頁）“可見，既然上帝愛人，那么，人就是上帝的心，人的幸福就是上帝最關心的事。”（《基督教的本質》第96頁）
馬克思、恩格斯的宗教異化論思想
馬克思、恩格斯認為，宗教是自然力量、社會力量和人的本質的異化的產(chǎn)物。馬克思指出：“只是由于一切宗教的內容是以人為本源，所以這些宗教在某一點有些理由受到人的尊敬?！雹鄱鞲袼怪赋觯骸吧袷鞘裁矗康聡軐W這樣回答問題：神就是人?！雹芏鞲袼惯€指出：“是人創(chuàng)造了神，而不是神創(chuàng)造了人?！雹荨霸谠既丝磥?，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明民族所經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力。正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神；而被用來證明上帝存在的萬民一致意見恰恰只證明了這種作為必然過度階段的人格化欲望的普遍性，因而也證明了宗教的普遍性?！雹蕖霸跉v史的初期，首先是外部的自然力在人們頭腦中獲得了幻想的反映，而在進一步的發(fā)展中，在不同的民族那里又經(jīng)歷了極為不同和極為復雜的人格?！?，除自然力量外，不久社會力量也起了作用，這種力量和自然力量一樣，對人來說是異己的，最初也是不能解釋的，它以同樣表面上的自然必然性支配著人。最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻想的形象，現(xiàn)在又獲得了社會的屬性，成為歷史力量的代表者?！雹唏R克思還說：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。在這反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！雹囫R克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中指出：“在宗教中，人們把自己的經(jīng)驗世界變成一種只是在思想中的、想象中的本質，這個本質作為某種異物與人們對立著?！雹岫鞲袼乖谡撌龌浇痰纳駮r指出：“這個神本身是長期的抽象的產(chǎn)物，是以前的許多部落神和民族神集中起來的精華，與此相應，這個神所反映的人也不是一個現(xiàn)實的人，而同樣是許多現(xiàn)實的人的精華，是抽象的人，因而本身是一個想象的形象?！雹?/p>
從馬克思、恩格斯的這些論述，我們可以看出，馬克思、恩格斯的宗教異化論的基本思想是：宗教的本質在于，“一切宗教的內容都是以人為本源”、自然、社會和人都是宗教的源泉。宗教是“外部力量在人們頭腦中的幻想的反映”，“是人創(chuàng)造了神，而不是神創(chuàng)造了人”。宗教既是自然力量的反映，又是社會力量的反映（包括幻想的、歪曲的、顛倒的反映等）。神是許多現(xiàn)實的人的精華與抽象。“神就是人”———神是人的人格化、對象化，神的本質就是人的本質。
當代中國的宗教異化論
當代中國的宗教異化論繼承了費爾巴哈、馬克思、恩格斯的宗教異化論的基本思想，認為：宗教是自然力量、社會力量和人自身的反映，神是人的本質的異化———神是人的本質的對象化。但是，中國學者在吸收和繼承費爾巴哈、馬克思、恩格斯的宗教異化論的基本思想的同時，也“發(fā)展”了來自于西方的宗教異化論思想。當代中國的“異化”概念來自于馬克思的“異化勞動”概念。馬克思的“勞動異化論”認為，在資本主義私有制條件下的工人生產(chǎn)商品的勞動是一種異化勞動。異化勞動的一個重要表現(xiàn)就是，勞動產(chǎn)品反過來統(tǒng)治、支配和奴役人———勞動者，即“產(chǎn)品支配著生產(chǎn)者，物支配著主體，已實現(xiàn)的勞動支配正在實現(xiàn)的勞動”。在馬克思看來，人的勞動作為人的類本質活動，從深層次上說是“自由自覺”的活動。但是，在資本主義私有制條件下，工人的勞動不僅沒有實現(xiàn)“自由自覺”的本質，反而產(chǎn)生了異化———工人降低為資本家生產(chǎn)商品和占有剩余價值的工具和手段，工人成了自己所生產(chǎn)和創(chuàng)造的商品轉化而來的資本的奴役對象。
可見，馬克思的“異化勞動”中的“異化”概念包含這樣三層意思：第一、該東西是人們有意識地創(chuàng)造的；第二、人們有意識地創(chuàng)造的東西的作用違背了創(chuàng)造者原來的本意即目的；第三、該東西反過來反作用于其創(chuàng)造者———支配、奴役或者危害它的創(chuàng)造者。這三個方面是構成“異化”的必要條件。在這三個必要條件中，核心是“人們所創(chuàng)造的東西反過來支配、奴役或危害創(chuàng)造者”。也就是說，如果人們所創(chuàng)造的東西雖然反作用于其創(chuàng)造者，但這種反作用有益于（至少是無害于）其創(chuàng)造者，或者與創(chuàng)造者原來的創(chuàng)造目的是一致的，那它就沒有發(fā)生異化。只有在被創(chuàng)造物不僅反作用于創(chuàng)造者，而且這種反作用對其創(chuàng)造者產(chǎn)生了嚴重的危害性的情況下，我們才說它發(fā)生了異化。事實上，我們現(xiàn)在正是這樣理解和應用“異化”這一概念的。例如，我們現(xiàn)在說“科技異化”就是指科學技術作為人的創(chuàng)造物，已經(jīng)在很多情況下以某些方式奴役人、危害人類，人類很多很嚴重的問題都源于現(xiàn)代科技。比如，環(huán)境污染、水污染、核威脅等。再如，我們說“權力異化”就是指政府權力本來是公民為了自己的利益而把自己的權利“讓渡”給政府、賦予政府官員的，為的是讓政府、政府官員利用自己手中所掌握的公共權力為公民提供公共服務。然而，在很多情況下，政府官員卻利用公共權力為自己謀取私利，嚴重侵犯公民的人身、財產(chǎn)等各種權益。可見，我們現(xiàn)在所說的“異化”基本上是馬克思的“異化勞動”意義上的“異化”，不同于費爾巴哈的“宗教異化論”中的“異化”概念。正因為如此，當代中國人所說的“宗教異化”自然也就包含三層意思：第一、以上帝為代表的各種神靈是人所創(chuàng)造的；第二、人所創(chuàng)造的神靈（如上帝）反過來作用于人；第三、人所創(chuàng)造的神靈（如上帝）反過來統(tǒng)治人、支配人，甚至奴役人、危害人?，F(xiàn)舉例如下：
邢賁思先生在其《費爾巴哈論神是人的本質的異化》（原載《哲學研究》1965年第1期）一文中說：“這就是說，人創(chuàng)造了神，而人則成為自己的創(chuàng)造物的奴隸、俘虜。上帝是人的本質的異化，這種異化出來的精神實體轉而成為人的存在的統(tǒng)治者?！彼€進一步指出：“神是人的自我分裂，是人的本質的異化，神和人的矛盾是人和自己的精神創(chuàng)造物的矛盾，人的精神創(chuàng)造物反過來成為鉗制甚至奴役人的力量?！保ā墩軐W研究》1965年第1期）隨后，邢賁思先生還指出：“戕害自己的肉體的情形不僅在基督教中存在，在其他一切宗教中也都存在?！薄翱駸岬淖诮掏綄τ谧约旱姆穸ㄟ_到了超越常情的地步。有些教徒除了接受洗禮以外，終生不沾水，他們聽任虱子的噬，他們把虱子竟然叫作‘上帝的珍珠’。有些教徒發(fā)愿終生維持一個困難的姿勢，如緊握拳頭始終不放，直至指甲穿破手掌，或者雙臂交叉放在胸前，直至殘廢不能使用。有些教徒用鐵鏈把自己固定地拴在一個地方，終生不離開一步。有些教徒甚至躺在路上，讓載著神像的大象踏過自己的身體。可見，宗教狂熱達到頂點時，人的自我否定不僅表現(xiàn)為壓制自己的欲望、塵世生活的要求，而且直接表現(xiàn)為肉體上的自我摧殘、自我舍身。這樣，人不僅成了神的工具、附庸，甚至成了向神獻祭的犧牲品?！保ā墩軐W研究》1965年第1期）顯然，在邢賁思先生眼中，“神”已經(jīng)不僅僅是人的本質與人的分裂，不僅是人的本質的抽象化、對象化，而完全成為一種“鉗制人甚至奴役人”的力量。神與人的關系已經(jīng)衍變成了一種奴役與被奴役的對立關系了。
又比如，王海明、孫英老師在其《宗教異化論》一文中說，“作為人道主義概念的宗教異化，指人們按照神靈意志而非按照自己意志進行的行為，是自己所進行的不是服從自己意志的、屬于自己的行為，而是服從于神靈意志的、屬于神靈的行為”。他們認為，類似于經(jīng)濟異化起因于資本家握有資本這強制力量，宗教異化起因于神靈握有禍福這種強制力量。他們以《圣經(jīng)•申命記》里的摩西所說的一段話來說明人為什么會遵從神靈的意志，并以之作為宗教異化的根源。這段話是這樣的：“你若不聽從耶和華你神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的詛咒都必追隨你，臨到你身上：你在城里必受詛咒，在田間也必受詛咒；你的筐子和你的摶面盆都必受詛咒；你身所生的、地所產(chǎn)的，以及牛犢、羊羔都必受詛咒。你出也受詛咒，入也受詛咒。耶和華因你行惡離棄他，必在你手里所辦的一切事上，使詛咒、擾亂、責罰臨到你，直到你被毀滅，速速地滅亡。耶和華必使瘟疫貼在你身上，直到他將你從所進去得為業(yè)的地上滅絕。耶和華要用癆病、熱病、火癥、瘧疾、刀劍、旱風、霉爛攻擊你，這都要追趕你，直到你滅亡?！弊髡哌€進一步指出，遵從神靈意志行為的被強制、受奴役、不自由之性質，充分體現(xiàn)在這段話里。
再比如，四川大學陳麟書、陳霞兩位老師主編，2003年出版的作為全國高校文科教材的《宗教學原理》一書也明確地說：“這種神在階級社會里，實質上是代表地上的統(tǒng)治者來統(tǒng)治人，加強世俗現(xiàn)實統(tǒng)治者對于現(xiàn)實人的統(tǒng)治?！薄白诮讨阅芡ㄟ^神來統(tǒng)治人和壓迫人，從認識論的原因來說，就是因為神是一種不可被人所感知的和不可捉摸的神秘力量。”
幾十年來，這種認為神強制人、束縛人、奴役人，人則受神的奴役、強制、束縛，從而屈從于神的意志而不自由的思想一直是我們的宗教觀念中的一種主流思想，成為我們的宗教異化論的主要內容。在當代中國的宗教異化論者看來，宗教中的各種神靈不僅是人的本質的對象化，而且是一種鉗制人的發(fā)展、取消人的自由意志、剝奪人的樂趣的力量，是一種束縛人、強制人、奴役人的力量，甚至成了階級社會統(tǒng)治人與壓迫人的力量，成了階級社會的統(tǒng)治階級統(tǒng)治和壓迫人民的一種工具。這就是當代中國的宗教異化論與費爾巴哈、馬克思恩格斯的宗教異化論之間的一個重大的區(qū)別。
當代中國的宗教異化論何以不成立
宗教是人們在漫長的歷史發(fā)展進程中創(chuàng)立的一種信仰體系。上帝是人創(chuàng)造出來的一個精神實體。上帝何以能夠鉗制人的發(fā)展、取消人的自由意志、剝奪人的樂趣？何以能夠束縛人、強制人、奴役人呢？從以上舉例我們可以看出，我國的宗教異化論者認為，上帝強制人、奴役人，所依憑的是上帝握有禍福強制力量。即：“你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華你神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上：你在城里必蒙福，在田間也必蒙福；你身所生的、地所產(chǎn)的、牲畜所下的，以及牛犢、羊羔，都必蒙福；你的筐子和你的摶面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福?！保ā妒ソ?jīng)•申命記》（28：1—6））相反，“你若不聽從耶和華你神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的詛咒都必追隨你，臨到你身上……”。
我們認為，當代中國的宗教異化論者的這種論證很有代表性。因為，第一、很多宗教徒約束自己的欲望、遵從上帝的意志行事，的確是因為相信上帝的這類善的承諾或惡的詛咒。其次，這種類型、這種模式的訓導，無論是在基督教的《圣經(jīng)》中還是伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中以及其它宗教經(jīng)典中都很普遍。尤其是《圣經(jīng)》經(jīng)常采用這種方式來教化人。現(xiàn)在我們來看看，這段很有代表性的話，到底能不能作為當代中國的宗教異化論的觀點———神是鉗制人的發(fā)展、剝奪人的樂趣，束縛人、強制人、奴役人的力量的依據(jù)。這段話是摩西所說的。這段話的本意是要“你”聽從上帝———耶和華神的話，謹守遵行耶和華神的“一切誡命律例”“就是我今日所吩咐于你的”。那么，首先我們看，“我今日所吩咐于你的”都是些什么內容呢？“當日摩西囑咐百姓說：‘你們過了約旦河，西緬、利未、猶大、以莎迦、約瑟、便雅憫六個支派的人，都要站在基利心山上為百姓祝福。流便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利六個支派的人，都要站在以巴路山上宣布咒詛?！慈艘蛞陨斜娙烁呗曊f：‘有人制造耶和華所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造，就是工匠手所作的，在暗中設立，那人必受咒詛！’百姓都要說：‘阿門！’‘輕慢父母的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿門！’‘挪移鄰舍地界的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿門！’‘使瞎子走差路的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿門！’‘向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿門！’‘與繼母行的，必受咒詛！因為掀開他父親的衣襟?！傩斩家f：‘阿門！’‘與獸合的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿門！’‘與異母同父或異父同母的姐妹行的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿門！’‘與岳母行的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿門！’‘暗中殺人的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿門！’‘受賄賂害死無辜之人的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿門！’‘不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿門！’”（《圣經(jīng)•申命記》（27：11—26））由此可見，摩西所吩咐于“你”的———“就是我今日所吩咐于你的”都是一個社會里必不可少的，是每一個人都必須要遵守的最基本的人倫道德規(guī)范。
再看上帝的其它誡命律例。上帝的其它誡命律例有很多。比如，“不可殺人；不可奸；不可偷盜；不可作假證陷害人；不可貪戀他人的妻子；也不可貪圖人的房屋、田地、仆婢、牛、驢，并他一切所有的”。（《圣經(jīng)•申命記》（5：17—21））上帝的一切誡命律例的基本價值追求是人與人之間要相親相愛，要“愛鄰人”，要“愛人如己”，要多做善事，要行善避惡、揚善抑惡、獎善罰惡，要行公義，主持公道，伸張正義。要像他的獨生子耶穌一樣，為了救贖人類而不惜付出自己的生命?！耙腿A說：‘從我眼前除掉你們的惡行；要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辯屈’?！保ā妒ソ?jīng)•以賽亞書》（1：10—11））“世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什么呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。”（《圣經(jīng)•彌迦書》（6：6—8））我們前面所介紹的，即王海明、孫英兩位老師在其合寫的《宗教異化論》一文中作為其宗教異化論依據(jù)的那段話中，要求“你”聽從的就是諸如此類的“話”，即以道德教誨為核心內容的“一切誡命律例”。那些咒詛所針對的就是那些違背上帝的以道德教誨為核心內容的誡命律例的人，即是那些“不謹守遵行他的一切誡命律例”、“行惡離棄他”的人。上帝的一切咒詛的目的是促使人們努力行善避惡、揚善抑惡，多行善事，多行公義。其結果也必然是有力地促使很多人（主要是那些基督教徒）努力遵守上帝的“一切誡命律例”，聽從上帝的道德教誨，從而大大地提高信仰者的道德行為水準。所以，上帝的咒詛完全是一種促使人行善避惡、揚善抑惡的一種手段。實際上，諸如此類的各種神靈（如佛教的佛、伊斯蘭教的真主等）的咒詛、警告乃至脅迫等，其目的都是為了促使信仰者遵循以上帝、真主等名義頒示的道德教誨。這是宗教實現(xiàn)其“神道設教”功能與目的的一種行之有效的獨特的方式。事實證明，宗教的這種獨特的教化方式的效果是很好的。就猶太民族來說，“回首民族歷史，他們發(fā)現(xiàn)百姓何時信守上帝的價值觀和行為方式，國運就亨通；當人們把上帝正義、仁愛的命令忘在腦后的時候，國家就遭厄運”。對于猶太民族的這種信仰的經(jīng)驗教訓，在《圣經(jīng)》中也有記載?！妒ソ?jīng)•士師記》教導的就是這一課題。其基本思想就是，“以色列對上帝忠心的時候，國家就興旺；以色列在背離自己的真神耶和華去拜假神的時候，就無力抵抗周圍的仇敵；當他們發(fā)現(xiàn)自己因此遭受苦難的時候，又回過頭來投靠上帝，上帝便憐憫他們，賜下拯救者（士師）”。（《舊約概論》第70頁）所以說，上帝（或上帝的代言人如摩西）的咒詛、警告甚至脅迫等完全不是對人的奴役，而是對人的警示，是敦促人們接受和遵行其道德教化的一種有力的方式。如果說，這是對人的強制與束縛，那也是束縛人們那些不道德的邪惡的行為，強制人們避惡行善；如果說，它取消和剝奪了人的意志與樂趣，那么，它取消的的是人肆意妄為、危害他人的自由意志，剝奪的則是不應有的侵害他人的樂趣。所以說，上帝等神靈的諸如此類的咒詛、警告甚至脅迫等根本不是宗教神靈奴役人以及（一般意義上的）強制、束縛人的依據(jù)和表現(xiàn)。
至于說，導致一些宗教信徒對自己的身體進行自我摧殘，對自己的欲望進行過分的壓抑與禁欲等，那只是極少部分的宗教信徒的一種不正確的信仰方式。況且這樣的信徒畢竟只是極少數(shù)。我們不能依據(jù)極少數(shù)信徒的不正確的宗教行為方式而說“宗教結果必然造成殘身和禁欲等現(xiàn)象”，更不能依據(jù)這些作法作為宗教異化的依據(jù)。上帝的本質是人的本質的對象化，是人的本質的一種理想化的升華。人的本質對象化為上帝的本質之后，雖然使人們對其敬畏與崇拜，但是其目的和結果是促進和激發(fā)人的一些優(yōu)良道德品質———仁愛、寬恕、信實、自由、平等、公義等的形成，是有利于國家和民族的。所以，如果說“異化”是指人所創(chuàng)造的東西反過來支配人、控制人和奴役人，認為宗教是奴役人、壓迫人、強制人、束縛人的力量，宗教鉗制人的發(fā)展、取消人的自由意志、剝奪人的樂趣。那么，這樣的“宗教異化論”就是不成立的，是站不住腳的。
當代中國宗教異化論的影響
我國傳統(tǒng)煙草農業(yè)現(xiàn)狀分析
（一）傳統(tǒng)煙草農業(yè)生產(chǎn)基礎薄弱
我國傳統(tǒng)農業(yè)生產(chǎn)技術的精髓是精耕細作，農事的動力以人畜力為主，對農田的地勢地貌改造很少，農田道路不暢通，水利設施不配套，電力、機械利用率低，農業(yè)現(xiàn)代化水平低。傳統(tǒng)農業(yè)是由粗放經(jīng)營逐步轉向精耕細作，由完全放牧轉向舍飼或放牧與舍飼相結合，利用改造自然的能力和生產(chǎn)力水平等均較原始農業(yè)大有提高。傳統(tǒng)農業(yè)的特點是精耕細作，農業(yè)部門結構較單一，生產(chǎn)規(guī)模較小，經(jīng)營管理和生產(chǎn)技術仍較落后，抗御自然災害能力差，農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)功效低，商品經(jīng)濟較薄弱，基本上沒有形成生產(chǎn)地域分工。傳統(tǒng)農業(yè)從奴隸社會起，經(jīng)封建社會一直到資本主義社會初期，甚至現(xiàn)在仍廣泛存在于世界上許多經(jīng)濟不發(fā)達國家。中國是一個歷史悠久的農業(yè)古國，歷來注重精耕細作，大量施用有機肥，興修農田水利發(fā)展灌溉，實行輪作、復種，種植豆科作物和綠肥以及農牧結合等。
（二）零星分散的種植方式限制了機械的使用
我國人均耕地少，較小的戶均種植規(guī)模對現(xiàn)代煙草農業(yè)的限制作用是很大的。實行聯(lián)產(chǎn)承包責任制時是按照土地的肥力等級分田到戶的，一家的土地不在一塊，農田的條塊分割零碎，給煙葉的連片成方帶來很大難度。故現(xiàn)在雖有不少的綠肥翻壓深耕機、施肥起壟機、覆膜機、移栽機、中耕機、噴霧機等，但不易使用。現(xiàn)階段農民播種、收割多已實現(xiàn)機械化，降低了農事操作的勞動強度，給農民提供了較多的務工機會。煙葉生產(chǎn)環(huán)節(jié)多，工序復雜，煙農也渴望使用機械，但是條件不具備，限制了勞動生產(chǎn)率的提高。
（三）生產(chǎn)技術到位率低限制了煙葉整體生產(chǎn)水平的提高
品種是煙葉生產(chǎn)的主要限制性因素之一。K326、NC89、G80、RG17、紅花大金元等品種的香氣質量好，可滿足卷煙工業(yè)的要求。但在煙葉單產(chǎn)、抗逆性和易烤性方面有限制性，煙農不愿種植。云煙85、中煙100等自育品種的增質潛力低，但其易烤性、相對抗病性和畝產(chǎn)值較高，煙農樂意種植。卷煙工業(yè)為了滿足原料量的需要，無奈之下也只好接受這些不盡人意的品種。紅花大金元是云南省自選品種，具有良好的香氣質和香氣量，工業(yè)反映很好。
（四）煙農的技術素質普遍較低
現(xiàn)階段煙農的文化素質普遍較低，多數(shù)煙農只知道煙草公司發(fā)的是這種肥料，就讓用這么多，不知道是什么肥料，為什么這樣施。而對于如何提高煙葉的田間耐熟性和烤后葉的成熟度就更難理解了。這種現(xiàn)象給我們的啟示是現(xiàn)代化的煙葉生產(chǎn)必須提高煙農文化和技術素質，讓他們知其然又知其所以然，才能在遇到反常條件時應變出準確的解決問題辦法。現(xiàn)代煙草農業(yè)所要求的電氣化、集約化、智能化、機械化和信息化，均需要煙農有較高的文化和技術素質。
（五）信息化水平較低
把煙區(qū)氣候、土壤因素，煙農種植情況造冊登記、輸入電腦，僅僅是有了信息化的基礎。要實現(xiàn)根據(jù)生態(tài)因子對每個農戶提出煙葉生產(chǎn)技術的專家決策意見，現(xiàn)階段還做不到。根據(jù)煙葉的質量特色和市場走向，實現(xiàn)信息化服務，更是處于預期階段。
我國實現(xiàn)煙草農業(yè)現(xiàn)代化模式探討
（一）煙葉質量達到國際先進水平，滿足重點骨干卷煙品牌配方需求
現(xiàn)階段煙葉的結構性矛盾突出表現(xiàn)在進口煙葉的需求量大于供應量，地區(qū)之間、煙葉等級之間供需不平衡。隨卷煙結構的不斷調整，一、二類卷煙的產(chǎn)量將不斷增大，進口煙葉的需求量也會增加。就全球煙葉生產(chǎn)的大趨勢來看，美國、津巴布韋煙葉總產(chǎn)量持續(xù)下滑，滿足我國優(yōu)質煙葉需求量的可能性不大。立足自主創(chuàng)新，以“優(yōu)質煙葉科技示范基地建設”和“煙葉標準化示范縣建設”為平臺，以“部分替代進口煙葉開發(fā)”項目為抓手，大規(guī)模、大幅度提高國產(chǎn)煙葉質量，力爭達到國產(chǎn)煙葉質量與國際市場接軌，這是滿足卷煙工業(yè)企業(yè)對優(yōu)質煙葉需求的大趨勢和必然選擇。在項目進展過程中，每年的評吸評價逐步顯現(xiàn)出全國產(chǎn)區(qū)中具有不同質量特色的煙葉產(chǎn)品，這是我國煙葉原料的核心競爭力之一。
（二）做大煙葉產(chǎn)區(qū)，為重點骨干卷煙品牌提供持續(xù)豐裕原料
在我國煙草行業(yè)“實施大品牌、大企業(yè)、大市場”戰(zhàn)略的推動下，重點骨干卷煙品牌擴張要求原料基地的供貨量大幅度增加，煙葉產(chǎn)區(qū)的商品量必須與之相適應。全國百萬擔分公司已達11個，他們在行業(yè)中的支柱地位逐漸提高。煙葉生產(chǎn)的本質就是滿足卷煙配方原料質和量的需要，產(chǎn)區(qū)應在滿足2-4年輪作制度的條件下，滿足市場對煙葉量的需求。同時，不斷淘汰不適宜產(chǎn)區(qū)和限制不適銷煙葉的生產(chǎn)。根據(jù)國家局領導的要求，煙葉規(guī)模種植要堅持從實際出發(fā)，尊重農民土地流轉的意愿，戶均種植規(guī)模達10畝以上，鼓勵和培育種煙大戶和科技戶，創(chuàng)新煙葉生產(chǎn)組織形式，為機械化鋪平道路。選擇并確定宜煙區(qū)域，規(guī)劃基本煙田規(guī)模，逐級建立基本煙田檔案，通過政策或立法的辦法將基本煙田固定下來。基本煙田定位之后要建立保護制度，改善煙區(qū)土壤生態(tài)環(huán)境，樹立煙區(qū)所有的輪作方式都是為了生產(chǎn)優(yōu)質煙葉的理念，推行以煙為主的耕作制度。加強煙葉質量特色研究，實現(xiàn)土地和生態(tài)環(huán)境可持續(xù)利用和煙葉生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。
（三）改善優(yōu)質煙葉生產(chǎn)環(huán)境，牢固現(xiàn)代煙草農業(yè)的基礎條件
最基本的煙田建設是機械道路和水利設施，其次是煙田地貌改造，第三是土壤物理、化學和生物性狀的優(yōu)化。借助于國家國土資源整理、沃土工程等農業(yè)工程項目經(jīng)費，以及國家煙草專賣局的基礎設施建設經(jīng)費，近年來煙區(qū)已經(jīng)改變了面貌。湖南省瀏陽市鴨頭村自2002年以來的煙田基礎設施建設，消除了有史以來無序嵌合形的地邊埂，變成了方格田，實現(xiàn)了稻草回田和拖拉機深耕，煙葉質量大幅度提高。優(yōu)化土壤豐產(chǎn)性能，除選擇適宜產(chǎn)區(qū)外，主要是種植綠肥、秸稈還田改良土壤；加深耕層，協(xié)調全量礦質營養(yǎng)；提高微生物種群數(shù)量，促進煙草根系發(fā)育，奠定優(yōu)質煙葉質量形成的基礎。土壤生態(tài)條件好了，對病蟲害的抗性和種煙保險系數(shù)隨之提高。過去幾十年以石油化學農業(yè)為標志的化肥、農藥、激素、塑料薄膜、農用液體能源等技術的使用，造成了土地板結、肥力下降，土地、水源、食品污染，對其他動植物也造成了危害，對生態(tài)環(huán)境和煙葉安全形成了破壞。因此，煙草農業(yè)現(xiàn)代化的一個重要任務，是推動石油化學農業(yè)向生態(tài)農業(yè)與現(xiàn)代生物工程農業(yè)的轉型，一方面通過科技進步提高單產(chǎn)，一方面通過科技進步減少現(xiàn)代化農業(yè)的危害，提高煙葉質量。
（四）實施精準農業(yè)技術，提高科技進步貢獻率
精準農業(yè)是集生物技術、信息技術和機電一體化的技術體系，利用衛(wèi)星定位系統(tǒng)（GPS）和地理信息系統(tǒng)（GIS）準確傳遞信息，把決策技術指標以機電一體化的方法施用于農田。實施精準農業(yè)技術，精確施用氮、磷、鉀等營養(yǎng)元素，利用水肥耦合效應充分挖掘土壤生產(chǎn)力，以最低的投入獲取最高的煙葉質量和效益。利用土壤的礦質營養(yǎng)均衡性和動態(tài)平衡吸收，調節(jié)煙株各部位葉片厚度和煙堿含量的均衡性，促進葉片內含物的積累，在保持煙堿含量適中的條件下，提高單葉重和單產(chǎn)。要提高預測預報的準確度，提高預防為主、綜合防治的技術貢獻率，把病蟲害損失率降低到5%以下。煙葉烘烤過程中，利用智能化和自動化把溫濕度的精準度控制在0.5℃以內，把田間形成的煙葉質量完全烤出來。
（五）強調集約化和標準化，建造煙草農業(yè)現(xiàn)代化形式
解決技術復雜問題，讓農民相對簡單種煙，生產(chǎn)設施是實現(xiàn)種煙現(xiàn)代化的基礎。近年來集約化育苗、節(jié)水灌溉設施、密集式烤房等煙葉生產(chǎn)設施建設迅猛發(fā)展，大幅度提高了煙葉生產(chǎn)水平。國家煙草專賣局從2005年起，出臺了前所未有的煙葉扶持政策，煙水配套、密集式烤房補貼都很高。平原區(qū)的井灌已經(jīng)得到較快發(fā)展，緩崗丘陵區(qū)的水庫、溢流壩水源，配套噴灌設施，山區(qū)的水窖等，均發(fā)揮了較好作用。利用塑料大棚實施的集約化育苗，商品化供應，減少了投工、縮短了育苗時間，提高了煙苗質量。密集式烤房的集中建造，使烘烤逐步實現(xiàn)專業(yè)化。標準化煙葉收購站建設，不僅具有收購煙葉的功能，配套的圖書室、遠程教育、培訓教室等，為煙農學習文化和生產(chǎn)技術提供了良好條件。但是，技術推廣的速度還遠遠跟不上市場對煙葉質量的要求，以及煙草農業(yè)現(xiàn)代化對設施規(guī)模的要求，應加大步伐。
（六）開發(fā)煙用機械，提高生產(chǎn)效率
煙葉生產(chǎn)機械化是煙草農業(yè)現(xiàn)代化的重要途徑。近年來，種煙大戶、煙草農場在我國悄然興起，土地流轉使煙草種植向種煙能手集中，種煙的規(guī)模越來越大。這種現(xiàn)象也是煙葉生產(chǎn)對市場經(jīng)濟的適應性轉變。在此情況下煙農為了提高生產(chǎn)效率，渴望從種植到烘烤的成套機械設備。目前，限于我國整體機械化程度較低，用于煙田的動力牽引機械和生產(chǎn)機械以小型和簡易為主要特征，應開發(fā)利用現(xiàn)有較大型設備。大型拖拉機耕翻土地，施肥起壟機、中耕機、農藥噴灑機、移動式噴灌機，在部分產(chǎn)區(qū)已進行良好嘗試。對千畝以上規(guī)模的承包大戶和農場，還要開發(fā)移栽機、采收機設備。五十萬擔以上煙葉產(chǎn)量的分公司，都應該開展煙葉生產(chǎn)現(xiàn)代化技術研發(fā)工作，從育苗設施、田間作業(yè)到密集式烤房，進行一系列技術和產(chǎn)品研發(fā)，滿足生產(chǎn)需要。在市場經(jīng)濟的引導下，我國很多地區(qū)的農業(yè)機械研究所和個人，所開展的研究工作已經(jīng)取得了較好成效，密集式烤房的研發(fā)已經(jīng)做到斤煙消耗斤煤，斤煙消耗0.12度電的節(jié)能指標，且就烘烤質量提高即可畝增收150元，經(jīng)濟效益顯著。
（七）構建高效的組織方式，提高專業(yè)化水平
現(xiàn)代農業(yè)的一個明顯特征是提高專業(yè)化服務水平。國外種煙大多是農場制，農業(yè)工人的文化水平并不高，但煙葉質量仍然很好，原因就是農藝師掌握了種煙的全部技術，而農業(yè)工人只要從事簡單的操作性勞動就可以了。我國的情況恰恰相反，對農民的要求很高，他們既要育苗，又要管理，還要懂得生產(chǎn)全過程的技術，會施肥、植保、烘烤、分等分級，實際上是要求煙農變成全能的人。這種做法限制了技術到位率的提高。我們應該借鑒國外的煙葉生產(chǎn)經(jīng)驗，通過專業(yè)化分工，建立社會化服務體系，把復雜的技術問題留給煙葉生產(chǎn)技術員和專業(yè)技術隊伍；利用社會力量，組織專家來研究解決技術問題，把農民從復雜的技術要求中解脫出來。加強農業(yè)市場體系和產(chǎn)業(yè)化組織建設是現(xiàn)代化不可缺少的一部分。我國煙葉生產(chǎn)的顯著特點是戶均種植規(guī)模過小，近年來煙葉種植大戶、專業(yè)化農場不斷涌現(xiàn)，煙農協(xié)會、煙草合作社等群眾團體也有較多發(fā)展，有效地提高了生產(chǎn)水平。解決煙葉“小生產(chǎn)、大市場”的矛盾，必須通過生產(chǎn)模式創(chuàng)新，通過產(chǎn)業(yè)化的鏈條，通過各種新型的合作社等煙農自己的組織，將農戶與市場更好地連接起來。
（八）提高煙農文化水平，建立健全信息化服務體系
信息化是煙草農業(yè)現(xiàn)代化的重要內容，打造一支知識化的隊伍也是現(xiàn)代農業(yè)對煙葉生產(chǎn)發(fā)展的要求。在地理信息系統(tǒng)（GIS）平臺上，進行煙葉生產(chǎn)技術的專家決策管理，煙葉收購、原級原調、配打復烤、定向調運等的流通管理，以及整個煙葉生產(chǎn)供應的過程管理，在煙葉鏈條上實現(xiàn)全方位信息化服務。
