時(shí)間：2023-01-26 01:59:28
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[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族；學(xué)校教育；教育困境
隨著目前適齡兒童人數(shù)的明顯減少和城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)，我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育的發(fā)展逐漸面臨著一系列突出問(wèn)題。在西部農(nóng)村學(xué)校教育改革的浪潮中，部分地區(qū)中、小學(xué)校由于改革步子過(guò)快，引發(fā)了學(xué)生輟學(xué)、城鄉(xiāng)學(xué)生比例失調(diào)、教育資源浪費(fèi)等問(wèn)題，少數(shù)民族地區(qū)還涉及到民族文化教育斷層、民族文化適應(yīng)等實(shí)際問(wèn)題。因此，筆者試圖通過(guò)對(duì)廣西大瑤山六巷村學(xué)校教育的考察，揭示當(dāng)前少數(shù)民族學(xué)校教育所面臨的困境，并在此基礎(chǔ)上提出一些應(yīng)對(duì)措施，希望得到有識(shí)之士以及社會(huì)的關(guān)注。
一、問(wèn)題的提出
通過(guò)對(duì)六巷村調(diào)查后，筆者發(fā)現(xiàn)該村學(xué)校教育發(fā)展經(jīng)歷了興辦、旺盛、轉(zhuǎn)折、萎縮的曲折發(fā)展歷程。這一過(guò)程不僅反映了一個(gè)偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育發(fā)展的曲折歷史，而且還在一定程度上展示了我國(guó)社會(huì)的巨大變遷。在經(jīng)歷過(guò)幾次大調(diào)整后，目前困擾六巷村學(xué)校教育發(fā)展的主要難題有以下幾個(gè)方面：
(一)撤并后學(xué)校的存廢問(wèn)題
六巷村地處大瑤山腹地，下轄11個(gè)自然村，村落分散，交通極不便利。20世紀(jì)70年代的六巷鄉(xiāng)中心校是一所鄉(xiāng)級(jí)全日制學(xué)校，設(shè)置有中學(xué)部和小學(xué)部。1978年撤辦高中部，2002年撤辦初中部，目前只辦小學(xué)教育。據(jù)2000年統(tǒng)計(jì)，有教職工18人，正式教學(xué)人員15人。中學(xué)部有學(xué)生141人，開有4個(gè)班級(jí)，初一兩個(gè)班，初二、初三各有一班，共有教職工13人。小學(xué)學(xué)生有167人，開有7個(gè)班級(jí)，撤并后的六巷中心校只剩下小學(xué)部的師生員工，目前共有6個(gè)班，126個(gè)學(xué)生，教職工18人，師生比為1:8.4。如按國(guó)家規(guī)定1:23的要求，則目前六巷小學(xué)教師數(shù)量超編。但是在大瑤山，由于村屯小而分散，地廣人稀，讀書的孩子也少，有些村子只有四五個(gè)學(xué)生，再加上交通落后，又不能把這些學(xué)生完全轉(zhuǎn)到其他小學(xué)去。所以，該村小學(xué)就面臨著一個(gè)存與廢的問(wèn)題，處于一種進(jìn)退兩難的局面。
(二)學(xué)生輟學(xué)問(wèn)題
據(jù)調(diào)查，該村的學(xué)生還存在輟學(xué)的問(wèn)題。筆者發(fā)現(xiàn)，輟學(xué)的原因主要由于以下幾個(gè)方面：
一是經(jīng)濟(jì)因素。由于學(xué)校實(shí)行“大小星期制”，所以家長(zhǎng)一般都把兩個(gè)星期的生活費(fèi)一起給小孩。但有些學(xué)生幾天內(nèi)就把兩個(gè)星期的生活費(fèi)全部用完，之后就到小店賒東西，久了就積少成多。家長(zhǎng)到學(xué)校了解情況，就覺得送小孩讀書花錢太多，也就不愿意送了。二是傳統(tǒng)生育制度的影響。由于受歷史傳統(tǒng)影響，當(dāng)?shù)噩幾寮彝ヒ话阒簧鷥蓚€(gè)小孩。改革開放后，大瑤山土地政策發(fā)生變化，勞動(dòng)力開始緊缺。小孩子從小看到自己的父母整天早出晚歸，自己也有意無(wú)意地加入了上山下地干活的行列。此外，傳統(tǒng)嗣繼制度也告訴小孩，他們長(zhǎng)大以后至少需要其中一個(gè)留在家里“頂戶頭”，嗣繼家產(chǎn)，照顧父母。所以，很多學(xué)生就較為厭學(xué)。三是讀書無(wú)用論的影響。由于受到外來(lái)文化的沖擊，再加上當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題越來(lái)越突出。當(dāng)?shù)睾芏嗉议L(zhǎng)都覺得讀書了也是白讀，認(rèn)為大學(xué)畢業(yè)了找不到工作，還不如在家種地。因此，“讀書無(wú)用論”在當(dāng)?shù)剡€有一定的市場(chǎng)。四是由于學(xué)生自理能力差和當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩憝h(huán)境，很多家長(zhǎng)放心不下學(xué)生的安全，所以不愿送孩子上學(xué)，這也是學(xué)生輟學(xué)的一個(gè)重要原因。總之，以上幾個(gè)因素導(dǎo)致輟學(xué)現(xiàn)象逐漸增多，由于入學(xué)人數(shù)的減少，曾經(jīng)辦過(guò)的高中、初中也逐步被撤消。
(三)六巷教學(xué)資源過(guò)剩與城里學(xué)校人滿為患
由于撤并，六巷中心校的教學(xué)資源出現(xiàn)了過(guò)剩和閑置，而六巷另一頭的桐木中學(xué)和金秀中學(xué)，則人滿為患。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，六巷村小學(xué)高年級(jí)部分學(xué)生也可以到金秀縣中學(xué)或桐木鎮(zhèn)中學(xué)民族班就讀。所以，這些民族班就成了“大班”，有50～70個(gè)人一個(gè)班的。但從教育學(xué)角度來(lái)講，這樣的班級(jí)不僅不利于青少年的身心健康，而且會(huì)影響到學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量。
(四)民族文化適應(yīng)問(wèn)題
對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行研究，在一定程度上能反映出當(dāng)?shù)孛褡逦幕c現(xiàn)代文化互動(dòng)情景。學(xué)校教育代表現(xiàn)代意義的知識(shí)文化的傳授，必然對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生不同的影響，而地方文化對(duì)待學(xué)校教育的態(tài)度，也反映出地方文化的價(jià)值取向和認(rèn)知體系。袁同凱對(duì)廣西土瑤社區(qū)教育的研究表明了：“在學(xué)校教育過(guò)程中人們受歧視的歷史經(jīng)歷，即弱勢(shì)群體被邊緣化的過(guò)程，以及群體記憶等也會(huì)在情感上影響個(gè)體的認(rèn)知過(guò)程?！爆幾逍『⒌匠抢锞妥x，自然就得面對(duì)文化適應(yīng)問(wèn)題?，幾鍖W(xué)生在外就常被欺負(fù)，如被勒索財(cái)物、被孤立等。此外，瑤族學(xué)生還需要學(xué)習(xí)城里的語(yǔ)言和生活習(xí)慣，這也是一個(gè)很大挑戰(zhàn)。
(五)民族文化傳承問(wèn)題
不管是在本鄉(xiāng)(村)里就讀，還是到城鎮(zhèn)里就讀，少數(shù)民族學(xué)生都面臨一個(gè)困境：學(xué)校教育中民族文化教育的缺失。像服飾制作、跳黃泥鼓舞等手工技藝、傳統(tǒng)歌舞等無(wú)法進(jìn)入學(xué)校的統(tǒng)編教材，導(dǎo)致這些優(yōu)秀民族文化處于后繼無(wú)人的尷尬境地。甚至可以說(shuō)，從學(xué)校這個(gè)角度來(lái)講，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化教育基本是處于缺失狀態(tài)的。
二、走出教育困境的對(duì)策與思考
筆者從調(diào)查看到，瑤族的學(xué)校教育面臨著許多挑戰(zhàn)，包括面對(duì)中國(guó)社會(huì)的變遷和全球化的科技與文明進(jìn)程的沖擊，如何走出教育困境成為瑤族學(xué)校教育發(fā)展的重要課題。對(duì)此，筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探索：
(一)為學(xué)校教育爭(zhēng)取更多的社會(huì)支持與協(xié)調(diào)
影響學(xué)校教育持續(xù)發(fā)展的因素很多，其中地方權(quán)力資源配置是最重要的，而當(dāng)?shù)氐纳贫?、地理環(huán)境等也是不可忽視的內(nèi)在因素。這就需要學(xué)校教育爭(zhēng)取得到更多部門和社會(huì)各界的支持。
首先是優(yōu)化配置，整合資源。要通過(guò)政府實(shí)施傾斜政策，擴(kuò)大經(jīng)費(fèi)投入，進(jìn)一步完善少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育的軟、硬件。隨著越來(lái)越多的學(xué)生在學(xué)校寄宿，原來(lái)落后的后勤工作也需要跟上，學(xué)校住宿條件、伙食營(yíng)養(yǎng)、洗浴洗滌、衛(wèi)生醫(yī)療等等，都需要增設(shè)或進(jìn)一步提高服務(wù)水平。
其次是要提高教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)、工資待遇和文化待遇，不斷提高教育教學(xué)水平。從教育平等的角度出發(fā)，這些投入是必須的。對(duì)于因撤并后剩余的教師，可考慮采用轉(zhuǎn)崗、調(diào)動(dòng)、提前退休等方式加以解決。
再次是加強(qiáng)學(xué)校與家長(zhǎng)的溝通。學(xué)校教育不僅僅是一個(gè)政府行為，也不僅僅是建校舍、聘教師、重服務(wù)的問(wèn)題，它涉及到全社會(huì)的認(rèn)同程度。未成年人能否有效地接受學(xué)校教育，家長(zhǎng)起著決定性作用。因此，學(xué)校與家長(zhǎng)的溝通變得十分重要。傳統(tǒng)生育制度所帶來(lái)的影響，可以通過(guò)提高農(nóng)村社會(huì)保障機(jī)制加以消融，建立健全農(nóng)村醫(yī)療、養(yǎng)老保險(xiǎn)，完善土地承包轉(zhuǎn)包機(jī)制，解決少數(shù)民族的后顧之憂，以此達(dá)到消解民族文化中阻礙學(xué)校教育發(fā)展因素的目的。
最后是以發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的各種契機(jī)，不斷改善當(dāng)?shù)氐慕煌l件。地處腹地的瑤族同胞，因?yàn)榻煌l件的落后，大瑤山經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直處于全區(qū)乃至全國(guó)之末。學(xué)校教育也因此受到極大制約。由此可見。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、交通條件和學(xué)校教育是一個(gè)相互促進(jìn)和相互制約的關(guān)系，需要從全局考慮，需要全社會(huì)的支持。(二)擴(kuò)大學(xué)校教育的內(nèi)容和功能
第一，少數(shù)民族學(xué)校教育要繼續(xù)承擔(dān)起現(xiàn)代知識(shí)教育的重任?！叭绻f(shuō)在主流文化社會(huì)中已經(jīng)形成現(xiàn)代性，那么這一過(guò)程在少數(shù)民族地區(qū)正在發(fā)生?，F(xiàn)代性學(xué)校教育‘嵌入’以后，文化的單一性逐漸取代了多樣性?！薄皩?duì)于少數(shù)民族受教育者而言，現(xiàn)代性過(guò)程完成得是否充分徹底將決定它在學(xué)校教育中的成敗。”通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，六巷小學(xué)的教師和學(xué)生大部分還是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和現(xiàn)代生活方式抱著認(rèn)同和追求的態(tài)度。一個(gè)小學(xué)三年級(jí)的學(xué)生對(duì)NBA球星的了解程度不亞于城市里的NBA球迷。一個(gè)小學(xué)女老師用手機(jī)通話、發(fā)短信，學(xué)習(xí)電腦操作、上網(wǎng)沖浪，收看電視新聞節(jié)目，看不出她是一個(gè)大瑤山里的瑤族人。因?yàn)椋@是一個(gè)文明在進(jìn)步、科技在發(fā)展的時(shí)代，任何個(gè)人或群體都無(wú)法回避，而學(xué)校教育首當(dāng)其沖。
第二，少數(shù)民族學(xué)校教育還要擔(dān)當(dāng)起民族文化傳承的重任。學(xué)校教育可稱為有意識(shí)教育，而家庭教育和社區(qū)教育可稱為無(wú)意識(shí)教育。從效果上看，無(wú)意識(shí)教育的效果要優(yōu)于有意識(shí)教育。學(xué)校教育的空間可適當(dāng)延伸到兒童的家庭和社區(qū)生活中去，采取更加靈活多樣的教育形式，使兒童在教育生活中獲得成長(zhǎng)，彌補(bǔ)民族地區(qū)學(xué)校教育缺失或半缺失的現(xiàn)狀?？赏ㄟ^(guò)編寫鄉(xiāng)土教材，總結(jié)本民族最具特色的文化，開設(shè)民族文化課程，把民族文化教育融入到學(xué)校教育中。李?yuàn)櫇删驼J(rèn)為“對(duì)民族獨(dú)特文化符號(hào)的了解、識(shí)別、認(rèn)同、記憶與應(yīng)用”，“對(duì)于今天少數(shù)民族文化傳承與現(xiàn)代文明交融中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化保持的矛盾提供了一種有效的解決方法”。因此，應(yīng)該在學(xué)校教育中融入鄉(xiāng)土知識(shí)教育。
(三)構(gòu)建多元文化交流的教育體系
少數(shù)民族學(xué)校教育在撤并后面臨的一個(gè)很大問(wèn)題，就是學(xué)生要到距離家鄉(xiāng)更遠(yuǎn)的學(xué)校念書。這就產(chǎn)生了一個(gè)復(fù)雜的多文化交流與碰撞的問(wèn)題。民族間或族群間的關(guān)系一直是一個(gè)比較敏感而復(fù)雜的話題。我們應(yīng)避免用主流文化的眼光去看待少數(shù)民族的教育，要克服文化偏見。少數(shù)民族學(xué)校教育改革也應(yīng)從少數(shù)民族現(xiàn)有的生存狀態(tài)出發(fā)，建立多民族文化相互理解、相互共存的“和而不同”的少數(shù)民族教育體系。這種多元文化相互理解、和而不同的教育體系的建立，將有助于解決少數(shù)民族學(xué)生在其他學(xué)校上學(xué)的文化適應(yīng)問(wèn)題，幫助少數(shù)民族建立適合本民族現(xiàn)實(shí)生存需要的教育體系。美國(guó)社會(huì)研究協(xié)議會(huì)等一些機(jī)構(gòu)曾將多元文化教育列入到正式的指導(dǎo)方針當(dāng)中：“……多元文化教育不是要消除學(xué)校中的文化差別或者僅滿足對(duì)文化多樣性的寬容，而是基于多元文化主義的精神，保護(hù)文化的多樣性，進(jìn)而使之成為有價(jià)值的資源?！?/p>
在其他民族或族群中實(shí)施跨文化教育，可以從客觀角度引起少數(shù)民族對(duì)本民族文化的重視。同時(shí)，少數(shù)民族文化也是全人類的共同財(cái)富，理應(yīng)為全人類所共享。文化傳承也不一定非要本民族傳承本民族文化，其他民族一樣也可以傳承。要解決民族文化傳承的問(wèn)題。就需要全社會(huì)對(duì)少數(shù)民族文化給予更多的關(guān)注。只有在學(xué)校教育中真正讓各民族對(duì)對(duì)方的文化有所了解，并能相互理解、包容和欣賞，我們才能說(shuō)這是成熟的、成功的學(xué)校教育。
1.教育工作設(shè)計(jì)的民主性原則
高校大學(xué)生思想政治教育工作是以學(xué)生心智塑造為主要目標(biāo)，于潛移默化的影響之中來(lái)完成的，而非直接作用于大學(xué)生的外在行為習(xí)慣。在非民族高校學(xué)習(xí)的少數(shù)民族大學(xué)生，通常具有很強(qiáng)的自尊心，在學(xué)習(xí)生活中渴望被學(xué)校師生重視和理解。為此，在針對(duì)這些學(xué)生開展的思想政治教育工作，其實(shí)際效果的獲得，關(guān)鍵在于這些學(xué)生能否以積極主動(dòng)的心態(tài)來(lái)接受教育內(nèi)容。所以，在對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生實(shí)施思想政治教育工作設(shè)計(jì)時(shí)，必須堅(jiān)持民主性原則，在以“學(xué)生為本”理念指導(dǎo)下，充分尊重少數(shù)民族大學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體地位，使施教者與受教育者以平等的姿態(tài)相互交流思想，以相互尊重的姿態(tài)開展交流，從少數(shù)民族大學(xué)生成長(zhǎng)需求開展設(shè)計(jì)，營(yíng)造民主和諧的思想政治教育環(huán)境。
2.教育內(nèi)容安排的差異性原則
在內(nèi)地非民族類高校，同大多數(shù)學(xué)生相比較，少數(shù)民族大學(xué)生的思想狀態(tài)存在著成長(zhǎng)過(guò)程具體需求的特殊性和未來(lái)發(fā)展目標(biāo)的一致性特征。面對(duì)這樣的一個(gè)特點(diǎn)，在思想政治教育內(nèi)容安排上就要有一定的側(cè)重。這種重視源自于不同學(xué)生家鄉(xiāng)不同的民族風(fēng)俗、自然條件和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，面對(duì)要把學(xué)生培養(yǎng)成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和可靠接班人這一最終教育目標(biāo)，開展教育活動(dòng)的內(nèi)容安排也要符合學(xué)生家鄉(xiāng)的系列特征，從而保證教育取得實(shí)效。在教育實(shí)踐中，施教者要依據(jù)不同學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā)，不斷研究每一名學(xué)生的思想狀態(tài)，在把握群體思想特點(diǎn)前提下，做到因不同學(xué)生而異、因成長(zhǎng)階段而異、因?qū)嶋H需求而異，圍繞預(yù)期教育目標(biāo)，有的放矢的開展教育和管理工作。
3.教育方式運(yùn)用的靈活變通原則
中央16號(hào)文件中明確提出：“加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力”。新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育工作就是要通過(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)大學(xué)生心智、喚醒大學(xué)生心靈的過(guò)程，是師生之間相互溝通交流，幫助大學(xué)生形成正確思想，從而養(yǎng)成良好習(xí)慣的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，在非民族高校中，少數(shù)民族學(xué)生思想感情很豐富，個(gè)性也很強(qiáng)，為了實(shí)現(xiàn)16號(hào)文件中的要求，在開展實(shí)施大學(xué)生思想政治教育工作時(shí)，要以少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)際思想情況為基礎(chǔ)，結(jié)合學(xué)生個(gè)性特征，采用靈活的教育方式使教育走入學(xué)生心靈，使教育內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生行為習(xí)慣。
二、以學(xué)生成長(zhǎng)為中心，完善民族大學(xué)生思想政治教育模式
在非民族類高校，圍繞少數(shù)民族大學(xué)生實(shí)施的思想政治教育工作，要準(zhǔn)確把握大學(xué)生的思想特點(diǎn)，運(yùn)用科學(xué)的教育方法，將高校思想育人目標(biāo)通過(guò)適合的教育載體滲透到對(duì)大學(xué)生開展教育的各個(gè)領(lǐng)域，建設(shè)道德教育大環(huán)境，從而使置于環(huán)境中的大學(xué)生在和諧氛圍中完成自我感受和領(lǐng)悟成長(zhǎng)的過(guò)程。
1.完善校園文化建設(shè)
發(fā)揮環(huán)境育人的功能。人與環(huán)境是相互依存，互相影響，相互塑造的，大學(xué)校園文化環(huán)境，是一個(gè)無(wú)聲課堂，優(yōu)秀的校園文化環(huán)境，可以使學(xué)生在發(fā)現(xiàn)與欣賞美的同時(shí)陶冶情操，自律塑德，養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)生活習(xí)慣。針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生成長(zhǎng)需求，在非民族高校中建設(shè)校園文化，要重視其中民族元素的體現(xiàn)，這有利于少數(shù)民族學(xué)生找到遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)之后的歸屬感，突出學(xué)生的主人意識(shí)。以校園文化環(huán)境對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行情感熏陶，還有利于大學(xué)生了解各民族文化，這對(duì)于增強(qiáng)同學(xué)之間的友誼、促進(jìn)各民族間大團(tuán)結(jié)也是至關(guān)重要的。結(jié)合少數(shù)民族元素開展的大學(xué)校園文化建設(shè)，要重視環(huán)境對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的德育功能，要注意把握不同民族學(xué)生的思維方式和心理活動(dòng)潛在規(guī)律，將各民族的文學(xué)、典故、歷史人物等以校園廣播、景觀、文藝活動(dòng)、校園博物館等形式融入校園文化建設(shè)工程，實(shí)現(xiàn)校園文化的育人功能，促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育工作開展。
2.建設(shè)校園活動(dòng)載體
增強(qiáng)民族學(xué)生自信心。自信心能夠有效激發(fā)個(gè)人積極的道德情感，產(chǎn)生正確行為，使人格品質(zhì)得到完善，更能夠激勵(lì)每個(gè)人通過(guò)努力為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而奮斗。自信心是構(gòu)成大學(xué)生自我意識(shí)的核心，是大學(xué)生思想政治教育工作中的重要支撐，在非民族高校少數(shù)民族大學(xué)生教育中，自信心培養(yǎng)至關(guān)重要，能夠?yàn)閷W(xué)生帶來(lái)成功體驗(yàn)和巔峰體驗(yàn)。在實(shí)際工作中，圍繞民族學(xué)生特點(diǎn)開展校園文化載體建設(shè)具有一定的工作優(yōu)勢(shì)：少數(shù)民族大學(xué)生能歌善舞，參與各種文體活動(dòng)的意識(shí)都很強(qiáng)。對(duì)這些特點(diǎn)，廣泛組織開展具有少數(shù)民族特色的各種校園文化活動(dòng)，能夠幫助大學(xué)生豐富業(yè)余生活，更是培養(yǎng)大學(xué)生愛好，陶冶學(xué)生道德情操的重要途徑。在豐富多彩校園文化活動(dòng)平臺(tái)上，少數(shù)民族大學(xué)生勤勞勇敢、誠(chéng)實(shí)守信和熱情好客的思想品質(zhì)和各種文藝特長(zhǎng)都會(huì)得到集中的展示，這對(duì)于維護(hù)學(xué)生自信心有重要作用，在建設(shè)校園文化載體的同時(shí)也提升了活動(dòng)的內(nèi)涵。校園活動(dòng)載體的建設(shè)，在增強(qiáng)大學(xué)生自信心的同時(shí)，更消除這部分學(xué)生的孤獨(dú)感和自卑感，促進(jìn)民族學(xué)生全面發(fā)展。
3.重視運(yùn)用情感藝術(shù)
喚醒民族學(xué)生的潛力。教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一個(gè)人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在。在實(shí)際工作中暴露的少數(shù)民族學(xué)生的各種思想問(wèn)題，絕大多數(shù)是由學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中遇到的實(shí)際問(wèn)題而引發(fā)的，例如對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)能力不強(qiáng)、學(xué)習(xí)成績(jī)落后、同學(xué)之間人際關(guān)系較差等。因此，在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行的思想政治教育中，要圍繞學(xué)生成長(zhǎng)實(shí)際需求，幫助學(xué)生解決在學(xué)習(xí)生活中遇到的實(shí)際困難。積極建立師生感情，并不斷通過(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)增進(jìn)感情，做到以情感人、以情育人，去關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生、信任學(xué)生。情感的運(yùn)用要以了解學(xué)生實(shí)際情況為前提基礎(chǔ)，所以，在教育實(shí)踐中，施教者要及時(shí)準(zhǔn)確的把握每一名少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)際情況，以做到具體問(wèn)題具體分析，因材施教?？梢哉f(shuō)，大學(xué)生的自我教育、自我管理是思想政治教育工作的一大目標(biāo)，任何檢查、批評(píng)和說(shuō)教都無(wú)法代替大學(xué)生自己的體會(huì)、領(lǐng)悟和反思。在教育過(guò)程中，重視學(xué)生主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)是非常重要的，要幫助學(xué)生建立主動(dòng)將所接收到的教育內(nèi)容內(nèi)化為自身言行的習(xí)慣，堅(jiān)持用“動(dòng)之以情，曉之以理，喻之以義，施之以愛”完善情感溝通教育，不斷加強(qiáng)和完善民族學(xué)生思想政治教育工作水平，完成教育環(huán)境的建設(shè)，使少數(shù)民族大學(xué)生體會(huì)到來(lái)自老師同學(xué)的親情，不斷挖掘自身潛力。
4.通過(guò)典型示范教育
設(shè)備維護(hù)經(jīng)費(fèi)不足，缺乏專業(yè)維修人員。大型精密儀器由于價(jià)格昂貴，操作精細(xì)，需要與之相配套的實(shí)驗(yàn)耗材和試劑藥品等。實(shí)驗(yàn)室由于經(jīng)費(fèi)不足難以維持部分大型精密儀器的運(yùn)轉(zhuǎn)，加之學(xué)校經(jīng)費(fèi)緊張，難以投入大量維護(hù)經(jīng)費(fèi)，導(dǎo)致大型儀器的維護(hù)保養(yǎng)不足，缺乏常規(guī)專業(yè)檢修。而且絕大部分儀器設(shè)備是國(guó)外進(jìn)口，一旦出現(xiàn)故障，必須花費(fèi)大量資金請(qǐng)專業(yè)工程師維修，所需配件也要從國(guó)外訂購(gòu)，影響實(shí)驗(yàn)室的正常運(yùn)行。
人多機(jī)少，大型儀器的實(shí)驗(yàn)教學(xué)不能滿足需要。由于大型精密儀器價(jià)格昂貴，一種類型的儀器往往只有一臺(tái)，不可能像基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)課一人一組進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，在大型儀器分析實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，一般是通過(guò)教師演示，學(xué)生采取分組循環(huán)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行操作，動(dòng)手機(jī)會(huì)少，很難取得滿意的教學(xué)效果。
目前，由于我國(guó)高等教育事業(yè)的高速發(fā)展，學(xué)校辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，在校學(xué)生數(shù)量快速增加。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，存在著人多機(jī)少的矛盾。在開放實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生只能采取4人或6人一組進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作，這就導(dǎo)致學(xué)生的動(dòng)手機(jī)會(huì)少，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，難以達(dá)到大型儀器實(shí)驗(yàn)教學(xué)的預(yù)期教學(xué)效果。
改進(jìn)大型精密儀器管理工作的思考
集中管理，構(gòu)建高水平的校級(jí)分析測(cè)試中心。針對(duì)西南民族大學(xué)“一體兩翼”的發(fā)展規(guī)劃，以及我校民族藥物、民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)等特色專業(yè)，結(jié)合我校大型儀器設(shè)備體系現(xiàn)狀與基礎(chǔ)，購(gòu)置用于特色專業(yè)的大型先進(jìn)儀器，對(duì)大型精密儀器進(jìn)行集中管理、綜合配套、通過(guò)資源整合，為儀器資源提供體制保障。實(shí)現(xiàn)大型儀器“專管共用”、提高大型儀器的利用率、最大程度地發(fā)揮大型儀器的效益，使其成為多學(xué)科的技術(shù)服務(wù)平臺(tái)。
建立完善的大型精密儀器管理體制。
①改革和完善大型儀器集中管理、開放共用的運(yùn)行機(jī)制，實(shí)行專人專機(jī)管理，每年對(duì)大型儀器進(jìn)行綜合考核，根據(jù)儀器使用機(jī)時(shí)、科研項(xiàng)目、發(fā)表文章等制定合理的獎(jiǎng)懲制度，對(duì)儀器的開放和管理起到激勵(lì)、督促的作用。利用校園網(wǎng)建立專門的實(shí)驗(yàn)中心網(wǎng)站，為全校師生介紹各種大型儀器設(shè)備的分析測(cè)試方法、適用范圍、操作規(guī)程、管理人員及對(duì)外開放情況等。同時(shí)，可定期舉辦大型精密儀器講座，擴(kuò)大師生視野，加強(qiáng)理論與實(shí)際的結(jié)合，更多掌握儀器性能。
②完善大型儀器設(shè)備的日常運(yùn)行和維護(hù)制度，建立大型儀器設(shè)備專用基金，建立一套完善、科學(xué)、規(guī)范的大型儀器設(shè)備使用運(yùn)行制度，建立完整的技術(shù)檔案，包括說(shuō)明書，操作規(guī)程等技術(shù)資料，詳細(xì)記錄儀器設(shè)備的使用情況，定期維護(hù)保養(yǎng)。對(duì)大型儀器設(shè)備采取有償使用制度，收取分析測(cè)試費(fèi)用，作為儀器維護(hù)運(yùn)行的專用基金，用于儀器故障維修和常規(guī)維護(hù)。
③建設(shè)先進(jìn)的儀器管理技術(shù)隊(duì)伍。儀器管理人員承擔(dān)著儀器設(shè)備的管理使用的責(zé)任。要引進(jìn)高學(xué)歷的相關(guān)專業(yè)人員，組建一批專業(yè)技術(shù)過(guò)硬，科研水平高的實(shí)驗(yàn)室管理人員，加強(qiáng)儀器培訓(xùn)和技術(shù)交流，建立既能熟練使用大型儀器，又能進(jìn)行維修的技術(shù)隊(duì)伍。充分調(diào)動(dòng)管理人員的工作積極性來(lái)加強(qiáng)儀器管理技術(shù)隊(duì)伍的建設(shè)，使大型儀器管理人員安心于自己的工作崗位，提高儀器管理水平。
1.1學(xué)習(xí)上努力認(rèn)真，但基礎(chǔ)往往薄弱
醫(yī)藥類高校的學(xué)業(yè)特點(diǎn)決定學(xué)生學(xué)習(xí)壓力較大，不僅要求學(xué)生有扎實(shí)的理論知識(shí)，還需要有過(guò)硬的實(shí)驗(yàn)技能。少數(shù)民族學(xué)生大多很珍惜大學(xué)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，有較為強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，但他們中相當(dāng)一部分在中學(xué)階段是用本民族語(yǔ)言授課,入學(xué)后由于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，表現(xiàn)出學(xué)習(xí)吃力，學(xué)業(yè)成績(jī)與同專業(yè)漢族學(xué)生仍存在一定差距。
1.2交往中容易抱團(tuán)，但渴望生活豐富
少數(shù)民族學(xué)生受到原生環(huán)境和自身民族文化的影響較為深刻，加之語(yǔ)言、文化、信仰、飲食習(xí)慣等方面與漢族學(xué)生有明顯差異，除了一些民漢考、內(nèi)高班漢化程度較高的學(xué)生，大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后更喜歡和本民族的學(xué)生聚集活動(dòng)而形成較為固定的活動(dòng)群體。但他們?cè)谥饔^上還是渴望能和漢族同學(xué)有更多交往，融入校園文化生活。
2探索少數(shù)民族學(xué)生教育管理新模式
2.1樹立“一個(gè)榜樣”，加強(qiáng)示范的引導(dǎo)性
少數(shù)民族大學(xué)生正處于成長(zhǎng)和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，樹立典型和榜樣，發(fā)揮示范教育作用，既是他們自身成長(zhǎng)的需要，也是調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)、工作、生活主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性的一條重要途徑。高?？蓮纳贁?shù)民族學(xué)生中遴選出優(yōu)秀分子，通過(guò)座談會(huì)、報(bào)告會(huì)等形式積極宣傳他們的優(yōu)秀事跡，使少數(shù)民族學(xué)生親身受到感染，激發(fā)自身前進(jìn)的動(dòng)力。同時(shí)，積極發(fā)揮少數(shù)民族學(xué)生黨員的模范作用，鼓勵(lì)他們與少數(shù)民族學(xué)生之間加強(qiáng)溝通和聯(lián)系，與少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行結(jié)對(duì)子，從學(xué)習(xí)、工作和生活等方面給予幫助。
2.2落實(shí)“一項(xiàng)關(guān)懷”，尊重文化的多元性
少數(shù)民族族別多，人數(shù)眾必然帶來(lái)多元文化的并存。因此，高校應(yīng)充分尊重、認(rèn)可每一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，并在遵從學(xué)校校紀(jì)校規(guī)基礎(chǔ)上關(guān)照各民族學(xué)生。每逢藏歷新年、古爾邦節(jié)、開齋節(jié)等少數(shù)民族重大節(jié)日，可組織漢族學(xué)生為少數(shù)民族學(xué)生送上節(jié)日問(wèn)候，讓少數(shù)民族學(xué)生感受到來(lái)自身邊人的關(guān)懷和溫暖。同時(shí)，還可以舉辦如“少數(shù)民族文化節(jié)”等活動(dòng)，鼓勵(lì)少數(shù)民族學(xué)生通過(guò)活動(dòng)展示自己民族的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)與漢族學(xué)生間的交流，從而增強(qiáng)民族自豪感。
2.3開展“一項(xiàng)實(shí)踐”，實(shí)現(xiàn)專業(yè)的延伸性
醫(yī)藥類高校要結(jié)合學(xué)科、專業(yè)特點(diǎn)，開展實(shí)踐性強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以提供少數(shù)民族學(xué)生接觸社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的機(jī)會(huì)。作者所在學(xué)校針對(duì)此特點(diǎn)，精心組建了一支特色社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)以“少數(shù)民族醫(yī)藥的傳承和保護(hù)”為主題，探訪少數(shù)民族醫(yī)生、了解和宣傳少數(shù)民族醫(yī)藥歷史和文化，鼓勵(lì)少數(shù)民族學(xué)生參與其中，取得較好的教育效果。少數(shù)民族學(xué)生在此實(shí)踐中充分鍛煉能力，強(qiáng)化所學(xué)，實(shí)現(xiàn)了專業(yè)知識(shí)在課堂外的有力延伸和拓展。
2.4采取“一套措施”，提高服務(wù)的全面性
2.4.1全面關(guān)注，助力學(xué)業(yè)發(fā)展高校針對(duì)不同年級(jí)少數(shù)民族學(xué)生開展針對(duì)性教育，如對(duì)少數(shù)民族新生開展新生入學(xué)教育，走好大學(xué)生活第一步；針對(duì)畢業(yè)班少數(shù)民族學(xué)生開展職業(yè)導(dǎo)航教育活動(dòng)；針對(duì)較高年級(jí)少數(shù)民族學(xué)生開展專業(yè)思想教育以及優(yōu)秀校友講壇系列活動(dòng)。此外，在各年級(jí)成立學(xué)習(xí)小組，幫助少數(shù)民族團(tuán)員樹立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，幫助他們順利完成學(xué)業(yè)。
2.4.2全面覆蓋，解決生活困難高校在困難補(bǔ)助和獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金方面對(duì)少數(shù)民族學(xué)生給予傾斜，讓符合條件的少數(shù)民族學(xué)生能夠100%獲得各類助學(xué)金；勤工助學(xué)崗位優(yōu)先安排家庭困難的少數(shù)民族學(xué)生。同時(shí)在資助項(xiàng)目的實(shí)施過(guò)程中注重資助、育人相結(jié)合，發(fā)揮他們的積極性和責(zé)任意識(shí)，改變他們對(duì)學(xué)校的依賴意識(shí)，激勵(lì)學(xué)生自強(qiáng)、自信、自立，在助困的同時(shí)，提高他們的自我價(jià)值感。
2.4.3全面輔導(dǎo)，掃除就業(yè)障礙高校要盡早對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行就業(yè)規(guī)劃，了解他們的自身情況和就業(yè)意愿，幫助他們量身定做職業(yè)規(guī)劃；為每屆民族生單獨(dú)開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)講座，幫助他們了解就業(yè)前景，并為路遠(yuǎn)回家找工作的學(xué)生進(jìn)行話費(fèi)和路費(fèi)補(bǔ)償。
1BAS學(xué)院少數(shù)民族學(xué)生概況
1.1高校少數(shù)民族學(xué)生整體概況
BAS學(xué)院共有本科學(xué)生1600余名，其中少數(shù)民族學(xué)生88名，包含了20個(gè)民族，分布在16個(gè)省市，其中大部分分布在貴州、廣西、云南等經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的偏遠(yuǎn)地區(qū)。少數(shù)民族學(xué)生的民族分布及省市分布如表1、表2。
1.2特殊少數(shù)民族學(xué)生概況
由于本學(xué)院少數(shù)民族學(xué)生大部分來(lái)自廣西、貴州等偏遠(yuǎn)地區(qū)，少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)上與發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)生相比有一定差距，他們學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱、家庭經(jīng)濟(jì)狀況相對(duì)貧困。不僅如此，小部分的少數(shù)民族學(xué)生因?yàn)閷W(xué)習(xí)和生活壓力而產(chǎn)生的自卑等情緒導(dǎo)致其心理壓力較大，使之存在一定的心理問(wèn)題。BAS學(xué)院少數(shù)民族學(xué)生的特殊情況如表3。
2BAS學(xué)院的少數(shù)民族學(xué)生教育管理新模式
結(jié)合學(xué)院少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際情況，BAS學(xué)院在教育教學(xué)過(guò)程中不斷探索少數(shù)民族學(xué)生的教育管理模式，用心教育學(xué)生，用愛服務(wù)學(xué)生，最終形成的“多層次—全方位”模式在教育管理實(shí)踐中取得了較好效果。
2.1多層次教育管理
BAS學(xué)院從五個(gè)層次推進(jìn)學(xué)院少數(shù)民族學(xué)生的教育管理，上至學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)，下至民族生自身，通過(guò)他人教育和自我管理相結(jié)合，將少數(shù)民族學(xué)生的教育管理貫穿到教育教學(xué)的始終。五個(gè)層次為：院領(lǐng)導(dǎo)高度重視、輔導(dǎo)員班導(dǎo)師老教師關(guān)愛引導(dǎo)、學(xué)生干部榜樣帶動(dòng)、家校聯(lián)動(dòng)、少數(shù)民族學(xué)生自我管理。第一層是院領(lǐng)導(dǎo)高度重視，學(xué)院成立了少數(shù)民族學(xué)生教育管理領(lǐng)導(dǎo)小組，小組成員包括學(xué)院書記、院長(zhǎng)、副書記、各系主任、輔導(dǎo)員，學(xué)院書記任組長(zhǎng)。小組制定了例會(huì)制度、聽課制度和談話制度，小組每月一次例會(huì)梳理學(xué)院民族生情況，并對(duì)民族生的教育管理進(jìn)行研討；學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)每周要對(duì)民族生的課程聽課一次、與民族生談話一次，切實(shí)了解少數(shù)民族學(xué)生在思想、學(xué)習(xí)、生活及心理上的狀況及學(xué)生的需求。第二層是輔導(dǎo)員班導(dǎo)師老教師關(guān)愛引導(dǎo)。學(xué)院不僅發(fā)動(dòng)輔導(dǎo)員、班導(dǎo)師，還發(fā)動(dòng)老教師對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行關(guān)注幫扶，輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)年級(jí)少數(shù)民族學(xué)生的管理，班導(dǎo)師負(fù)責(zé)對(duì)班級(jí)少數(shù)民族學(xué)生的關(guān)注，老教師則負(fù)責(zé)對(duì)“困難”民族生的幫扶引導(dǎo)。第三層是學(xué)生干部榜樣帶動(dòng)，學(xué)院充分發(fā)揮學(xué)生干部，特別是少數(shù)民族學(xué)生干部的榜樣帶頭作用，一個(gè)學(xué)生干部對(duì)接一名少數(shù)民族學(xué)生，實(shí)行責(zé)任到人制。第四層是家校聯(lián)動(dòng)，學(xué)院建立了少數(shù)民族學(xué)生信息庫(kù)，每學(xué)期對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行“電話家訪”至少2次，向家長(zhǎng)介紹學(xué)生在校表現(xiàn)。第五層是少數(shù)民族學(xué)生自我管理，學(xué)院給少數(shù)民族學(xué)生發(fā)放“目標(biāo)小簿”，每個(gè)學(xué)期制定目標(biāo)，并進(jìn)行目標(biāo)管理，以此培養(yǎng)學(xué)生的自我管理意識(shí)和能力。
2.2全方位關(guān)心服務(wù)
（一）學(xué)生現(xiàn)狀。
新疆是一個(gè)多民族聚居、多語(yǔ)種交匯的地區(qū)，除了漢族和回族使用漢文字以外，其他少數(shù)民族民族都有自己通用的語(yǔ)言文字。民族學(xué)生的漢語(yǔ)水平普遍不高，多數(shù)無(wú)法用漢語(yǔ)熟練交流。學(xué)生對(duì)專業(yè)教材能全部理解的僅占25%，70%以上的民族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)授課的部分課程基本能聽懂，但讓他們用漢語(yǔ)口述所學(xué)到的知識(shí)是很困難的，久而久之，對(duì)專業(yè)課程喪失興趣。民族學(xué)生根據(jù)個(gè)人興趣選擇專業(yè)課的僅占52%，多數(shù)學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)耐心和持久性，專業(yè)課考試通過(guò)率明顯比漢族學(xué)生低。新疆少數(shù)民族大多數(shù)來(lái)自于農(nóng)牧區(qū)，其在語(yǔ)言、心理、文化、價(jià)值觀等方面具有本民族特質(zhì)，有別于其他民族的思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念。大部分民族學(xué)生民族身份自尊感很強(qiáng)，交往范圍狹窄，易形成小團(tuán)體，只與本民族學(xué)生來(lái)往的較多。
（二）教學(xué)現(xiàn)狀。
1.教學(xué)方面
以課堂講授方式為主，實(shí)踐課較少，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。啟發(fā)—探究式教學(xué)方法運(yùn)用較少，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的參與程度不高，被動(dòng)教學(xué)現(xiàn)象突出；注重法條講授，但對(duì)其法理講授較少；用模擬法庭方式上課的占12%。司法考試作為法學(xué)教育質(zhì)量的評(píng)估要素之一，對(duì)法學(xué)教育內(nèi)容產(chǎn)生一定影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，16%的教師在民族班上課完全以司法考試為主線。
2.法學(xué)教師的教學(xué)態(tài)度受到民族同學(xué)的肯定
訪談發(fā)現(xiàn)，多數(shù)法學(xué)教師在民族班上課語(yǔ)速減慢，與學(xué)生溝通頻繁。多數(shù)民族學(xué)生認(rèn)為教師在授課過(guò)程中比較認(rèn)真負(fù)責(zé)，教師會(huì)幫助學(xué)生解決一些生活中的問(wèn)題，學(xué)生都很感謝老師。
二、民族法科教育存在的問(wèn)題
（一）教學(xué)內(nèi)容缺乏民族特色和針對(duì)性。
目前，民族法科課程設(shè)置主要依據(jù)國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)，與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的民族法學(xué)欠缺，學(xué)生所學(xué)的知識(shí)與其生活的民族地區(qū)的生活環(huán)境不相適應(yīng)。民族法科學(xué)生畢業(yè)后基本上都在本民族地區(qū)從事法科工作，是民族地區(qū)法制建設(shè)的維護(hù)者和推動(dòng)者。因此，教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)突出針對(duì)性和特色性，以滿足民族地區(qū)法制建設(shè)的需要。
（二）教學(xué)方式不能完全適應(yīng)民族特質(zhì)。
由于學(xué)生語(yǔ)言水平參差不齊，任課教師能力有限，為幫助其順利通過(guò)考試，灌輸式授課方式最常見。此法的優(yōu)點(diǎn)是可以幫助學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)系統(tǒng)掌握基本法律知識(shí)，缺點(diǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性缺乏，極易出現(xiàn)理論與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象。到法院旁聽、律師實(shí)習(xí)等非常少，實(shí)習(xí)時(shí)間太短，實(shí)習(xí)制度不太嚴(yán)格，流于形式。僵化的教學(xué)模式培養(yǎng)出的民族法科學(xué)生，不能順利融入民族自治地方的法律實(shí)踐，影響就業(yè)。
（三）語(yǔ)言困境。
1.基礎(chǔ)漢語(yǔ)水平偏低
民族法科學(xué)生學(xué)習(xí)中最大的障礙是語(yǔ)言。MHK考試雖然對(duì)提高漢語(yǔ)言理解、使用和表達(dá)能力有一定幫助，但多數(shù)學(xué)生漢語(yǔ)實(shí)際運(yùn)用水平不高，缺乏漢文化底蘊(yùn)。MHK考試形成應(yīng)試教育的模式，不適應(yīng)提高少數(shù)民族漢語(yǔ)言素養(yǎng)和素質(zhì)教育的需要。而法學(xué)課程具有極強(qiáng)的專業(yè)性，大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生很難掌握。
2.專業(yè)漢語(yǔ)課時(shí)太少
隨著漢語(yǔ)預(yù)科教學(xué)的不斷加強(qiáng)，專業(yè)漢語(yǔ)教學(xué)被逐漸淡化，甚至停止專業(yè)漢語(yǔ)教學(xué)的呼吁聲音漸高?；A(chǔ)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)通常是針對(duì)日常生活、人文風(fēng)俗、社會(huì)文化等方面進(jìn)行鍛煉，而法科涉及內(nèi)容廣泛的專業(yè)性詞匯，基礎(chǔ)漢語(yǔ)無(wú)法完成這項(xiàng)任務(wù)，嚴(yán)重影響專業(yè)教學(xué)質(zhì)量。目前，雖開設(shè)了法學(xué)專業(yè)漢語(yǔ)課程，但課程課時(shí)太少，很難全面、充分、透徹地講解專業(yè)詞匯，對(duì)專業(yè)課的學(xué)習(xí)和學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)十分不利。
3.課程設(shè)置有待進(jìn)一步完善
首先，民族學(xué)生法學(xué)教育選用的教材一般是教育部法學(xué)專業(yè)本科核心課程的規(guī)劃教材，內(nèi)容的深度與民族學(xué)生的學(xué)習(xí)能力不相符，學(xué)生對(duì)教材的理解程度不高；適應(yīng)民族地區(qū)的法律課程設(shè)置較少。因此，有必要在必修或者選修課中增加民族法律的課程。其次，理論課程較多，缺少培養(yǎng)職業(yè)技巧和職業(yè)技能的課程。
4.缺乏用雙語(yǔ)撰寫的法學(xué)專用教材
少數(shù)民族法學(xué)教材的適用對(duì)象有限,編寫資金相對(duì)缺乏，少數(shù)民族法學(xué)教材建設(shè)相對(duì)落后。所使用的教材與漢族學(xué)生一樣，閱讀起來(lái)有一定難度；沒(méi)有專業(yè)漢語(yǔ)教材，難以滿足學(xué)習(xí)需要。
5.與司法考試銜接存在一定困難
少數(shù)民族法學(xué)學(xué)生的專業(yè)課程都是用漢語(yǔ)講授的，但是因?yàn)樗麄兊恼Z(yǔ)言文字表達(dá)能力和漢語(yǔ)理解能力不足以用參加漢語(yǔ)司法考試，所以只好用少數(shù)民族文字。民族語(yǔ)系的司法考試，又不知道各種法律詞匯在民族語(yǔ)言中相應(yīng)的稱法，所以不得不通過(guò)參加本民族語(yǔ)言的輔導(dǎo)班的方式重新學(xué)習(xí)法律。
三、民族法科教育需采取的措施
（一）合理設(shè)置專業(yè)課程及內(nèi)容。
少數(shù)民族法學(xué)專業(yè)課程的設(shè)置，應(yīng)該在全國(guó)相對(duì)統(tǒng)一的前提下，增設(shè)符合本地區(qū)需要、有民族特色的專業(yè)課程，從而有利于學(xué)生更好地服務(wù)于民族地區(qū)法制建設(shè)。增設(shè)特殊職業(yè)技能培訓(xùn)課程，培養(yǎng)學(xué)生獲得知識(shí)、溝通交流的能力，以及調(diào)解、談判、辯論、法律文書寫作等技能，使民族法科學(xué)生熟悉少數(shù)民族風(fēng)俗及習(xí)慣，支持并熟悉黨和國(guó)家的民族政策，這樣才能為民族地方的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。
（二）教材建設(shè)。
1.修訂、編寫民族法學(xué)教材
應(yīng)盡快編寫少數(shù)民族法學(xué)通用的專業(yè)教材。民族語(yǔ)言法學(xué)教材使用數(shù)量有限、編寫資金缺乏,民族教材建設(shè)嚴(yán)重滯后。解決方法有：一是由中央或地方財(cái)政布置專項(xiàng)教材資金，扶持雙語(yǔ)法學(xué)教材的出版；二是鼓勵(lì)專業(yè)教師充分利用民族教育發(fā)展基金；三是積極利用政府和社會(huì)資金出版雙語(yǔ)法學(xué)教材。
2.編寫民族法學(xué)課程的教學(xué)參考書及輔導(dǎo)資料
目前還沒(méi)有一套適用于少數(shù)民族法科教育的案例教材。大部分民族法科教育是為民族地區(qū)培養(yǎng)人才，學(xué)生畢業(yè)后絕大部分會(huì)留在到當(dāng)?shù)?。因此，案例的選用除了要考慮國(guó)情之外，還要考慮民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法制建設(shè)的現(xiàn)狀，考慮到黨的民族工作方針政策，這樣才能真正為民族地區(qū)培養(yǎng)法律人才。因此，可以立足于黨的民族政策，依據(jù)于民族地方法制建設(shè)特點(diǎn)，編寫一套適合少數(shù)民族法學(xué)教育的案例教材。
3.加強(qiáng)專業(yè)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)
首先，少數(shù)民族學(xué)生可以利用課內(nèi)外豐富的漢語(yǔ)信息資源，發(fā)揮自身學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。其次，專業(yè)漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)鞏固學(xué)生的專業(yè)詞匯，強(qiáng)化聽力和翻譯能力，提高學(xué)生的口語(yǔ)和應(yīng)用文寫作能力，為寫好畢業(yè)論文打下基礎(chǔ)。這就要求教師革新、豐富教學(xué)方法，因材施教，課堂加強(qiáng)說(shuō)、聽、寫訓(xùn)練。再次，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)為每一門專業(yè)課編寫一本專業(yè)漢語(yǔ)課本。最后，應(yīng)當(dāng)加大專業(yè)漢語(yǔ)的課時(shí)量，放在要開設(shè)專業(yè)課的上一學(xué)期，并且由雙語(yǔ)教師教授，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)與理解。
（三）豐富課堂教學(xué)手段，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)課程。
大法官霍姆斯說(shuō)過(guò):法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗(yàn)。這種法律實(shí)用主義傾向雖然遭到不少學(xué)者的批判，但我仍然贊同經(jīng)驗(yàn)對(duì)于法律比邏輯更根本。培養(yǎng)民族法科人才過(guò)程中一定要大力加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)，注重學(xué)生法律運(yùn)用能力的培養(yǎng)，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，相促進(jìn)，重點(diǎn)培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力，使民族法科教育適應(yīng)民族地方法治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。
1.案例教學(xué)法
應(yīng)將本地區(qū)發(fā)生的經(jīng)典案例在教學(xué)中加以講解和剖析，使學(xué)生更好地理解抽象的法律理論。這樣的教學(xué)方式更貼近民族地區(qū)的實(shí)際，少數(shù)民族法學(xué)教育也才能真正提高人才質(zhì)量、提高科研水平、增強(qiáng)社會(huì)服務(wù)能力，為民族地區(qū)和中國(guó)的法制建設(shè)作出貢獻(xiàn)。
2.分層次教學(xué)法
民族法科教育實(shí)踐中普遍存在學(xué)生需求差異大、教學(xué)層次多樣的特點(diǎn)。在日常法學(xué)教育過(guò)程中，除要做好常規(guī)教學(xué)外，還應(yīng)采取多樣化措施以應(yīng)對(duì)民族地區(qū)法學(xué)教育實(shí)際。為此，應(yīng)采取教學(xué)大綱、教材、課件、習(xí)題、考試“五不同”，對(duì)民族學(xué)生和非民族學(xué)生分班教學(xué)、分層次教學(xué)。這樣做的最大益處是結(jié)合不同層次的民族學(xué)生，因材施教，做到以人為本。
3.建立民族法科教育教學(xué)實(shí)踐基地
除了在校內(nèi)建設(shè)好模擬法庭和鼓勵(lì)學(xué)生在校內(nèi)外進(jìn)行普法宣傳外，還應(yīng)與學(xué)校周邊的司法、執(zhí)法部門加強(qiáng)聯(lián)系，建立學(xué)生的實(shí)習(xí)基地和實(shí)踐教學(xué)基地，實(shí)現(xiàn)“資源共享、互利共贏”的雙贏結(jié)果。一方面，學(xué)校可以通過(guò)建立教學(xué)基地為民族學(xué)生的司法實(shí)踐活動(dòng)提供相對(duì)穩(wěn)定的平臺(tái)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練，延伸課堂教學(xué)內(nèi)容，彌補(bǔ)案例教學(xué)的不足。另一方面，民族地區(qū)實(shí)踐中缺乏大量的雙語(yǔ)人才和應(yīng)用型法律人才，教學(xué)基地的建設(shè)在一定程度上也可改變當(dāng)?shù)胤▌?wù)部門人手不足的局面，為當(dāng)?shù)胤ㄖ平ㄔO(shè)提供人力支持。
4.重視少數(shù)民族法學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)
首先，建立一支來(lái)自民族地區(qū)、熟練運(yùn)用民族語(yǔ)言、了解民族自治地方的法學(xué)專業(yè)師資隊(duì)伍，針對(duì)民族法科學(xué)生的特質(zhì)，加強(qiáng)其法學(xué)理論同法律實(shí)務(wù)之間的聯(lián)系。其次，發(fā)達(dá)地區(qū)或國(guó)家名校應(yīng)培養(yǎng)少數(shù)民族法學(xué)教師幫助民族自治地方高校。
5.民族法科教育適當(dāng)結(jié)合國(guó)家司法考試
司法考試對(duì)于學(xué)生就業(yè)有十分重要的影響，民族法科教育應(yīng)適當(dāng)強(qiáng)化與司法考試的結(jié)合，分析歷年真題，以幫助民族學(xué)生通過(guò)司法考試。結(jié)合司法考試進(jìn)行民族語(yǔ)言培訓(xùn)，為民族地區(qū)輸送合格的少數(shù)民族法學(xué)畢業(yè)生。
6.雙語(yǔ)教學(xué)
論文關(guān)鍵詞：《尤中文集》；學(xué)術(shù)成就；治史方法；書評(píng)
尤中先生是當(dāng)代著名歷史學(xué)家，20世紀(jì)50年代初畢業(yè)于云南大學(xué)歷史系，秉承其深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，一生致力于地方史、民族史的研究，其中尤以民族史方面的研究成果最為豐碩，成就斐然，成為中國(guó)民族史研究領(lǐng)域之巨擘。為總結(jié)尤先生近60年來(lái)的研究成果，積累文化，啟發(fā)后學(xué)，并以此獻(xiàn)給中華人民共和國(guó)誕辰60周年，云南大學(xué)出版社于2009年國(guó)慶節(jié)前出版了《尤中文集》，其中匯集了尤先生除《中華民族發(fā)展史》(500萬(wàn)字)之外的絕大部分著作，共分為6卷。重讀這些著作，關(guān)于理清尤先生史學(xué)研究的學(xué)術(shù)體系及學(xué)術(shù)思想、總結(jié)其學(xué)術(shù)成就與治學(xué)方法，從而繼承尤先生的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，推動(dòng)民族史學(xué)的發(fā)展具有重要意義。
一、突出的學(xué)術(shù)成就
(一)構(gòu)筑了以民族史研究為核心的西南研究殿堂
從尤先生的學(xué)術(shù)成果來(lái)看，其研究?jī)?nèi)容主要有3個(gè)方面：第一，以西南為中心的民族史研究。這些論著從時(shí)問(wèn)而言，上起170萬(wàn)年前的元謀猿人，下迄清代，縱貫古今上百萬(wàn)年；從空間而言，以中國(guó)西南的云、貴、川三省為中心，涉及全國(guó)包括漢族在內(nèi)的各個(gè)民族以及大量跨境民族的歷史；全面、系統(tǒng)地論述了中華各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化的發(fā)展演變過(guò)程；正確闡述了各民族的源流、民族關(guān)系，歷史上各個(gè)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民族地區(qū)設(shè)置的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)及其所施行的統(tǒng)治政策，并深刻揭示了歷史發(fā)展的規(guī)律。第二，中國(guó)西南歷史地理研究。這些著作以堅(jiān)實(shí)的歷史事實(shí)正確地論述了自秦漢以來(lái)中國(guó)西南地區(qū)一直在歷代中央王朝的版圖范圍之內(nèi)，但因歷史原因，各個(gè)時(shí)期的疆域發(fā)生了具體變化，在這些地方所設(shè)置的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)所轄范圍也時(shí)伸時(shí)縮、時(shí)廣時(shí)狹。第三，校補(bǔ)西南歷史典籍。藉由此項(xiàng)工目，尤先生一方面開拓了自己的研究領(lǐng)域，同時(shí)經(jīng)他所整理之著作詳備易讀，為后學(xué)的研究打開了方便之門。
尤先生的這些論著師從前人，又超越前人，在廣泛占有資料的基礎(chǔ)上，廓清了歷史上的若干重大問(wèn)題，填補(bǔ)了以往研究的空白，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度重視。漫步其構(gòu)建的西南民族史學(xué)大廈，通讀一部部論著，中國(guó)西南各少數(shù)民族古往今來(lái)錯(cuò)綜復(fù)雜的演變過(guò)程便清晰明了地展現(xiàn)在了人們面前。
(二)構(gòu)建起獨(dú)具學(xué)術(shù)創(chuàng)見的中華民族發(fā)展史體系
尤先生在民族史學(xué)研究中始終站在全國(guó)統(tǒng)一的高度來(lái)看西南、云南的史事，其論著的一個(gè)鮮明觀點(diǎn)就是：自古以來(lái)，我國(guó)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，國(guó)家的統(tǒng)一有利于各民族的發(fā)展。在論述西南各族幾千年來(lái)豐富而復(fù)雜的歷史、探討其發(fā)展規(guī)律時(shí)，尤先生始終把西南各族作為祖國(guó)大家庭的成員，客觀地分析中原王朝與西南各族的歷史關(guān)系。他指出從西南各族漫長(zhǎng)而曲折的歷史發(fā)展過(guò)程中，透過(guò)紛紜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象可以看出：漢族的先進(jìn)生產(chǎn)方式和文化，西南各族的社會(huì)發(fā)展起了積極的促進(jìn)作用，而西南各族也以自己的燦爛文化，促進(jìn)了漢族的發(fā)展，豐富了祖國(guó)的歷史和文化。西南各族的許多人口不斷融合進(jìn)漢族的隊(duì)伍中，壯大了漢族。在形成中華民族、締造多民族統(tǒng)一國(guó)家的歷史活動(dòng)中，西南各民族是有卓越貢獻(xiàn)的，西南各民族是中華民族的偉大成員。
(三)系統(tǒng)研究西南古代各族族系源流及其演變發(fā)展
長(zhǎng)期以來(lái)。國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)西南各族族系源流及其發(fā)展演變持有不同見解，觀點(diǎn)歧出，各成體系。面對(duì)激烈的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，尤先生“在占有豐富史料的基礎(chǔ)上，主要采用民族歷史地理學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行研究，即把西南地區(qū)各個(gè)歷史階段各個(gè)區(qū)域的民族分布情況加以逐階段的研究，再輔以其他論證方法，來(lái)判斷各族族系淵源、發(fā)展變化及其歸屬”，這樣，線索清晰，論證嚴(yán)密，見解獨(dú)到而終成一家之言，形成了系統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而這也成為尤先生在西南民族史學(xué)研究中的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。
二、科學(xué)的治學(xué)方法
(一)教學(xué)與科研相結(jié)合
尤先生的史學(xué)論著都是教學(xué)與科研相結(jié)合的力作。1956年，尤先生開始了以《云南民族史》為起點(diǎn)的教學(xué)與科研工作。此后尤先生先后為歷史系本科生講授《云南民族史》、《云南的古代民族》、《云南地方沿革史》3門課程，為碩士研究生講授《中國(guó)西南民族史》、《中國(guó)西南的古代民族》、《元明清時(shí)期的西南民族》、《中華民族史》等課程，為博士研究生講授《中國(guó)西南邊疆變遷史》、《中國(guó)西南民族地區(qū)沿革史》、《中華民族史》等課程。為配合教學(xué)，尤先生最終完成了2部本科生教材、3部碩士生教材及3部博士生教材。由于經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次教學(xué)過(guò)程中的檢查及補(bǔ)充修改，因此這些著作多完備充實(shí)。以《云南民族史》成書為例，1956年秋，為配合講授《云南民族史》，尤先生把抄錄出來(lái)的資料印成了《云南民族史史料匯編》發(fā)給學(xué)生，同時(shí)邊講課邊寫講稿邊做研究。1957年，尤先生正式寫出了《云南民族史》講義。此后講稿歷經(jīng)修改，到1980年由云南民族學(xué)院印成鉛印教材。
1985年，又由云南大學(xué)西南邊疆民族歷史研究所再次鉛印，作為云南大學(xué)、云南師范大學(xué)、云南民族學(xué)院、中央民族學(xué)院、中山大學(xué)等院校歷史系的教材。之后先生在教學(xué)、科研過(guò)程中又多次對(duì)《云南民族史》進(jìn)行了修改充實(shí)，最終形成現(xiàn)在的規(guī)模。
(二)宏觀的視野、全局的器識(shí)是其突出的治學(xué)特點(diǎn)
從尤先生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷來(lái)看，有一個(gè)立足云南、鞏固西南，全面研究中華民族史的、從局部研究到整體研究的發(fā)展過(guò)程。尤先生的研究起于《云南民族史》，但尤先生在研究中發(fā)現(xiàn)，如果只局限于云南一地，不與全國(guó)的形勢(shì)相聯(lián)系，很多問(wèn)題就解決不了。只有有了廣博的知識(shí)，才能做到高精尖。因此隨著研究的深入，先生就決定建造學(xué)問(wèn)的金字塔，“要能博大要能精”。而要構(gòu)建金字塔，除了需要博大精深外，還需要從宏觀、整體、系統(tǒng)的角度分析研究。因此尤先生逐漸將其治學(xué)視野擴(kuò)大到了西南乃至全國(guó)。之后的《中國(guó)西南民族史》和《中國(guó)西南的古代民族》這兩部書從大西南的宏觀角度探討了西南地區(qū)古代各民族的歷史發(fā)展及其族系源流。有感于中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，離開了漢族去研究少數(shù)民族，或者缺少了少數(shù)民族去研究漢族，都是搞不清楚的，因此尤先生在收集漢族和其他地區(qū)少數(shù)民族的資：V4的基礎(chǔ)上又寫成了《中華民族發(fā)展史》。超級(jí)秘書網(wǎng)
(三)以論帶史。使理論與中國(guó)各民族的實(shí)際相結(jié)合
尤先生的學(xué)術(shù)成果雖然不是直接的理論研究，但卻是新時(shí)期堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)構(gòu)建中國(guó)西南民族歷史解釋體系的力作，它始終堅(jiān)持馬克思的社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)的基本理論和基本方法，從生產(chǎn)方式到政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)對(duì)西南民族社會(huì)歷史進(jìn)程進(jìn)行了全方位的考察、分析和研究，從而使其西南民族史研究具有多層面、多角度、全方位的特點(diǎn)。
文化背景知識(shí)的了解是學(xué)生在學(xué)習(xí)藏族文化音樂(lè)中必不可缺少的一部分，教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，首先讓學(xué)生了解該民族音樂(lè)背后的一些知識(shí)，讓學(xué)生對(duì)其有一定的認(rèn)識(shí)，打消學(xué)生的陌生感及恐懼感。是一個(gè)具有悠久歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的地方，它的地域位置與民族獨(dú)特的宗教傳統(tǒng)文化決定了藏族當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)的特色性。藏族人民通過(guò)自己的辛勤勞作創(chuàng)造了很多燦爛的音樂(lè)。他們能歌善舞，性格開朗，熱情奔放，而所唱的歌曲更是旋律優(yōu)美遼闊、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽、高亢嘹亮、曲調(diào)悠揚(yáng)，將該地區(qū)獨(dú)有的高原藍(lán)天遼闊的景象淋漓盡致地通過(guò)音樂(lè)形式展示給聽者，讓聽者感受到濃厚的高原文化。而且在社會(huì)的不斷發(fā)展過(guò)程中，由于藏族音樂(lè)的獨(dú)特性，其不斷地滲透到其他民族，甚至西方一些國(guó)家的音樂(lè)當(dāng)中。我們?cè)谏钪辛私獾讲簧贊h族和西方音樂(lè)中已經(jīng)融入了藏族音樂(lè)的一些元素。
如韓紅的《青藏高原》，這首歌曲將音樂(lè)中通俗的唱腔與藏族音樂(lè)中的民間歌唱方式有效地結(jié)合在一起，全新的處理模式更加展現(xiàn)了藏族音樂(lè)的激情及感染力；容中爾甲的《神奇的九寨》中，歌唱家充滿磁性的歌唱聲音及其獨(dú)特的藏族音樂(lè)文化氣質(zhì)，能夠讓學(xué)生通過(guò)這首歌曲的訓(xùn)練不僅了解到民族文化背景知識(shí)，也能夠幫助學(xué)生形成良好的藏族民族音樂(lè)素養(yǎng)。在正規(guī)戲劇方面也有藏族民族音樂(lè)的展現(xiàn)方式，如，藏族傳統(tǒng)歌劇《格薩爾王》，這是一部將藏族民族音樂(lè)與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕帮L(fēng)土人情緊密相連的歌劇，通過(guò)這臺(tái)歌劇，不僅能夠幫助學(xué)生學(xué)習(xí)藏族民族音樂(lè)，也可以讓學(xué)生更加深刻的了解藏族文化，感受藏族民族音樂(lè)的靈魂。
二、加強(qiáng)音樂(lè)教學(xué)資源建設(shè)，拓寬教學(xué)途徑
目前，學(xué)生獲取音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)的主要來(lái)源就是全國(guó)統(tǒng)一音樂(lè)教學(xué)教材，教學(xué)資源和設(shè)施相當(dāng)匱乏，一定程度也束縛了教師的教學(xué)方法和手段，學(xué)生接受知識(shí)的途徑仍比較單一，對(duì)最基本的音樂(lè)常識(shí)了解甚少。更談不上通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品的了解而體會(huì)到人文情懷及音樂(lè)的發(fā)展途徑，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中很難形成對(duì)音樂(lè)的廣義理解。對(duì)藏族音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和了解基本上是通過(guò)學(xué)唱教材上零星的具有藏族風(fēng)格的歌曲獲得，這明顯是不夠的。學(xué)校應(yīng)該增加藏族音樂(lè)教學(xué)資源，學(xué)生不應(yīng)該只是單學(xué)習(xí)課本知識(shí)，而且要通過(guò)其他可行途徑了解和學(xué)習(xí)藏族音樂(lè)。第一，充分發(fā)掘?qū)W生資源實(shí)施模塊教學(xué)。教師的能力是有限的，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。很多學(xué)生都在音樂(lè)方面有著獨(dú)特的長(zhǎng)處。比如，一些班上的同學(xué)掌握一些教師所不了解的藏族音樂(lè)，這時(shí)候，教師可以讓學(xué)生來(lái)進(jìn)行課堂表演，以點(diǎn)帶面。第二，利用區(qū)域音樂(lè)教師的資源。我校聘請(qǐng)一些校外的教師來(lái)進(jìn)行授課，有條件的話，聘請(qǐng)一些藏族的音樂(lè)教師，這樣更能讓學(xué)生感受到藏族音樂(lè)的原汁原味。第三，利用社會(huì)資源。社會(huì)上會(huì)有一些藏族音樂(lè)社團(tuán)或者演出，學(xué)?？梢匝?qǐng)他們來(lái)進(jìn)行演出，讓學(xué)生進(jìn)行觀摩。第四，充分利用校園廣播等設(shè)施，讓學(xué)生在生活中時(shí)刻感受到藏族音樂(lè)的魅力。
三、在課堂上營(yíng)造濃厚的音樂(lè)氛圍
良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)和外部環(huán)境有很大關(guān)系，為學(xué)生創(chuàng)作一個(gè)氛圍濃厚的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生可以擁有良好的心理狀態(tài)，可以更加容易地學(xué)好藏族音樂(lè)。一方水土養(yǎng)育一方人，號(hào)稱“世界屋脊”的青藏高原培養(yǎng)了藏族人民堅(jiān)韌不拔、吃苦耐勞的性格，鑄就了他們自古以來(lái)能歌善舞的良好習(xí)慣及生活態(tài)度。獨(dú)特的地理位置及環(huán)境孕育出了特色的藏族音樂(lè)，這個(gè)將民俗音樂(lè)、宗教音樂(lè)及宮廷音樂(lè)融為一體的少數(shù)民族音樂(lè)，使得藏族人民在中國(guó)文化遺產(chǎn)方面留下不可磨滅的作用，這仿佛是在驗(yàn)證著一句話“：越苦難的民族其歌聲越美。”13世紀(jì)前后就出現(xiàn)了論述藏族民族音樂(lè)的著作，如薩迦班達(dá)智•貢格堅(jiān)贊的《論音樂(lè)》等。教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)適宜學(xué)習(xí)藏族音樂(lè)的學(xué)習(xí)環(huán)境，擺脫外界的干擾，注重學(xué)生在具體唱歌、舞蹈及樂(lè)器方面的訓(xùn)練，并讓學(xué)生對(duì)自己所學(xué)知識(shí)進(jìn)行反復(fù)的練習(xí)。比如，教師可以給學(xué)生展示著名藏族舞蹈家卓瑪表演的《珠穆朗瑪》《雅魯藏布江》及《母親》，讓學(xué)生通過(guò)這些舞蹈的演繹感受到藏族民族人們堅(jiān)韌的性格及不屈的個(gè)性，并進(jìn)行具體的實(shí)踐訓(xùn)練，讓他們學(xué)習(xí)藏族音樂(lè)中那種獨(dú)特而又優(yōu)秀的民族音樂(lè)風(fēng)格，了解藏族歌手由于獨(dú)特的地理環(huán)境而造就了他們高亢嘹亮、聲音集中、穿透力很強(qiáng)的音質(zhì)，這在其他國(guó)家和民族中是很少見的，了解到優(yōu)美的歌曲離不開歌手的演繹，提升自己本身音樂(lè)演繹能力及水平。
四、增加藏族音樂(lè)展示交流活動(dòng)
音樂(lè)只有在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展中才能夠適應(yīng)時(shí)代的需求，才能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為世界的主流音樂(lè)。所以要積極擴(kuò)展和增加藏族音樂(lè)展示和交流渠道，應(yīng)該建立長(zhǎng)期的交流合作的區(qū)級(jí)或更高級(jí)別的平臺(tái)，增加音樂(lè)交流活動(dòng)。讓學(xué)生盡可能地多參與更高級(jí)別的展示或比賽活動(dòng)，不僅可以推進(jìn)教學(xué)事業(yè)的發(fā)展，而且還可以提高教師和學(xué)生自身的專業(yè)技能。通過(guò)音樂(lè)交流活動(dòng)可以把優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)更好地應(yīng)用到各自學(xué)校的課堂教學(xué)或藝術(shù)活動(dòng)中去，可以開闊學(xué)生的視野，為學(xué)生學(xué)習(xí)藏族音樂(lè)指明道路和方向。五、采取多元化教學(xué)方式，促進(jìn)藏族音樂(lè)的與時(shí)俱進(jìn)藏族音樂(lè)從本質(zhì)上而言是一種古老的民族文化，所以其古老性的特色長(zhǎng)久以來(lái)扮演著非常重要的角色。
在當(dāng)代音樂(lè)舞臺(tái)上，藏族音樂(lè)多以靈活多樣且獨(dú)具特色的特點(diǎn)閃耀，首先，教師應(yīng)該讓學(xué)生在藏族民族舞蹈、藏族民族樂(lè)器、當(dāng)代樂(lè)器相結(jié)合的前提下進(jìn)行適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，將藏族民族的特性及時(shí)代性巧妙地進(jìn)行結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)钠渌魳?lè)模式的訓(xùn)練，避免學(xué)生學(xué)習(xí)的單一化、枯燥化。其次，及時(shí)地吸收、整合外來(lái)音樂(lè)文化的優(yōu)秀部分，融入現(xiàn)代西方音樂(lè)的成果。藏族音樂(lè)中不乏高亢嘹亮的旋律，卻也多了一絲平緩的通俗音樂(lè)。還有藏族搖滾歌曲，用新的音樂(lè)手法、新的器樂(lè)和新的表達(dá)方式來(lái)演繹藏族歌曲，典型的有“唐古拉風(fēng)暴系列”風(fēng)靡雪域高原，而且傳唱于大街小巷。最近用新科技產(chǎn)生的電子音樂(lè)演繹藏族宗教音樂(lè)，用超代音的混音處理，使原本單調(diào)的祈禱表達(dá)得極具音樂(lè)性和藝術(shù)性。豐富多彩的藏族音樂(lè)為我國(guó)音樂(lè)文化歷史匯總增添了豐富的藝術(shù)文化色彩。
五、總結(jié)
