時間：2022-02-16 09:26:14
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇儒學與德育，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
(一)身教示范、典型引導的榜樣仿效方法儒家特別強調(diào)統(tǒng)治者、教育者要以身作則，率先垂范，做臣民和學生的榜樣。孔子曾經(jīng)對魯國大夫季康子說:“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”(《論語•顏淵》)?？鬃舆€認為:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”(《論語•子路》)。儒家要求統(tǒng)治者帶頭踐行高尚的倫理道德，做被統(tǒng)治者的道德表率，以達到榜樣示范教化萬民的目的。同時，儒家對教育者要求也很高，認為教師的道德人格對引導學生的作用很重要，教師要以身教示范，嚴格要求自己，做學生的道德楷模。孔子主張“主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”(《論語•學而》)，即對人要忠誠守信，不交品德學識不如自己的朋友，如果做錯事就要敢于改正?？鬃诱J為“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(《論語•述而》)，講究做人做事要坦蕩、磊落，不要過分計較個人利益得失。孔子正是用自己以身作則的道德言行，潛移默化的引導和影響著他的弟子，取得了良好的教育效果。儒家在重視統(tǒng)治者和教育者身教作用的同時，還非常注重典型引導在德育教化中的作用，從而達到榜樣示范的目的。如早在秦漢時期基層政權(quán)組織設(shè)置的“三老”，主要職責就是要做到凡有忠孝節(jié)義可為民效法者，都旌表其門，以為倡導。清朝順治皇帝就曾頒發(fā)《上諭》教化民風，規(guī)定每月初一、十五民間鄉(xiāng)里要在宗族祠堂等地集中宣講《上諭》，并按照其要求在老百姓中開展評比表彰活動，通過對優(yōu)秀者樹立牌坊，修建祠堂，加官進爵等形式發(fā)揮榜樣的示范引導作用，從而達到上行下效，以點帶面，形成良好的道德風尚，進而維護其統(tǒng)治秩序的目的。
(二)循序漸進、因材施教的差異培養(yǎng)方法在道德教育過程的一貫性和持續(xù)性問題上，儒家強調(diào)根據(jù)不同年齡、不同層次的人的實際情況，提供既有差別又相互聯(lián)系的、具有漸進性、層次性的教育目標，并循序漸進地采取有針對性和可執(zhí)行性的德育方法。如南宋朱熹把對學生的教育劃分為“小學”和“大學”兩個階段，在對學生的要求以及在學習內(nèi)容上雖然不一樣，但它是一個連續(xù)不斷的教育過程，“小學”是“學其事”，“大學”是“明其理”?！靶W”要求學生做到“衣服冠履”、“語言步趨”、“灑掃清潔”、“讀書寫事”、“雜細事宜”等五個與道德修養(yǎng)相連的方面。“大學”階段就要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，選取《論語》《孟子》《大學》《中庸》等儒家經(jīng)典作為該階段的基本教材，并對其重新進行了詮釋。［3］孔子在其教育實踐中非常重要的一個觀點就是主張對不同學生采取不同方式進行引導，做到因材施教。如《論語•為政》記載:“孟懿子問孝，子曰:‘無違’……;孟武伯問孝，子曰:‘父母唯其疾之憂’;子游問孝，子曰:‘今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎?’;子夏問孝，子曰:‘色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?’”。這里分別記載了孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四人同問孔子于孝，孟懿子不明孝道，表現(xiàn)為違背禮儀;孟武伯不懂孝道，常使父母為其擔憂;子游不懂孝道，表現(xiàn)為不能夠多關(guān)心父母;子夏不懂孝道表現(xiàn)為不能充分尊重父母?？鬃俞槍γ總€學生對于“孝”各不相同的誤解而做出不一樣的回答，這正是因材施教的具體體現(xiàn)。
(三)環(huán)境滲透、美育感染的熏陶管理方法儒家認為良好的道德環(huán)境，對于人的高尚道德品行的形成和完善起到一定的滲透、熏陶作用。每個人的道德修養(yǎng)既是自身的事，又必然與外界環(huán)境有關(guān)。孔子認為受教育者要擇良友而交，擇良處而居，“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”(《論語•里仁》)，其意為:人居住在有仁德的地方是為好，不選擇仁德之地為居所，怎么能算是明智呢?因此在道德教育過程中要充分發(fā)揮良好的道德環(huán)境的作用。重要的德育環(huán)境應(yīng)該包括家庭、學校和社會三方面。家庭教育環(huán)境是道德教育的基礎(chǔ)，良好家風的形成和父母的教育引導非常關(guān)鍵，除了教育孩子要有孝德之外，也是“仁義禮智信”的教育啟蒙;學校教育環(huán)境是道德教育的重要保障，朱熹提出“立學校以教其民”，學校教育的關(guān)鍵是要有道德品質(zhì)十分高尚、教育方法非常有效的教師;在社會教育方面要注重對各階層的道德宣傳，尤其是統(tǒng)治階層的良好官德的形成，以在全社會形成尊老愛幼、禮讓謙和的社會風氣。儒家認為美育是培養(yǎng)塑造理想道德情操的重要手段之一。孔子說:“志于道，居于德，依于仁，游于藝”(《論語•述而》)，可見藝的重要性?？鬃訉ⅰ对姟放c樂列為德育的必修課程，認為完美的德行是“興于《詩》，立于禮、成于樂”(《論語•泰伯》)。即認為完美的人格品德起于《詩》，成長于禮，成熟于樂。因此，在德育教育中不能只注重表面的“禮”的規(guī)范和訓練，而忽視內(nèi)在的人文情感需求和滿足。從古代儒學的課程設(shè)置次序上看，六藝也被定位為小學階段的基礎(chǔ)課程，是儒者成人之前接受大學教育的前提性培養(yǎng);對于受教者而言，六藝既是大學階段課程的基礎(chǔ)，又是受教者在社會中立足的技能，可以說六藝教育終身受用。［4］
(四)學思并重、克己內(nèi)省的自我修身方法所謂學思并重，就是提倡把“學”與“思”結(jié)合起來，“學”是“思”的基礎(chǔ)，“思”是“學”的深化，二者相互協(xié)調(diào)補充。孔子說:“學而不思則罔，思而不學則殆”(《論語•為政》)，明確反對把“學”與“思”割裂開來。運用學思并重的方法，可以使人們在道德修養(yǎng)方面不斷提高?！皩W”是繼承前人優(yōu)秀道德成果的必要環(huán)節(jié)，前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀道德成果，只有通過“學”，才能為我所吸收;“思”是“學”的繼續(xù)和發(fā)展，人們所學到的東西，只有通過“思”，才能有新的突破。［5］因此，只有掌握好活學活用這一學思并重的方法，才能做到充分的消化吸收，才能利于推進道德主體進一步做好道德認知和實踐。在儒家看來，克己內(nèi)省是完善高尚道德人格的主要途徑。所謂“克己”是指從言行上約束、克制自己的不良思想或欲望，通過不斷修養(yǎng)、糾偏的方式合乎道德規(guī)范。所謂“內(nèi)省”是指從主觀上進行思想監(jiān)督，自我反思，并通過“慎獨”的方法，使人們自覺遵循道德規(guī)范。孔子說:“克己復禮為仁”(《論語•顏淵》)，只有克制自己，才能使自己的言行符合“禮”的道德規(guī)范?？鬃舆€說:“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”(《論語•顏淵》)，自我反省而問心無愧，就會心安理得，就不會有憂愁和畏懼?？鬃舆€教導自己的學生:“擇其善者而從之，其不善者而改之”(《論語•述而》)，見到有德行的人就向他學習，看到修養(yǎng)不高的人就要在內(nèi)心反思，不犯跟他同樣的錯誤。孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上主張“反求諸己”，即對任何達不到預(yù)期效果的行為，都應(yīng)當從自身查找原因，這樣經(jīng)常自省自己的動機和行為有無過失，就會達到“遷善改過”的境界。
(五)慎言力行、知行合一的躬行實踐方法儒家在道德教育中十分注重受教育者在實踐過程中的感悟，突出慎言力行，少說空話，多做實事。孔子曾說:“予以四教:文、行、忠、信”(《論語•述而》)，把行列為教育弟子的重要科目，又說“君子欲訥于言而敏于行”(《論語•里仁》)，還說:“力行近乎仁”(《禮記•中庸》)，可見孔子十分注重行。荀子也說:“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣”(《荀子•儒效》)。強調(diào)在道德教育中，受教育者要養(yǎng)成將獲得的道德認識不斷轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨榈牧己昧晳T。先秦儒家代表人物重視行的思想，對后世的思想教育家、教育家開展道德教育活動有很強的指導意義。南宋朱熹提出，行是知的完成，只有能力行之知，才是“至知”;只有經(jīng)過道德實踐人們才會真正體悟到道德倫理的合理性。明代王守仁提出的“知行合一”說在一定程度上明確了道德修養(yǎng)中知與行應(yīng)該是統(tǒng)一的。王陽明也認為，“學”必須見于“行”。明末清初之際的顏元認為，人們學習的目的，在于“實行，實用”，只有在“辦天下事”方面“躬行實踐”才能辨別出是否是真知。明清之際的王夫之特別強調(diào)“行”在道德修養(yǎng)中的重要性，他非常推崇“知之非艱，行之惟艱”(《偽古文尚書•說命中》)。儒家提倡的這種道德踐行不但是對道德認知的體悟和升華，更是對其提倡的積極入世的積極實踐?？傊?，以上儒家德育方法是一個具有內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)的方法體系，是儒家道德教育的精髓，體現(xiàn)了自律與他律、主觀與客觀、形式與內(nèi)容、理論與實踐的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，對我們做好當代道德教育很有啟發(fā)意義。
二、儒家德育方法對當代大學生德育工作的價值
當代高校德育工作者應(yīng)以理論為指導，對儒家德育方法進行合理的批判和吸收，取其精華去其糟粕，不斷提高當代大學生道德教育工作水平。
(一)要改善理論灌輸法理論灌輸教育法是指教育者有目的、有計劃地向受教育者進行思想道德教育的方法。列寧指出:“工人本來也不可能有社會民主主義意識。這種意識只能從外面灌輸進去?！保?］317隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展和市場經(jīng)濟對思想領(lǐng)域的沖擊，思想政治教育灌輸法依然有重要作用。但隨著時代進步和發(fā)展，改革理論灌輸法以增加實效性的呼聲越來越高。對高校德育工作者而言:首先，應(yīng)該改進“思想政治理論課”的教學內(nèi)容和授課方式，教學內(nèi)容應(yīng)該在講授基本理論和闡述社會主義核心價值觀的同時，多結(jié)合傳統(tǒng)文化、時代熱點、當今社會問題和大學生自身發(fā)展的問題。授課方式應(yīng)該多采用多媒體、視頻、小組討論、分組辯論等大學生樂于接受的形式。其次，要鼓勵、指導大學生成立理論學習社團，開展豐富多彩的社團活動，調(diào)動大學生開展理論學習的熱情。再次，通過學校電視臺、廣播臺、網(wǎng)站、報紙、櫥窗，博客、微信等媒體宣傳平臺，構(gòu)建全方位的理論灌輸體系。最后，在理論灌輸?shù)耐瑫r，不能忘了進行有效的思想疏導，要關(guān)注宗教、迷信、謠言和非主流社會思潮對大學生思想的影響，及時進行干預(yù)、解釋和教育。
(二)要重視典型教育法典型教育法是通過典型的人或事進行示范教育，引導人們學習、對照和仿效，提高人們思想認識的一種方法。在典型教育法中，要注意優(yōu)秀典型與落后典型，集體典型與個人典型的樹立方法和效果。在大學德育工作中，要多樹立、宣傳優(yōu)秀典型，發(fā)揮榜樣的“身教”作用，在進行典型教育中要注意以下幾點:一是多樹立大學生中的典型，并在樹立時遵循慎重選擇、全面考察、品德為先、跟蹤培養(yǎng)的原則，防止榜樣“走樣”，品行倒退下滑的不良現(xiàn)象;二要利用報紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)、手機等新舊媒體，大力宣傳校內(nèi)外道德榜樣的先進事跡，營造濃厚的學習氛圍，達到“潤物細無聲”的效果;三要在德育課教育過程中，充分搜集榜樣的鮮活生動案例，通過案例教學增強學生的學習效果;四要積極邀請先進典型開展座談會、報告會活動，用震撼的事跡打動學生心靈，激發(fā)其學習先進的動力;五是在開展學習典型過程中，要總結(jié)出大學生能理解、能認可、能學習的方面，并建立學習的長效機制，從而充分發(fā)揮榜樣的帶動作用。
(三)要實施分層教育法分層教育是指根據(jù)人們的思想、智力、心理和興趣發(fā)展特點和規(guī)律，區(qū)分不同層次的受教育群體，采取分類教育的方式。在學校教育中，分層教育法包含兩層含義:一是不同年齡段的學生特點;二是同一年齡段學生個性特征。在大學生德育工作中，我們要針對大學生不同年級特點、學習任務(wù)、發(fā)展需求的差異性，以理想信念教育、愛國主義教育、誠實守信教育為基礎(chǔ)，開展分學年甚至是分學期的主題德育教育活動。大一學年要注重公民意識和日常行為養(yǎng)成教育，大二學年要注重心理素質(zhì)和情感倫理教育，大三學年要注重科學精神與創(chuàng)新能力培養(yǎng)，大四學年要注重職業(yè)道德和社會公德教育。要根據(jù)不同專業(yè)、不同性別、不同家庭經(jīng)濟情況等特點，重點關(guān)注學習暫時落后生、經(jīng)濟特困生、心理問題生等特殊學生群體教育。
(四)要強化感染教育法感染教育法是指受教育者在不經(jīng)意的情況下，受到一定感染體或環(huán)境影響、熏陶、感化而接受教育的方法。［7］大學生德育工作者在運用感染教育法時要注意以下幾方面:一是注重學校校園環(huán)境建設(shè)，通過創(chuàng)建一些名人雕像、名言警句、主題櫥窗和教室宿舍的德育氛圍，營造良好的德育感染環(huán)境;二是運用直觀形象的方式進行宣傳教育，如組織大學生觀看改革開放成就展，觀看革命或德育影片，開展貫徹落實黨的十、十八屆三中全會、十八屆四中全會等重要會議精神板報比賽等;三是通過開展格調(diào)高雅的文學、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等文娛活動來提升大學生的藝術(shù)修養(yǎng)和道德情操;四是注重對大學生學生干部、學生黨員等優(yōu)秀群體培養(yǎng)，發(fā)揮他們對整體大學生的模范帶動和群體感染作用。
(五)要突出自我教育法自我道德教育法，就是在教育者的引導和啟發(fā)下，提高受教育者的自我意識和教育主體性，從而主動接受正確的道德觀念、原則和規(guī)范，形成良好的道德品質(zhì)和行為習慣的方法。［8］大學生德育工作運用自我教育法，應(yīng)遵循以下基本要求:一要充分尊重大學生的主體地位，激發(fā)大學生的自主性，相信大學生具有自我道德教育的能力;二是通過適當引導，讓大學生認識到道德內(nèi)蘊對成長、成才的無窮價值，激發(fā)和調(diào)動他們的道德修養(yǎng)上進心;三是通過管理教育、制度約束等方式提高大學生自制和自律能力，自覺養(yǎng)成良好的道德習慣和行為;四是充分發(fā)揮大學生學生會、社團、班級等組織的自我教育、自我管理、自我服務(wù)作用，促進大學生道德修養(yǎng)的自我完善。
摘要：新加坡和韓國這兩個國家在經(jīng)濟建設(shè)上取得巨大成就的同時，在道德建設(shè)方面都極為重視東方傳統(tǒng)的儒家精神的教育，并且取得了顯著成效。分析新、韓兩國儒家精神教育之間的異同，從中可以得到許多有益的啟示。
關(guān)鍵詞：新加坡；韓國；儒學精神；啟示
一、新加坡與韓國公民教育中的儒學精神
（一）新加坡公民教育中的儒學精神
新加坡是世界上第一個把儒家倫理編成教材在學校里正式開設(shè)《儒家倫理》課的國家?！霸谖瘴鞣较冗M文化的同時，必須繼承和保持東方文化中的有利因素，以取得平衡，抵消西方文化中的腐朽部分?！毙录悠抡x擇了傳統(tǒng)文化中的精華，儒家倫理作為對國民實行道德教育的主要內(nèi)容?！爸倚⑷蕫鄱Y義廉恥”這八德目，已經(jīng)成為新加坡的“治國之綱”和社會道德標準。他們認為儒家提出的“親親而仁民，仁民而愛物”的思想和“修己安人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”的思想是針對人生最基本、最重要的問題而提出的人生哲理；仁愛、忠恕、善惡、義利、孝順、謙虛、誠信、勤勞、節(jié)儉等儒家提出來的品德，應(yīng)當加以發(fā)揚光大，以實現(xiàn)其現(xiàn)實意義。
（二）韓國公民教育中的儒學精神
我們都知道，我國的儒家思想注重“天時不如地利，地利不如人和”的理念，提倡“茍利國家，不求富貴；茍利社稷，則不顧其身”的整體主義原則，于是在韓國文化中非常強調(diào)發(fā)揮每個人的積極性、創(chuàng)造性和尊重個人利益的同時，反對極端個人主義和利己主義。儒家精神主張的和為貴，“愛人者人常愛之，敬人者人常敬之”，要求人們以“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內(nèi)外平成”的“五典”促進人們之間的和諧，以“禮”和“仁”來協(xié)調(diào)公共生活領(lǐng)域內(nèi)的和諧，主張“己所不欲，勿施于人”提倡在處理個人與他人的關(guān)系中要對他人尊重和友善。
二、新、韓兩國運用儒學精神的異同
（一）兩國儒學精神的相同之處
首先，在教育內(nèi)容上兩國都結(jié)合了本國的歷史和國情，并賦予儒家精神以現(xiàn)代意義。新加坡在借鑒儒學精神上剔除了傳統(tǒng)儒學中帶有強烈封建性色彩的學說，賦予其符合現(xiàn)代生活的內(nèi)容和形式，以適應(yīng)其道德建設(shè)的需要。新加坡的《儒家倫理》教材，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的特色，它所貫徹的基本精神是“把適合我國社會的儒家倫理價值觀念灌輸給年輕的學生”[1]儒家思想在韓國深入人心，但儒家倫理進入韓國文化，并作用于學校德育是接受了韓國文化的改進和受到學校德育的相應(yīng)選擇的結(jié)果。一方面儒家倫理的某些部分被刪去、被改寫，或在中國被強調(diào)的東西而在韓國不被重視；另一方面儒家倫理的某些東西已根據(jù)韓國實際被重新闡釋。[2]
其次，兩國都相當重視儒家倫理道德教育新加坡政府認為，儒家的許多倫理觀念仍適用于今天的社會，并賦予了它新的內(nèi)涵。1982年2月，新加坡政府宣布在中學施行儒家倫理課程，作為中三中四學生的選修宗教課程之一。1985年《儒家倫理》教材正式出版，開始在全國各地通用。除了《儒家倫理》課教材，新加坡還出版了一大批道德文明教育的通俗讀物；1990年還出版了一部英譯《三字經(jīng)》，該書已被聯(lián)合國教科文組織選入了《兒童道德叢書》。在韓國儒學自一千多年前傳入之后，便成為維系韓國社會發(fā)展和民族自立自強的嶄新民族精神氣質(zhì)的力量。韓國人把這種體現(xiàn)韓民族精神的儒學作為教育的基礎(chǔ)和學校德育的主體框架，通過德育，使儒學反作用于韓國文化建設(shè)，培養(yǎng)了一代又一代有強烈民族意識的韓國人。[2]
（二）兩國儒學精神的不同之處
一方面，在內(nèi)容上側(cè)重點有所不同。傳統(tǒng)儒學中的“八德”即“忠孝仁愛禮義廉恥”是新加坡推廣儒家倫理的核心內(nèi)容。但新加坡政府結(jié)合具體國情，賦予其新的內(nèi)涵：例如所謂“忠”，不僅包括愛國，愛校，以校為榮，還包括敬業(yè)樂業(yè)；“孝”就是要孝敬父母、尊老敬賢；“仁”與“愛”不僅包括愛人還包括愛己（自尊）、愛物；“禮”和“義”不僅包括尊敬別人、尊敬老師、尊敬長輩，還包括守法；“廉”就是為官的德行；“恥”就是指人們的恥之心，號召國民堂堂正正做人，為社會進步、富國強民做貢獻。韓國的道德建設(shè)與道德教育的重點，則是“八德”中的“三德”忠、孝、禮。韓國學者與學校仍然教育國民認識父母對子女的親愛、子女對父母的孝敬，這種雙向的責任與義務(wù)，是家和萬事興的基礎(chǔ)。在家盡孝，于國才能盡忠，突出“孝道”在道德規(guī)范體系中的基礎(chǔ)性及其時空超越性。
另一方面，兩國的倫理道德教育在具體途徑上有所不同。新加坡注重法紀教育，堅持德法兼施。其思想政治教育有親切感人的理念和口號來號召大家，另外政府則也通過法治和社會引導的方式，規(guī)范人們的日常行為。而韓國則在日常生活當中實行潛移默化的儒家倫理道德教育。這可以從相似的民間節(jié)日以及習俗風情中深刻地感受到。韓國多用陰歷，其傳統(tǒng)節(jié)日如正月春節(jié)、正月十五元宵、觀燈節(jié)、五月端陽節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等都同中國節(jié)日相同。
三、新、韓兩國運用儒學精神帶給我們的啟示
（一）結(jié)合現(xiàn)代社會需求對儒家精神去粗取精，繼承發(fā)展
與新加坡和韓國一樣，我國同樣面臨著東西方文化的融合與碰撞。新加坡和韓國批判地弘揚儒家文化，很好地解決了東西方文化的關(guān)系問題。我國在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中更應(yīng)該弘揚中華民族傳統(tǒng)美德。
源遠流長的中國傳統(tǒng)文化，經(jīng)過幾千年的積淀，形成了以儒家思想為核心的傳統(tǒng)價值觀念，這其中有糟粕，也有精華。正如美國哈佛大學教授杜維明所說，儒家思想是兩種哲學，即政治儒學和人生倫理。政治儒學是為古代君王制度的合理化作辯護的，人生倫理規(guī)范了個人的日常言行舉止。所以，我們要認真對其加以區(qū)分，去除不適應(yīng)現(xiàn)代社會的封建性糟粕，并結(jié)合當今時展的新特點，不斷充實新的內(nèi)容。
（二）賦予“忠”以時代意義，加強愛國主義教育
新加坡和韓國雖然在內(nèi)容上都根據(jù)本國的國情和歷史對儒家精神“八德”有不同的解釋，但是兩國的明顯共同之處就是強調(diào)“忠”即愛國。新加坡是多種族國家，它結(jié)合自身特點采取各種措施進行愛國主義教育，突出強調(diào)國家和社會利益，增強了民族凝聚力，激發(fā)了民族自豪感，鼓舞了各民族人民為新加坡的文明進步和團結(jié)奮斗，充分體現(xiàn)了愛國主義的感召力。韓國則屬單一民族，因而把國家看成是一個大家族，不僅把忠孝一致作為儒教的行為模式，而且強調(diào)把修身、齊家、治國、平天下作為安國立命的倫理綱常，使青少年以及所有的公民都從中強烈地感受到濃厚的道德熏陶和民族精神感染。我國在加快進行現(xiàn)代化建設(shè)過程中，也要一如既往地加強愛國主義教育。特別是要激發(fā)學生的愛國熱情，使他們從小樹立國家意識，為中華民族的偉大復興而努力奮斗。
我國正處于經(jīng)濟快速發(fā)展之中，目前的現(xiàn)狀急需構(gòu)建和諧社會，而公民教育所起的力量是和諧社會構(gòu)建的重要一環(huán)。公民教育培養(yǎng)具有責任意識、道德意識和法制意識的現(xiàn)代視野的公民，因而對促進社會進步、個人發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實意義。我們要充分利用我國傳統(tǒng)的儒家所宣揚的精神，取其精華去其糟粕，為我國的公民教育所用。（作者單位：鄭州大學）
參考文獻：
[1]張立文、李平主編.中外儒學比較研究[M].東方出版社，1998年版.
[2]馮增俊.儒家倫理與韓國學校德育[J].東方文化，2000年第5期.
關(guān)鍵詞： 儒學 數(shù)學教育 啟示
儒家的教育思想是從實踐中總結(jié)提煉出來的，是理性思考的成果，有一定的理論性，又有很強的可操作性，具有方法論的意義。儒家關(guān)于教學思想有許多精華，如“經(jīng)世致用”、“啟發(fā)誘導”、“篤信好學”、“因材施教”等，對我國數(shù)學教學傳統(tǒng)有著深遠影響，也對我國學子的數(shù)學學習活動具有相當重要的指導意義。
一、德育教育
儒學思想對中華民族有著巨大的影響，其中“修身”、“仁愛”、“自省”、“慎獨”等思想，如果剔除糟粕，其合理內(nèi)容對培養(yǎng)當今學生基本生活準則、遵守日常社會規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的教育，無疑具有正面而有益的幫助。從本質(zhì)上講，儒家教育是一種道德教育。儒家將政治、倫理和教育融為一體，而以倫理道德為中心。他們認為，教育的中心是教人做人，因而充滿了人文性?！皵?shù)學，作為人類思維的表達形式，反映了人們積極進取的意志，縝密周詳?shù)耐评?，以及對完美境界的追求”。對?shù)學的這一認識表明，數(shù)學除理性價值外，還具有道德價值，并兼有美學價值。在數(shù)學教育中滲透德育，才可能實現(xiàn)數(shù)學教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人的培養(yǎng)目標，德育對數(shù)學教育起正向作用。數(shù)學教育的任務(wù)是培養(yǎng)學生的數(shù)學意識，使學生主動地學習并掌握數(shù)學知識，并通過運用數(shù)學知識探求或解決實際問題，這其實就已經(jīng)體現(xiàn)了數(shù)學教育的道德價值。在數(shù)學素質(zhì)教育中加強道德教育能培養(yǎng)學生的科學態(tài)度與自主意識，讓學生在學習中持有一種求實、創(chuàng)新的態(tài)度，在思考和處理問題時不迷信、不盲從、不附和、不武斷，只服從以事實為根據(jù)的真理。數(shù)學對于培養(yǎng)學生的嚴謹、求實、自主的學習品質(zhì)有獨特的功能．反之，德育要獲得實效，也離不開數(shù)學等各科教育的滲透?？鬃诱f：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”（《論語?里仁》）認為道德思想雖然認識了，如不能保持，即使得到了，也一定會丟失。換言之，道德觀念如果只停留在認知階段，而不能轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的稟賦和素質(zhì)，那么道德就喪失了作為行為規(guī)范的功能。因此，把德育與數(shù)學教育結(jié)合起來，可克服其片面性的諸多弊端，使兩者相互促進，相得益彰［1］（P105）。
二、經(jīng)世致用
從本質(zhì)上講，儒家教育是一種道德教育，而道德修養(yǎng)的最終歸宿是道德實踐，所以，儒家向來就非常重視實踐?？鬃右远Y、樂、射、御、書、數(shù)“六藝之學”教授弟子，而“六藝之學”無不與實踐相關(guān)聯(lián)。在《論語》中，孔子講“不學詩，無以言”、“不學禮，無以立”，顯然，孔門學《詩》、學《禮》的目的在于“言”與“立”，而“言”與“立”則都是一種實踐性的活動。在中國，數(shù)學產(chǎn)生于生產(chǎn)實踐，與社會生活密切相關(guān)。數(shù)學一開始便是作為一種技藝來傳授的，這是中國古代獨特的數(shù)學教育觀念，說明了數(shù)學教育的目的是培養(yǎng)具有一定數(shù)學知識(技藝)的官吏，使他們能勝任官職，即具有管理農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等生產(chǎn)部門及社會生活其他部門的能力。這符合中國古代文化的特點，也為后世數(shù)學教育的發(fā)展規(guī)定了方向。以后的數(shù)學更注重實用性技能的培養(yǎng)，這使數(shù)學教育不僅和天文、歷算等密切結(jié)合起來，而且隨著人們認識的不斷深入，數(shù)學已被當作更加廣泛應(yīng)用的學術(shù)技藝。社會實踐是產(chǎn)生和發(fā)展社會思想的基礎(chǔ)，是各門科學發(fā)展的根本動力,數(shù)學也不例外。實用思想對中國傳統(tǒng)數(shù)學的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。中國傳統(tǒng)數(shù)學機械化的思想產(chǎn)生有著經(jīng)濟的、文化的以及數(shù)學自身的等各方面的原因，但儒家傳統(tǒng)的思想不能不說是其中的一個重要因素,解決現(xiàn)實人生中的問題，是孔子整個思想的核心。儒家要求“切間而近思”，即聯(lián)系實際來思考，強調(diào)力行，付諸實踐。漢武帝實施“獨尊儒術(shù)”的政策對數(shù)學教育產(chǎn)生了重要影響，數(shù)學成為儒學的一部分，“經(jīng)世致用”成為數(shù)學教育的一大特點，體現(xiàn)了數(shù)學教學的目的［2］（P66）。
我們經(jīng)常稱大學為“象牙塔”，主要的意思是指大學與社會之間有一定的距離，在某種意義上講，這種距離保持了大學的純潔性與神圣性，使其免于各種不良社會風氣的影響。但同時這種距離也產(chǎn)生了一些負面影響，而其中最主要的負面影響是導致了人才的社會需求與大學培養(yǎng)目標之間的脫節(jié)。學校培養(yǎng)的一般是具有一定理論知識的專業(yè)人才，而社會所需要的卻往往是具有實際工作能力與實踐操作經(jīng)驗的職員，即大學教授給學生的是理論，而社會需要卻是實踐。知識尤其是純粹理論性的知識在轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力之前只能是信息，它不能直接進入生產(chǎn)性活動，要想使其進入生產(chǎn)過程，就必須首先轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，即把理論轉(zhuǎn)化為一種實踐能力或可操作技術(shù)，而這種實踐能力或可操作技術(shù)恰恰是在大學教育中培養(yǎng)出來的大學生所最缺乏的。為了適應(yīng)知識經(jīng)濟時代社會對人才的新要求，同時也為了自身的生存，大學必須在教育目的上發(fā)生轉(zhuǎn)變，即由過去的以理論教育為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫嵺`教育為主。
三、篤信好學
幾乎任何一位受過學校教育的人都會認同這樣一個基本的事實，即學習是一件苦差事。目前在小學、中學甚至是大學校園里，都存在著厭學現(xiàn)象，從某種程度上講，這已經(jīng)成為令家長與教師最為頭疼的問題。學習的痛苦并不是必然的，學生之所以會在學習過程中感到痛苦，原因并不在于學習本身，而在于教育形式。在以往的學校教育中，我們采取的主要是以灌輸為主的教育形式，這種教育形式，不僅難以提起學生學習的興趣，而且易于引發(fā)學生的厭學情緒。在這種情況下，學習當然是令人痛苦的。儒家雖然非常強調(diào)學習的終身性，但在儒家典籍中卻很難找到“苦”字，反而到處充斥著“樂”字。以《論語》為例可以說明這個問題。在《論語》中，沒有一個“苦”字，而“樂”字卻出現(xiàn)了二十多次。比如，孔子言：“學而時習之，不亦說乎？”(《論語?學而》)又言：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《論語?雍也》)?？鬃诱J為學習的動力來自好學、樂學，強調(diào)培養(yǎng)學習興趣、體驗學習樂趣的重要性。還自稱：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。顯然，雖然孔子一生都在學習，但他卻從不以學習為苦，而是在學習中發(fā)現(xiàn)了無窮的“樂趣”。后世儒者繼承了孔子的“樂學”思想，并使其成為了儒家的一種根本精神。儒者之所以能夠在學習中找到樂趣，把學與樂合一，主要是因為他們能夠把學習與自身的生命合一。當一個人把學習與自身的生命合一之后，學習就不再是一種異己性的活動，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榱酥黧w自身的內(nèi)在要求，這也就是我們常說的由“要我學”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕拔乙獙W”。這個時候，個人的生命將與學習相始終，活到老，學到老，達到了荀子所謂的“學至乎沒而后止”的境界。當學習成為主體自身的內(nèi)在要求之后，學習就成為人之本性，學習的過程也就是主體實現(xiàn)自身內(nèi)在本質(zhì)的過程，主體可以在學習的過程中獲取自由與釋放自我。華羅庚先生說：“有了興趣就會樂此不疲，好之不倦,因之也就會擠時間來學習了?！睌?shù)學內(nèi)容的抽象性和推理的嚴謹性，使得數(shù)學學習特別需要勤奮刻苦，需要意志和毅力。興趣來自于對數(shù)學應(yīng)用廣泛性的了解，來自對數(shù)學美的感悟與欣賞，更來自于經(jīng)過自己的努力而獲得成功的體驗。教師應(yīng)努力提供這種機會和幫助學生在他們自己的程度上體驗到成功的喜悅。我國數(shù)學教師大多會用“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”、“千里之行始于足下”等引導鼓勵學生刻苦學習。我國學生大都把學習尤其是學數(shù)學需要勤奮刻苦看作正常的事。在當前進行的課程改革和實施素質(zhì)教育的過程中，減輕學生過重的學業(yè)負擔，改革學習的內(nèi)容，努力減輕學生的心理壓力都是必要的，但同時要注意的是勤奮刻苦的傳統(tǒng)不能丟。只有“學而不厭”，才能學有所成。任何認為課程改革了，輕輕松松就能學好數(shù)學的思想都是要不得的。數(shù)學學習需要篤信好學的精神［3］（P34）。
儒家學習觀對我國學子的數(shù)學學習有著重要的指導作用，并且這種影響作用還將長久存在下去。我們應(yīng)當進一步深入研究，對學習傳統(tǒng)中的寶貴經(jīng)驗加以繼承和發(fā)揚。
參考文獻：
［1］吳國泉，儒家的教育思想對數(shù)學教育的啟示［J］.太原城市職業(yè)技術(shù)學院學報，2006，（1）：105-106.
美育被視為德育的輔助而受到封建帝王和儒家的重視。同時，六藝中指涉“美”的范疇的也只是“樂、書”而已。在漫長的封建傳統(tǒng)中，我們所說的“美育”實際上就是指音樂教育，是德育的一部分。
以孔子為代表的儒家學派所關(guān)注的就是這樣一種以禮樂和詩教培養(yǎng)君子的美育觀。而這中美育觀又與儒家文化中的“仁”、“天人合一”等核心價值密不可分?？鬃由钤诙Y崩樂壞的春秋末期，他特別重視詩教與樂教對道德熏陶的作用，所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，即人格培養(yǎng)要從詩歌的熏陶開始，立足于禮教，完成于樂教。而樂又與禮互為表里，所以孔子更注視樂教的重要作用，他本人也擅長器樂演唱以及音樂鑒賞。君子人格的形成和實現(xiàn)在于對音樂的把握和領(lǐng)悟?？鬃訉返闹匾?，源于他對“仁”這一儒學核心價值的深切認知。他對禮樂的教化功能進行了認真的思考和反思，他十分崇尚先古帝王利用詩教和禮樂教化達到治理國家教化人民的做法，那是他理想中的人類社會，“大哉!堯之為君也。巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎!民無能名焉。巍巍乎!其有成功也。煥乎!其有文章。”（《論語•泰伯》這是對詩教的認同；“行夏之時，乘殷之路，服周之冕，樂則《韶》《武》，放鄭聲，遠佞人。”禮樂不僅可以實現(xiàn)對個體道德品質(zhì)的培養(yǎng)，更是鞏固社會秩序，維護社會安定的基礎(chǔ)，至此禮樂具有了社會學的價值和意義。
“天人合一”是儒學重要的核心價值之一。要達到這樣一種境界，必須要通過音樂的形式。在《論語》中有這樣一段話常常為后人津津樂道。有一次，孔子問弟子子路、曾皙（名點）等四位弟子的志向。子路師兄弟均表示愿意從政治民，實現(xiàn)儒家的社會政治思想，只有曾點的志向有些例外：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。孔子對此卻極為贊賞，曰：“吾與點也?！痹c所描述的這樣一種隨心所欲，自由閑適的生活畫面恰恰是孔子所提倡的“天人合一”的境界，即達到美與善的統(tǒng)一。而這種在審美中所體會到的樂趣，就是美育所要達到的無關(guān)利害的澄明境界。
王國維在《孔子之美育主義》一文中，也提到了上文中的這個典故，對此，王國維評論道“此時之境界，無希望，無恐怖，無內(nèi)界之爭斗，無利害，無人無我……一人如此，則優(yōu)入圣域，社會如此，則成華胥之國。孔子所謂安而言之，與希爾列爾所謂樂于守道德之法則者，舍美育無由矣?！北M管王國維把孔子的“安而言之”與席勒的美育觀進行同比有些牽強，但都是對美育所達到的個人性格提升和社會安定和諧作用的肯定，同時也指出了所謂的“無用之用”最終還是要落腳在提升國人的趣味上。從美育的被引進到之初，就已經(jīng)深深地烙上了儒學傳統(tǒng)價值觀，即通過美育來培養(yǎng)完全之人物，以實現(xiàn)社會的安定有序，在這一點上，王國維與孔孟的美育觀殊途同歸。
“美育”當屬清末西學東漸背景下的舶來品。從最初“美育”觀念的引進到“美育”在中國形成一門現(xiàn)代教育體系下的學科，都離不開西方哲學以及美學思想在國內(nèi)的傳播。20世紀初前后，中國處于封建文化的沒落與各種新思想興起的更迭中，傳統(tǒng)的儒家思想體系接近崩潰，新的民主、科學等西方思想成為中國救亡圖存的先驅(qū)們的選擇。興洋務(wù)，開新式學堂，變法新民，從政治到經(jīng)濟，從思想到教育，許多知識分子都經(jīng)歷了這樣痛苦的轉(zhuǎn)變，從而產(chǎn)生了“美育”的西學東漸，這中間不能不提的是王國維。
王國維在十八歲前除去在私塾所受教育外，還從其父學習駢散文及古今體詩，金石書畫，并長于考據(jù)。中日的爆發(fā)促使王國維產(chǎn)生了學習西學的欲求，最初他從日本英文教師那里獲得了關(guān)于康德與叔本華的哲學論著，后來經(jīng)過羅振玉的資助留學日本，回國后開始致力于康德、席勒、叔本華等哲學思想的學術(shù)研究，翻譯了大量哲學著作例如《倫理學》（日本，元良勇次著）、《心理學》（日本，元良勇次著）、《西洋倫理學史要》（英國，西額惟克著）等書。他還在《教育世界》上大力譯介西方哲學及美學思想，寫出了《哲學辯惑》、《論教育之宗旨》、《孔子之美育主義》等學術(shù)論文?！墩摻逃谥肌穼懹?903年，王國維在文中提到了美育的必要，并指出席勒“之重美育學，實非偶然”。
“所謂完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。對此三者而有真善美之理想：‘真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想也。完全之人物不可不備真善美之三德，欲達此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也”?！叭卟⑿卸脻u達真善美之理想，又加以身體之訓練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣?！蓖鯂S認識到了美育作為情感教育的獨特性質(zhì)，在維護美育獨立地位的同時又把美育與德育和智育聯(lián)系起來，始開美育獨立的先河。后來王國維又通過《教育家之希爾列爾》專門介紹了席勒《審美教育書簡》的主要內(nèi)容、基本觀點和寫作背景。席勒主要的著作都是在接受了康德的哲學及美學思想，特別是《判斷力批判》的影響，以此作為自己的哲學依據(jù)，展開美學以及美育的討論。在《審美教育書簡》中，席勒用27封書信明確地提出了“審美教育”的概念，并對美育的社會作用、性質(zhì)作了系統(tǒng)的闡述。他從人性的分裂著手，探討了美和藝術(shù)的批判功能，“因為藝術(shù)是自由的女兒……正是通過美，人們才可以走向自由”。自由是美育的本質(zhì)屬性，應(yīng)讓美在自由之前先行?？梢娢鞣綄徝澜逃哪康牟⒎橇⒆阌谏鐣陌捕ㄓ行?，而且重在追求人的自由。但這樣的美育觀是怎樣中國化的呢？
從1903年至1907年，王國維寫下了《去毒篇》、《人間嗜好之研究》、《古雅之在美學上之位置》。《教育偶感四則》、《奏定經(jīng)學科大學文學科大學章程書后》、《論小學校唱歌科之材料》、《孔子之美育主義》、《教育家之希爾列爾》等一系列文章討論美育，提出了“形式”、“審美無關(guān)功利”等現(xiàn)代美學觀點，成為當時主要致力于美育思想傳播的旗手。但第一個把“美育”觀念引進國內(nèi)的，卻是先生。早在其作于1901年10一12月的《哲學總論》中論析各種學術(shù)之關(guān)系時指出：“人類生存其間的宇宙由物、心、神三者成立，而其研究之學問，則分別有理學、哲學、神學。哲學論究無形之心性，為心性之學，而心性有外顯之心象，由作為哲學之一部的心理學研究之。心象又有情感、智力、意志之三種，相應(yīng)又有審美、論理、倫理之三學。倫理學說心象之意志之應(yīng)用；論理學示智力之應(yīng)用；審美學論情感之應(yīng)用。故此三學者，為適用心理學之理論干實地，而稱應(yīng)用學也。其他有教育學之一科，則亦心理之應(yīng)用，即教育學中，智育者教智力之應(yīng)用，德育者教意志之應(yīng)用，美育者教情感之應(yīng)用是也?！?/p>
先生認為美育首先是一種情感教育或者叫做美感教育，他還提出了“美育代宗教”的口號。他對“審美無關(guān)功利”美學命題極具中國特色的表述，在今天看來仍然是達到了無可企及的高度。但他對美育的社會功能則過分夸大，甚至上升到宗教的高度。在《教育大辭典》中關(guān)于“美育”的條目也明確表示：“美育者，與智育相附而行，以圖德育之完成也?！?/p>
關(guān)鍵詞：大學生誠信教育機制；儒家德育思想；創(chuàng)新研究
濟南市教育科學“十二五”規(guī)劃課題《新時期大學生誠信教育目標、模式及內(nèi)容的研究》，項目編號：125GH256。
0 引言
中華民族作為一個具有悠久歷史并有著發(fā)達的教育思想的民族，在對青年的教育方面理應(yīng)走在時代的前列。從古至今，我國都被稱為是禮儀之邦，先圣賢哲認為在社會生活以及政治生活中強調(diào)禮儀是通往德性完善的一條路徑。在我國傳統(tǒng)儒家思想體系中，強調(diào)誠信是朋友關(guān)系立足的根本。當代中國的道德教育仍必須立足于我國儒家思想的精髓，為此當中央國務(wù)院多次文件認為思想道德建設(shè)應(yīng)同我國傳統(tǒng)德育相一致，這在八榮八恥中也有所體現(xiàn)。當代新儒學的研究也主張將儒家德育中諸如“仁愛”、“信義”、“孝悌”同現(xiàn)代公民社會中的“博愛”、“平等”、“自由”相融合[1]。無疑，當代大學生誠信教育同儒家德育思想有著莫大的聯(lián)系，本文將對此進行論述，以此來增加大學生誠信教育機制的創(chuàng)新和發(fā)展。
1.當代大學生誠信缺失行為
根據(jù)對當代大學生誠信缺失行為的調(diào)查和研究，我們可以發(fā)現(xiàn)誠信缺失大致有以下幾類：（1） 考試作弊現(xiàn)象嚴重。當前大學生學習氛圍相比于八九十年代而言比較差，這導致在期末考試之時他們手忙腳亂，有些學生本來平時就不聽課，還指望考高分拿獎學金，甚至不惜考試舞弊?？荚囄璞椎氖侄味喾N多樣，有些是場外援助，更多的是打小抄。但是近年來很多大學對舞弊行為重拳出擊，以記過、留校察看等處分約束他們，但是這些措施收效甚微。（2） 誠信問題還出現(xiàn)在學費繳納方面。近年來，我國政府對貧困生的補足越來越多，學校為配合這一政策，也允許學生緩交學費。但是很多人卻拿著這些學費做其他的事情，有些直接拿錢去玩，有些去做生意。（3） 人際交往中的失信行為。當代大學生普遍存在功利心理，對于承諾不甚重視。表現(xiàn)在人際交往中，很多喜歡說假話、空話、套話，甚至不惜欺瞞親友老師。這一問題在男女感情中出現(xiàn)更為頻繁，導致對方受傷。
2.以儒家德育思想創(chuàng)新當前我國大學生誠信教育
2.1儒家德育思想。對于上述大學生出現(xiàn)的一些誠信缺失的行為，我們可以加強對他們的德育。我國德育思想可以從傳統(tǒng)儒學研究中汲取養(yǎng)料?！睹献印けM心上》認為“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，這就說明道德的培養(yǎng)是從個體的內(nèi)心出發(fā)，并且這一道德的本質(zhì)同天命之性是一致的。而且孔子說“性相近，習相遠也”，認為人們的性格在本質(zhì)上是一致到，但是具體到實踐中卻有所不同[2]。這就意味著，在道德層面上，普通人同君子都能對道德命令加以把握，但是由于后天的習染，很多道德行為變得不一致。因此，對大學生進行德育有其必然性，高校應(yīng)當致力于為學生提供良好的后天養(yǎng)成環(huán)境。孟子性善論為當代誠信教育提供了一個理論根據(jù)和實踐范本。在孟子所主張的人先天具有仁、義、禮、智這四端之后，后世儒家還將“信”字列為君子所遵循的五常?！吨杏埂防锩嬉矊Α罢\”字做了很多解釋，其中就有“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。在《大學》里面的“八目”中，就有“誠意”這一條目，并且將誠意作為正心的前提條件。唐代韓愈在《原道》中認為“然則所謂正心而誠意者，將以有為也”，主張誠意同正心一道是人們進行大事業(yè)的前提。“誠意”又同儒家倫理中的“慎獨”密切相關(guān)，慎獨是一個人道德表現(xiàn)的最完全的程度，紀昀也認為“大學扼要在誠意，誠意扼要在慎獨?！?/p>
2.2將儒家德育思想貫徹到大學生誠信教育機制的創(chuàng)新中。大學生誠信教育機制的構(gòu)建應(yīng)當從社會、家庭、學校以及學生個人這四個方面尋找切入點。社會、家庭以及學校這三個方面則涉及到誠信教育機制中的“環(huán)境育人”原則，學生個人則需要以“君子人格”作為當代大學生誠信教育的目標。（1）“環(huán)境育人”是誠信教育機制運轉(zhuǎn)的大前提。先秦儒家德育思想認為客觀環(huán)境對人能夠起到重大的作用。前文中論述的“性相近，習相遠”則是對先天氣質(zhì)和后天環(huán)境的關(guān)系進行論述，孟子也曾經(jīng)用“兇歲”和“富歲”中的人的不同表現(xiàn)來說明后天環(huán)境對人的作用。因此，社會、學校以及家庭應(yīng)當著力創(chuàng)造一個利于學生成長的環(huán)境?？鬃釉f：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣"與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣"月一之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉”。（2）“君子人格”應(yīng)當是這一機制中的目標。弘揚傳榮儒家德育思想，需要從建立完善人格開始。《易經(jīng)》主張君子應(yīng)當具有“自強不息、厚德載物”的精神，通過這一良性價值觀的影響，大學校園中一系列的誠信缺失行為則大大減少。
3.結(jié)語：儒家德育思想在時間上歷經(jīng)千年，至今仍發(fā)揮著重大作用。雖然我國進入到現(xiàn)代社會也有百年之久，帶這一思想的影響并不能被忽視，甚至在一些東南亞國家中出現(xiàn)了儒學的復興。作為儒家的祖庭，我們在建立大學生誠信教育機制之時需要借鑒這一思想。
參考文獻：
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儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心，是先人留給我們的寶貴遺產(chǎn)。在經(jīng)過了千百年的歷史積淀之后，儒家文化中的思想精華如核心價值“仁、義、禮、智、信”已經(jīng)融入并構(gòu)成了中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。努力探索儒家思想中的有利因素，充分挖掘蘊涵在其中的思想精華，對積極迎接來自各方面的挑戰(zhàn)，推進當代學校德育工作具有重要意義。
一、“仁”：幫助學生建立和諧人際交往的基本準則
“仁”是儒家創(chuàng)始人孔子倫理思想的核心，孔子的所有理論主張都是以仁為基礎(chǔ)展開的。儒家的仁愛思想是一套由己及人、由家至國的完整理論體系，為人們提供了一種較為可行的建立和諧人際關(guān)系的基本準則。
首先，“仁”的思想體現(xiàn)在政治上就是要施行仁政和德治。仁政儒家學者一直在反復論證一個道理：“民為邦本”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“民為水，君為舟”，“水能載舟，亦能覆舟”。主張以民為本，做到“愛民”、“利民”和“富民”。在社會的治理上提倡德治，就是要重教化輕刑律，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是說：當官的，如果僅僅用教化來引導人民，用嚴厲的刑罰去管理他們，人民只是暫時的免于罪過，但是卻不知道羞恥；如果用道德來引導人民，用禮的規(guī)范去要求他們，人民就會知道羞恥并且能夠自律。作為政治的管理者，其自身也負有很重要的責任，身教重于言教，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。學生是祖國的未來、民族的希望，是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，部分學生在今后的社會生活中會擔任管理者的角色，因此，對他們進行仁政教育，培養(yǎng)學生的社會責任感是德育工作中的必要環(huán)節(jié)。只有這樣，他們在日后的工作中才會尊重群眾，幫助群眾，為群眾真正解難題、辦實事。
其次，“仁”的思想體現(xiàn)在社會交往中就是要與人為善。所謂“仁”是指二人，意思是人與人之間要相互理解、相互關(guān)心、相互尊重、相互幫助?！叭省钡母緲酥臼恰叭收邜廴恕保础凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，“己所不欲勿施于人”。學生在學校中要處理好人際關(guān)系就要以此為借鑒，同學之間相親相愛，要互相理解和尊重，努力營造一個人際關(guān)系和諧、充滿愛和溫馨的學習和生活環(huán)境。
最后，“仁”的思想體現(xiàn)在家庭關(guān)系中就是要孝敬父母、尊重兄長，學會感恩?？鬃犹岢靶?，這里的“孝”是子對父母，“悌”是弟對兄長，都是仁的具體體現(xiàn)?！靶┮舱?，其為人之本也！”“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親人?！边@是講人要孝敬父母、尊敬兄長。另外還要學會感恩，因為“子生三年，然后免于父母之懷”，所以，在父母亡故后兒子要戴孝三年，要知恩圖報。作為接受過文化教育的學生更應(yīng)該孝敬自己的父母，主動承擔贍養(yǎng)老人的義務(wù)，處理好與自己兄弟姐妹的關(guān)系，促進家庭美德的建設(shè)。
二、“義”：推進學生樹立重義輕利、先公義后私利的價值觀
在義利關(guān)系上，儒家主張重義輕利，要求人們見利思義，乃至舍生取義。儒家把對“利”、“義”的追求作為區(qū)別“君子”和“小人”的標志?？鬃佑芯涿裕骸熬佑饔诹x，小人喻于利。”這里的“利”指的是物質(zhì)利益，“義”指的是合乎道德的行為，即道德原則。儒家把“仁義”作為做人的標準。孔子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”。他認為義是最重要的，若君子只有勇而無義，就會犯上作亂；小人只有勇而無義，就會做土匪強盜。孔子認為道德的最高境界是舍生取仁，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，這也是人生的最高價值。千百年來，在儒家“重義輕利”的價值觀的影響下，無數(shù)志士仁人在生與死的關(guān)頭，能夠勇于犧牲而成全仁義，正如孟子所言：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”
儒家思想在公與私的問題上也存在“公以為上”的思想?？鬃訉目隙ㄊ鞘置黠@的，荀子認為公與私是截然對立的，“公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣”，在他看來君子要做到大公無私，“君子之能以公義勝私欲也”。由此可見儒家對公義的推崇之至。
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，拜金主義、利己主義等不良思想也不斷出現(xiàn)，這些腐敗之風也趁勢進入校園，對學生的價值觀產(chǎn)生了沖擊，此時用儒家“重義輕利”和“以公為上”的思想進行教育和引導，能夠促進學生形成正確的價值觀，樹立集體主義觀念，發(fā)揚無私奉獻精神。
三、“禮”：為德育工作提供了基本指導方法
“禮”即恭敬、謙讓，是儒家學說中比較崇高的一種思想。儒家講的“禮”廣義上指的是社會規(guī)范，正是有了“禮”的規(guī)范，人們的行為才能得體適度，才能做到“尊卑有等，男女有分，長幼有序，親疏有別”。在個人的修養(yǎng)方面也要有“禮”，孔子一直崇尚禮，他認為不知禮，就無以立身。圣人是以禮教人，使人有禮，從而有別于禽獸?？鬃佑芯渲脑捠恰芭d于詩，立于禮，成于樂?！避髯诱J為“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”，這就把禮提到了立身、立家、立國的高度?？鬃犹岢翱思簭投Y”，不僅在立身方面要有禮，而且從個人安危的角度，儒家也強調(diào)了禮的重要性“人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者不可不學也?！笨鬃诱J為“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。意思是恭敬而不知禮法就會辛勞，謹慎而不知禮法就會膽小怕事，勇敢而不懂禮法就會作亂，直爽而不懂禮法就會誤事?！抖Y記》之中對禮的規(guī)定很多，可以說是包羅萬象，這些禮法有經(jīng)久不衰的精華，也有封建主義的糟粕，我們要吸取其中的精華作為對學生進行思想道德教育的方法，從而推進當代學生的思想道德建設(shè)。
四、“智”：為德育工作的開展指出了有效途徑
“智”，就是一個儒者應(yīng)具備的知識?！墩撜Z》的第一章就是論述學習的，說明儒家對學習的重視?！爸恰笔峭ㄟ^學習得來的，在智的學習上，孔子認為有“五好”即好古、好問、好習、好師、好用。在好古方面，孔子認為古代留下的文化遺產(chǎn)是學習的首選，作為后人沒有理由不去繼承它。在好問方面，孔子認為為了學到知識要不恥下問，“三人行，則必有我?guī)熝伞薄ⅰ叭胩珡R，每事問”。在好習方面，要注重溫習，反復加深對知識的掌握，“學而時習之，不亦說乎？”在好師方面，這里的師是傳播、教授知識的意思，孔子從來不把知識看成是私有的東西，它一直主張知識的傳播，從而總結(jié)出了一系列的教育原則，如“有教無類”、“因材施教”、“循循善誘”等。在好用方面，孔子主張學以致用，“知行合一”。因此，在德育工作中，教師要引導他們將教育的內(nèi)容與實踐相結(jié)合，做到知行合一，從而促進其思想道德習慣的養(yǎng)成。
五、“信”：推動學生樹立言必行、行必果的誠信觀
“信”，就是誠實信用、言行一致、恪守諾言。儒家學說認為信是人之本，這里的信有兩層含義：一為言行一致，行之必可言，言之必可行；二為講信用，要說到做到，言而有信。儒家思想認為誠信是君子為人處事的一個根本準則，“與朋友交，言而有信”、“敬事而信”、“謹而信”，并認為這是處理好人際關(guān)系，人與人和睦相處的重要交往守則?！叭硕鵁o信，不知其可也”，沒有誠信，言行表里不一，是為君子所不恥的，所以才會有一諾千金之說。當前學校中，也有一小部分學生存在考試作弊、弄虛作假、言而無信等現(xiàn)象，這就需要弘揚誠信理念，要用儒家誠信思想來對學生進行教育，推動學生誠信觀的建立。
道德作為個體存在的一種需要，是個體對道德規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果。而個體對道德規(guī)范內(nèi)化的過程是其主動探索，認識自己、社會、他人以及他們之間關(guān)系的過程，是個體主動思考的過程。當前灌輸式的德育教學模式往往忽視了個體的獨立思考和能動選擇，降低了道德內(nèi)化的效果。因此，要在德育工作中堅持“仁義禮智信”，德育教師既要肯定尊重人的主體地位，體現(xiàn)人文關(guān)懷和情感認同，重視感情因素的作用，以愛施教，以情動人，也要尊重人性，充分肯定學生的主體作用，關(guān)注學生的生活世界，將道德教育的理論融入到實踐中去，在不斷的實踐過程中喚醒人性中的真善美。
參考文獻
[1] 楊伯峻.論語譯注.北京：中華書局，2006.
[3] 楊伯峻.孟子譯注.北京：中華書局，2005.
[3] 安小蘭.荀子.北京：中華書局，2007.
一、樹立正確的德育教學目標
在每學期開學時，制訂本學期每周的德育計劃、每節(jié)課的德育計劃。針對我院是中專生、大專生的實際情況，根據(jù)學生的心理特征、興趣、情感和需求來確定目標，特準備了課前三分鐘英語德育活動，具體內(nèi)容有課前演講，可以講周圍發(fā)生的事情，社會中的各種現(xiàn)象，并加以適當評價，講英語小故事，教一些有教育意義的諺語等，如All roads lead to Rome. （條條道路通羅馬）Share weal and woe.（同甘苦，共患難）The roots of education are bitter，but the fruit is sweet.（教育的根是苦的，果實是甜的）等，通過對學生的正面德育教育，既可以提升學生的道德評價標準和價值取向，同時又能提高英語的教學質(zhì)量。
二、把德育滲透于課堂教學中
課堂教學是對學生進行德育的主渠道，那么如何能取得好的滲透效果呢？（1）教師必須努力創(chuàng)設(shè)民主、和諧、輕松的課堂氛圍，善于溝通，激勵學生，讓學生有話敢說。（2）結(jié)合本學科的教學特點和教學內(nèi)容，在開發(fā)智力、培養(yǎng)能力的同時，適時、適度地把德育滲透到課堂教學中。如，在教美國總統(tǒng)George Washington 一課時，除了介紹華盛頓的生平和事跡，還要讓學生講一講有關(guān)華盛頓的其
他事情，有的學生就談到華盛頓小時候砍櫻花樹的故事，這樣就把他誠實、勇于擔當責任的優(yōu)秀品質(zhì)一起講出來了，“榜樣的力量是
無窮的”，從偉人的事跡中，學生就會受到教育。德育在教學中總是存在著的，只要滲透得適時、有方法，學生就會很自然地接受，起到事倍功半的效果。
三、嚴格要求自己，弘揚師德的表率作用
“學高為師，身正為范”這是我校的校訓，我們學校培養(yǎng)出來的學生將來都要走向教育崗位，到幼兒園、小學擔任教師，那么如何培養(yǎng)學生當一名合格的幼兒教師、小學教師呢？讓學生既有專業(yè)的知識技能，又有良好的教師職業(yè)道德，這是我們每一位教師所面對的教育任務(wù)，因此，除了教學生專業(yè)知識外，還要注重培養(yǎng)學生的師德。想讓學生有良好的職業(yè)道德，教師必須首先起表率作用，比如，時刻注重自身的儀表，不穿與職業(yè)不相稱的服裝，不染發(fā)，注重語言文明，愛崗敬業(yè)，積極進取，平等對待每一位學生等，我堅信只有以身作則，才可以要求學生做到，并且會給學生起到模范表率作
關(guān)鍵詞：中學 體育教學 德育
目前學校存在諸多的不良現(xiàn)狀：學生在教室大聲喧嘩，或者互相追逐，在寢室不和睦，或者有個別不合群，校園當眾接吻、摟抱，在食堂浪費糧食，做公交車不讓座位、逃票，在圖書館大聲喧嘩、借書不還，在住宅小區(qū)晚上開音響、高層丟棄垃圾，在公園踐踏草坪、爬樹，特別是有部分同學出口臟話一大堆......在體育課堂中頂撞教師，也不少見。造成這些不文明問題的原因，包括家庭、社會環(huán)境教育因素等等，最重要的是現(xiàn)代的道德教育缺失比較嚴重。如何在體育教學中滲透德育呢？
一、教師的影響。俗話說，上梁不正下梁歪。禮儀是一個人乃至一個民族、一個國家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，是做人的基本要求。中華民族自古以來就非常崇尚禮儀，號稱"禮儀之邦"。孔夫子曾說過："不學禮，無以立。"就是說一個人要有所成就，就必須從學禮開始，可見，禮儀教育對培養(yǎng)文明有禮、道德高尚的高素質(zhì)人才有著十分重要的意義。領(lǐng)導、體育教師在課堂教學、學科教學過程中要以自己正確科學的是非觀念、健康純潔的真實情感、高尚正確的行為習慣來給學生做出好的榜樣，以此來示范學生、感染學生、教育學生。授之以漁，我們已經(jīng)喊了很多年了，卻沒有得到很好的落實，我們現(xiàn)在更習慣于授之以魚。教師以身作則，是教育學生最好的典范。
二、課堂是主陣地。課堂是學校德育的主陣地，學科教學是學校德育的主渠道，學科滲透德育的水平很大程度上決定著學校德育的水平。尤其是《新課程標準》的頒布、實施，"為了每一個學生的發(fā)展，為了中華民族的復興"的課改宗旨，"全面貫徹國家的教育方針，以提高國民素質(zhì)為宗旨，寓德育于各門課程之中，突出學生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，充分體現(xiàn)科學精神與人文精神，努力造就'有理想、有道德、有文化、有紀律'的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人"的課程改革指導思想，為加大學科滲透德育的力度提供了保障，為提高德育滲透質(zhì)量指明了方向。因此，優(yōu)化學科滲透德育的過程，提高學科滲透德育的質(zhì)量，是實施新課程方案、加強和改進學校德育工作的必然要求。
體育教學是學校教育的有機組成部分，是對學生進行思想品德教育的重要手段，寓思想品德教育于身體活動之中。它將對學生進行道德意識的培養(yǎng)與道德行為有機地結(jié)合起來，并要求學生在活動中立即付諸實踐，使學生的行為表現(xiàn)直接受到實踐的檢驗，這有利于體育教師有針對性地對學生進行思想品德教育。
三、良好的氛圍。文明是社會意識的一種體現(xiàn)，而公共文明又建立在個人的道德修養(yǎng)水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的文明修養(yǎng)，他會有良好的公共文明嗎？不會！個人文明禮儀是根、是本。人要有良好的公共文明必須先從自身做起、從身邊做起，所以魯迅先生說："中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。""立人"的意思便是要完善人的思想和文明修養(yǎng)，人的文明修養(yǎng)并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。
要完善個人修養(yǎng)，首先要致力于讀書求學，完善自身的認知水平；認知到達一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標準，自己的修養(yǎng)便得到了完善。這就是古人所說的"格物、致知、誠意、正心、修身"。完善個人道德修養(yǎng)，便有了推進社會公共文明的基礎(chǔ)。在體育教學中，進行師生問好，下課與教師說再見，這就是文明的一部分。體育課堂，在與學生的交流中，要教會學生之間互相尊重、互愛、團結(jié)，見面互相打招呼，創(chuàng)造良好的文明道德氛圍。
