時間：2022-07-04 05:34:11
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校園文化藝術(shù)活動對大學(xué)生個性發(fā)展的影響
1、校園文化藝術(shù)活動的開展有利于大學(xué)生建立正確的自我意識自我意識是個體對自己身心活動的察覺，是人對自己生理狀況、心理特征以及自己與他人、自己同客觀世界的關(guān)系的意識。大學(xué)生處于青年中期，他們長時間思考能力、自我評價能力都有了一定的發(fā)展，但是在實踐活動中的應(yīng)用較少，對自己的實力認識還不夠清楚。
校園文化藝術(shù)活動是校園集體意識，學(xué)生在特定的文化藝術(shù)氛圍中活動，有利于大學(xué)生形成與群體一致的文化意識和文化品格。校園文化藝術(shù)活動的開展，為大學(xué)生提供了參與的機會，大學(xué)生可在校園文化藝術(shù)活動的實踐中檢驗自己的能力，發(fā)揮各自的特長，在各種類型的藝術(shù)活動中展現(xiàn)才藝。校園文化藝術(shù)活動中才藝表演大多是以比賽的形式，大學(xué)生在選拔的過程中能夠清楚的認識到自身的實力，努力表現(xiàn)出自己最好的一面，樹立自信心，同時在觀看其他同學(xué)表演的過程中也認識到他人的優(yōu)勢，取長補短，謙虛謹慎，從而有利于大學(xué)生建立正確的自我意識。
2、校園文化藝術(shù)活動的開展有利于大學(xué)生道德意識和道德行為的發(fā)展道德意識是人們在長期的道德實踐中形成的道德觀念、情感、意志、信念和道德理論體系的總稱，道德行為是在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的對待他人和社會的有道德意義的活動。大學(xué)生正確的道德意識和健康的道德行為對大學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展有重要影響。
文化藝術(shù)具有形象、令人身心愉悅且極富感染力等特征，它對人們的影響是在潛移默化中形成的，文化藝術(shù)在推動校園德育工作開展中的作用不斷受到重視，校園文化藝術(shù)活動開展的如火如荼。通過校園文化藝術(shù)活動，大學(xué)生受到文化藝術(shù)的感染和熏陶，心靈得到凈化、道德品質(zhì)得到提升，對我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)和欣賞，使大學(xué)生感受到我國優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，激發(fā)了大學(xué)生的愛國情操和民族自豪感。
校園文化藝術(shù)活動以集體活動為主，大學(xué)生在參與的過程中團隊合作精神、集體意識、意志品質(zhì)和堅定的信念都得到了培養(yǎng)，促進了大學(xué)生的道德意識的形成和道德行為的規(guī)范。
3、校園文化藝術(shù)活動的開展有利于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀世界觀、人生觀、價值觀是人們對世界總體、人生問題、價值問題的根本看法。
大學(xué)生面臨著人生發(fā)展的關(guān)鍵時期，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀對大學(xué)生的全面發(fā)展有重要意義。校園文化藝術(shù)活動通過各種文化藝術(shù)形態(tài)引導(dǎo)大學(xué)生主動接受一定的價值觀和行為準(zhǔn)則，促進大學(xué)生朝著社會所期望的方向發(fā)展。校園文化藝術(shù)活動內(nèi)容豐富，例如弘揚校園文化精神、展現(xiàn)世界各民族優(yōu)秀文化藝術(shù)、文化藝術(shù)資源保護、文化藝術(shù)作品展覽、文化藝術(shù)作品創(chuàng)造比賽等活動。
教學(xué)中應(yīng)注意的一點問題是引導(dǎo)要適當(dāng)、適度，不可隨意主導(dǎo)課堂教學(xué)的發(fā)展。教學(xué)中，教師應(yīng)精心組織語言，把學(xué)生的注意力吸引到數(shù)學(xué)問題的思考與探索中去，從而掌握知識，發(fā)展智能。而不可只顧提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣卻忽視了教學(xué)的初衷。執(zhí)教《認識乘法》一課時，出示了一個十分漂亮的Flash課件的情景圖，教師讓學(xué)生觀察畫面并提問，若是老師在開始之初這樣組織語言的話：師：看了這幅圖，你有什么發(fā)現(xiàn)？生1：我發(fā)現(xiàn)有大樹、白云、河流、小橋。生2：我發(fā)現(xiàn)白云飄動著，象是在歡迎我們的到來！生3：我發(fā)現(xiàn)小白兔在開心地跳動，可是它是要到河這邊來還是要過去呢？生4：我發(fā)現(xiàn)小雞的頭在一動一動，它是在啄米還是吃蟲子……就這樣，學(xué)生意猶未盡，幾分鐘過去了，還不斷有新的發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)課便成了看圖說話課、想象作文課，扭轉(zhuǎn)了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的性質(zhì)，本末倒置，最后使得課堂呈現(xiàn)出一種無序狀態(tài)，難以完成教學(xué)目標(biāo)。但如果教師開始之初這樣問：圖上有幾種可愛的小動物？（2種，即母雞、小兔）它們各是幾只在一起的？（每2只小兔、3只母雞在一起）這樣給學(xué)生一個明確的觀察要求，使學(xué)生能有重點、有順序的觀察事物，教師再注意引導(dǎo)學(xué)生2只2只、3只3只地數(shù)，突出“幾個2”“、幾個3”，再讓學(xué)生想辦法求它們各是多少。這樣一來，情境中的非數(shù)學(xué)信息就不會干擾學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)生在問題情境中捕捉有效數(shù)學(xué)的信息，初步感知“幾個幾”的數(shù)學(xué)情境問題（生活現(xiàn)象），為以后的乘法學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
二、注重語言的簡練性，突出重點
生活化數(shù)學(xué)語言還必須簡潔精煉有層次，這樣可以突出重點，提高課堂效率，在學(xué)生頭腦中留下深刻的印象。要根據(jù)小學(xué)階段學(xué)生的年齡特點，使用他們最容易接受和理解的話語，最大限度地獲取新知。生活化數(shù)學(xué)語言的結(jié)構(gòu)及一些專業(yè)用語，有別于日常用語，學(xué)生難于理解。因此我們應(yīng)當(dāng)在教育教學(xué)過程中去繁就簡，將專業(yè)化術(shù)語轉(zhuǎn)化成學(xué)生易于理解的生活化語言，將有關(guān)的事情、各種數(shù)量關(guān)系交代清楚，學(xué)生理解起來就相對容易得多。像是教學(xué)第二冊“求兩數(shù)相差多少的實際問題”時，便可就地取材，設(shè)計了練習(xí)題。我們班有男生15人，女生10人，男生比女生多多少人？”這種語言與日常用語接近，生活就是教育，學(xué)生了解了事情的對象———男生15人，女生10人，明白了男生和女生的數(shù)量關(guān)系———男生比女生多（女生比男生少），是低層次的生活化數(shù)學(xué)教學(xué)語言；隨后，我告訴他們，這句話可以用更簡潔的方式表達：15比10多多少？這句話比剛才的應(yīng)用題多了一些概括性和抽象性，是深一層的生活化數(shù)學(xué)教學(xué)語言；最后告訴學(xué)生可以用算式“15-10=5”來計算。這樣對學(xué)生進行分析應(yīng)用題的訓(xùn)練，幫助學(xué)生慢慢體會生活化數(shù)學(xué)教學(xué)語言的簡潔性、層次性，同時，這個過程也恰恰是學(xué)生分析、推理、概括、抽象等能力的提高過程。
三、趣味性的交流語言，喚起學(xué)生的求知熱情
關(guān)鍵詞：中國早期；儀式生活；舞蹈藝術(shù)
舞蹈是一門古老的身體語言藝術(shù)，具有悠久的傳統(tǒng)。從其產(chǎn)生看，其產(chǎn)生在尚沒有文字的遠古時代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場合表演，成為先民祭告神靈、傳達神意、表達情感的一種重要方式?，F(xiàn)存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強的儀式性特點，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發(fā)展和社會的進步，舞蹈的社會功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化，成為一種具有極強審美價值的欣賞性藝術(shù)，具有娛樂、表演、抒情等多種藝術(shù)特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來的。在這一意義上，可以說舞蹈的根本屬性是儀式性。
一、何謂儀式
郭于華在其《儀式與社會變遷》一書中說：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動。這類活動經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過度（社會類別的、地域的、生命周期的）、強化秩序及整合社會的方式?！奔o(jì)蘭慰認為“儀式就是通過一定的時間、地點、對象、形式再現(xiàn)社會習(xí)俗（生活）的一個過程；通過歲歲重復(fù)、交替的程式化、制度化的儀式行為，實現(xiàn)某一時刻儀式所意味著的一切?！鼻罢咧饕獜膬x式的社會功能角度對其進行定義的，后者主要從儀式的過程性角度定義的。雖然側(cè)重點不同，但皆揭示了儀式的基本內(nèi)涵，即儀式的程式化、制度性和象征性?！墩f文》曰：“儀，度也。從人，義聲?！蹦印ぬ熘尽罚骸爸么艘詾榉?，立此以為儀，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也?！庇帧墩f文》曰：“式，法也，從工，弋聲?！薄对姟ご笱拧は挛洹贰俺赏踔?，下土之式?！泵珎鳎骸笆?，法也?！笨梢?，“儀”和“式”的本義皆是法度、準(zhǔn)則、規(guī)矩的意思。中國古代“禮儀”連稱，其實就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內(nèi)涵。儀式行為者往往通過姿勢、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動和對象、場景等實物性安排營造一個有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個儀式，就是一個充滿意義的世界，是一個用感性手段作為意義符號的象征體系。所以，象征人類學(xué)家特納認為，和動物的儀式化相比，人類儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號具有組合和重組的類似語言的能力，儀式就是“一個符號的聚合體?！眱x式符號大致有：(1)語言形式的符號，如頌辭、詩文、韻白、咒語以及歌詞等；(2)物件形式的符號，如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂器等；(3)行為形式的符號，如行動、姿勢、手勢、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節(jié)奏聲、音樂演奏聲等?？梢姡璧甘莾x式符號中比較重要的一種，它既可充當(dāng)行為形式符號，還可充當(dāng)聲音形式的符號。
二、先秦儀式的文化內(nèi)涵與社會生活
中國上古時期的各種社會實踐活動是以禮俗儀式為核心展開的?！岸Y”之本義乃指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再而后才泛指人類社會日常生活中的各種行為儀式?！墩f文解字·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊?！彼^“豊”，《說文》曰：“行禮之器，從豆，象形?！笨梢?，禮是淵源于上古巫祝事神活動的。孔子曰：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。"（《左傳·隱公十一年》引）可見，禮俗儀式在早期社會生活中的重要作用。歷代王朝建國之初最重大的文化舉措莫過于制禮作樂，也說明禮樂在古代政治文化中的重要性。從本質(zhì)上說，禮是為了從自我約束的層面讓人們?nèi)プ杂X遵守社會道德，從制度的層面來維護社會等級。而禮的外在形式則是儀式，即通過各種儀式行為和過程規(guī)范社會的各種秩序，再現(xiàn)禮的精神內(nèi)核。祭天祭祖、歲時祭典和其他政治儀式?jīng)Q定著國家的政治秩序；禮儀中的等級規(guī)則決定了集體內(nèi)部的交往秩序；生老病死，婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節(jié)日慶典儀式?jīng)Q定著人們的生活秩序；春祈秋報及其相關(guān)節(jié)候性祭典與各類生產(chǎn)儀式，構(gòu)成了農(nóng)業(yè)社會中的經(jīng)濟秩序。由此可見，儀式是上古時期生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié)，也是社會秩序的表征性符號和文化事項的聯(lián)結(jié)點。它表征著上古時期整個社會生活和文化生活的節(jié)奏。儀式在社會生活中的功能，一方面，體現(xiàn)為儀式使生產(chǎn)生活的各方面有秩序地開展；另一方面，儀式還承載著集體意識如生命觀、死亡觀、倫理觀、禁忌觀等民族文化的深層心理內(nèi)涵。三、中國早期的儀式及其類型
意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》認為每個民族的誕生和發(fā)展中大致經(jīng)歷了互為銜接的三個時代，即神的時代、英雄時代、人的時代，我國早期先民的認知觀念和儀式活動也可從維柯所分的這三個時代進行分析。
所謂神的時代即人類的史前社會。從現(xiàn)存文獻記載和考古學(xué)成果證明，中國早期的儀式活動可以追溯到舊石器時代的山頂洞人。山頂洞人已經(jīng)有鬼魂崇拜觀念和與此相關(guān)的喪葬巫術(shù)儀式，新石器的仰韶時代已經(jīng)有社祭的考古遺存，龍山時代已經(jīng)有祭祖的考古遺存。夏朝之前的顓頊、堯、舜、禹等方國時期，從大量而成套的祭祀儀器的出土可見，此期已經(jīng)形成了一定規(guī)模的祭祀禮儀。這些禮儀是原始宗教的產(chǎn)物，是在先民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始的支配下進行的。早期先民對這些看不見的力量或以臣服與膜拜的方式進行祭祀，或借助某種神力進行干預(yù)、制服以達到目的，于是產(chǎn)生了巫術(shù)思維和巫術(shù)儀式。
所謂英雄時代即夏商時期。這時候的祭祀儀式是圍繞英雄崇拜和祖先崇拜進行的。夏禹治理水患當(dāng)為中華民族英雄崇拜觀念最早的表現(xiàn)。他死后被奉為社神，人們制禮作樂歌頌其功德，《大夏》樂舞就是為祭祀夏禹而作的。當(dāng)然，大禹還具有祖靈的性質(zhì)。商代祖先崇拜觀念占據(jù)主導(dǎo)，現(xiàn)存甲骨卜辭中有相當(dāng)數(shù)量是商人祭祀鬼神的記錄?！抖Y記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神?！币笕怂鹬?，除自然神、英雄神以外，還主要是祖先神。甲骨文中“帝”、“上帝”等字樣，不是后來抽象意義上的帝，而與“祖”的意義是相同的?！洞鬄C》樂舞就是表彰商湯滅夏之功的祭祀儀式樂舞。
所謂人的時代，即西周及以后的祖神分離和以德配天的祭祀儀式。西周重人事而輕神事。其宗族崇拜觀念強調(diào)道德教化和政治秩序，傾向于人事和倫理的經(jīng)營。其祭祀儀式無論祭祖還是祭天，都有意識突出禮儀制度的性質(zhì)，其《大武》、《大象》樂舞，是這種觀念在意識音樂中的體現(xiàn)。
以上勾勒了中國古代早期儀式發(fā)展的基本面貌和特點。下文對中國早期的儀式類型作簡要勾勒。
1、巫術(shù)儀式
巫術(shù)是人類童年時期，對人自身和人以外的自然的認識還處于蒙昧狀態(tài)時對神秘的異己力量有所感受和體驗的時候，自然產(chǎn)生的言辭和行為，并使其固定化的結(jié)果。原始時代的人們相信人與自然存在著的某些神秘聯(lián)系的觀念，幻想人可以通過某種特殊的方式影響自然和他人，于是產(chǎn)生了巫術(shù)。巫術(shù)儀式一般包括巫術(shù)行為和與此相關(guān)的一整套巫術(shù)觀念。通常形式是通過一定的儀式表演來利用和操縱某種對象影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認為賦有巫術(shù)魔力的實物和咒語。中國大約在舊石器時代晚期，隨著氏族社會圖騰崇拜的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了相關(guān)的神話和巫術(shù)。中國早期巫術(shù)涉及古人社會生活的各方面。除個體巫術(shù)外，還有公共巫術(shù)，如禳災(zāi)巫術(shù)有《山海經(jīng)》中的驅(qū)旱魃巫術(shù)，《呂氏春秋》中的湯禱桑林的止旱求雨巫術(shù)；順祝巫術(shù)有《呂氏春秋》祈求農(nóng)業(yè)豐收的“葛天氏之樂”；詛咒巫術(shù)有《尚書·牧誓》中的克敵巫術(shù)等。2、占卜儀式
占卜儀式起源于原始范疇中的前兆迷信。史前的先民們相信事物發(fā)展的趨勢與一些特定的事象諸如氣候、天象、夢境、卜兆等出現(xiàn)之間存在必然的聯(lián)系。這樣便產(chǎn)生了根據(jù)特定事象推知事情結(jié)果的占卜儀式。主要有龜卜、筮占、謠占、夢占等儀式?！妒酚洝敳吡袀鳌吩唬骸奥劰盼宓廴酰l(fā)動舉事，必先決蓍龜?！匀d，各據(jù)禎祥：涂山之兆從，而夏啟世；飛燕之卜順，故殷興；百谷之筮吉，故周王?！薄抖Y記·表記》曰：“昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用?！蔽髂细魃贁?shù)民族現(xiàn)在還保留著一些古老而原始的占卜儀式。如藏族、云南羌族、四川彝族、貴州苗族、湘西土家族等皆有各種占卜儀式。
3、祭祀儀式
史前社會的祭祀儀式種類繁多，說明祭祀儀式在中國早期社會生活中的重要地位。祭祀儀式中最古老也是最重要的儀式當(dāng)屬蠟祭、社祭與祖祭。張光直先生認為：“仰韶時期農(nóng)村里最要緊的儀式是祈豐收，拜土地；在他們儀式用的器皿上畫幾個象征繁殖力的女子性器的紋樣，正說明我們祖先祭祀時的虔誠，并吐露作為這片誠心之原動力的耕作生活之艱苦。這就是后來的蠟祭。所祭之神有八種，又稱八蠟，是在十二月時索求四方百物之神而祭之，以求得農(nóng)業(yè)豐收。社祭是對社神的崇拜儀式，源于史前時期對土地的崇拜，后來演變?yōu)槿烁窕耐恋厣耢`崇拜。而且，社神具有自然神、農(nóng)業(yè)神與部族神混合的特征。祭祖儀式最早可能在龍山期新石器時代就產(chǎn)生了。在仰韶村（龍山時期）出土的陶祖，很象一尊男性性器模型，據(jù)張光直先生推斷，這是中國史上拜“祖”的最早實證。他認為：“中國古代的‘祖’字，本來是個性器的圖畫，亦即祖先牌位的原形。
4、儺儀式
“儺”據(jù)說產(chǎn)生于黃帝時，儺祭開始時只限于宮廷，謂“大儺”、“國儺”。逐漸遍及于鄉(xiāng)村，謂“鄉(xiāng)人儺”。殷商時起就可見此宗教儀式，周代舉行最為盛大。傳說方相氏可以驅(qū)鬼逐疫，最遲在漢代，驅(qū)儺已與蠟祭發(fā)生聯(lián)系，在蠟祭前一日，宮廷中要舉行大儺?！逗鬂h書·禮儀志》對此有比較詳細的記載。舉行儺祭時，巫師就要裝扮成方相氏，身上穿著熊皮，頭戴留有四只眼睛的面具，一邊開路，一邊喊:“儺!”率領(lǐng)十二個戴著面具、裝扮成各種野獸的人--戴面具所具有的戲劇性已為人們所公認，后跟一百多個扎紅頭巾、穿黑衣服、手執(zhí)撥浪鼓的少年兒童，到宮室、房舍、各處跳躍、呼喊，并合唱祭歌《趕鬼歌》以驅(qū)逐“疫鬼”，最后，把鬼趕到河里，把火炬丟進水里，表示鬼全部被河水逐走了——人們歌唱、舞蹈、打斗，場面甚為壯觀，也極其富于戲劇性。據(jù)《論語·鄉(xiāng)黨》記載，每逢年三十孔子老家舉行儺祭儀式時，孔子就“朝服而立阼階，觀鄉(xiāng)人儺”。
5、人生儀式
人生是人的一生從一個階段過度到另一階段的重要標(biāo)志，通過儀式強化人生轉(zhuǎn)折時期的標(biāo)志，表明先民對人生的獨特理解和對生命的珍愛。有誕生儀式、冠禮、葬禮等。其中，冠禮最重要。冠禮源于氏族社會的“成丁禮”或“入社式”。
以上僅簡要羅列了中國早期社會儀式生活的發(fā)展演進和最為重要的幾類儀式生活。
可見，上述儀式內(nèi)容已經(jīng)涉及到早期先民生活的方方面面。不僅體現(xiàn)了先民的生活內(nèi)容，也反映了先民的思維觀念，而這些儀式大多數(shù)都要借助樂舞的形式進行。從這個意義上可以說舞蹈藝術(shù)是伴隨著早期先民的各種儀式而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，其直接目的是為先民的儀式活動服務(wù)的，也是整套儀式活動的不可分割的重要部分。正如張本楠先生所說：“原始宗教儀式的進行過程就是原始舞蹈的創(chuàng)作和表演過程，原始宗教儀式的發(fā)展歷史就是原始舞蹈的發(fā)展歷史。無妨說，原始舞蹈就是宗教儀式?！?/p>
參考文獻：
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一、導(dǎo)課的重要性
高爾基在談創(chuàng)作體會時說：“開頭第一句是最難的。好像音樂定調(diào)一樣，往往要費很長時間才能找到它?！睂?dǎo)課好比二胡調(diào)弦，弦沒調(diào)好，下面的演奏也難以成功。
導(dǎo)課是一堂課的開始，是引導(dǎo)學(xué)生進入新課的起點，是課堂教學(xué)的重要組成部分。導(dǎo)課要通過精心設(shè)置導(dǎo)言，激發(fā)學(xué)生的好奇心，引起學(xué)生積極的思維活動，使學(xué)生產(chǎn)生對新知識的強烈渴求。導(dǎo)課首先要吸引學(xué)生的注意力，但是具體到每一堂課的導(dǎo)入，又有更具體的做法。比如，有時是使新舊知識聯(lián)系起來；有時是為了設(shè)置懸念引發(fā)學(xué)生對新內(nèi)容的思考；有時想創(chuàng)設(shè)一種適合學(xué)生學(xué)習(xí)的意境；有時是解決學(xué)生對課程內(nèi)容的疑問。
巧妙的導(dǎo)課設(shè)計能先聲奪人，有效地幫助學(xué)生開啟思維，為一堂課的成功開展鋪下基石，收到事半功倍的效果。它需要教師鉆研，采用最完美的藝術(shù)來表現(xiàn)，達到最好的效果。
二、導(dǎo)課的嘗試
1.深入學(xué)生生活———從實際出發(fā)
隨著時代的發(fā)展，知識也在不斷地更新。教師應(yīng)該在不斷更新自己專業(yè)知識的同時，積極學(xué)習(xí)專業(yè)課外的其它知識，關(guān)注人文環(huán)境，關(guān)心國家大事。比如，對于我們國家來說，冬奧會無疑是今年的大事之一。比如在旱冰輪滑教學(xué)一課中，筆者就設(shè)計了這樣的導(dǎo)語：
2010冬奧會一定讓同學(xué)們非常振奮，我們國家的體育健兒們終于在短道速滑中實現(xiàn)了包攬4枚金牌的夢想。冬奧會雖然已經(jīng)過去，但那一幕幕激動人心的場景仿佛就在前，請同學(xué)們在這節(jié)課中和老師一起分享我們共同的驕傲。接著利用多媒體把一幅幅拼搏的場景再次展現(xiàn)在學(xué)生面前，就像看直播一樣，一個個運動員奮力拼搏、為國爭光的光輝形象不斷映入同學(xué)們的眼簾。同學(xué)們立即表現(xiàn)出很大的興趣和熱情，講課也就得以順利展開。這樣的導(dǎo)課方式，很快就將學(xué)生的注意力集中到課堂上。
深厚的知識積累為導(dǎo)課提供豐富的材料，使導(dǎo)課內(nèi)容豐富多彩，不僅充實了課的內(nèi)容，而且給學(xué)生以藝術(shù)的享受，讓學(xué)生感覺課堂教學(xué)的質(zhì)感美。
2.了解學(xué)生的興趣愛好———調(diào)動學(xué)習(xí)自主性
教師和學(xué)生心理有很大差異，教師所熟知的事物，往往是學(xué)生所不感興趣的。學(xué)生所關(guān)心的、所喜歡的到底是什么？
這就要求教師要深入學(xué)生生活，了解學(xué)生的興趣愛好。在高中選項教學(xué)中盡量滿足學(xué)生的意愿，就會使導(dǎo)課更貼近學(xué)生的興趣愛好，上起課來也更加順利。如在上個學(xué)期筆者擔(dān)任武術(shù)選項課教學(xué)，課前武術(shù)服裝、運動鞋等裝束的本身就是一種無聲的語言導(dǎo)入。因為這是對視覺的沖擊，使學(xué)生有一種無聲勝有聲的感覺，可以讓學(xué)生精神振奮，注意力集中，很快進入學(xué)習(xí)狀態(tài)。
3.提高自生修養(yǎng)———加強導(dǎo)課的藝術(shù)性
同一件事，用不同的方式去表達會產(chǎn)生截然不同的效果。在導(dǎo)課中也一樣，教師用豐富的表達方式會燃起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。這就要求教師首先要提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，提高審美觀，具體可以從以下幾方面努力：
①加強語言表達能力的培養(yǎng)，提高語言的親和力。語言是一門藝術(shù)。有些人講話比較生動，比較委婉，讓人產(chǎn)生傾聽的欲望，是一種聽覺享受。而有些人講話平鋪直敘，比較生硬，讓人有厭惡的感覺，好像是催眠曲。前者讓學(xué)生馬上能集中注意力進入課堂，而后者則讓學(xué)生昏昏欲睡。為此，教師平時要多看一些關(guān)于演講技巧方面的書籍，也可通過電視媒體等學(xué)習(xí)名人的成功經(jīng)驗，積極鍛煉自己的語言表達能力。在平時上課中，對每一堂課，都要仔細斟酌應(yīng)該用什么話語導(dǎo)課，可以與學(xué)生拉家常，可以講一些故事，也可以將學(xué)生當(dāng)成一個好朋友講幾句心里話等等。針對不同的學(xué)生，不同的氛圍，要講不同的話，爭取所講的每句話都能體現(xiàn)你的語言魅力，這樣可以達到事半功倍的效果，往往幾句話能征服學(xué)生浮躁的心，很快使學(xué)生融入課堂中。
②靈活運用肢體語言，提高導(dǎo)課的效率。導(dǎo)課可以說是學(xué)生對教師的第一印象，第一印象好了就有交往下去的信心。為了美化第一印象，我們要充分利用表情語言、手勢語言，讓導(dǎo)課生動有趣，活靈活現(xiàn)，就像是演員在表演，學(xué)生在欣賞精彩的演出。這些肢體語言有時要夸張、風(fēng)趣，甚至將喜怒哀樂同時體現(xiàn)，這樣可以增強課堂的動感美。
4.靈活運用多媒體———提高導(dǎo)課的科技含量
多媒體技術(shù)已廣泛應(yīng)用于我們的日常生活中，它集文字、圖形、聲音、動畫于一體，它能讓人的視覺聽覺同時享受。恰當(dāng)采用多媒體導(dǎo)課，更能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。多媒體導(dǎo)課要求教師課前要做充分的準(zhǔn)備工作，制作多媒體課件。首先要搜集視頻，可以從網(wǎng)上下載，也可以自己拍照，有時甚至要對圖片利用軟件進行加工處理。所選圖片要符合審美觀，音樂也要選擇適當(dāng)，能讓學(xué)生進入上課狀態(tài)。
例如，在教學(xué)生力量練習(xí)的時候，筆者首先利用多媒體讓學(xué)生觀看名教練的示范和講解，同時配有音樂，學(xué)生邊欣賞動作邊聽音樂。動感有力的音樂讓原本枯燥的力量訓(xùn)練也變得很有魅力。接著可以在音樂的配合下，帶領(lǐng)學(xué)生自然進入學(xué)習(xí)狀態(tài)。
三、導(dǎo)課注意的問題
導(dǎo)課主要是為了上好整堂課做準(zhǔn)備，導(dǎo)課內(nèi)容應(yīng)當(dāng)言簡意賅，把握好節(jié)奏，在短短幾分鐘內(nèi)完成，倘若導(dǎo)課花費的時間太長，有可能影響授課內(nèi)容的完成。曾經(jīng)有一次給學(xué)生上跨欄這節(jié)課時，筆者借用劉翔在北京奧運會的表現(xiàn)來介紹跨欄這個項目的基本情況，由于講述劉翔很多的事跡，學(xué)生注意力高度集中。但是這個導(dǎo)課就花去了7分鐘的時間，最后整堂課內(nèi)容沒有完成，真是撿了芝麻丟了西瓜。
關(guān)鍵詞：錄音藝術(shù); 完美美學(xué); 創(chuàng)作; 生活;
針對錄音本身是否是藝術(shù)這一問題一直以來存在較大的爭論。大到歷史事件, 小到日常百姓生活, 時時刻刻無一不受到多種因素影響, 而現(xiàn)實也反過來在制約著其他事物的發(fā)展。錄音藝術(shù)作品在記錄生活的過程中進行有限度的創(chuàng)作, 同時作為作品的記錄者也在受到生活的改造?，F(xiàn)實生活為錄音藝術(shù)作品創(chuàng)作提供了一個天然的大舞臺, 可以根據(jù)對以往生活的觀察和理解, 運用藝術(shù)創(chuàng)作形式將生活進行改造, 這過程正是錄音藝術(shù)作品創(chuàng)作的源泉。按照聲音藝術(shù)家Douglas Kahn的觀點, 音像應(yīng)該挑戰(zhàn)音樂霸權(quán), 就像電影挑戰(zhàn)戲劇霸權(quán)的戲劇藝術(shù)一樣。就西方藝術(shù)音樂錄制完美主義和不完美主義的辯證法來說, 藝術(shù)概念常常與作品尤為相關(guān)而非即興。
一、錄音藝術(shù)的內(nèi)涵
錄音藝術(shù)的內(nèi)涵就是把自然界中或者社會人文中存在的歷史以某種需要創(chuàng)造性地記錄下來。任何藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程都不能脫離現(xiàn)實生活而孤立地存在, 錄音藝術(shù)作品也必然在貼近現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上而進行有限度的創(chuàng)作。錄音的本質(zhì)是將普通的音樂重新配置轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)。有學(xué)者曾將其描述為即興藝術(shù)與不完美美學(xué)的統(tǒng)一。不完美主義者的錄音方法是單純地記錄歷史表現(xiàn), 關(guān)注點僅為同步完整性。而完美主義者的錄音工作通過混合和編輯具有顛覆的創(chuàng)造性, 但這又不能回避錄音工作中圖像的制作等基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。針對錄音的創(chuàng)意編輯, “完整的”不完美主義理想是人本主義和反對機械, 而不僅僅是浪漫主義的幻想。
二、西方錄音藝術(shù)作品的機械制作年代
錄音的發(fā)明是簡單地將歷史的本質(zhì)完整記錄下來, 抑或是加入外部干預(yù)將其藝術(shù)化, 這是Walter Benjamin關(guān)于攝影與視覺藝術(shù)關(guān)系轉(zhuǎn)移到錄音和音樂中的著名論斷。雖然上世紀(jì)七十年代“機械復(fù)制時代的藝術(shù)工作”專注于攝影和電影, Benjamin已經(jīng)開始思考音樂產(chǎn)品機械復(fù)制現(xiàn)象。他注意到電影和攝影藝術(shù)的狀態(tài)存在諸多問題, 他堅信, 電影和攝影打破了傳統(tǒng)視覺藝術(shù)形式的權(quán)威, 這些媒體不應(yīng)該以一個固定的并且是較長時期的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來評判。藝術(shù)的概念以及藝術(shù)地位的個人實踐構(gòu)成一個整體相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)。此外, Benjamin認為, 機械性的復(fù)制工作導(dǎo)致獨特音樂光環(huán)衰落 (regressive listening) 是以Adorno鼓勵錄音開始的, Benjamin更喜歡用中性的詞distracted listening來描繪。Schnabel曾憤怒地表達過這種擔(dān)憂, 他重新發(fā)現(xiàn)了舒伯特和莫扎特創(chuàng)作現(xiàn)代鋼琴的所有曲目, 承認“有一個可怕的恐懼, 某時某地有人聽著貝多芬奏鳴曲的錄音, 會同時吃一個肝臟三明治”。音樂的光環(huán)不是通過機械記錄再現(xiàn)它的工作本身, 而是鮮活的表演, 不再像普通音樂一樣傾聽音樂。盡管這個說法值得懷疑, 一些持相反觀點的人認同錄音本身就獲得了一個光環(huán)。
Taruskin的說法是極端和不可信的, 但是差強人意的錄音版本是普遍存在的, 作曲家自己對錄音解釋是獨一無二的權(quán)威。Taruskin的觀點說明了Benjamin的評論之間存在聯(lián)系, 因為他們表達立場均源于完美美學(xué), 關(guān)注的是錄音如何重新配置音樂中的完美與不完美。Schoenberg強調(diào)了天才作曲家創(chuàng)作的自主權(quán)以及表演者的服從。Busoni發(fā)現(xiàn)口譯員的美德和表演者的個人貢獻。從不完美主義的觀點來看, 即興的不可預(yù)測性和興奮性的組合產(chǎn)生了立即創(chuàng)作的錯覺。不完美主義者找到即興創(chuàng)作中的美德, 超越了形式和執(zhí)行中不可避免的錯誤。這些美德正是因為這樣的“未完成的狀態(tài)”而出現(xiàn)的, 因此, 缺陷具有積極的美學(xué)價值。相比之下, Schoenbergian的完美美學(xué)在這方面幾乎沒有得到贊揚, 完美主義傾向于支持藝術(shù)的奧妙, 而不完美主義則提出質(zhì)疑。
錄音并不僅僅是Schoenberg美學(xué)的新應(yīng)用, 一個完美的錄音美學(xué)旨在篩選偶然的現(xiàn)場表演缺陷。相比之下, 對于不完美主義者, 生活本身是有特權(quán)的, 當(dāng)渴望自發(fā)創(chuàng)造時, 錄音具有最佳的紀(jì)錄狀態(tài), 雖然會有失敗的風(fēng)險和輕微的缺陷。不完美主義者認為, 即興和互相配合不是好的錄音。Taruskin采用完美主義的錄音審美, Benjamin持一種不完美的審美觀念, 而這種對抗從最早開始就一直處于沖突狀態(tài)。然而應(yīng)該清楚的是, Taruskin和Benjamin都沒有給出完美的解釋, 錄音本身并不能對藝術(shù)光環(huán)產(chǎn)生正面或負面影響, 這只是錄音完美主義者的一些觀念而已。
三、現(xiàn)實生活是錄音藝術(shù)作品創(chuàng)作的動力源泉
如果說錄音藝術(shù)作品的創(chuàng)作是生活的精神動力, 那么現(xiàn)代科技的發(fā)展為錄音藝術(shù)創(chuàng)作而記錄現(xiàn)實生活提供了物質(zhì)保障基礎(chǔ)。錄音藝術(shù)作品創(chuàng)作本身運用各種生動的表現(xiàn)形式將表象的事物具體化, 使之富有獨特的藝術(shù)美感。按照馬斯洛的層次需求理論, 隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展, 大眾不再滿足于單一的物質(zhì)需求, 精神滿足有了更多渴望, 深刻感受錄音藝術(shù)可以應(yīng)用于現(xiàn)實生活并得到普遍接受, 其需求與社會發(fā)展不可分割。
錄音藝術(shù)創(chuàng)作的核心是將生活、藝術(shù)、技術(shù)三者有機結(jié)合。錄音藝術(shù)創(chuàng)作既不是單純地利用技術(shù)手段記錄生活, 更不是毫無基礎(chǔ)的藝術(shù)發(fā)揮。在全球科技飛速發(fā)展的時代背景之下, 錄音藝術(shù)作品的傳播速度不斷加快, 未來朝著技術(shù)與藝術(shù)全面融合的趨勢發(fā)展。創(chuàng)作對于錄音藝術(shù)作品的最終實現(xiàn)愈發(fā)重要, 讓錄音師對技術(shù)運用和藝術(shù)創(chuàng)作有了更深層次的理解。也許, 關(guān)于錄音藝術(shù)創(chuàng)作究竟是一個技術(shù)記錄生活還是藝術(shù)加工的問題爭論可能會持續(xù)下去, 錄音美感藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)如何評價在藝術(shù)起步較早的西方同樣飽受爭議, 但這一標(biāo)準(zhǔn)卻十分重要, 在實踐中決定著錄音作品的最終呈現(xiàn)。有幾個“底線”是必須堅持的, 比如真實性, 錄音作品的制作過程也是審美的過程, 藝術(shù)審美反過來也是對歷史事件真實的一種呼應(yīng)。錄音作品巧妙地將“自定義的美”與被錄音對象的“真”兩種主要價值連結(jié)在一起?！白远x的審美”需要長期、大量的感性認知, 因而不同的錄音師創(chuàng)作出風(fēng)格迥異的錄音“審美”作品。作為“審美主體”, 首先需要聆聽“審美客體”的真實感知, 再通過“敏感”與“深邃”兩個必備的藝術(shù)與情感素質(zhì), 將錄音作品動態(tài)地平衡起來。
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【摘 要】在小說中，敘事節(jié)奏的控制方式有很多種，這些控制手法有助于小說的情感體現(xiàn)和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，本文以小說《百年孤獨》為例，分析探究小說的主題、情感色彩以及節(jié)奏轉(zhuǎn)換。 【關(guān)鍵詞】小說；情感色彩；節(jié)奏轉(zhuǎn)換中圖分類號：I206.7
文獻標(biāo)志碼：A
文章編號：1007-0125（2016）06-0263-01敘事節(jié)奏在小說中可以表現(xiàn)為小說情感的抑揚起伏、情節(jié)的跌宕騰挪、結(jié)構(gòu)的疏密張弛，這種閱讀效果要依靠一些具體的手法來完成，這就涉及到對敘述節(jié)奏的控制問題。控制敘事性作品節(jié)奏的方式有很多，比如風(fēng)景描寫，采用不同的敘事節(jié)奏都是很好的控制節(jié)奏的方式。有一種控制節(jié)奏的方式很少會被注意到，那就是通過主題的轉(zhuǎn)換來控制節(jié)奏。例如略長一點的小說《百年孤獨》，它不可能順著一個主題一直說下去，否則小說的節(jié)奏就會有問題，會給讀者造成緊張感，形成閱讀壓力。解決壓力的方法之一是作者賦予一部長篇小說一個以上的主題和情感色彩，以避免順著一個主題一直說下去。這樣就出現(xiàn)主題與主題之間，情感色彩與情感色彩之間的轉(zhuǎn)換與過渡。以下主要在《百年孤獨》的第五章和第九章舉例，分析作者在主題轉(zhuǎn)換上所采用的常規(guī)及匠心獨運的手法。第五章到第九章涉及的主題分成兩類，一類是婚姻愛情家庭主題，一類是政治主題。考察這兩類主題的轉(zhuǎn)換，我們會發(fā)現(xiàn)五、六、七、八這四章的主題不停地在婚姻愛情家庭主題和政治主題（通常是以戰(zhàn)爭的形式出現(xiàn)）之間轉(zhuǎn)換，每一個主題持續(xù)的時間都不會太長且較頻繁。從奧雷良諾面對阿瑪蘭塔的婚事說出“現(xiàn)在不能夠考慮結(jié)婚”轉(zhuǎn)入政治主題開始，寫了馬孔多的選舉及保守派的玩弄陰謀調(diào)換選票以及自由派私下醞釀的以醫(yī)生為首的反抗政府的行為，這個主題持續(xù)的時間是三千零八十個字，像這樣把同一個主題敘述三千字而不插入其他的主題在這四章中絕無僅有，而三千字對于一部三十萬字小說來說是非常微不足道的。頻繁的主題轉(zhuǎn)換造成了節(jié)奏的舒緩，五六十頁的文字寫盡了二十年的戰(zhàn)爭硝煙和阿瑪蘭塔的青春流逝，孩子們長大成人，有的人出生了，有的人死去了，卻不覺得急促，顯得很自然，這種效果的取得，得益于作者高超的主題轉(zhuǎn)換技巧，把主題的轉(zhuǎn)換變成了一種控制小說節(jié)奏的方式。在這四章小說中，作者采用了很多主題轉(zhuǎn)換方法。一種方法是從一個主題直接跳到另一個主題，從一種情感色彩直接跳到另一種情感色彩而不加任何的過渡成分，這當(dāng)然是可以的，也是普遍存在的。比如開始一個新章節(jié)的時候，往往就轉(zhuǎn)換了主題，主題轉(zhuǎn)換的時候，往往意味著內(nèi)容的情感色彩也變了，我們覺得很自然，能夠接受。比如第四章的結(jié)尾正在敘述的主題是霍塞?阿克迪奧?布恩迪亞的瘋狂，但到了小說的第五章，雖然延續(xù)的仍舊是婚姻家庭主題，但主題的情感色彩變了，開始了家庭主題中從奧雷良諾到雷貝卡到阿瑪蘭塔的婚事，顯然不同于霍塞?阿克迪奧?布恩迪亞發(fā)瘋這種比較令人焦慮的事件，是一個歡樂的主題。主題的情感色彩之間的轉(zhuǎn)換是通過新章節(jié)的開始來完成的。還有不要過渡的轉(zhuǎn)換，即不管不顧，另起一段就像開始了新的章節(jié)一樣，開始一個新的主題，把原來緊緊握在手心里的主題完全拋開不顧。比如第七章寫完霍塞?阿卡蒂奧的死，雷貝卡把自己活埋，接著一段就直接開始寫奧雷良諾所代表的政治主題。雖然有些突兀，可讀者一樣能夠接受，不妨在寫作中運用。不要任何的過渡，這是一種方式，但不能總用這種方式。最自然的過渡方式莫過于把時間的先后順序作為轉(zhuǎn)換的依據(jù)，先發(fā)生的先講，后發(fā)生的后講，并把時間的先后順序明確標(biāo)出，這時候敘述順序就和自然的時間之流緊密結(jié)合。比如小說的第八章就充滿著這樣以時間為順序的自然轉(zhuǎn)換，“沒過多久”、“十天之后”、“同這一時”、“這就是奧雷良諾?霍塞從尼加拉瓜聯(lián)邦軍中開小差回來時家中的情況”，“奧雷良諾?布恩迪亞回來后不多幾個月”、“奧雷良諾?布恩迪亞上校一個月前回到國內(nèi)”、“十月一日拂曉”、“這天晚上”、“從回到馬孔多到現(xiàn)在”這樣的短語把事件的先后順序明確標(biāo)出。小說開始敘述阿瑪蘭塔和霍塞?阿卡蒂奧之間的曖昧游戲，這是一個帶有家庭性質(zhì)的主題，接下來敘述的是政治主題，怎么轉(zhuǎn)換的？利用時間的先后順序自然轉(zhuǎn)換，“沒過多久，開始傳來關(guān)于戰(zhàn)爭的相互矛盾的消息”，什么沒過多久？家庭主題中霍塞?阿卡蒂奧被送到軍營去沒多久。然后作者就開始了交代戰(zhàn)爭的情況，把戰(zhàn)爭的狀況交代了兩個大的段落后，作者換一段又說“同這一時，維希塔肖恩去世了”，她的遺愿是把自己的積蓄捐給奧雷良諾上校的軍隊，從而立刻又轉(zhuǎn)入了政治的主題。政治主題中概述了奧雷良諾及敵人和故人的行為，有故人之一辦學(xué)校引出家庭中阿卡蒂奧第二和奧雷良諾第二上學(xué)以及雷美苔絲的美貌后，又用一句話“這就是奧雷良諾?霍塞從尼加拉瓜聯(lián)邦軍中開小差回來時家中的情況”，重新回到了這一章開始時有阿瑪蘭塔和奧雷良諾?霍塞之間曖昧游戲的主題上去。按照上面的幾種主題轉(zhuǎn)換方式，小說差不多就可以自然流淌了。作者簡介：周淑婷（1972-），女，漢族，河池學(xué)院教師，講師，文學(xué)碩士，博士研究生，主要研究方向：中國古代敘事理論。
