時間：2022-03-25 18:46:16
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消費(fèi)者花費(fèi)在以智能手機(jī)為例的信息消費(fèi)產(chǎn)品上的時間和精力究竟有多少是真正滿足主體的生存和發(fā)展的需要，有多少部分是損害了主體的利益而產(chǎn)生了負(fù)效應(yīng)，和人的真正的需要失去了聯(lián)系，從而導(dǎo)致了人在信息消費(fèi)活動中失去了主體性地位而淪為消費(fèi)客體的奴隸。因此，人的消費(fèi)和人的再生產(chǎn)和人的發(fā)展是辨證相關(guān)的，人在什么意義上消費(fèi)，他就在什么意義上把自身再生產(chǎn)出來。信息消費(fèi)也是如此：合理的信息消費(fèi)會再生產(chǎn)出健康和諧及生態(tài)發(fā)展的個體；不合理的信息消費(fèi)會再生產(chǎn)出不健康及生活質(zhì)量低下的個體。智慧城市建設(shè)以及信息消費(fèi)的發(fā)展的價值訴求歸根到底是遵循以人為本的理念，從而人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是規(guī)約信息消費(fèi)的重要因素。
2信息消費(fèi)的安全風(fēng)險：高度組織的社會化和個人自由、個人隱私之間的倫理悖論
智慧城市建設(shè)中的信息消費(fèi)全方位拓展人們的工作、生活等領(lǐng)域的同時也帶來一定的風(fēng)險，那就是高度組織的社會化生活和個人自由、個人隱私的式微。這一風(fēng)險的倫理維度審思有兩個層面:首先，信息消費(fèi)中選擇的多樣性和多元化的代價是以個體的私密信息的泄露為代價。和傳統(tǒng)社會相比，現(xiàn)代化社會人們的選擇是多樣的，但這種選擇的多樣性更多是被事先安排和陳設(shè)的。“在前工業(yè)社會中，談話和記憶是搜集和儲存信息的主要方式；而現(xiàn)在，搜集和儲存信息的手段多種多樣，諸如計算機(jī)化的記錄和書面記錄、兼容的數(shù)據(jù)庫、甚至包括用電和銀行電子銀行服務(wù)的日常測量等等，并且信息量隨著時間的流逝會累積?！甭~爾·卡斯特在《網(wǎng)絡(luò)社會——跨文化的視角》一書中詳細(xì)闡釋了信息消費(fèi)過程中個人信息外泄的過程：“例如，如果一個沖浪者讀了網(wǎng)站的一本關(guān)于蕭條方面書的評論，接著又在電子新聞版上點(diǎn)擊了一個好萊塢明星自殺的新聞，那么關(guān)于其買書和讀新聞的習(xí)慣、名字、地址和電話號碼以及其他的一些潛在數(shù)據(jù)可能會被賣到人壽保險公司（它可能會取消針對此人的保險方針），或賣給醫(yī)藥銷售公司（它可能會給此人發(fā)送藥品申購單），甚至?xí)u給一個公墓（提供‘預(yù)先計劃’）。用戶訪問的網(wǎng)站次數(shù)越多，數(shù)據(jù)就越詳細(xì)，相互關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)就變成了個人特征?！彪m然信息消費(fèi)主體的數(shù)據(jù)收集是隱秘的，但是信息社會中，這一個人信息泄露的后果幾乎每一個消費(fèi)者都遭遇過?！霸诔鞘兄形覀兓蛟S可以輕易地擺脫家庭和朋友們的過度控制，但我們幾乎不能逃避稅收部門、醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)或者地方性權(quán)力機(jī)構(gòu)的監(jiān)視?！ㄙ徫锲?、性取向、生活方式以及政治忠誠等，這些信息異常私密，絕對不會泄露提供資料者的情況，更不會指明資料代表的具體對象。如此生活境遇，不難想象，如今人們遭受最嚴(yán)密的監(jiān)視，其程度是如此之強(qiáng)以至于雖然他們生活在陌生人中間，但他們的私人生活卻比以往任何一代人的私人生活都要更為人所知?！笔占降母黝愋畔τ诂F(xiàn)代各類組織的運(yùn)作至關(guān)重要，反過來，我們每個信息消費(fèi)主體也從中感受到了益處，個性化消費(fèi)需求、多樣化消費(fèi)需求都能得到滿足，選擇的自由程度也增加了。但是，個性化需求的滿足是以個體私密信息的讓渡為代價的，而且需求的滿足程度越高也代表著個體信息被收集和掌握的程度越高。其次，信息消費(fèi)主體不僅面臨著個體隱私的泄露，而且還面臨著因?yàn)閷π畔⑾M(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)的知情權(quán)不足喪失選擇權(quán)的風(fēng)險。比如，2010年的國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的“3Q大戰(zhàn)”讓普通的用戶對互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的信息消費(fèi)有了一些新的認(rèn)識：原來網(wǎng)上的即時通訊消費(fèi)還有泄漏隱私的危險。而且，更為關(guān)鍵的是，當(dāng)用戶已經(jīng)將QQ作為工作、社交的一個重要平臺的時候，突然要求被選擇繼續(xù)消費(fèi)還是放棄，大部分用戶有選擇嗎？因?yàn)榉艞壍牟粌H是QQ這個聊天工具，放棄的也許是長期積累下來的、已經(jīng)習(xí)慣了的生活方式、工作方式和社交方式。正如馬爾庫塞在《單向度的人》中分析發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，技術(shù)成為一種統(tǒng)治的意識形態(tài)那樣，給人一種“舒適的不自由”,在信息消費(fèi)應(yīng)用日益廣泛的今天，消費(fèi)者在享受信息消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)帶來的自由和舒適同時，也逐漸失去應(yīng)有的知情權(quán)和選擇權(quán)。知情權(quán)的失去是因?yàn)樾畔⑾M(fèi)的產(chǎn)品和服務(wù)認(rèn)知的信息不對稱，信息多掌握在生產(chǎn)企業(yè)和技術(shù)專家手中；而選擇權(quán)的失去其實(shí)是生產(chǎn)企業(yè)和廣告宣傳媒體的一種結(jié)盟，對消費(fèi)者的一種誘導(dǎo)和操控。而且，這種信息的不對稱和消費(fèi)的操控是隱含巨大的風(fēng)險的，一旦產(chǎn)品消費(fèi)過程中出現(xiàn)問題，生產(chǎn)企業(yè)、科技專家、媒體甚至政府相關(guān)的監(jiān)管部門都會被公眾置于審判臺前接受拷問。長此以往，消費(fèi)者的信任、生產(chǎn)企業(yè)的形象、媒體的公信力，政府監(jiān)管部門的權(quán)威都將逐漸喪失，整個社會將陷入信任危機(jī)的境地。
3智慧城市建設(shè)中信息消費(fèi)引發(fā)的社會公平風(fēng)險
智慧城市建設(shè)過程中信息消費(fèi)活動引發(fā)的公平風(fēng)險可以從以下幾個方面分析：首先，信息消費(fèi)空間的拓展可能會增加信息消費(fèi)弱勢群體的數(shù)量。信息消費(fèi)弱勢群體是從一般意義上的弱勢群體概念中衍生出來，和弱勢群體的大部分特征相吻合，通常包括貧困性、邊緣化、低層次性、脆弱性、被剝奪感強(qiáng)等五個方面。除此之外，信息消費(fèi)弱勢群體更凸顯因綜合因素引發(fā)的信息技術(shù)水平低下的特征。因此，除了通常意義的弱勢群體之外，城市居民中因年齡、性別等因素而導(dǎo)致的信息技術(shù)能力低下的群體也在智慧城市建設(shè)大潮中處于一定的弱勢狀態(tài)。因此，從總體上看，智慧城市建設(shè)中信息消費(fèi)弱勢群體的總體數(shù)量是增加了的。其次，智慧城市建設(shè)中的信息消費(fèi)的發(fā)展有擠壓信息消費(fèi)弱勢群體生存空間的風(fēng)險?，F(xiàn)代城市中的居民，不僅居住在鋼筋混凝土構(gòu)筑的“現(xiàn)實(shí)”城市中，還同時棲身于數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)建的“虛擬”城市中，“物質(zhì)世界的虛擬化使得城市公共空間也開始面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，城市及建筑的空間審美觀念已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的實(shí)體空間界限，形成了實(shí)體空間與虛擬空間、現(xiàn)實(shí)存在與虛擬建構(gòu)之間的交互聯(lián)系共同存在”。生活在實(shí)體城市空間中的傳統(tǒng)消費(fèi)方式對于信息技術(shù)能力相對較低的人而言影響不大，但當(dāng)以智能化、虛擬化、符號化為特征的信息消費(fèi)領(lǐng)域和規(guī)模日益擴(kuò)張的時候，甚至涉足到基本的衣食住行等基本生活消費(fèi)領(lǐng)域和政府公共服務(wù)信息獲取的時候，掌握一定的信息技術(shù)就變得非常必要了。一個典型的例子就是春運(yùn)期間農(nóng)民工購買火車票問題，2011年6月開始試行的網(wǎng)絡(luò)購票確實(shí)方便了一部分群體的購票流程，但是網(wǎng)絡(luò)購票也無疑增加了另一部分不能或不會網(wǎng)絡(luò)購票群體的窗口購票難度。特別是在春運(yùn)期間對于農(nóng)民工團(tuán)體而言，形形的諸如搶票軟件等高科技產(chǎn)品的出現(xiàn)使得他們的購票過程更加困難。再者，信息消費(fèi)弱勢群體收入水平、信息技術(shù)水平上的弱勢有可能演化為對智慧城市建設(shè)的心理上的不認(rèn)同甚至是抵觸情緒。有一種形象的說法將數(shù)字化時代的人類分為三種：“數(shù)字原住民”、“數(shù)字移民”和“數(shù)字恐龍”，“數(shù)字恐龍”即指稱的是對現(xiàn)代信息技術(shù)、高科技產(chǎn)品等因?yàn)椴痪邆湎嚓P(guān)信息素質(zhì)和技能因而主觀上也有排斥感的群體。在智慧城市如火如荼建設(shè)過程中，這部分群體也會在心理上滋生被時代拋棄、被邊緣化以及相應(yīng)的失落感。“每一個人對于他未知的新文化來說，都表現(xiàn)出‘原始人’的情狀，而數(shù)字文化這種全新的文化，使一些人尤其是中年人和老年人對其感到十分陌生，甚至即使是這些人中的知識階層，也有被新技術(shù)、新社會疏遠(yuǎn)的感覺?！本C上所述，對智慧城市建設(shè)中信息消費(fèi)弱勢群體的倫理關(guān)懷是制約智慧城市能否和諧構(gòu)建、信息消費(fèi)能否持續(xù)均衡發(fā)展的瓶頸。
4智慧城市建設(shè)中信息消費(fèi)風(fēng)險規(guī)避的路徑和對策
一、現(xiàn)行職稱評審制度存在的問題
現(xiàn)行的職稱評審方式是年確定的。從確立之初至今起到了撥亂反正、促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮、調(diào)動知識分子積極性、吸引人才、盤活人力資源等積極作用。但職稱評審制度作為一把雙刃劍，在其發(fā)展過程中也帶來了一定的負(fù)面影響，近年來對于職稱評審制度改革的呼聲也越來越高。
由于受學(xué)歷、地域、所有制、行業(yè)、崗位、系列等因素的限制，職稱評審制度及標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。以目前國有大中型工業(yè)企業(yè)為例，專業(yè)技術(shù)人員的初、中級職稱資格由企業(yè)的評審機(jī)構(gòu)來確定，符合有關(guān)文件規(guī)定的基本上都能通過，職數(shù)基本上不受限制，需要達(dá)到的條件也不算苛刻，此階段雖有競爭，但不激烈。真正的競爭在副高或相當(dāng)于副高以上職稱的評定上。后者和前者的區(qū)別在于，企業(yè)的高級職稱職數(shù)主要根據(jù)企業(yè)的人員規(guī)模，按一定的比例來確定聘數(shù)，由聘的數(shù)量決定評的數(shù)量。由于受每年人員變化的影響，每年的聘數(shù)大都不一樣，但總量基本上是個定數(shù)。隨著時間的推移，聘職數(shù)正在趨于飽和。另外，高級職稱和初、中級職稱在待遇等方面的差別很大，所以這一階段的競爭是十分激烈的。
隨著經(jīng)濟(jì)體制的改革，職稱評審制度作為人事制度改革的一部分，它使職稱評審制度及過程進(jìn)一步制度化、規(guī)范化，成為一項有章可循、易于操作的日常工作。然而也帶來了一些弊病，據(jù)筆者觀察，近年來這些弊病主要表現(xiàn):
1.在職稱的非學(xué)術(shù)化傾向。其中包括:（1）州評審范圍過寬、過濫，使得職稱原有的學(xué)術(shù)化指向逐漸淡化；（2）遠(yuǎn)離了它的學(xué)術(shù)背景，成了個人分享社會資源的一種依據(jù)，成為一種年資或閱歷的自然積累；（3）職稱的評定逐步演變成了對一個人的綜合評價或行政性評價。
2.評聘不分，以評代聘。評上了就等于聘上了，從此就端上了鐵飯碗，其結(jié)果是不公平的人才競爭環(huán)境，人才素質(zhì)的下降，職稱的貶值等等。
3.對專業(yè)技術(shù)任職資格實(shí)行申報指標(biāo)和條件的雙向控制。由于受計劃經(jīng)濟(jì)體制下的人事制度限制，評聘不能徹底分開，所以升職稱既控制職數(shù)又控制條件或水平，不能實(shí)行條件或水平的單向控制。
4.崗位設(shè)置或崗位聘用和專業(yè)技術(shù)職務(wù)聘任嚴(yán)重脫鉤，崗位設(shè)置不科學(xué)及比例失調(diào)。人事部門一紙同意聘任的文件一經(jīng)下發(fā)，有職稱的人員便和一般的員工區(qū)別大了區(qū)別僅僅是相應(yīng)工資、福利待遇。持專業(yè)技術(shù)資格聘書干崗位工作，崗位人才積壓，崗位又缺人。哪些崗位需要哪些專業(yè)職稱，需要哪一級的職稱，這些人員應(yīng)該占多大比例，很多單位不得而知。甚至有些單位根本沒有制定各類、各級專業(yè)技術(shù)崗位的職責(zé)、權(quán)限及聘任條件。
5.重條件輕能力的傾向嚴(yán)重。比如，外語、計算機(jī)、論文、學(xué)歷在一定程度上、一些行業(yè)或企業(yè)成為所有人員申報職稱的先決條件。尤其是申報副高級以上的職稱更是如此。評審條件缺乏實(shí)事求是、分類指導(dǎo)、按崗區(qū)別對待的靈活性。由此帶來的是替人寫論文、逼論文、抄論文、替考混證、混文憑、買文憑、造假文憑、竊他人成果等不正之風(fēng)。
評審的服務(wù)范圍過窄。受身份、地域、所有制、學(xué)歷、崗位、系列等因素的限制，許多人長期或終生拿不到職稱，只能望“職”興嘆。
現(xiàn)行的職稱評定方式，是計劃經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，由于其與工資、福利待遇掛鉤而且評與聘基本不分離，從而使職稱的評定演變成了一種利益之爭。
二、對策建議
隨著我國加入丁和市場經(jīng)濟(jì)的確立，各行各業(yè)對人才的競爭更加激烈，對人才資源的合理開發(fā)利用更是迫在眉睫。職稱改革作為完善人才評價體系的一個有效措施巫待深化。為此，筆者從推動職稱改革的角度提出如下建議：
1.職稱評定應(yīng)逐步向社會化過渡。作為一種有益的嘗試和探索，其好處在于評定的標(biāo)準(zhǔn)是“獨(dú)立”的，而且與原單位無關(guān)，摒棄了評審的條塊分割以及職稱與待遇直接掛鉤等因素。獨(dú)立相同的標(biāo)準(zhǔn)，給同一領(lǐng)域的科技人才提供了一個“同臺競技”的平臺，也給人才市場提供了一個統(tǒng)一而且權(quán)威的參照系。
2.評聘分開。評聘分開是當(dāng)前職稱改革中一項必須而且是首先要解決的問題。二者的分開，疏遠(yuǎn)了職稱與經(jīng)濟(jì)利益的直接聯(lián)系，從而減少了學(xué)術(shù)以外的干擾，有利于保證評審的公正性。對專業(yè)技術(shù)職務(wù)任職資格逐步實(shí)行放開申報，改申報指標(biāo)和條件的雙向控制為條件或水平的單向控制。在聘任上打破鐵飯碗，引入競爭機(jī)制，按需設(shè)崗，按崗聘任，全員競爭上崗，實(shí)行動態(tài)化管理。逐步推行人事制度，實(shí)現(xiàn)人事關(guān)系管理與人員使用相分離。
3.推行執(zhí)業(yè)資格制度。按照統(tǒng)籌規(guī)劃、科學(xué)論證、急需先建、逐步推開的原則，政府或行業(yè)主管部門應(yīng)抓緊制定執(zhí)業(yè)資格制度及相關(guān)法規(guī)文件。
推行執(zhí)業(yè)資格制度有利于加強(qiáng)專業(yè)技術(shù)人才隊伍的建設(shè)，同時也淡化了職稱的概念。今后我國應(yīng)逐步擴(kuò)大執(zhí)業(yè)資格制度的實(shí)施專業(yè)范圍，盡快形成比較完整的執(zhí)業(yè)資格體系。
當(dāng)前，我國社會處于“黃金發(fā)展機(jī)遇期”和“矛盾凸顯期”的相疊加的特殊時期，各種社會問題不斷涌現(xiàn)。正如《公民道德建設(shè)綱要》中指出社會的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，，腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。從職業(yè)道德的角度看，國家公務(wù)人員職業(yè)道德的缺失導(dǎo)致腐敗滋生，不僅阻礙了整個社會的道德發(fā)展，而且影響了國家發(fā)展的穩(wěn)定。公共服務(wù)事業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)道德的缺失加劇了社會矛盾的激化，“醫(yī)患糾紛”不斷升級，“教育失德”不斷出現(xiàn)，成為的新燃點(diǎn)，加劇了社會道德滑坡的速度。而層出不窮的食品安全、工程質(zhì)量等諸多問題則一次次拷問“社會的良心”都去哪了。從社會誠信體系的內(nèi)容看，個人誠信缺失已滲透到社會生活的方方面面，假文憑、假證、假發(fā)票等等；企業(yè)失信則更是比比皆是，惡意違約、制作假賬融資、百年老店使用過期原料等等；政府失信表現(xiàn)為“朝令夕改”、“暗箱操作”、“欺上瞞下”等等，這些行為不僅敗壞了社會風(fēng)氣，影響了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展，更動搖了國家穩(wěn)定的根基，甚至損害了我國在國際上的形象。究其原因，有歷史遺留的問題，有法制體系不健全的原因，更深層次的原因則是隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展壯大，物質(zhì)文明急速增長，而精神文明的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于物質(zhì)文明的發(fā)展，社會道德體系建設(shè)并沒有實(shí)現(xiàn)與時俱進(jìn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著巨大的反作用，在社會經(jīng)歷巨大經(jīng)濟(jì)變革的同時，原有的道德規(guī)范被打破，利益主體的多元化使得新的道德規(guī)范無法在短期內(nèi)完全達(dá)成社會共識，造成了社會道德迷失的真空期，多舉并發(fā)不如逐一擊破，因而以職業(yè)道德建設(shè)為突破口構(gòu)建社會誠信體系成為不二之選。
2以職業(yè)道德建設(shè)為突破口
構(gòu)建社會誠信體系職業(yè)道德建設(shè)的繼承性為構(gòu)建社會誠信體系奠定了歷史的基石，而職業(yè)道德建設(shè)的多樣性為構(gòu)建社會誠信體系鋪墊了最廣泛的人際基礎(chǔ)，同時其特有的實(shí)踐性也為構(gòu)建社會誠信體系快速實(shí)現(xiàn)與時俱進(jìn)提供了可能性。職業(yè)道德建設(shè)包含多方面內(nèi)容，必須抓住要點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，推動社會誠信體系的建設(shè)。
2.1追本溯源———加強(qiáng)職業(yè)道德
教育加強(qiáng)職業(yè)道德教育就是通過培養(yǎng)社會成員的職業(yè)道德意識，通過意識影響行動，把內(nèi)化的職業(yè)道德素養(yǎng)外化為良好的職業(yè)道德行為。通過教育這一途徑，樹立社會成員正確的世界觀、價值觀、人生觀，并在具體社會實(shí)踐中不斷強(qiáng)化這種正確的理念，把思想轉(zhuǎn)變成習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)遵守職業(yè)道德的自覺性，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在自省，外在自律的常態(tài)化。而加強(qiáng)職業(yè)道德教育必須加強(qiáng)職業(yè)道德教育師資隊伍的建設(shè)，要不斷提高教師的勝任力，只有一支具有高素質(zhì)的教師隊伍，才能充分發(fā)揮職業(yè)道德教育的正效應(yīng)。
2.2畫龍點(diǎn)睛———營造社會輿論正確導(dǎo)向
職業(yè)道德建設(shè)需要良好的社會輿論導(dǎo)向，正如英國思想家赫青黎所說“,在許多情況下,人們之所以這樣做而不那樣做,并非出自對法律的畏懼,而是出自對同伴輿論的畏懼”。社會輿論能為職業(yè)道德建設(shè)提供良好的外部環(huán)境，正確的社會輿論可以起到道德監(jiān)督員的作用，而錯誤的社會輿論則使得職業(yè)道德在社會實(shí)踐中出現(xiàn)校正的偏差。在全球化的今天在互聯(lián)網(wǎng)時代，人際關(guān)系的緊密程度超過以往的任何一個時期，而職業(yè)道德的建設(shè)除了依靠內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣外，必須接受社會輿論的價值評判，因而打造客觀、公正的社會輿論環(huán)境是職業(yè)道德建設(shè)的必然選擇。
2.3防患未然———加快完善法制體系
作為在我國經(jīng)濟(jì)社會工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化進(jìn)程中扮演重要角色的龐大群體,農(nóng)民工的生存和發(fā)展問題,既是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容,也是觀察我國和諧社會建設(shè)進(jìn)程的重要指標(biāo)。本文以社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建為視角,探討青年農(nóng)民工城市適應(yīng)中存在的問題,并提供對策建議。
一、青年農(nóng)民工城市適應(yīng)中社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的必要性
據(jù)《中國農(nóng)民工調(diào)研報告》,我國外出農(nóng)民工數(shù)量為1.2億人左右,如果加上在本地鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)就業(yè)的農(nóng)村勞動力,農(nóng)民工總數(shù)大約2億人。報告還顯示,全國農(nóng)民工中16至30歲的占61%,31至40歲的占23%,41歲以上的占16%,農(nóng)民工的平均年齡為28.6歲。據(jù)此可知,青年農(nóng)民工占農(nóng)民工總數(shù)的大多數(shù)。與老一代農(nóng)民工相比,青年農(nóng)民工文化程度越來越高,越來越趨向擁有技能,務(wù)農(nóng)經(jīng)歷越來越少,對鄉(xiāng)土的依戀越來越少。與老一代農(nóng)民工外出主要是受生計驅(qū)使不同,他們外出不再僅僅或者不再主要是基于生計上的考慮,而是帶有更多的追求外面“精彩世界”和“換個方式生活”的價值色彩,在整體上對城市的認(rèn)同感和歸屬感明顯增強(qiáng)。對新一代農(nóng)民工而言,城市越來越多地具有向往之地和未來故鄉(xiāng)的色彩。他們中很多人開始厭倦了在外漂泊不定的流動生涯,希望在城里定居下來。
青年農(nóng)民工的城市融入應(yīng)該包括三個層面:(1)經(jīng)濟(jì)層面。青年農(nóng)民工初來城市,首先得有一份工作(長期或短期),取得維持基本生活的工作收入,擁有自己的住所(獨(dú)立的或集體的,或者寄宿在親戚朋友家)。(2)社會層面。進(jìn)入城市之后,他們便與當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生直接互動,在工作、日常生活、交往等與城市社會各種組織或個體產(chǎn)生聯(lián)系,學(xué)習(xí)和適應(yīng)城市生活習(xí)慣、各種法規(guī)制度以及日常交往規(guī)則等。(3)心理或文化層面。通過上述兩個層面的融入,青年農(nóng)民工的社會角色開始轉(zhuǎn)變,他們開始認(rèn)同城市居民的價值觀、生活習(xí)慣等,從而產(chǎn)生作為一個市民應(yīng)有的認(rèn)同感和歸屬感,并以一個真正意義上的市民出現(xiàn)。國內(nèi)學(xué)者將此群體特征概括為以下幾個方面:(1)青年農(nóng)民工群體規(guī)模龐大;(2)青年農(nóng)民工群體具有較大的流動性和就業(yè)的非穩(wěn)定性;(3)從事勞動密集型工作,工作環(huán)境和條件差,工作強(qiáng)度大,工資低”(4)文化程度低,收入水平低;(5)缺乏話語權(quán)與權(quán)益維護(hù)機(jī)制。這些特征說明該群體的弱勢特征和社會支持的必要性。青年農(nóng)民工在城市融入過程中面臨著許多制約因素,以戶籍管理制度為標(biāo)志的城鄉(xiāng)二元分割制度是其最大障礙,還有各種社會歧視以及青年農(nóng)民工自身限制等。作為弱勢群體,青年農(nóng)民工對于社會支持的需求尤顯迫切,社會支持系統(tǒng)應(yīng)對他們?nèi)谌氤鞘刑峁┍匾膸椭?/p>
二、青年農(nóng)民工城市適應(yīng)過程中社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)存在的問題
(一)缺乏社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)支持
在社會網(wǎng)絡(luò)分析理論中,社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以分為正式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和非正式的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。正式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)指行政事業(yè)部門提供的支持,而這正是青年農(nóng)民工比較缺乏的。
受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的影響,城市和農(nóng)村有著不同的生產(chǎn)和生活方式。由于長期處于差序格局的傳統(tǒng)社會網(wǎng)絡(luò)構(gòu)架中,農(nóng)民工在社會交往和社會流動方面都有一定的狹隘性。他們所擁有的社會關(guān)系以血緣、地緣、親緣為主要紐帶的傳統(tǒng)社會關(guān)系,更注重人情、面子和緣分,具有明顯的狹隘性。進(jìn)入城市的青年農(nóng)民工遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土的熟人社會,以血緣、親緣關(guān)系建立起來的長期的、穩(wěn)定的社會網(wǎng)絡(luò)(雖然這種社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系可以幫助青年農(nóng)民工初期比較順利的就業(yè),在城市中穩(wěn)定下來,但卻不利于青年農(nóng)民工擴(kuò)大交往范圍,很難促進(jìn)青年農(nóng)民工進(jìn)一步地融入城市)逐漸被瞬間的、不穩(wěn)定的工作關(guān)系所取代。從社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)規(guī)模來看,青年農(nóng)民工的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)比一般城市居民的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)要狹小得多,青年農(nóng)民工在社會現(xiàn)實(shí)中就易處于底層和弱勢地位,成為城市的弱勢群體。
由于缺乏正式社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的支持,青年農(nóng)民工在社會保障方面缺乏話語權(quán)和知情權(quán),很難恰當(dāng)、完全地接受政府社會保障政策的保護(hù)。另一方面,戶籍制度的限制,把排斥在城市社會保障制度之外,使得農(nóng)民在就業(yè)選擇權(quán)利、居住權(quán)利、子女受教育權(quán)利方面都受著種種限制,進(jìn)而妨礙了農(nóng)民工的城市適應(yīng)。而政府和相關(guān)部門在對青年農(nóng)民工城市適應(yīng)問題上,排斥和抑制的政策多,鼓勵和支持的政策少。社會體制和社會政策的有形無形的障礙常常使農(nóng)民在融入城市的過程中處于不利的境地。
(二)缺乏有效溝通的“橋梁”——社會組織機(jī)構(gòu)
在社會網(wǎng)絡(luò)理論中,個人作為一個網(wǎng)絡(luò)中的個體,要想有廣泛的交流必須有一個有效的“橋梁”或者說“節(jié)點(diǎn)”,信息通過節(jié)點(diǎn)的匯聚和有效傳達(dá),才能更快、更好地傳遞到所有網(wǎng)絡(luò)中的個體。然而農(nóng)民長期擁有的是傳統(tǒng)的社會網(wǎng)絡(luò),在這個網(wǎng)絡(luò)中農(nóng)民工作為一個獨(dú)立的個體,無法有效地向更高層表達(dá)意見,缺乏有效表達(dá)意見的“橋梁”——社會組織機(jī)構(gòu)。
組織是一個群體維護(hù)自身權(quán)益的基本保證,對于生活和工作在城市中的農(nóng)民工這一邊緣群體而言,其意義顯得尤為重要。組織運(yùn)用組織型資本可以擴(kuò)大信任資本在農(nóng)民工之間的運(yùn)用,從而擴(kuò)大農(nóng)民工的社會網(wǎng)絡(luò),使農(nóng)民工擁有更多渠道地了解信息和接受信息。通過組織這一外部群體促進(jìn)農(nóng)民工更進(jìn)一步信任城市社會,更進(jìn)一步理解和接受城市居民的生活習(xí)慣和思維方式,不斷改變自己的思維習(xí)慣,更好地適應(yīng)城市。同時組織的普遍化可以為農(nóng)民工提供一個在城市提高自身素質(zhì)的平臺,組織各種技能培訓(xùn),從而提高農(nóng)民工的城市適應(yīng)能力。例如城市企業(yè)中普遍設(shè)立的工會組織和一些規(guī)范的維權(quán)機(jī)構(gòu),這些都是保護(hù)農(nóng)民工合法權(quán)益的有效組織,這些組織可以在農(nóng)民工維護(hù)合法權(quán)利、提高社會地位等方面起到積極的作用。通過組織,農(nóng)民工在城市中便不再是孤立無援的被排斥的社會弱勢群體,而可以通過組織更好地融入城市。
然而,現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際情況是:大批農(nóng)民涌入城市務(wù)工,逐漸脫離了農(nóng)村的行政體制,不屬于原先的農(nóng)村政治區(qū)域,但是由于現(xiàn)實(shí)的原因,他們也無法被城市的行政體制接納,徘徊在一個令人尷尬的真空地帶。
(三)缺乏有效的個人社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)
農(nóng)民工由于長期生活在農(nóng)村,所擁有的個人社會網(wǎng)絡(luò)只是一些最基本的初級關(guān)系,比如親戚、朋友。進(jìn)入城市以后,農(nóng)民工的個人社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)主要是初級群體,即以血緣和地緣關(guān)系為紐帶,包括親戚、老鄉(xiāng)、朋友、同學(xué)等同質(zhì)性群體。這個關(guān)系群體構(gòu)成了農(nóng)民工進(jìn)城求職過程中的依賴群體。在這種群體內(nèi)部,強(qiáng)關(guān)系成了聯(lián)系相似者的紐帶,它的維系主要是靠群體內(nèi)部的互動和互相之間的幫助和支持。但是由于長期處于城市非主流領(lǐng)域,農(nóng)民工難以得到城市居民的認(rèn)同和接納,因此,他們的個人社會網(wǎng)絡(luò)群體很難擴(kuò)大。
三、青年農(nóng)民工城市適應(yīng)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建
根據(jù)以上分析,可知社會網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建在青年農(nóng)民工城市適應(yīng)過程中起著重要的作用。因此,要促進(jìn)青年農(nóng)民工更好地適應(yīng)城市,必須通過政府、組織和個人三方面的共同努力。更為確切地說,政府應(yīng)該起到一個引導(dǎo)者的作用,在青年農(nóng)民工城市適應(yīng)過程中發(fā)揮主要作用;而社會組織則應(yīng)該填補(bǔ)現(xiàn)在城市與農(nóng)村之間的真空地段,發(fā)揮其靈活的調(diào)劑作用和輔助作用;更為重要的是青年農(nóng)民工個人應(yīng)該不斷地轉(zhuǎn)換觀念,提升整體的文化水平及素質(zhì),為完全適應(yīng)城市做好準(zhǔn)備。應(yīng)當(dāng)建立一個以政府為主導(dǎo),以用人單位為基礎(chǔ),以社區(qū)為紐帶建立全方位的社會支持系統(tǒng)。
(一)政府社會政策的支持
作為社會政策的制定者和執(zhí)行者,面對當(dāng)前阻礙農(nóng)民工城市適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)處境,應(yīng)該盡快推進(jìn)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)改革,包括戶籍制度改革、社會保障制度改革等,從各個方面為農(nóng)民工城市適應(yīng)做好制度上的準(zhǔn)備。
當(dāng)前的戶籍制度在很大程度上限制了農(nóng)民向城市轉(zhuǎn)移這一合理的社會流動,阻礙了城市化的進(jìn)程,同時也阻礙了城鄉(xiāng)之間的全面交流,不利于社會公平。而戶籍制度以及黏附于該制度的各種政策、法律、規(guī)則等又強(qiáng)化了農(nóng)村居民與城市居民之間的身份等級色彩,更加大了農(nóng)民擁有社會資本的局限性。因此,只有改革當(dāng)前的戶籍制度,消除城鄉(xiāng)區(qū)別,才可能為青年農(nóng)民工適應(yīng)城市建立起良好的外部環(huán)境。
政府應(yīng)該在改革城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,將農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工視為正常的社會發(fā)展的需要,積極務(wù)實(shí)地推進(jìn)促進(jìn)青年農(nóng)民工融入城市的各項政策和措施,使各項政策落到實(shí)處。同時政府應(yīng)該積極推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化建設(shè),從經(jīng)濟(jì)、社會和文化各個層面上促進(jìn)城市和農(nóng)村的進(jìn)一步融合,更新農(nóng)民的觀念,促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。只有政府積極為農(nóng)民創(chuàng)造良好的社會環(huán)境,使農(nóng)民與城市居民一樣享受更公正的公共型社會資本,包括社會保障制度等方面擁有與城市居民一樣的權(quán)利,從而保證農(nóng)民在城市化的過程中不受到來自制度層面的影響。
政府通過公共產(chǎn)品供給生產(chǎn)社會資本的主要措施應(yīng)包括:(1)提高農(nóng)民工流動的組織化程度,實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)剩余勞動力向城市轉(zhuǎn)移的有序性;(2)建立農(nóng)民工的就業(yè)培訓(xùn)制度,通過政府外在層面對農(nóng)民工個人技能的提高提供社會資本支持;(3)建立覆蓋農(nóng)民工的社會保障制度,完善現(xiàn)有的社會保障制度,對農(nóng)民工這一弱勢群體的養(yǎng)老保險,公共醫(yī)療保障加大傾斜力度等;(4)加大農(nóng)村教育投資力度,為農(nóng)民工子女在城市就學(xué)提供有保障的制度環(huán)境,消除農(nóng)民工的后顧之憂,同時也可以為將來農(nóng)民工后代的發(fā)展提供良好的社會環(huán)境;(5)制定相應(yīng)法律法規(guī),保障農(nóng)民工的合法權(quán)益。
此外,政府在農(nóng)民工城市適應(yīng)這一過程中還應(yīng)做到:
第一,積極營造公平、客觀的社會環(huán)境,因地制宜、因時制宜地進(jìn)行城鄉(xiāng)一體化建設(shè),根據(jù)城市發(fā)展規(guī)模的實(shí)際情況,設(shè)定切實(shí)可行的吸納農(nóng)民工入城的發(fā)展戰(zhàn)略,同時應(yīng)該考慮到農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工后所面臨的各種困難,包括社會保障,子女受教育權(quán)利,就業(yè)權(quán)利等,為農(nóng)民工城市化提供良好的外部環(huán)境。
第二,政府應(yīng)該積極為農(nóng)民工城市化提供暢通的信息渠道和信息平臺,使農(nóng)民工可以擺脫初級社會網(wǎng)絡(luò)的影響,在獲取信息的渠道上多元化,從而更加信任政府和城市社會,擴(kuò)大農(nóng)民的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和社會資本。
(二)社會組織“橋梁”的搭建
作為社會的劑,社會組織應(yīng)該不斷地更新組織模式和發(fā)展規(guī)模,把重點(diǎn)放在重視農(nóng)民工這一弱勢群體上面,充分發(fā)揮組織的力量,在促進(jìn)農(nóng)民工城市適應(yīng)這一過程中起到為城鄉(xiāng)之間搭橋、聯(lián)系城市和農(nóng)村社會網(wǎng)絡(luò)的作用。實(shí)現(xiàn)農(nóng)民工社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)由內(nèi)聚式團(tuán)體網(wǎng)絡(luò)向開放式團(tuán)體網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)變。通過組織的橋梁作用,加強(qiáng)農(nóng)民工個人和政府的溝通和協(xié)調(diào),從而實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大農(nóng)民工社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系,增強(qiáng)其異質(zhì)性,為農(nóng)民工個人社會資本和人力資本的增加起到牽線搭橋的作用。
具體而言,社會組織應(yīng)該做到的是:
第一,積極構(gòu)建社區(qū)農(nóng)民工服務(wù)中心,發(fā)動社區(qū)和街道辦事處、居委會的力量,借助社會各界力量為農(nóng)民工建立良好的表達(dá)意見的渠道,同時可以全方面關(guān)心農(nóng)民工生活和心理狀態(tài),為進(jìn)一步解決好農(nóng)民工城市化問題提供大量的解決案例。
第二,積極建立中小型企業(yè)的工會組織機(jī)構(gòu),為保障農(nóng)民工的合法權(quán)益提供有力的外部支持。
第三,大力發(fā)展公益法律機(jī)構(gòu)以及心理咨詢機(jī)構(gòu),利用強(qiáng)大的民間力量,運(yùn)用專業(yè)的法律知識,保護(hù)農(nóng)民工的合法權(quán)益。
這些社會組織和民間志愿機(jī)構(gòu)可以把農(nóng)民工從狹小的初級社會網(wǎng)絡(luò)中逐漸引領(lǐng)出來,逐漸培養(yǎng)他們的社會參與意識,提高他們的社會融入程度。但是要注意的一點(diǎn)就是切忌用官方聲音取代民間意愿。民間志愿組織要突出其自愿性,政府在志愿組織中可起協(xié)調(diào)作用,但不能讓政府意愿轉(zhuǎn)移至民間組織,使其失去獨(dú)立性,從而起不到應(yīng)有的作用。
(三)農(nóng)民工個人素質(zhì)的提升
農(nóng)民工的首要任務(wù)就是盡快融入現(xiàn)有的城市社區(qū),以彌補(bǔ)離開原有農(nóng)村社區(qū)帶來的社會資源的損失。農(nóng)民工的居住方式主要是租住私房或者單位集體宿舍,而且租住的私房主要集中在城鄉(xiāng)結(jié)合部的“城中村”,這些社區(qū)居住著來自各地的各種身份的人員,既有本地的農(nóng)民,也有從各地聚集而來的農(nóng)民工。由于不同身份和經(jīng)歷的人對社區(qū)的認(rèn)同感不盡相同,特別是外來的農(nóng)民工,背井離鄉(xiāng)的生活使他們很難找到歸屬感。雖然通過血緣、地緣和親緣關(guān)系能夠在所在城市結(jié)成新的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò),但是,離開原有的農(nóng)村社區(qū)對于農(nóng)民工而言本身就意味著社會資本的損失和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的淡化。真正融入城市社區(qū)才能夠建立新的更有價值的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò),為進(jìn)一步順利完成市民化過程積累更多的社會資本。
作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主要參與群體,農(nóng)民工在遠(yuǎn)離農(nóng)村社區(qū),進(jìn)入城市后,首先要在思想、行為等方面不斷改變自己已形成的觀念,從老鄉(xiāng)、親戚等原有的交往群體中走出來,逐漸學(xué)會同不同社會層次的群體打交道。這主要包括擴(kuò)大人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò),建立普遍信任的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系,從而積累更多的社會資本。
其次,農(nóng)民工進(jìn)入城市后,要不斷提高自身的法律意識,學(xué)會運(yùn)用法律手段保護(hù)自己的合法權(quán)益。農(nóng)民工應(yīng)該不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí),在努力工作的同時,積極利用業(yè)余時間關(guān)注所在城市的社區(qū)建設(shè)和城市建設(shè),同時積極參與到社區(qū)建設(shè)和城市建設(shè)中去。只有這樣,在自身素養(yǎng)獲得提高的同時,也才能真正體會到成為城市主人翁的感覺。對一個城市有了歸屬感,才可能更加努力地在城市工作,獲得城市的認(rèn)可。此外,農(nóng)民工還應(yīng)該學(xué)會利用政府和社會組織提供的平臺,利用業(yè)余時間積極學(xué)習(xí)法律法規(guī),不斷提高個人素質(zhì)和能力。
再次,農(nóng)民工要不斷提高個人職業(yè)素養(yǎng)和個人職業(yè)技能,為更好地融入城市、適應(yīng)城市的發(fā)展做好準(zhǔn)備,并在工作中不斷提高自己的工作技能,以獲得更好的發(fā)展。
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無論任何行業(yè)從業(yè)人員，職業(yè)道德都是其要遵循的最基本的規(guī)范。然而，無論是我國對會計人員的教育中，還是會計人員工作的企業(yè)環(huán)境中，會計職業(yè)道德誠信建設(shè)都沒有得到重視和關(guān)注，甚至完全忽視了這一重要內(nèi)容。目前我國對會計從業(yè)人員的教育，關(guān)注強(qiáng)調(diào)的是會計專業(yè)知識的掌握程度，操作技能的學(xué)習(xí)，對數(shù)據(jù)的掌握和處理的能力。在具體的工作中，會計人員要處理企業(yè)的賬目問題，為企業(yè)利益服務(wù)是其工作宗旨，以確保自身利益為目的，遵照企業(yè)需求，處理會計問題，完全忽視會計人員應(yīng)遵守的職業(yè)道德和誠信，根本原因是會計信用的缺失和職業(yè)道德素養(yǎng)的短缺。
二、會計職業(yè)道德誠信建設(shè)的重要性
（一）有助于推動會計行業(yè)風(fēng)氣向正確的方向發(fā)展
會計職業(yè)的道德誠信指的是，在相關(guān)的法律法規(guī)對會計從業(yè)人員行為的約束之外，會計從業(yè)人員本身能夠做到的自我約束行為，不斷提高自身職業(yè)素養(yǎng)的一種道德規(guī)范。法律法規(guī)規(guī)定的是會計從業(yè)人員日常工作中“必須做”的工作，而會計職業(yè)道德誠信是從從業(yè)者自身出發(fā)，通過其所受過的教育，社會風(fēng)氣和習(xí)俗，以及會計從業(yè)者本身所擁有的榮辱觀等方面來約束自己，理解從業(yè)過程中“應(yīng)該做”的工作。會計從業(yè)人員本身職業(yè)道德誠信的提升，可以讓會計從業(yè)人員在法律規(guī)范的基礎(chǔ)上，正確執(zhí)行其工作權(quán)利及義務(wù)。在會計職業(yè)生涯中始終保持高尚的道德素養(yǎng)和誠信原則，與行業(yè)中違反職業(yè)道德的行為保持距離，始終持有誠信的工作態(tài)度，杜絕徇情枉法和的行為，結(jié)合相關(guān)法律法規(guī)，共同推進(jìn)會計行業(yè)職業(yè)道德的提高，誠信建設(shè)的發(fā)展，糾正行業(yè)的歪風(fēng)邪氣。
（二）有助于我國經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展趨勢
我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)容，包括政府、企業(yè)和人民，三者在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中都起著至關(guān)重要的作用，同時會計信息已引起了政府、企業(yè)和人民的高度重視。從政府的角度來講，所涉及到的內(nèi)容有國家稅收，國家經(jīng)濟(jì)策略，國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控等方面；從企業(yè)的角度來講，涉及到的內(nèi)容有企業(yè)本身的決策和發(fā)展；從人民的角度來講，涉及到的內(nèi)容有人民的投資和借貸等。從而，提高會計職業(yè)道德誠信建設(shè)，不僅可以提高會計從業(yè)人員的職業(yè)道德誠信素養(yǎng)，提升會計信息質(zhì)量，還可以保證會計信息利用者得到準(zhǔn)確的會計信息，進(jìn)而做出科學(xué)準(zhǔn)確的選擇，保障我國社會經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定健康的發(fā)展。
三、加強(qiáng)會計職業(yè)道德和誠信建設(shè)的策略
（一）完善相關(guān)法律法規(guī)，增強(qiáng)監(jiān)管力度
我國現(xiàn)有的會計行業(yè)法律法規(guī)并不完善，給一些道德誠信薄弱的會計從業(yè)人員提供了機(jī)會，讓其有機(jī)可乘，降低了其觸犯道德誠信的成本。若要徹底杜絕這類事情的發(fā)生，就要將健全行業(yè)制度和完善法律法規(guī)結(jié)合起來為出發(fā)點(diǎn)，細(xì)化相關(guān)的準(zhǔn)則和規(guī)范。這樣不僅為會計職業(yè)道德誠信的管理提供了法律依據(jù)，還可以推進(jìn)會計職業(yè)道德誠信體系的建設(shè)。在相關(guān)法規(guī)和規(guī)范細(xì)化的同時，也需增強(qiáng)監(jiān)管執(zhí)行力度，對違反道德誠信的行為，加大處罰力度，提高觸犯道德誠信的利益成本。此外，有關(guān)部門在監(jiān)管工作進(jìn)行過程中，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的監(jiān)管方法，在加大大眾輿論監(jiān)督的同時，還需加強(qiáng)內(nèi)部監(jiān)察，如相關(guān)的部門審計、稅務(wù)監(jiān)察等，將這些相關(guān)的部門協(xié)同起來，共同監(jiān)管監(jiān)察，提高監(jiān)管力度及監(jiān)管效率，發(fā)揮監(jiān)管部門的作用，有利于糾正社會風(fēng)氣和行業(yè)風(fēng)氣。
（二）加強(qiáng)會計職業(yè)道德誠信建設(shè)
誠信不僅是中華名族傳統(tǒng)美德，也是整個社會的靈魂，處于會計職業(yè)道德的核心位置。在會計從業(yè)人員的具體工作中，不管是對原始資料的登記，還是報表的編制等工作，會計從業(yè)人員所反映的數(shù)據(jù)都必須是屬實(shí)的，如實(shí)的反映真實(shí)的數(shù)據(jù)是其基本職業(yè)道德，客觀公正的進(jìn)行工作，切不可弄虛作假。會計職業(yè)道德誠信建設(shè)，需要社會、國家、個人三個方面的協(xié)同來實(shí)現(xiàn)，需遵循的基本原則“誠信為本，操守為重，講求原則，不做假賬”，創(chuàng)建誠信社會，為會計活動提供一個良好的工作氛圍，會計從業(yè)人員也要不斷提高自身的道德誠信。
四、結(jié)束語
［關(guān)鍵詞］智慧生態(tài)城市;規(guī)劃建設(shè);問題分析
隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，城市建設(shè)也開始向生態(tài)化、智慧化的方向發(fā)展。在世界各地建設(shè)智慧城市的數(shù)量越來越多，智慧城市不僅能夠給人們提供更好的生活環(huán)境，同時也能提高經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也能更好的改善目前城市存在的諸多問題。比如:資源短缺、環(huán)境污染等問題。所以，我國建設(shè)智慧生態(tài)城市更加注重的是環(huán)保問題，并以此建立新時代的智慧生態(tài)城市。
1建立智慧生態(tài)城市的準(zhǔn)則
智慧生態(tài)城市是集智慧城市、生態(tài)城市、綠色城市、數(shù)字城市、園林城市等特點(diǎn)為一體，從而達(dá)到一種人與自然環(huán)境和諧共存的社會狀態(tài)。所以智慧生態(tài)城市的建立要有一定的準(zhǔn)則。
1．1符合公共利益
建立智慧城市就需要滿足公共利益，關(guān)于個體的需求、人與人之間需求、個體與外部之間的聯(lián)系等都進(jìn)行相互的協(xié)調(diào)，這樣才能更好的改善城市環(huán)境。公共利益主要是指通過協(xié)調(diào)資源，來實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧，體現(xiàn)最大限度的公共利益，同時也要實(shí)現(xiàn)人和城市之間的和諧，達(dá)到人文、科技產(chǎn)業(yè)和自然之間的和諧發(fā)展。
1．2提高自律
想要保護(hù)城市的生態(tài)問題，主要還是靠行為的自覺性。在建設(shè)智慧生態(tài)城市中，要發(fā)揮自覺維護(hù)的優(yōu)勢，對行為的發(fā)展和城市的發(fā)展方式進(jìn)行有效控制，對城市的人口、居民的生活狀況等進(jìn)行合理控制，這樣才能實(shí)現(xiàn)智慧城市的自律性，從而實(shí)現(xiàn)智慧生態(tài)城市的建設(shè)。我們可以通過道德思想對個體行為進(jìn)行規(guī)范，提高人們的自律性，從而實(shí)現(xiàn)城市和人的和諧共處。
1．3符合智慧生態(tài)
智慧生態(tài)城市就是要體現(xiàn)智慧和生態(tài)的建設(shè)，通過生態(tài)思想和智慧理論，實(shí)現(xiàn)關(guān)于人們的地理、人文、氣候等方面的信息共享，對生態(tài)城市進(jìn)行合理布局，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧存在。智慧生態(tài)城市體現(xiàn)在城市的持續(xù)發(fā)展方面，為企業(yè)在市場中的競爭提供更好的環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)城市服務(wù)的效率和優(yōu)勢的最大化。
2智慧生態(tài)城市建設(shè)的分析
2．1智慧生態(tài)城市建設(shè)的理論分析
在2012年的時候，我國建立了首批智慧城市試點(diǎn)，根據(jù)這些試點(diǎn)的城市建設(shè)情況，可以看出智慧生態(tài)城市的建設(shè)依然存在著很多問題。建立智慧城市需要實(shí)現(xiàn)全方面的智能化管理，比如:城市服務(wù)、環(huán)保、交通、工商業(yè)活動、公共安全等方面實(shí)現(xiàn)智能反應(yīng)。只有這樣，智慧城市的建立才能更好的存進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而改善城市中的環(huán)境污染和資源破壞等情況。建立智慧城市同時也需要合理的配置城市的資源，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，這樣才能實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展模式的改進(jìn)。目前我國已經(jīng)有將近200多個城市開始進(jìn)行“生態(tài)城市”的建設(shè)，主要面對的問題還是傳統(tǒng)城市存在的問題，各種污染現(xiàn)象和交通資源等問題的破壞。建立智慧生態(tài)城市就是要實(shí)現(xiàn)信息化，將農(nóng)業(yè)的發(fā)展、工業(yè)化技術(shù)、信息技術(shù)有效的結(jié)合，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，從而解決城市發(fā)展中存在的問題。隨著人們對生活環(huán)境的要求不斷提高，以及人們對健康問題的重視等，建立智慧生態(tài)城市已經(jīng)成為必然，同時結(jié)合現(xiàn)代信息化技術(shù)，從而提高城市的智能作用。利用現(xiàn)代科技實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，改變城市的功能和發(fā)展面貌，提高城市的便捷性、高效性、宜居性等。
2．2智慧產(chǎn)業(yè)建立分析
實(shí)現(xiàn)智慧生態(tài)城市的建設(shè)，提高智慧產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是非常重要的。根據(jù)生態(tài)理念和信息技術(shù)相結(jié)合，發(fā)展創(chuàng)新性的產(chǎn)業(yè)模式，減少工業(yè)化發(fā)展制造的環(huán)境污染?？梢酝ㄟ^智慧產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)，融合生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理念，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的。比如:根據(jù)電子商務(wù)平臺，建立城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式;加強(qiáng)清潔技術(shù)的研發(fā)，減少工業(yè)污染;發(fā)展高新技術(shù)型的產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)高的附加值等。
2．3實(shí)現(xiàn)以人為本的城市建設(shè)理念
城市是人們生活的家園，建設(shè)智慧生態(tài)城市當(dāng)然也要以人為本。首先在建設(shè)生態(tài)城市時，要充分融入社會、文化、歷史等因素，整體提升智慧城市的建設(shè)。其次就是合理規(guī)劃城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化、社會、自然之間的和諧發(fā)展。再則，就是加強(qiáng)資源的利用和控制，減少各種資源的浪費(fèi)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，從而實(shí)現(xiàn)資源節(jié)約、環(huán)境友好型、以人為本、綠色環(huán)保的城市建設(shè)，提高城市的生態(tài)文明。
3積極應(yīng)對政策
為了保證城市規(guī)劃建設(shè)向生態(tài)化、智慧化的方向快速發(fā)展，要積極發(fā)揮市場機(jī)制作用，對環(huán)境建設(shè)不斷進(jìn)行機(jī)制探究，通過多種渠道，積極進(jìn)行生態(tài)環(huán)境建設(shè)的改善，為了使其更加規(guī)范，必須要建立完善的制度體系，還要大力加強(qiáng)城市環(huán)境管理工作，加快構(gòu)建低能耗、低物耗、低排放、低污染的智慧生態(tài)發(fā)展模式。同時吸引各種各樣的資本，使生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)工作得到大量的支持。
4結(jié)語
總的來說，越來越多的人開始關(guān)注智慧生態(tài)城市，也將開辟我國未來幾年的發(fā)展現(xiàn)象，現(xiàn)在為了做好智慧生態(tài)城市建設(shè)工作，就要強(qiáng)化智慧生態(tài)型城市發(fā)展的重要性，且要進(jìn)行深入分析，并對其提出相應(yīng)的建議。只有這樣，才能為更好推動我國智慧生態(tài)型城市的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)．
作者:屈振輝 單位:鄒城市城市管理行政執(zhí)法局
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中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2012）12-0003-04
在自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生依靠自己的觀念控制自己的學(xué)習(xí)活動，因此傳統(tǒng)上把自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)主要視作學(xué)習(xí)者心理內(nèi)部的活動，然而，從社會認(rèn)知理論的角度看，在自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生不僅僅是自我調(diào)節(jié)、自我反思的，而且自我調(diào)節(jié)的過程、策略、發(fā)揮作用的前提條件等都深受社會環(huán)境的影響。不深入研究制約自我調(diào)節(jié)能力的社會因素，就無法深刻理解自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)與規(guī)律。基于此，本文將從社會認(rèn)知理論的視角來考察自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的性質(zhì)、發(fā)展階段與具體策略。
一、自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)定性
自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)常常又稱為自主學(xué)習(xí)，通常認(rèn)為是學(xué)生心理的內(nèi)部活動，是由學(xué)習(xí)者個人所決定的。然而，社會認(rèn)知理論對自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)提出了完全不同的解釋。社會認(rèn)知理論的奠基者班杜拉（Bandura）認(rèn)為，人的行為是環(huán)境、個體特征、行為自身相互影響的結(jié)果，這三者之間也是相互影響、相互作用的，任何一個單一因素都不足以決定人的行為。個人的行為既受個體遺傳因素、心理特征（特別是認(rèn)知活動）的制約，也受到環(huán)境（包括物理環(huán)境與社會環(huán)境）的影響，同時，個體也會根據(jù)行為所產(chǎn)生的后果來調(diào)整后續(xù)的行為。這就是社會認(rèn)知理論的三維交互作用的觀點(diǎn)。
社會認(rèn)知理論對自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)做出了獨(dú)具特色的解釋，指出自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)作為一種重要的能力不是先天具有的，而是學(xué)習(xí)者個體在與社會的交互作用中逐漸形成的。自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)離不開學(xué)生的認(rèn)識，但認(rèn)知活動不是在真空中進(jìn)行的，它必然會受到社會環(huán)境和自然環(huán)境的制約。那么，究竟什么樣的學(xué)習(xí)可以說是學(xué)生自我調(diào)節(jié)的？齊莫曼（Zimmerman）認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生在動機(jī)、行為和元認(rèn)知等方面都能夠積極參與、且有明確的自我意識時，他們就能夠自我調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)了。進(jìn)一步地說，如果學(xué)生能夠自己激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)，能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)行為主動地作出自我觀察、判斷與反應(yīng)，能夠依據(jù)對學(xué)習(xí)情況的判斷靈活地運(yùn)用或調(diào)整元認(rèn)知策略，那么，這樣的學(xué)習(xí)就是自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)[1]。他強(qiáng)調(diào)指出學(xué)習(xí)中的自我調(diào)節(jié)既包含學(xué)習(xí)者內(nèi)部的心理活動，也會受到社會因素的制約。在不同的問題維度上，自我調(diào)節(jié)受外部社會因素影響的程度不同，自我調(diào)節(jié)的屬性與過程也不一樣。
二、自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的不同水平與影響因素
社會認(rèn)知理論著重關(guān)注社會因素對個體認(rèn)識活動的影響。依據(jù)社會認(rèn)知理論，自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)是個體在與社會的互動中由低級到高級逐步發(fā)展起來的。這一過程，大致可以劃分為如表1所示的四個階段：
由上表可知，自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的發(fā)展過程始于觀察。學(xué)生要有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)，需要觀察榜樣的學(xué)習(xí)行為，感知榜樣的學(xué)習(xí)規(guī)則與策略，但還沒有把這些規(guī)則與特征內(nèi)化，還沒有真正掌握榜樣所示范的學(xué)習(xí)方法。在模仿階段，學(xué)生把知覺到的學(xué)習(xí)策略與技能付諸實(shí)施，應(yīng)用于自己的學(xué)習(xí)活動。在模仿階段，學(xué)生對學(xué)習(xí)技能或策略還沒有完全內(nèi)化，使用時還需要外部的支持。無論是觀察還是模仿，學(xué)生的學(xué)習(xí)都深受社會因素的制約，例如，在學(xué)生練習(xí)所感知到的學(xué)習(xí)策略時，如果榜樣能夠及時提供講解、指導(dǎo)以及反饋的話，會大大提高學(xué)生模仿行為的精確性。
自我調(diào)節(jié)能力發(fā)展的第三級水平是自我控制。在這一階段，學(xué)生已經(jīng)能夠獨(dú)立地運(yùn)用策略或技能去完成學(xué)習(xí)任務(wù)。這得益于學(xué)生已經(jīng)內(nèi)化了榜樣所示范的學(xué)習(xí)技能或策略，意味著學(xué)生開始能利用自己內(nèi)部的力量來調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)了。最后，在自我調(diào)節(jié)能力發(fā)展的最高水平即自主水平上，學(xué)生已經(jīng)完全內(nèi)化、掌握了榜樣所示范的學(xué)習(xí)策略或技能，并且能夠依據(jù)不斷變化的個人狀況與學(xué)習(xí)環(huán)境而靈活調(diào)整學(xué)習(xí)的策略或方法，自主地、隨意地調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)活動了。綜觀自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展過程，前兩級水平主要受社會因素的影響，而后兩級水平則主要由學(xué)生內(nèi)部的心理活動控制，主要依靠學(xué)生自身的力量來調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)了。
社會認(rèn)知理論對影響自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的因素也提出了獨(dú)特的見解。根據(jù)該理論，影響自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的因素包括內(nèi)部因素、行為因素、環(huán)境因素在內(nèi)的眾多因素。就內(nèi)部因素而言，主要包括自我效能感、學(xué)習(xí)策略、設(shè)置目標(biāo)的策略、情感、歸因等，其中自我效能感與學(xué)習(xí)策略是影響自我調(diào)節(jié)能力的關(guān)鍵因素。行為因素主要包括對學(xué)習(xí)活動的自我觀察、自我判斷、自我反應(yīng)，行為因素在很大程度上能夠影響自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)的質(zhì)量。環(huán)境因素包括榜樣示范、他人的幫助等社會性因素以及學(xué)習(xí)發(fā)生的物理環(huán)境，這些因素為自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)提供了物質(zhì)的或社會性的支持。依據(jù)班杜拉的觀點(diǎn)，這三種因素相互聯(lián)系、相互作用，共同決定了學(xué)生學(xué)習(xí)中自我調(diào)節(jié)的發(fā)生及其成效。
三、社會認(rèn)知理論下自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)策略
學(xué)生要對學(xué)習(xí)進(jìn)行有效的自我調(diào)節(jié)，就必須采用科學(xué)合理的策略。從社會認(rèn)知理論的角度看，對于自我調(diào)節(jié)的策略，也應(yīng)該關(guān)注其社會屬性。自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)策略主要包括以下幾方面：
設(shè)置目標(biāo)。設(shè)立學(xué)習(xí)目標(biāo)是自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的首要工作，學(xué)生要對自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，就必須具有引導(dǎo)、調(diào)整學(xué)習(xí)行為的參照點(diǎn)，否則無法比較自己當(dāng)前的學(xué)習(xí)行為與預(yù)設(shè)狀態(tài)的差異。為了確定自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)的個體屬性與社會屬性，賓特里奇（Pintrich）從四個維度剖析了自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的目標(biāo)特點(diǎn)，如表2所示：
由上表可知，在自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生如果設(shè)立的是表現(xiàn)性目標(biāo)，那么，目標(biāo)就主要受環(huán)境因素的影響，即這種目標(biāo)是社會性的而非內(nèi)源性的。在這種目標(biāo)控制下，學(xué)生主要在考察他人學(xué)習(xí)狀況的基礎(chǔ)上調(diào)整自己的學(xué)習(xí)動機(jī)與策略，以達(dá)到超越同伴的目標(biāo)。所以，社會維度是表現(xiàn)性目標(biāo)的主要特征，在這種情況下，自我調(diào)節(jié)的過程與策略和掌握性目標(biāo)的調(diào)節(jié)過程存在很大的區(qū)別。
目標(biāo)由學(xué)生自主設(shè)立，還是由他人指定或分配，對自我調(diào)節(jié)的進(jìn)程也會產(chǎn)生不可忽視的影響。研究表明，當(dāng)學(xué)生自己設(shè)立學(xué)習(xí)目標(biāo)而不是被動接受他人指定的目標(biāo)時，他們對實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的承諾的感受更強(qiáng)烈，而且對自己的能力更自信。因此，從社會認(rèn)知理論的角度看，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生自己設(shè)立適切的目標(biāo)，從而增強(qiáng)他們的責(zé)任心與自信心，而不能越俎代庖，影響學(xué)生對學(xué)習(xí)活動自我調(diào)節(jié)的效果。
觀察與模仿。社會認(rèn)知理論認(rèn)為，觀察是一種重要的學(xué)習(xí)途徑。如前所述，自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展就是個體把他人的學(xué)習(xí)技能內(nèi)化為自己能力的過程，這一過程要先后經(jīng)歷觀察、模仿、自我控制、自我調(diào)節(jié)四個階段[3]。個體的自我調(diào)節(jié)能力起源于對榜樣的觀察和模仿，經(jīng)過練習(xí)內(nèi)化為自己的學(xué)習(xí)策略，從而實(shí)現(xiàn)對自己學(xué)習(xí)過程的調(diào)控。個體不僅可以觀察他人的學(xué)習(xí)狀況，也可以以自身的學(xué)習(xí)為觀察對象，對自我榜樣的認(rèn)知與反思同樣有助于發(fā)展自我調(diào)節(jié)能力。不論是觀察、模仿他人的學(xué)習(xí)，還是自我榜樣，都是發(fā)展自我調(diào)節(jié)能力的有效路徑。
社會性比較。當(dāng)評價一個人的能力時，社會性比較可以提供必要的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。為了說明社會性比較所提供的標(biāo)準(zhǔn)的重要性，申克（Schunk）進(jìn)行了這樣一個實(shí)驗(yàn)：在數(shù)學(xué)課的教學(xué)中，被試組在每一節(jié)課都會被告知教學(xué)目標(biāo)，并且會被告知其他同學(xué)解決了多少數(shù)學(xué)問題。這是一種社會性比較，讓被試意識到教學(xué)目標(biāo)是可以實(shí)現(xiàn)的。對照組則每一節(jié)課都沒有被告知學(xué)習(xí)目標(biāo)，教師只是簡單地鼓勵他們好好學(xué)。結(jié)果顯示，被試組的學(xué)習(xí)結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過對照組[4]。通過與他人的比較而獲得行為的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，可以提升學(xué)生的自我效能感，促進(jìn)其問題解決的進(jìn)程，從而提高他們的數(shù)學(xué)成績。社會性比較可以幫助學(xué)生設(shè)置有針對性的目標(biāo)，并依據(jù)目標(biāo)與標(biāo)準(zhǔn)不斷自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的過程。
歸因。歸因是一個人對自己的成功或失敗所作出的因果解釋。韋納（Weiner）歸納了學(xué)生對學(xué)習(xí)成敗歸因的四種類型，如表3所示：
當(dāng)然，學(xué)生在對自己的學(xué)業(yè)成敗進(jìn)行歸因時，這四項因素往往是結(jié)合在一起影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。例如，如果學(xué)生把自己的學(xué)習(xí)成功歸結(jié)為能力強(qiáng)，把學(xué)習(xí)失敗歸結(jié)為努力不夠，那么，這樣的歸因就有利于自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展；如果把學(xué)習(xí)成功歸結(jié)為運(yùn)氣好，把學(xué)習(xí)失敗歸結(jié)為自己能力差，就會對自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展造成不利影響。如果學(xué)生把學(xué)習(xí)失敗歸因于自己的能力不足，這是一種內(nèi)部的穩(wěn)定因素，學(xué)生會覺得難以改變，就會產(chǎn)生焦慮情緒，自尊心降低；如果學(xué)生把學(xué)習(xí)失敗歸因于可以彌補(bǔ)或糾正的原因，不論是內(nèi)部的因素還是外部的因素，都有利于激發(fā)學(xué)生自我調(diào)節(jié)的行動。必須注意，從社會認(rèn)知理論的角度看，外部提供的歸因反饋對學(xué)生自我調(diào)節(jié)能力的運(yùn)用也具有明顯的影響。申克的研究證明了這一點(diǎn)。如果被試被告知其學(xué)習(xí)結(jié)果是由他的能力導(dǎo)致的，那么他解答的問題會更多；即使是被告知了其它的歸因，能夠接受到反饋信息總比沒有接到任何反饋要好。如果他人告訴學(xué)生其取得的進(jìn)步是自身努力的結(jié)果，那么，學(xué)生的學(xué)習(xí)會更加努力，對后續(xù)學(xué)習(xí)的效能感也會進(jìn)一步增強(qiáng)[5]。
出聲言語。自我出聲言語策略也是促進(jìn)學(xué)生自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的有效方法。在一項研究中，第一組學(xué)生在本文轉(zhuǎn)自dylw.net解決問題時一直大聲地說出解決問題的方法，第二組學(xué)生在學(xué)習(xí)的前半段大聲描述解決問題的方法與過程，后半段則不再言語，第三組學(xué)生則一直不對自己的學(xué)習(xí)方法與過程進(jìn)行語言描述。結(jié)果表明，第一組學(xué)生的學(xué)習(xí)效果最好。讓學(xué)生大聲說出自己的學(xué)習(xí)方法與過程，一方面是為了提高他們對學(xué)習(xí)的自我意識，增強(qiáng)自我效能感，另一方面也是為了使教師能夠診察學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問題，實(shí)施有針對性的幫助。
自我指導(dǎo)。自我指導(dǎo)可以引導(dǎo)學(xué)生設(shè)置既具有挑戰(zhàn)性、又能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)，還能夠督促學(xué)生把更多的時間用于學(xué)習(xí)。研究表明，與沒有指導(dǎo)的狀況相比，不論是自我指導(dǎo)，還是他人的指導(dǎo)，都能夠加強(qiáng)學(xué)生的自我效能感，改善他們的學(xué)習(xí)結(jié)果。外部指導(dǎo)并不局限于課堂教學(xué)，誰是指導(dǎo)者也不是影響學(xué)生自我調(diào)節(jié)能力的關(guān)鍵因素，指導(dǎo)的方法與過程更重要，有條理的、詳細(xì)而又有重點(diǎn)的指導(dǎo)能夠幫助學(xué)生診察其學(xué)習(xí)過程，并提高他們對后續(xù)學(xué)習(xí)的效能感。
外部獎勵。合適的獎勵無疑有益于學(xué)生自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)。為了提高學(xué)生的期待，在學(xué)習(xí)初始階段，最好不要告知學(xué)生獎勵什么。不能無原則地給予獎勵。獎勵可以與學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)結(jié)合在一起。研究表明，當(dāng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)所設(shè)立的目標(biāo)時對他們給予獎勵，能夠最大限度地促使他們調(diào)控自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程與策略。
反饋與評價。班杜拉指出，人們的行為主要是經(jīng)由自我評價來調(diào)節(jié)的。自我評價一方面為個體的行為提供導(dǎo)向，另一方面，自我評價還是行為的動力源，積極的自我評價比物質(zhì)獎勵更能促進(jìn)學(xué)習(xí)。在自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)中，自我評價究竟能夠發(fā)揮什么樣的作用，還需要結(jié)合學(xué)習(xí)目標(biāo)來考察。如果學(xué)生關(guān)注學(xué)習(xí)的過程，而且能夠不斷地得到反饋，那么，自我評價就能夠較好地促使學(xué)生調(diào)整學(xué)習(xí)策略。如果學(xué)生僅僅關(guān)注學(xué)習(xí)的結(jié)果，而且所設(shè)立的目標(biāo)寬泛、模糊，自我評價就難以發(fā)揮調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的作用。
要對學(xué)習(xí)過程進(jìn)行連續(xù)的評價與反饋并不容易。為了促進(jìn)學(xué)生的自我評價，教師可以采取這些措施：在每次學(xué)習(xí)開始前，督促學(xué)生設(shè)立具體的行為目標(biāo)，在學(xué)習(xí)過程中讓他們經(jīng)常比照；教師也可以提供一些具體的標(biāo)準(zhǔn)，便于學(xué)生評判自己的表現(xiàn)；在適當(dāng)?shù)那闆r下，教師引導(dǎo)學(xué)生先對自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行實(shí)事求是的評價，當(dāng)學(xué)生自己的評價與教師的評價比較一致時，對學(xué)生給予表揚(yáng)和強(qiáng)化。
參考文獻(xiàn)：
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[3]Schunk，D.H.& Zimmerman， B.J. Self-regulation learning and performance： Issues and educational applications[M]. Lawrence Erllbaum Associates， Publishes，1994.219.
[4]Schunk， D.H.： Developing children’s self-efficacy and skills：The roles of social comparative information and goal setting[J]. Contemporary Educational Psychology，1983（8）.
[關(guān)鍵詞]空間設(shè)計 手繪課程 定位
中圖分類號：J2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）36-0247-01
從建筑設(shè)計誕生的時刻起，徒手繪制圖紙便成為了所有空間設(shè)計相關(guān)專業(yè)重要的（甚或曾經(jīng)是唯一的）表現(xiàn)手段，它以表達(dá)設(shè)計意圖為根本目的，通過傳統(tǒng)繪圖媒介，如紙、水彩、水粉等工具，繪制逼真的效果圖，以期趨近于真實(shí)的表現(xiàn)設(shè)計師的設(shè)計構(gòu)想，具體包括了空間場景中的色調(diào)，相關(guān)構(gòu)成元素的材料與質(zhì)地，科學(xué)的空間透視關(guān)系，以及符合真實(shí)世界的尺度比例關(guān)系等等，最終，滿足空間功能使用者對完整空間設(shè)計的視覺觀看。
隨著時代的發(fā)展，多媒體與影視動畫技術(shù)成為了當(dāng)今時代空間設(shè)計表達(dá)的新興工具與媒介，如本世紀(jì)初，計算機(jī)硬件與軟件設(shè)備的不斷更新，計算機(jī)空間設(shè)計表現(xiàn)進(jìn)入了井噴式的階段，硬件日新月異的升級，3dmax，Photoshop vray，SU，liumion等制圖軟件的逐次換代，致使更加真實(shí)、快速與易于修改的計算機(jī)制圖在空間表現(xiàn)中占據(jù)了越來越重要的地位，并有取代手繪制圖的趨勢。面對著如此現(xiàn)狀，手繪在專業(yè)體系中應(yīng)處于何種位置成為了亟需考慮與解決的問題?，F(xiàn)階段的手繪課程較多的停留在傳統(tǒng)審美范疇，仍以如畫性表達(dá)為其根本目的，無論是室內(nèi)還是室外、景觀“表達(dá)出一幅美的場景”都是難以改變的宗旨，雖有快速表現(xiàn)或是新興材料與技法的引入，表達(dá)如畫性方向從沒有改變，正如二十世紀(jì)五十年代興起的環(huán)境美學(xué)所對如畫性提出的質(zhì)疑，二維畫面的如畫性在很大程度上削弱了對三維空間本質(zhì)屬性的整體理解與認(rèn)識，過度的色、形、質(zhì)的表達(dá)掩蓋了對空間與功能獲得真實(shí)與更為貼切的感受與體驗(yàn)，從而使空間設(shè)計過程陷入惡性循環(huán)。
此外，手繪是設(shè)計師進(jìn)行靈感表達(dá)與設(shè)計思考時的方案推敲工具，體現(xiàn)了設(shè)計師個人的思想軌跡與設(shè)計能力，手繪亦是設(shè)計師與甲方、同行、助手和制圖人員之間溝通的工具，這些功能都反映了手繪與人的精神領(lǐng)域活動的緊密關(guān)系，可以說，手繪乃是思想與靈感的外化與物化。針對這一點(diǎn)，現(xiàn)階段存在的問題是急功近利的想法成為了主導(dǎo)手繪學(xué)習(xí)的重要障礙，在以研究生考試或“簡化型”設(shè)計（泛指不以使用功能的特殊性、個性研究為目的的設(shè)計類型，此種設(shè)計多為一案多用式或借鑒式）表現(xiàn)為功利性目的的驅(qū)使下，為了立竿見影的得到效果，一種快餐式的“手繪模式”已經(jīng)在廣大空間設(shè)計類學(xué)生中產(chǎn)生了非常廣泛的影響，并形成了經(jīng)濟(jì)化的商業(yè)運(yùn)作鏈條，從繪制形式、用筆工具、線條造型、透視技法、構(gòu)圖位置等全方位的以訂制和模式化的手段灌輸給了近6、7屆的學(xué)生，此種大面積、廣泛的教育模式的擴(kuò)張，雖能在較短時間內(nèi)顯現(xiàn)出效果，但從長遠(yuǎn)來看仍然孕育著惡性循環(huán)的結(jié)果，放眼看去，成千上萬的學(xué)生繪制著同樣的樹形、人物、配景，同樣的筆觸，同樣的著色體系，同樣的空間形態(tài)與構(gòu)成元素……不僅抹殺了個體的創(chuàng)造性力，長時間的積累之后，勢必使學(xué)生無意識的接收了錯誤的、非藝術(shù)的學(xué)習(xí)、思維模式，這對于中國設(shè)計行業(yè)整體的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化能力將是一場滅頂之災(zāi)。對快餐式手繪教育另一個重要的“推動”因素是此種負(fù)面力量已經(jīng)滲透進(jìn)了空間設(shè)計教育體系，某些教師甚或是已經(jīng)成為了此種模式的犧牲品，在其從業(yè)歷程中，所有工作以能夠快速見效為重心，日常生活中不注重個人審美能力與藝術(shù)修養(yǎng)水平及繪畫表現(xiàn)能力的進(jìn)一步提高，快餐式的世界觀決定了其生活、工作過程、目的的方方面面，因此，勢必在講授手繪表現(xiàn)課程中選擇了“快速見效”的表現(xiàn)方式，無形中本應(yīng)該成為高質(zhì)量、精英化的教育的重地，反倒成為了推動快餐文化的另一股重要力量。
總的來說，快餐式的手繪模式是本文所反對的，此模式已是當(dāng)下空間設(shè)計領(lǐng)域手繪課程存在的重要問題與阻礙力量，已經(jīng)對設(shè)計團(tuán)隊整體的創(chuàng)新能力與創(chuàng)造性思維產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響，因?yàn)?，快餐式的便利性使集體的創(chuàng)意能力產(chǎn)生了懈怠，整體空間設(shè)計教育行業(yè)不僅應(yīng)給予高度重視，更應(yīng)該因勢利導(dǎo)，以身作則，對現(xiàn)狀進(jìn)行及時與適度的調(diào)適和扭轉(zhuǎn)。
