時間：2022-04-29 19:07:18
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇生態(tài)德育論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、高職公共英語教學(xué)的生態(tài)失衡主要問題
高職英語教學(xué)既要培養(yǎng)學(xué)生具備必要的英語語言知識，也應(yīng)強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生運用英語進行有關(guān)涉外業(yè)務(wù)工作的能力。
社會對高職高專學(xué)生的就業(yè)要求從以前注重知識轉(zhuǎn)向了注重技能，可實際上“填鴨式”的教學(xué)模式在高職英語教學(xué)中還不少見。有的教師采用“一言堂”的教學(xué)方式，沒能設(shè)計出多種多樣的教學(xué)環(huán)節(jié)供學(xué)生操練沒留給學(xué)生發(fā)揮的空間，采用的是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，導(dǎo)致了英語課堂教學(xué)還是以教師的語言輸出為主，缺少足夠的師生互動、交流的空間，在課堂教學(xué)中，有的教師只重視語言知識的講解，忽視對學(xué)生文化意識的培養(yǎng)，結(jié)果學(xué)生對所學(xué)的知識仍然是一知半解，只知其然不知其所以然。在學(xué)習(xí)英語的同時，必然要了解說英語國家的文化，才能把英語學(xué)得更好。語言的學(xué)習(xí)是一個有序的過程，表現(xiàn)為信息的輸入和輸出，即必須以一定量的語言輸入為前提，其中也包括一定量的語言文化輸入，才能幫助學(xué)生更好地理解他們所學(xué)習(xí)的外來語言.
二、文化教學(xué)在大學(xué)英語教學(xué)中的重要性
社會語言學(xué)家認(rèn)為語言是文化的載體，文化又根植于語言，因此語言教學(xué)中不可忽視文化導(dǎo)入。語言教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力，要想獲得理想的語言應(yīng)用能力，教師不能把英語作為一門工具來教給學(xué)生，而應(yīng)把語言作為文化的載體來開展教學(xué)。這樣可以彌補學(xué)生語言知識和文化背景方面的不足，從而有效提高學(xué)生的語言應(yīng)用能力。
在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)語言能力很強的學(xué)生在應(yīng)用英語交際時由于對目標(biāo)語文化了解不多而很難溝通還產(chǎn)生誤會。為提高學(xué)生的語用能力和交際能力，在教學(xué)中我們應(yīng)加強文化的導(dǎo)入。
語言作為一種社會交際的工具，其最本質(zhì)和最主要的功能是交際功能。傳統(tǒng)的英語教學(xué)只是培養(yǎng)“純語言能力”，即使學(xué)生具備“造出意義正確，合乎語法規(guī)則的句子的能力。”但語法語義正確的句子有時卻并不合乎社會交際的規(guī)則。成功的英語教學(xué)還必須使學(xué)生“具備語言使用得體性的意識”。因為語言交際的最終目的是文化上的溝通，而語言交際的最大障礙就是文化誤解。一些外語教育專家觀察研究發(fā)現(xiàn)，在與外族人的交際中，語言錯誤是可以容忍的，但文化錯誤則容易造成交際障礙。因此，在英語教學(xué)中我們不僅要給學(xué)生傳授語音、語法、詞匯等純語言的知識，更要注重文化習(xí)俗知識在課堂教學(xué)中的滲透，更好地培養(yǎng)學(xué)生文化交際能力，達(dá)到語言學(xué)習(xí)的最終目的。
三、基于生態(tài)學(xué)的文化輸入的途徑和方法
教育生態(tài)學(xué)理論引入高職英語課堂教學(xué)，為英語教學(xué)改革與創(chuàng)新提供了全新視角，對課堂教學(xué)模式中的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和手段、教學(xué)評價體系的改革起著指導(dǎo)性作用。
（一）課內(nèi)進行文化教育
1．圍繞教材內(nèi)容，介紹相關(guān)文化知識
基于教育生態(tài)學(xué)視角，教材作為生態(tài)功能因子對生態(tài)環(huán)境中各生態(tài)因子的發(fā)生發(fā)展起到媒介作用，即生態(tài)環(huán)境中各生態(tài)因子通過媒介起作用。教材是構(gòu)建在現(xiàn)代教學(xué)理論和現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用基礎(chǔ)之上的，通過生態(tài)功能主體（教師和學(xué)生）主動知識意義建構(gòu)的過程來體現(xiàn)其價值。
高職院校非英語專業(yè)學(xué)生英語教學(xué)多年來一直只粗分為精讀和聽力兩部分。聽力課應(yīng)側(cè)重于對日常生活交往內(nèi)容的教學(xué)。其實一般的聽力材料本身就是根據(jù)日常生活中的交往習(xí)慣按照不同的功能分類的，如稱呼、問候、介紹、感謝、道歉、邀請、約會、幫助、購物、話題等。教師在指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)聽力的同時，可把相關(guān)的文化知識介紹給學(xué)生。如英國人，尤其是中老年人見面愛談天氣，不談私事，這和英國人普遍矜持寡言的性格有關(guān)，而美國人整體上較英國人開放活潑，聊天時容易深入。聽力材料中一般也有對西方某些重要節(jié)日的介紹，教師可同時補充相關(guān)的內(nèi)容，如這些節(jié)日的來源，如何慶祝，送什么禮物等。精讀課應(yīng)側(cè)重于更深層次的文化內(nèi)容，如西方的價值觀念等。中西文化在其價值觀上差異很大，比如西方的個人主義、實用主義等觀念都和我國人民的傳統(tǒng)觀念有著很大的區(qū)別。教師在授課時，可具體結(jié)合所講授的課文，使學(xué)生對這方面知識有較深入的了解。
2．結(jié)合詞匯的文化內(nèi)涵，進行文化教學(xué)
語言詞匯是最明顯的是承載文化信息、反映人類文化生活的載體，許多詞匯都常帶有特定的文化信息。換句話說，同一個詞在不同的語言文化中所承載的文化內(nèi)涵是不同的。在進行詞匯方面的文化教學(xué)時，應(yīng)側(cè)重于在英漢兩種語言中內(nèi)涵差異較大的詞匯。通過對詞匯內(nèi)涵的掌握，加深對英語國家文化的認(rèn)識和了解，這樣有助于減少在跨文化交際中出現(xiàn)障礙。如在為英美人祝壽送禮時，就會避免送在我國象征長壽的龜鶴圖；在請人吃飯時，就不會點狗肉；而在夸獎某人有出淤泥而不染的高尚品質(zhì)時，就不會用荷花來做比喻了。
3．在閱讀課中適時地介紹文化知識
在閱讀文章時，常常有這么一種情況：文章的語言上并不難讀懂，可是學(xué)生對文章的理解還不是很到位，甚至相差甚遠(yuǎn)。還有另外一種情況：學(xué)生較容易理解他們題材熟悉的文章，若是碰上他們題材不熟悉的文章，往往不知所云。這是由于他們對于文章的文化知識了解太少造成的。教師在教學(xué)中，要對英、漢兩種文化進行對比，對一些“形似神不似”的詞語要從文化的角度特別講解。了解西方人的價值觀念及思維方式，而不只停留在語言層面的講解，而應(yīng)向?qū)W生講解語言隱蔽的深層文化，培養(yǎng)學(xué)生的“跨文化意識”。如“Friday”（星期五）在英語中有特別的意思，因為英美人很多都信仰基督教，耶穌受難的日子正是星期五，因此就有了黑色的星期五一說?！癋ridayface”，指的是“愁眉苦臉”，“BlackFriday”，意指“災(zāi)難的一天”。而漢語中星期五沒有這樣文化背景，詞匯“星期五”則沒有以上特別的文化內(nèi)涵。
英、漢兩種語言中有許多表面意義相同，可內(nèi)在含義大相徑庭的詞，這些詞具有特別的文化特色。龍是中國人特別崇拜的動物，是幸運的象征，具有神圣的色彩，漢語中有“望子成龍、龍騰虎躍”等詞。英語中的龍卻是一種不太討人喜歡的動物，甚至還很兇猛。英語國家的人大多認(rèn)為13是一個不吉利的數(shù)字，很多學(xué)生只知道這一文化現(xiàn)象，并不了解其由來。教師在談及這一文化現(xiàn)象可以加以介紹：這一習(xí)俗與英語國家人信仰的基督教有關(guān)，在最后的晚餐（TheLastSupper）中，猶太是第13個入席的人，后來他背叛了耶酥。
因此13被當(dāng)作是不祥之?dāng)?shù)。直到今天，西方一些國家的高樓甚至沒有第13層。了解這些文化現(xiàn)象的由來，學(xué)生才能更好地加以理解，并在交際實踐中得體地運用。
（二）指導(dǎo)學(xué)生通過課外學(xué)習(xí)，擴大文化視野
1．開設(shè)專題文化講座，采用對比方法討論
對于一些教材中未涉及到而又非常重要的文化內(nèi)容，教師可請人以講座的形式專門地進行介紹，或者自己多查找相關(guān)的內(nèi)容介紹給學(xué)生，然后大家采用對比的方法進行討論。采用對比法進行文化教學(xué)，必須結(jié)合相應(yīng)的母語文化，學(xué)生們對此往往更有興趣，對不同文化的相異之處也會更明了，更清楚。學(xué)生掌握的文化方面的知識多并不代表他們的跨文化交際肯定會順利進行，因為理論不等同于實踐，而高職院校非英語專業(yè)學(xué)生目前真正經(jīng)歷跨文化交際活動的機會并不多，因此，教師應(yīng)盡可能地為學(xué)生創(chuàng)造條件，如可利用情景設(shè)計、角色扮演的方法，使學(xué)生能在虛擬的語言環(huán)境中真實地進行交際。
2．閱讀英文報刊雜志
報刊雜志具有信息覆蓋面廣、內(nèi)容更新快的優(yōu)勢，選擇適合高職學(xué)生水平的報刊雜志如ChinaDaily、《21世紀(jì)報》，有助于學(xué)生更好地了解說英語國家的文化。教師可以向?qū)W生介紹幾種閱讀報刊的方法，如瀏覽（Scanning）、略讀（Skimming）和精讀（IntensiveReading）等，以幫助他們根據(jù)閱讀材料靈活采用閱讀方法，在有限的時間里獲取必要的知識和信息，這對于學(xué)生學(xué)習(xí)課內(nèi)知識是一個很好的補充。教師可適當(dāng)選擇介紹世界主要國家自然環(huán)境和風(fēng)地人情的報刊雜志供學(xué)生選讀，這樣既能引起學(xué)生的閱讀興趣，又能為學(xué)生提供必要的文化背景知識，有助于學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容。
3．觀看英語影視資料
利用影視資料輔助教學(xué)是一種省時、高效的現(xiàn)代化教學(xué)手段。豐富教學(xué)手段，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高課堂效率，在課堂上為學(xué)生創(chuàng)造一種盡量真實的語言環(huán)境和氣氛，讓學(xué)生有更多的機會去體驗外來語言和文化。影視資料實際上是用來進行英語口語教學(xué)的一種很具潛力的工具，特別是在培養(yǎng)學(xué)生興趣和調(diào)動學(xué)習(xí)積極性有很大的作用。例如教師可選取某些經(jīng)典電影的片段，讓學(xué)生模仿主人公的對話，使學(xué)生很積極的投入到表演和語言交流活動中，口語課頓時變得活躍起來。
4．充分利用網(wǎng)絡(luò)資源
計算機及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展為英語教學(xué)提供了豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，不僅能夠極大地豐富大學(xué)英語教師的教學(xué)素材，而且也能夠為學(xué)生增加更多的學(xué)習(xí)渠道?；ヂ?lián)網(wǎng)的運用可以更加高效地培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力。例如，在教英語問候語之前，可以布置學(xué)生查閱中、英文不同的問候方式。
學(xué)生只需輸入關(guān)鍵詞，借助相關(guān)的軟件，就能找到他們所需的信息，課堂上對他們找到的信息加以討論。學(xué)生加深了印象，起到了事半功倍的作用。
中學(xué)地理教材中涉及到許多環(huán)境問題。如人類大量燃燒礦物燃料，致使大氣中二氧化碳的濃度升高，溫室效應(yīng)加劇，全球變暖，加之破壞植被等原因，使全球氣候異常。工業(yè)制冷劑氯氟烴的排放使臭氧層遭到破壞，太陽紫外線無情地?fù)p害著地球上的生命。濫捕濫獵致使地球上的珍惜物種瀕臨滅絕。破壞生態(tài)脆弱帶的植被，導(dǎo)致沙塵暴肆虐，吞噬農(nóng)田、村舍、城市。甘肅省民勤縣地處河西走廊東北部石羊河流域最下游，東、西、北三面，被騰格里沙漠與巴丹吉林沙漠包圍，區(qū)域年蒸發(fā)量是降水量的24倍，屬于典型的西北干旱地區(qū)。從上世紀(jì)60年代到90年代中期，石羊河中上游共建水庫13座，截水自用，導(dǎo)致地處下游的民勤嚴(yán)重缺水，生態(tài)環(huán)境急劇惡化，數(shù)以萬計的“生態(tài)難民”四處流浪；破壞植被，使黃土高原支離破碎、千溝萬壑，黃河年輸沙十幾億噸，甚至幾十億噸，使下游地區(qū)水患嚴(yán)重，出現(xiàn)了“神奇”的地上懸河，而黃土高原上的居民還在維系著“越墾越窮、越窮越墾”、“越生越窮、越窮越生”的惡性循環(huán)。2013年初，我國華北、黃淮、江淮、江南等中東部大部地區(qū)相繼出現(xiàn)大范圍霧霾天氣，PM2.5“深入”人心，“沁人心肺”。大自然毫不示弱地報復(fù)著人類。要防治和保護生態(tài)環(huán)境，除靠完善的制度、嚴(yán)密的法律、大量的資金外，還須依靠道德的力量。必須將生態(tài)環(huán)境的保護和建設(shè)內(nèi)化為人類的行為準(zhǔn)則，才能使其主動、自覺地維護它，這就要對全民進行生態(tài)環(huán)境道德教育。青少年純樸、朝氣蓬勃、可塑性強，一旦接受了某種道德信念，就會對他們的人生態(tài)度、價值目標(biāo)、行為習(xí)慣產(chǎn)生終身影響。因此，加強青少年的生態(tài)道德教育勢在必行，它關(guān)系著中華民族的永續(xù)發(fā)展。
二、通過地理研究性學(xué)習(xí)，增強青少年的生態(tài)環(huán)境道德觀
地理研究性學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生以類似科學(xué)研究的學(xué)習(xí)方式去獲取地理知識并加以應(yīng)用的方式。它強調(diào)學(xué)生的自主發(fā)展，即通過學(xué)生廣泛地接觸社會，在多元、動態(tài)、開放的大課堂中求得全面發(fā)展。地理研究性學(xué)習(xí)的課程目標(biāo)主要是體驗性目標(biāo)，它強調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程、學(xué)生的直接參與和親身體驗。老師可以有針對性地布置一些學(xué)生生活環(huán)境中能夠接觸到或容易獲得資料的生態(tài)環(huán)境問題作為課題，指導(dǎo)學(xué)生通過實地調(diào)查、查閱資料、走訪專家、采訪居民等形式獲得資料，分析這種環(huán)境問題產(chǎn)生的原因、造成的危害，并提出合理化的改進意見或治理措施，甚至可以將課題報告呈送相關(guān)職能部門，為其決策提供第一手資料。如寧夏賀蘭縣曾大力發(fā)展造紙產(chǎn)業(yè)，對周圍的河湖以及空氣造成嚴(yán)重的污染。我曾指導(dǎo)學(xué)生以賀蘭縣某一造紙廠為例，實地調(diào)查該廠每年造紙生產(chǎn)的耗水量、污水處理程度、排污量，學(xué)生還在化學(xué)實驗室測定了污水的生化需氧量，調(diào)查排放的污水對河湖及大氣的污染和破壞程度，查閱有機質(zhì)污染和治理措施。對獲得的資料進行統(tǒng)計、計算、分析，制成專題圖表，研討可行性改進和治理方案，撰寫研究報告。該成果曾在寧夏青少年科技創(chuàng)新大賽中獲得過自治區(qū)一等獎。通過這種形式的研究性學(xué)習(xí)，不僅提高了學(xué)生獲取知識、分析問題和解決問題的能力，更重要的是讓其親身體驗到由于人類不合理的生產(chǎn)和生活活動對環(huán)境造成的污染和破壞，被污染和破壞了的環(huán)境反過來危害人類的生存和發(fā)展，從而培養(yǎng)其作為地球公民的責(zé)任性和保護環(huán)境、合理利用環(huán)境資源的生態(tài)環(huán)境道德觀。
(一)生態(tài)德育具有價值取向上的超越性
生態(tài)德育的存在特性體現(xiàn)出適應(yīng)性特征,而生態(tài)德育價值特性則是超越性的。生態(tài)德育超越“人類中心”的狹隘視域,自覺上升到自然界和人類社會歷史發(fā)展的高度,站在自然界發(fā)展演變規(guī)律的高度去看待人類作為“類”而存在和發(fā)展的可能性與合理性,重新體悟人類各種行為的道德價值,把培養(yǎng)向自然開戰(zhàn)的個體勇敢性、自豪感等價值追求,自覺轉(zhuǎn)向養(yǎng)成受教育者與大自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的人類生存品性,引導(dǎo)受教育者領(lǐng)悟人與自然的關(guān)系是人與其“家園”的關(guān)系。生態(tài)德育在理論和實踐上,都更加看重傳播和滲透人與自然、人與社會相互依存、相互制約、相互促進的關(guān)系的道德價值,養(yǎng)成人的生態(tài)智慧。
(二)生態(tài)德育具有教育過程的引導(dǎo)性
生態(tài)德育關(guān)注的焦點是人類社會發(fā)展中具有迫切性、敏感性和棘手性而尚未被人們充分領(lǐng)悟的重大問題。我國古代人的生態(tài)意識停留在倫理學(xué)或道德思想成果的靜態(tài),尚未進到德育學(xué)的范疇和相應(yīng)的德育活動領(lǐng)域。以致在整個近現(xiàn)代,學(xué)校中對生態(tài)道德的傳播和對生態(tài)智慧的養(yǎng)成還比較貧弱,而教育學(xué)生向大自然開展的“戰(zhàn)天斗地”精神是其主要追求。在生活中某些破壞生態(tài)環(huán)境的行為被贊頌為高尚的道德行為,導(dǎo)致生態(tài)污染和生態(tài)破壞現(xiàn)象日益嚴(yán)重。生態(tài)德育就是要用更加理性、自覺、系統(tǒng)的架構(gòu),引導(dǎo)受教育者從小養(yǎng)成放眼世界、放眼未來,理解生命、關(guān)愛生命,學(xué)會關(guān)心可能影響整個人類社會、整個自然界的深層生態(tài)問題。
(三)生態(tài)德育在實踐操作中的生活性
在傳統(tǒng)德育知識的灌輸狀態(tài)下,個體與道德知識是處在一種對立、挑剔、陌生、疏離的狀態(tài),無法產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感,當(dāng)然也無法形成首先品格和相應(yīng)良好行為。生態(tài)德育強調(diào)個體的道德參與和體驗,在生活的方方面面進行體驗。體驗者以放松的心態(tài)和平常心進入生態(tài)體驗,直接融入生態(tài)環(huán)境。體驗者以一種欣賞的心情,自然會產(chǎn)生親近感、善感、美感,體會到的是生命的多樣性,體驗到的是每一個生命與體驗者自身一樣以自己獨特的方式存在并以它自己認(rèn)可的方式表現(xiàn)著自己的生命價值?；钌慕?jīng)歷會讓生態(tài)德育體驗者產(chǎn)生一定的生態(tài)德育感受,使原本抽象而顯得空洞的首先規(guī)范變得形象生動起來,賦予飽滿的、真實的生活內(nèi)容。
(四)生態(tài)德育具有內(nèi)容傳播上的豐富性
人類每天所從事的活動大致可分為兩大類:一類是人與自然之間的交往活動,另一類是人與人之間的交往活動。青少年兒童既喜歡人與人之間平等友好、輕松愉快的交往,也酷愛親近自然,與自然建立和諧的關(guān)系。而且兒童之間的人與人交往,往往要以一定的自然環(huán)境為依托,譬如兒童的游戲,常常要選擇有草、樹、水、山的地方展開。當(dāng)教師或父母把兒童圈在固定場所使其與大自然隔離時,兒童則表現(xiàn)出厭煩、焦慮的行為。人際德育相對局限在人與人之間的關(guān)系圈里,人與自然關(guān)系圈被忽視,這就丟失了周圍自然環(huán)境中大量生動的德育資源。生態(tài)德育不僅充分利用人際德育資源,而且自覺順應(yīng)人們親近大自然的天性,積極挖掘利用自然界的一山一水一草一木等富含審美價值的德育資源,使德育內(nèi)容極大地豐富起來,使受教育者在欣賞自然風(fēng)光、滋生保護自然環(huán)境意識的同時,獲得大自然豐厚的道德滋潤。
高校生態(tài)德育的現(xiàn)狀
傳統(tǒng)德育對生態(tài)環(huán)境的忽視或關(guān)注不夠,使得人們的生態(tài)知識缺乏,生態(tài)文明觀念淡漠,生態(tài)習(xí)慣難以養(yǎng)成。生態(tài)文明觀教育還沒有引起各類各級學(xué)校應(yīng)有的重視。
高校的保守與封閉,忽視社會環(huán)境的影響,造成德育生態(tài)的斷裂與凝滯。高校德育不能與外界進行合理的信息交流,文化氛圍及教育理論出現(xiàn)凝滯現(xiàn)象,這是一種文化的自我封閉。長期以來,我們以割裂的方法看待德育影響,把它看成是可以脫離其他諸種德育影響而獨立存在、自成系統(tǒng)的存在物,由于對德育生態(tài)整體性認(rèn)識不夠,德育實踐忽視了校外德育途徑的價值,家庭、學(xué)校、社會三者之間在學(xué)生品德形成方面的作用難以產(chǎn)生有效的合力。因此,在多元價值共生的社會轉(zhuǎn)型期,如果一味把學(xué)生封閉于校園內(nèi),企圖在一種“凈化”的環(huán)境中實施德育,是不可能的。高校德育必須由一元封閉向多元開放演進,以生態(tài)整體觀理解德育、實施德育。
高校德育強調(diào)社會期望,忽視學(xué)生內(nèi)心追求,導(dǎo)致學(xué)生個性的喪失,背離了以人為本的核心。一直以來,高校德育強調(diào)的是過于理想化的社會期望,忽視了學(xué)生內(nèi)心的追求,脫離了人的生態(tài)特性,否定了德育的人作為主體性的特點。用生態(tài)生命觀點來審視高校德育,發(fā)現(xiàn)高校德育是一種無人德育。所謂無人德育是指無視個體的需要和興趣,把道德教育的過程僅僅看作是對學(xué)生施加外部道德教育的過程,施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范,強調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這種被動性、統(tǒng)一性是高校德育的特征,其本質(zhì)是對個體生命的漠視。所以高校德育必須關(guān)注學(xué)生個體的生命和尊嚴(yán),強調(diào)個體生命的多樣和獨特,弘揚個性的自由和發(fā)展。
德育與日常生活的疏離。高校德育重視知識傳授,忽視道德體驗,導(dǎo)致德育的空洞和偽善。德育作為高校教育中的一門特殊課程,僅把社會現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則灌輸給學(xué)生,而沒有啟發(fā)和喚醒學(xué)生的生態(tài)道德自覺和生態(tài)道德良心,使學(xué)生樹立道德理想,學(xué)會做人,沒有形成一種正確的理想信念和行為方式。高校德育忽視實踐鍛煉,脫離了生態(tài)德育的生活性。嚴(yán)重脫離學(xué)生的真實生活的德育模式,造成高校德育對生活的疏離與概念化。在內(nèi)容上只注重社會既定的道德規(guī)范的抽象知識,缺乏生活的情景性和生動性;在方法上強調(diào)單向的德育灌輸,是一種枯燥乏味的空洞說教,缺乏道德體驗,難以產(chǎn)生情感共鳴,導(dǎo)致德育的膚淺和偽善;在效能評定上,采用課程考試的方式或限于簡單化的學(xué)生在校綜合測評,這在一定程度上造成一些學(xué)生的“雙重人格”。
生態(tài)德育的方法與途徑
為了在高校更好地完成德育工作由“人際德育”向“生態(tài)德育”轉(zhuǎn)軌,同時提高生態(tài)德育的效果,筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面實施生態(tài)德育。
結(jié)合課堂教學(xué),喚起大學(xué)生生態(tài)意識。德育的目的是培養(yǎng)和發(fā)展人的德性。德性的形成和發(fā)展是道德主體的一種實踐活動過程,其實質(zhì)是學(xué)生在教師幫助下,消化、吸收、實踐德育內(nèi)容的過程。各個教學(xué)環(huán)節(jié)是宣傳、普及生態(tài)道德的主要途徑,通過這些途徑,使大學(xué)生獲取對環(huán)境問題的意識和敏感性,理解人類在環(huán)境中的重要責(zé)任,喚起生態(tài)良知,采取熱愛自然、保護生態(tài)環(huán)境的主動行為。
美化校園環(huán)境,形成生態(tài)德育氛圍。清新優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的校園環(huán)境有助于學(xué)生形成強烈的生態(tài)環(huán)境的審美意識。美化環(huán)境就要綠化校園,讓綠樹成蔭,鮮花爭艷,碧草茵茵,實現(xiàn)人與自然的有機統(tǒng)一、情與景的和諧相融。大學(xué)生可以從中感受到人自身的主體價值和創(chuàng)造能力,使精神得到凈化和升華,從而增強對環(huán)境的審美觀念,形成正確的審美意識和審美情趣,為以后自覺地保護環(huán)境、美化環(huán)境奠定基礎(chǔ)。
立足生態(tài)文化建設(shè),優(yōu)化生態(tài)德育環(huán)境。生態(tài)文化建設(shè)不僅是生態(tài)道德教育的重要組成部分,也是先進文化的重要體現(xiàn)之一。加強對學(xué)生進行生態(tài)道德教育,要大力開展生態(tài)文化建設(shè)活動。開展各種生態(tài)知識普及活動,提高大學(xué)生對生態(tài)發(fā)展的認(rèn)知;完善生態(tài)道德教育體系,建立生態(tài)道德教育規(guī)范并在德育活動中加以灌輸,在日常生活中培養(yǎng)大學(xué)生良好的環(huán)保意識;建設(shè)學(xué)校良好的生態(tài)文化環(huán)境,建立起相互尊重的人倫關(guān)系、愛惜花草的良好傳統(tǒng),形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境。
積極開展社會實踐,激發(fā)學(xué)生生態(tài)環(huán)境的改造意識。組織學(xué)生開展豐富多彩的實踐活動,使其身臨其境,通過改造環(huán)境的親身體驗形成和鞏固環(huán)境意識。比如,利用地球日、環(huán)境日、土地日、無煙日、世界環(huán)境日、世界糧食日等特殊日子,帶領(lǐng)學(xué)生深入農(nóng)村、廠礦,開展廣泛的環(huán)境教育宣傳活動,在喚起民眾的環(huán)保意識的同時,增強自己的環(huán)保責(zé)任。
加強法律法規(guī)宣傳,提升生態(tài)法律意識。法律和道德是調(diào)整人與社會、人與自然關(guān)系的兩種最基本的力量,兩者相輔相承、相互支持。加大對環(huán)境保護法、森林法、土地法、野生動物保護法、水資源保護法等法律、法規(guī)的宣傳力度,增強人們保護環(huán)境、資源的法制意識。在生態(tài)德育的過程中,增加生態(tài)法規(guī)的教育內(nèi)容,對于提高學(xué)生的生態(tài)保護意識有著積極的意義。廣大的教育工作者必須清醒地認(rèn)識到,在商品經(jīng)濟大潮的沖擊下,一部分人欲望急速膨脹,喪失了道德操守,這些都嚴(yán)重地影響著在校學(xué)生。因此,在高校生態(tài)德育的過程中,迫切需要一種強制性的約束力來規(guī)范學(xué)生的生態(tài)道德行為,生態(tài)法規(guī)的宣傳教育是有效的方法之一。
內(nèi)容摘要:人類社會正處于以市場經(jīng)濟擴張、信息經(jīng)濟聯(lián)網(wǎng)和生態(tài)環(huán)境互動為主要標(biāo)志的全球化時代。隨著全球生態(tài)危機日益嚴(yán)重和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出與實施。人和自然的生態(tài)矛盾,已成為決定社會歷史發(fā)展的基本矛盾。中國人和中國自然環(huán)境、資源等具體的生態(tài)矛盾及其解決,是決定我國可持續(xù)發(fā)展的重大問題。這一問題的解決,除了調(diào)整科技、經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略外,還有必要提出和實施生態(tài)德育。在我國大力倡導(dǎo)建構(gòu)和諧社會的今天,生態(tài)德育有其重要性。
關(guān)鍵詞:高校生態(tài)德育方法與途徑
生態(tài)德育的內(nèi)涵
生態(tài)德育,不是生態(tài)倫理學(xué),也不是生態(tài)道德,而是在生態(tài)倫理學(xué)指導(dǎo)下的一種生態(tài)教育活動。生態(tài)德育是在橫向比較、縱向揚棄的基礎(chǔ)上提出的一種新德育觀和新的德育范型,它教導(dǎo)人們,不僅人對人的社會行為,而且人對環(huán)境的自然行為均要受到倫理評價;不僅要正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的利益關(guān)系,還要恰當(dāng)?shù)貙Υ伺c自然的交往行為、利益關(guān)系、短期與長期關(guān)系,擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)德育將以一種更為寬闊的道德視野,教育和引導(dǎo)人們學(xué)會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。這種德育觀要求學(xué)校以生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育社會學(xué)、教育心理學(xué)等科學(xué)原理為指導(dǎo),以自然環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境對個體道德素質(zhì)的影響為邏輯基點,圍繞生態(tài)平衡、珍惜資源、保護環(huán)境的觀點,發(fā)掘一切可以利用的育人資源,通過學(xué)校德育系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)、能量循環(huán)和信息傳遞,推動德育內(nèi)容、德育方法動態(tài)良性發(fā)展,促使學(xué)生不斷提高道德素養(yǎng),養(yǎng)成“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為主題的基本道德品質(zhì)。
同時生態(tài)德育還是社會公德的重要環(huán)節(jié),是否具有良好的生態(tài)道德意識,是現(xiàn)代社會衡量一個人全面素質(zhì)的重要尺度,也是衡量一個國家和民族文明程度的重要標(biāo)志。為了提高大學(xué)生的社會公德素質(zhì),要求廣大受教育者以生態(tài)道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護和不可再生資源的可持續(xù)利用。
生態(tài)德育是“一種新德育觀”意在凸顯其在德育觀念上的革新性。它展現(xiàn)出一種嶄新德育視角,意識到了在人際德育視角下看不到的德育問題。在生態(tài)德育視界下重新評價人類的行為,就要引導(dǎo)受教育者體驗到:種群之間存在著“互惠共生”的關(guān)系,自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。生態(tài)德育使受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀,并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,有意識地控制人對自然的盲目行為。
參考文獻(xiàn):
1.楊琴.談生態(tài)德育.科教文匯,2008.09
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；農(nóng)民生態(tài)意識；農(nóng)村環(huán)境保護
中圖分類號：F3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-1494（2012）03-0064-04
生態(tài)意識是對人與自然關(guān)系的一種新的認(rèn)識、新的價值評判與新的社會實踐，是建立在對生態(tài)危機自覺反思基礎(chǔ)之上建構(gòu)和諧生態(tài)關(guān)系的文明意識。全國污染調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村污染已經(jīng)占據(jù)了我國總體環(huán)境污染的“半壁江山”①。其中，農(nóng)業(yè)面源污染是農(nóng)村污染的重中之重。這一局面的形成，究其根源，和我國部分農(nóng)民欠缺生態(tài)意識有關(guān)。我國正在建設(shè)社會主義生態(tài)文明，為了能夠根本性地扭轉(zhuǎn)農(nóng)村污染發(fā)展的趨勢，我國需要采取有效措施，大力增強農(nóng)民的生態(tài)意識，鼓勵農(nóng)民參與到農(nóng)村環(huán)境保護的事業(yè)中。
一、我國農(nóng)民生態(tài)意識培養(yǎng)的重要意義
黨的十七大報告提出了：“要建設(shè)生態(tài)文明”的要求,這表明生態(tài)文明建設(shè)在我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中占有極其重要的地位。生態(tài)意識對推動環(huán)境保護社會運動、建設(shè)社會主義生態(tài)文明具有極其重要的作用，這主要表現(xiàn)在認(rèn)知作用、交流作用與組織作用等方面②。生態(tài)意識可以在更高、更深層次上幫助人們樹立正確的自然觀和價值觀，使人們更為深刻地認(rèn)識到，人類依賴自然生態(tài)提供物質(zhì)條件，而人類在減少對自然的剝奪時，也就減少了對其他人的剝奪，包括對他人勞動產(chǎn)品的剝奪與侵占，進而更加自覺地參與到推進生態(tài)文明建設(shè)中去。
我國是一個發(fā)展中的大國，且農(nóng)村人口幾乎還占到全國人口的一半。生態(tài)意識除了上述的一般性意義外，當(dāng)前，我國培養(yǎng)農(nóng)民的生態(tài)意識還具有以下特殊的意義：
（一）有利于減少農(nóng)業(yè)面源污染。根據(jù)近年來我國《環(huán)境狀況公報》顯示的調(diào)查數(shù)據(jù)，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了嚴(yán)峻的面源污染，如2010年，“農(nóng)村環(huán)境問題日益顯現(xiàn)，局部地區(qū)形勢有所好轉(zhuǎn)，但總體形勢仍十分嚴(yán)峻”，突出表現(xiàn)為“農(nóng)業(yè)面源污染形勢嚴(yán)峻，……農(nóng)村生態(tài)退化尚未得到有效遏制” [1]。農(nóng)業(yè)面源污染是農(nóng)民的生產(chǎn)方式不符合生態(tài)規(guī)律所造成的，減少農(nóng)業(yè)面源污染，只能夠依賴于農(nóng)民轉(zhuǎn)變舊的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，實施生態(tài)化、綠色化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這需要農(nóng)民具備一定的生態(tài)科學(xué)知識與素養(yǎng)，養(yǎng)成一定的生態(tài)保護意識。
（二）有利于培養(yǎng)農(nóng)民的文明素質(zhì)。生態(tài)環(huán)境不僅僅具有物質(zhì)價值，可以為人類的生產(chǎn)、生活提供必不可少的物質(zhì)與能量。生態(tài)環(huán)境還具有精神價值，可以為人類提供豐富的精神養(yǎng)分。古代中國人在觀察自身周遭的自然萬物與了解動物品性的基礎(chǔ)上體悟與領(lǐng)會了自然的寓意，用詩歌的形式把這些觀察與體悟表達(dá)出來，從而表達(dá)出自己生活狀態(tài)與情感。如通過作者的“托物言事”、“藉物抒情”，《詩經(jīng)》從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”聯(lián)想到“窈窕淑女，君子好逑”。通過《詩經(jīng)》的傳播與影響，中華民族逐漸培養(yǎng)出自強不息、生生不已的民族精神[2]。生態(tài)意識不僅包含了對生態(tài)環(huán)境物質(zhì)性價值的認(rèn)知，推動民眾保護環(huán)境，還包含了對生態(tài)環(huán)境精神性價值的認(rèn)知，培養(yǎng)民眾對自然美的欣賞能力及對這種欣賞的表達(dá)能力。因此，培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識，不僅培養(yǎng)了農(nóng)民對生態(tài)環(huán)境物質(zhì)性價值的認(rèn)知能力，還培養(yǎng)了農(nóng)民對生態(tài)環(huán)境的精神性價值的認(rèn)知與鑒賞能力、對生態(tài)美的表達(dá)能力，提高了農(nóng)民的文明素質(zhì)。
（三）有利于培養(yǎng)農(nóng)民的社會參與能力。建設(shè)社會主義生態(tài)文明，目的在于維護人與自然的和諧、人與人之間的和諧。生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)在地要求每一社會成員具備公民美德，農(nóng)民也不例外。沒有任何社會成員天生就符合社會規(guī)范要求，這些社會美德都是培育、教化的結(jié)果。參與社會事務(wù)則是培育公民美德的重要途徑。通過參與社會事務(wù)，公民了解到自己參與的社會事務(wù)所具有的重要社會價值和意義，熟悉社會事務(wù)決策的過程與方式，理解社會事務(wù)對自己和他人的利益影響程度，就能夠在分歧的公眾意見和建議中尋找到存在的共識。在建設(shè)社會主義生態(tài)文明過程中，農(nóng)民在生態(tài)意識的推動下，參與生態(tài)保護就是在培育自身的社會參與能力，在培養(yǎng)自身的社會美德。通過學(xué)習(xí)、了解并且踐行生態(tài)意識，養(yǎng)成健康向上的生態(tài)文明，懂得為了公共利益、為了長遠(yuǎn)利益可以舍棄自己個人的利益、短期利益。他們能夠知曉自己個人微薄的生態(tài)保護行動也具有意想不到的社會效果，能夠給他人以關(guān)懷、關(guān)愛，維護生態(tài)以換得健康。通過這種參與，鍛煉了他們生態(tài)價值的表達(dá)與訴求能力，培訓(xùn)了自身生態(tài)利益的維護能力。這樣，他們就能夠?qū)ι婕白陨砝娴纳鷳B(tài)環(huán)境事務(wù)做出相應(yīng)的決策，體會到當(dāng)家作主的成就感，從而在更廣泛的范圍內(nèi)參與到社會事務(wù)中，樹立民主與法治的觀念和實踐能力。
二、當(dāng)前我國農(nóng)民生態(tài)意識的現(xiàn)狀分析
（一）我國部分農(nóng)民欠缺生態(tài)意識的表現(xiàn)。盡管經(jīng)過多年的宣傳教育，生態(tài)意識在我國社會各階層中已顯著地樹立起來，有力地推動了我國環(huán)境保護工作。但毋庸諱言，在我國農(nóng)村中，部分農(nóng)民還沒有接受應(yīng)有的生態(tài)教育，他們生態(tài)意識還相當(dāng)欠缺，特別是在個別落后地區(qū)，由于生存的需要有的盲目進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有的還處在刀耕火種的狀態(tài)之下。其主要表現(xiàn)形式有：
1.未能深刻地認(rèn)識到農(nóng)村環(huán)境的惡化后果。我國農(nóng)村環(huán)境問題雖已日趨嚴(yán)峻，但許多農(nóng)民并沒有認(rèn)識到環(huán)境惡化所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，特別是對后代人影響的嚴(yán)重性。由于沒有認(rèn)識到環(huán)境惡化后果的嚴(yán)重性，因而他們就不愿意采取有效行動改變自身非生態(tài)的行為方式。
2.未能了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對生態(tài)環(huán)境、對土壤與水體的影響。長期以來，人們總是認(rèn)為污染環(huán)境只是工業(yè)生產(chǎn)所造成的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對環(huán)境不會產(chǎn)生污染。因此，人們只是預(yù)防與治理工業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境影響后果，忽視了對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境影響后果的預(yù)防與治理工作。特別在我國農(nóng)村，由于大部分農(nóng)民缺乏農(nóng)業(yè)科學(xué)知識，他們不知曉土壤中的營養(yǎng)成分與種植物需求之間的關(guān)系，也缺乏必要的檢測土壤成分的儀器設(shè)備，為了獲得較好的收成，他們抱持“寧多勿缺”的心態(tài)，根據(jù)經(jīng)驗施用肥料，結(jié)果形成超量施用；同時，部分農(nóng)民也不能理解降水（灌溉）與農(nóng)業(yè)面源污染之間的因果聯(lián)系，施肥、噴藥與降水（灌溉）近乎同時，加劇了有效成分的流失，形成化肥、農(nóng)藥的施用與嚴(yán)重污染之間的惡性循環(huán)。部分農(nóng)民因為沒有關(guān)注農(nóng)地降水（灌溉）能夠淋溶化肥與農(nóng)藥中的有效成分，降低化肥與農(nóng)藥的利用率，在施用農(nóng)藥與化肥時不合理的增加了農(nóng)地中的降水，使得在水循環(huán)的作用下有效成分被淋溶與流失，形成農(nóng)業(yè)污染后，不得不再次增加化肥與農(nóng)藥的施用量，形成新的農(nóng)業(yè)污染。農(nóng)民未能根據(jù)土壤營養(yǎng)成分和種植物的營養(yǎng)需求合理地施用肥料與農(nóng)藥，造成化肥與農(nóng)藥超量、不恰當(dāng)?shù)厥┯?，形成了農(nóng)業(yè)面源污染。
3.缺乏交流與溝通農(nóng)業(yè)環(huán)境保護知識的能力，不易接受生態(tài)農(nóng)業(yè)的理念與運作方式。多年以來，為了保護農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，我國開展了大力推行生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活動。一些農(nóng)民具備相應(yīng)的接受與理解能力，能夠依照生態(tài)農(nóng)業(yè)的理念與運行方式安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。但是，我國大部分地區(qū)的農(nóng)民現(xiàn)代科學(xué)知識欠缺，他們不能夠理解與接受生態(tài)農(nóng)業(yè)的理念與運行方式，更無法按照生態(tài)農(nóng)業(yè)的要求從事生產(chǎn)活動。這些農(nóng)民在生產(chǎn)過程中固守傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗，總認(rèn)為多施用農(nóng)藥與化肥就可以獲得農(nóng)業(yè)豐收。他們過量施用化肥與農(nóng)藥的行為造成了農(nóng)業(yè)面源污染。
（二）部分農(nóng)民欠缺生態(tài)意識的原因。部分農(nóng)民欠缺生態(tài)意識的原因主要有：
1.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)傳統(tǒng)習(xí)慣心理的影響。千百年來，我國農(nóng)民養(yǎng)成了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的習(xí)慣做法。在傳統(tǒng)農(nóng)耕時期，這些習(xí)慣做法由于沒有使用農(nóng)藥與化肥，不會產(chǎn)生有毒化合物的殘留問題，因而農(nóng)民也就形成了“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒有環(huán)境污染后果”的習(xí)慣思維定勢，并影響到對當(dāng)前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境后果的認(rèn)知，依舊認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不會產(chǎn)生環(huán)境污染后果。實際上，當(dāng)前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式之間存在迥然的差異。當(dāng)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)廣泛地施用農(nóng)藥與化肥，這些原本自然界所沒有的人工化合物在超出自然的凈化能力外，會形成殘留物質(zhì)滯留于土壤、水體與空氣中，成為環(huán)境污染的源頭。但是部分農(nóng)民沒有認(rèn)識到當(dāng)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所發(fā)生的巨大變化，其心理依然保持于對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所形成的認(rèn)知中，沒有關(guān)注當(dāng)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式對生態(tài)的負(fù)面影響，造成了他們生態(tài)意識的欠缺。
2.缺乏應(yīng)有的科學(xué)教育。長期以來，由于各種原因的影響，我國農(nóng)村地區(qū)教育投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，不能夠滿足農(nóng)民對教育的需要。特別是科學(xué)素質(zhì)教育，我國農(nóng)村地區(qū)大大地落后于發(fā)達(dá)國家水平。這樣，使得大部分農(nóng)民沒有掌握到應(yīng)有的科學(xué)知識，不能夠理解農(nóng)藥、化肥的使用與一些環(huán)境要素變化之間的因果聯(lián)系，如水體發(fā)黑、變臭，河流中某些魚類的消失、某些藻類的瘋長。農(nóng)藥與化肥的過量施用，不僅僅影響到施用地的環(huán)境，也會損害千里之遙的地方——河流下游的環(huán)境。如果缺乏相關(guān)的生態(tài)科學(xué)的知識，人們就無法將農(nóng)藥、化肥的施用行為與生態(tài)系統(tǒng)的健康與平衡的狀況變化聯(lián)結(jié)起來，在二者之間建立起因果關(guān)系，從而關(guān)注農(nóng)藥、化肥的施用對生態(tài)環(huán)境造成的損害后果，并進而形成生態(tài)保護的意識，減少農(nóng)藥、化肥的施用以保護生態(tài)環(huán)境。總之，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變化，并對生態(tài)環(huán)境造成了一定的影響，要理解這種影響后果的原因，就需要科學(xué)知識。我國農(nóng)村地區(qū)科學(xué)教育的缺少使得部分農(nóng)民無法理解農(nóng)藥、化肥的過度施用與生態(tài)損害之間的因果關(guān)系，當(dāng)然就不能夠樹立應(yīng)有的生態(tài)保護意識。
另外，我國農(nóng)民結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了較大的變化。這也影響到科學(xué)教育的效果。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)出較低，許多接受知識能力強的年輕農(nóng)民到城市就業(yè)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民之中，大部分是接受知識能力較低的年齡偏大的農(nóng)民。這些農(nóng)民囿于原先接受的教育層次不高，對現(xiàn)代科學(xué)知識缺乏應(yīng)有的認(rèn)知，因此，他們在進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時，容易固守習(xí)慣方式，不輕易改變以適應(yīng)現(xiàn)代化的科學(xué)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)然，也不太注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)負(fù)面影響。
3.農(nóng)民參與生態(tài)保護的渠道不暢。生態(tài)意識需要通過參與到生態(tài)保護中、實踐生態(tài)科學(xué)知識來加以培養(yǎng)與提高。生態(tài)意識的培養(yǎng)不僅僅限于對生態(tài)科學(xué)知識被動的接受，相反，更應(yīng)該依靠這些知識的實踐運用。通過生態(tài)科學(xué)知識的實踐，不僅檢驗了知識的可靠性，還提高了實踐者參與生態(tài)保護的能力，進一步激發(fā)他們的參與愿望。同樣，農(nóng)民參與生態(tài)保護、實踐生態(tài)科學(xué)知識也能夠起到如此的作用。在生態(tài)意識的推動作用下，農(nóng)民參與生態(tài)保護的事業(yè)中。毋庸諱言，我國農(nóng)民參與生態(tài)保護的渠道還不夠暢通，制約了農(nóng)民生態(tài)意識的提高。其一，農(nóng)民生態(tài)權(quán)益遭受漠視，缺乏有力的保障機制。我國許多農(nóng)村地區(qū)頻頻出現(xiàn)大規(guī)模嚴(yán)重的環(huán)境污染事故，河流、空氣和土壤遭受損害，農(nóng)民身體健康也遭受損害。但是，農(nóng)民的生態(tài)權(quán)益卻無法通過相應(yīng)的保障制度予以保護，導(dǎo)致了諸多環(huán)境污染引發(fā)的發(fā)生。這些事件的爆發(fā)本身就已經(jīng)說明了農(nóng)民生態(tài)權(quán)益遭受損害的事實。顯然，農(nóng)民自身權(quán)益不能夠得到保護，他們就不會關(guān)注生態(tài)本身的健康問題。實際上民眾生態(tài)事務(wù)參與能力的培養(yǎng)與生態(tài)意識的提高正是首先通過維護自身生態(tài)權(quán)益而取得的。農(nóng)民生態(tài)權(quán)益保障機制的缺乏不利于農(nóng)民維護自身的權(quán)益，也不利于通過這種維權(quán)、參與行動來培養(yǎng)生態(tài)意識；其二，農(nóng)村環(huán)境決策參與機制不健全，農(nóng)民還不能真正地參與到環(huán)境決策過程中。他們對涉及自身生態(tài)利益的事務(wù)還沒有真正地參與到環(huán)境決策過程中，因而他們對生態(tài)保護的事務(wù)就不會產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)知和激勵，從而他們也不會主動地學(xué)習(xí)、了解生態(tài)科學(xué)知識，培育自身的生態(tài)意識?？梢哉f，哪里的農(nóng)民有暢通的渠道參與到生態(tài)保護事業(yè)中，哪里的農(nóng)民就具備較強的生態(tài)意識，他們參與生態(tài)保護的積極性就高。反之，農(nóng)民不能夠真正地參與到環(huán)境決策過程中，他們就無法真正地關(guān)心環(huán)境的狀況，樹立良好生態(tài)意識。
三、多元協(xié)同：培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識的有效路徑
為了提高農(nóng)民的文明素質(zhì)、防治農(nóng)業(yè)面源污染、保護農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，進而有效推動社會主義生態(tài)文明建設(shè)，我國迫切需要采取有效措施增強農(nóng)民的生態(tài)意識。我國現(xiàn)行的法律、法規(guī)與各種環(huán)境政策均有相關(guān)規(guī)則涉及到提高民眾生態(tài)意識，如《環(huán)境保護法》、國務(wù)院《關(guān)于環(huán)境保護若干問題的決定》（國發(fā)〔1996〕31號1996年8月3日）第十部分“加強宣傳教育，提高全民環(huán)境意識”、2005年國務(wù)院《關(guān)于落實科學(xué)發(fā)展觀加強環(huán)境保護》（國發(fā)〔2005〕39號）第三十二部分、《國家環(huán)境保護“十一五”規(guī)劃》（國發(fā)〔2007〕37號）、《環(huán)境宣傳綱要》、2012年《國家環(huán)境保護“十二五”規(guī)劃》等。這些法律、法規(guī)與政策對于提高我國農(nóng)民生態(tài)意識起到了一定的作用，促進了農(nóng)村環(huán)境保護。但是，總體而言，農(nóng)村環(huán)境問題的嚴(yán)峻性與大部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的非生態(tài)性說明農(nóng)民的生態(tài)意識還有一定的缺陷，還有進一步提高的必要性。具體而言，培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識、提高他們生態(tài)素養(yǎng)的路徑包括以下幾個方面：
（一）設(shè)立《環(huán)境教育法》，專門章節(jié)設(shè)置農(nóng)民環(huán)境教育制度。我國相關(guān)法律、法規(guī)與政策中包含一些關(guān)于環(huán)境教育、培養(yǎng)公眾生態(tài)意識的規(guī)則，但是這些規(guī)則存有一定的缺陷，表現(xiàn)為規(guī)則的剛性不強、不成體系。我國環(huán)境教育規(guī)則大多以環(huán)境政策的名義出現(xiàn)，基于政策本身的靈活性與彈性，環(huán)境教育規(guī)則的落實在地方層面大打折扣，沒有取得應(yīng)有的效果。特別是對農(nóng)民生態(tài)意識的培養(yǎng)，許多地方根本就沒有認(rèn)真地實施過，關(guān)于環(huán)境教育的規(guī)則仍然被擱置在書面上、文件中。另外，農(nóng)民環(huán)境教育制度不完整，沒有相應(yīng)的公共財政支出、環(huán)境教育公共服務(wù)等配套措施的支持，不能夠形成制度的合力。因此，提高農(nóng)民的生態(tài)意識，當(dāng)務(wù)之急，就是要制定包括農(nóng)民環(huán)境教育制度在內(nèi)的環(huán)境教育法。用法律的剛性防范某些地方政府對環(huán)境教育的不作為或者亂作為。
同時，鑒于環(huán)境教育、生態(tài)意識對于環(huán)境保護的重要作用，國家應(yīng)該把學(xué)習(xí)與接受環(huán)境教育作為一種法律義務(wù)予以規(guī)定，強制包括農(nóng)民在內(nèi)的全體社會成員分階段接受相應(yīng)的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)。
（二）完善相關(guān)的配套措施以有效地培育農(nóng)民生態(tài)意識。我國環(huán)境教育規(guī)則的失靈除了制度本身不健全的原因外，還有一個重要的肇因就是配套措施的不完善。環(huán)境教育制度的有效運行不僅僅需要制度本身的健全，還需要配套措施的完善，如教育經(jīng)費和必要的設(shè)施的投入、師資力量的投入等。因此，在建立與健全環(huán)境教育制度的同時，國家還需要完善相關(guān)的配套措施，從而形成制度的合力。
（三）實施靈活多樣的農(nóng)民生態(tài)意識培養(yǎng)機制。一些地方政府在培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識時，方式僵硬、呆板，不符合農(nóng)民的接受模式，因而并沒有取得好的效果。我們可以采取形式多樣的教育、傳播方式，如充分利用電視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體，也可利用傳統(tǒng)的方式，主動到農(nóng)村的田間、炕頭，乃至茶館等農(nóng)民休閑、娛樂的場所，用農(nóng)民聽得懂、看得明白、理解得了的方式傳播生態(tài)科學(xué)知識和生態(tài)保護意識。在傳播生態(tài)科學(xué)知識與生態(tài)意識的過程中，特別要注意傳播的方式，不能高高在上，簡單、粗暴地對待接受者。江蘇省姜堰市首個農(nóng)村環(huán)境保護非政府組織——鄉(xiāng)村家園協(xié)會在開展農(nóng)村生態(tài)意識教育方式方面取得了不少經(jīng)驗。協(xié)會成員充分利用蘇南地區(qū)農(nóng)民喜聞樂見的民間藝術(shù)與文化形式宣傳生態(tài)意識，培養(yǎng)農(nóng)民的保護生態(tài)環(huán)境的意愿 [3]。這種行之有效的方法值得借鑒推廣。
（四）健全生態(tài)保護農(nóng)民參與制度。強化農(nóng)民的生態(tài)意識。生態(tài)環(huán)境具有多重價值，保護生態(tài)環(huán)境的目的就是因為這些價值值得保護，需要保護。倘若我們感受不到、體會不到這些值得保護的生態(tài)價值，要我們?nèi)ケＷo生態(tài)環(huán)境，肯定是困難重重。因此，強化民眾生態(tài)意識的途徑不僅僅是民眾被動地接受環(huán)境教育，更應(yīng)該讓民眾主動地走進大自然，親身感受自然無窮的魅力，體悟它多樣的價值。同時，社會還應(yīng)該提供相應(yīng)的條件保護民眾生態(tài)環(huán)境相關(guān)權(quán)益，讓民眾在參與生態(tài)保護的過程中體會到人生的成功、成就。如果農(nóng)民參與生態(tài)保護的愿望得不到實現(xiàn)，很容易使他們形成生態(tài)環(huán)境和自己無關(guān)的心理。我們應(yīng)該采取積極的措施，完善相關(guān)的制度，消除農(nóng)民參與生態(tài)環(huán)境保護的障礙，使農(nóng)民可以方便、順暢地加入到生態(tài)環(huán)境保護活動中，不斷增強他們的生態(tài)意識。
四、結(jié)論
農(nóng)民生態(tài)意識的培養(yǎng)對于我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)、保護農(nóng)村生態(tài)環(huán)境具有重要的作用?，F(xiàn)階段，我國農(nóng)民生態(tài)意識有所欠缺。這極大地影響了我國生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的推進。為了提高農(nóng)民生態(tài)意識，我國需要建立多元協(xié)同的制度體系，共同發(fā)揮培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識的作用，切實增強農(nóng)民生態(tài)意識。
注釋：
① 2011年6月13日，國家環(huán)境保護部副部長李曉杰新聞會上的發(fā)言。
②認(rèn)知作用指人在生態(tài)意識的指引下，認(rèn)知環(huán)境污染的嚴(yán)重后果及其發(fā)生機理；交流作用指民眾在生態(tài)意識的推動下，傳播與交換有關(guān)生態(tài)環(huán)境信息；組織作用指生態(tài)意識為社會民眾的集體行動提供了相應(yīng)的目標(biāo)——保護環(huán)境，減少了進行生態(tài)保護的組織成本和時間，增強了社會成員間對保護生態(tài)環(huán)境重要性的認(rèn)同。
參考文獻(xiàn)：
[1] 中華人民共和國環(huán)境保護部.2010年中國環(huán)境狀況公報[DB/OL]. (2011-06-02)[2012-02-04]jcs.mep.省略/hjzl/zkgb/2010zkgb/201106/t20110602_211570.htm.
關(guān)鍵詞：和諧社會；生態(tài)倫理觀；生態(tài)文明
近幾十年，中國的社會經(jīng)濟以前所未有的態(tài)勢迅速發(fā)展。在我們?nèi)〉镁薮蠼?jīng)濟進步的同時，我國的生態(tài)環(huán)境也出現(xiàn)了嚴(yán)重危機。經(jīng)濟的發(fā)展對自然資源過分依賴，森林覆蓋率急劇下降、山體滑坡、濕地萎縮、河道斷流……甚至不斷涌現(xiàn)出癌癥村、絕癥村、兒童出生缺陷、食品安全危機等問題。
中國的經(jīng)濟發(fā)展不能以損害我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境為代價，不能盲目地進行GDP崇拜，“夭折”綠色GDP。要緩解現(xiàn)在嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機狀況，最行之有效的方式就是走可持續(xù)發(fā)展道路。走可持續(xù)發(fā)展道路，構(gòu)建和諧社會視野下的生態(tài)倫理觀勢在必行。黨的十七大將“生態(tài)文明”寫進報告，并且提出“建設(shè)生態(tài)文明， 基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式?！?建設(shè)生態(tài)文明不僅是構(gòu)建和諧社會的需要，更是中國全面長遠(yuǎn)發(fā)展的必然要求。
一、 “人類中心主義”與“自然中心主義”的生態(tài)倫理觀
1.生態(tài)倫理學(xué)的基本觀點
國際環(huán)境倫理學(xué)會主席、著名的美國學(xué)者羅爾斯頓代表了生態(tài)倫理學(xué)的主流觀點。他承認(rèn)生態(tài)系統(tǒng)的客觀規(guī)律，確認(rèn)生態(tài)有機體獨立于人的內(nèi)在價值，認(rèn)為人對生態(tài)系統(tǒng)有倫理責(zé)任和道德義務(wù)，地球上所有生命形式都具有平等性。這種觀點把社會關(guān)系延伸到人與自然之間的關(guān)系，認(rèn)為不僅人與人之間，甚至是對生物界也要講“道德”和“倫理”。
2.人類中心主義生態(tài)倫理觀導(dǎo)致的生態(tài)倫理危機
生態(tài)倫理學(xué)的觀點主要表現(xiàn)在兩方面，一是在處理人和自然關(guān)系上，堅持人類中心主義生態(tài)倫理觀，另一種是堅持自然中心主義的生態(tài)倫理觀。
人類中心主義倫理觀認(rèn)為，自然資源是人類的恩賜，取之不盡用之不竭，人類不用考慮對它的義務(wù)?？梢哉f，人類正是在這種價值觀的引導(dǎo)下，恣意的以破壞自然環(huán)境為代價發(fā)展經(jīng)濟，最終導(dǎo)致了全球生態(tài)危機。
盲目的GDP崇拜、垃圾圍城、生物多樣性的消逝這些生態(tài)環(huán)境惡化現(xiàn)象，都是由于人們對自然的過度開采以及不負(fù)責(zé)任的開發(fā)引起的。人們在發(fā)展經(jīng)濟的過程中只關(guān)注了經(jīng)濟的發(fā)展速度和發(fā)展規(guī)模，忽視了對自然應(yīng)盡的“責(zé)任”，最終導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境危機。
3.自然中心主義生態(tài)倫理觀
20世紀(jì)70年代以后，由于全球生態(tài)危機的加劇，人類開始全面反思人與自然之間的關(guān)系。與人類中心主義生態(tài)倫理觀相對應(yīng)的是自然中心主義生態(tài)倫理觀。自然中心主義生態(tài)倫理觀可以分為動物解放/動物權(quán)利主義流派，生物中心主義流派以及自然價值論生態(tài)倫理學(xué)三個學(xué)派。它們的共同點是將倫理學(xué)的視野由人類擴展到一切生命和自然，重新認(rèn)定了生命和自然的價值，并且強調(diào)了人類在生態(tài)系統(tǒng)中的特殊作用。認(rèn)為人類可以主動地適應(yīng)、支配、改造和補償自然界。
雖然自然中心主義生態(tài)倫理觀把自然擺在了重要的位置上，重新重視自然的地位，但是這也不是真正意義上的人與自然的統(tǒng)一。
二、和諧社會對生態(tài)倫理觀的要求
1.和諧社會與生態(tài)文明
黨和政府提出構(gòu)建和諧社會的重大目標(biāo)，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局已經(jīng)由發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化這樣的三位一體，提升為包括社會主義和諧社會在內(nèi)的四位一體。2和諧社會對自然的要求是人與自然和諧相處。生態(tài)和諧是和諧社會的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。人與自然的和諧是社會和諧的主體。生態(tài)文明是一種物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)高度統(tǒng)一的文明，發(fā)展生態(tài)文化，倡導(dǎo)生態(tài)文明符合人民的根本利益和當(dāng)今社會的發(fā)展要求。
三、建構(gòu)和諧社會下的生態(tài)倫理觀和生態(tài)文明
1.建構(gòu)“人與自然的和諧發(fā)展”的生態(tài)倫理觀
生態(tài)環(huán)境是我們賴以生存的基本條件。人與自然的和諧相處，并不是指人類對自然或者自然對人類單方面的做貢獻(xiàn)，它強調(diào)的是二者如何協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。人與自然的和諧是和諧社會的基礎(chǔ)。一個和諧的社會不可能建立在破壞自然環(huán)境的基礎(chǔ)之上。人類對自然應(yīng)該是在遵循客觀規(guī)律，保護自然環(huán)境和資源的前提下，充分發(fā)揮人類的主觀能動性，科學(xué)開發(fā)、合理利用自然資源，促使人類社會的可持續(xù)發(fā)展，推動人們實現(xiàn)新型的、科學(xué)的生態(tài)倫理觀。
2.生態(tài)文明是實現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系的全新途徑
生態(tài)文明是指人類遵循人、自然和社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，也是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。這不僅是對長期以來人與自然關(guān)系的深刻反思，也是構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)人與自然和諧相處的全新途徑。
生態(tài)文明是一種全新的消費觀，即既滿足自身的需要又不損害后代人的利益。人們追求的不再僅僅是物質(zhì)的享受，而是追求在滿足物質(zhì)需求的同時也注意對自然生態(tài)環(huán)境的保護。這就形成了一種全新的人與自然的相處關(guān)系。
構(gòu)建和諧社會視野下的生態(tài)倫理觀和生態(tài)文明，必須要實現(xiàn)幾個方面的轉(zhuǎn)變。第一，實現(xiàn)由粗放的經(jīng)濟發(fā)展模式到可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變；第二，實現(xiàn)由“征服自然”的觀念向“與自然協(xié)調(diào)相處”的方向發(fā)展；第三，轉(zhuǎn)變對“發(fā)展”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，即不應(yīng)以簡單的“增長”作為發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，而是要實現(xiàn)人類的全面的、與自然生態(tài)環(huán)境和諧的共同發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1] 葉平.人類中心主義的生態(tài)倫理[ J].哲學(xué)研究， 1995，（7）：15.
[2] 程立顯.關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的若干倫理學(xué)問題[J].北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2000，37（3）：34-42.
[3] 徐艷秋.生態(tài)危機與可持續(xù)發(fā)展[J].沈陽大學(xué)報，2007，（6）：36.
[4] 李承宗.論和諧生態(tài)倫理觀的三個理論問題[J].湖南大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2007，21（2）：101-104.
作者簡介：
關(guān)鍵詞：原生態(tài) 民族藝術(shù) 民族文化 生態(tài)保護
在全球經(jīng)濟交往日趨深入的今天，全球文化在不斷的交往與碰撞中相互融合。在中國的藝術(shù)長廊中，有一種藝術(shù)形式被稱為原生態(tài)民族藝術(shù)，這為文化全球化的今天帶來了別樣的生機。
一、原生態(tài)民族藝術(shù)與民族文化
原生態(tài)，顧名思義，代表著生命之態(tài)、自然之態(tài)，是一切生活及藝術(shù)的根源。原生態(tài)一詞最初見于聲樂比賽，隨后在表演藝術(shù)等領(lǐng)域迅速躥紅，成為文化領(lǐng)域的特殊符號。原生態(tài)這一概念被引入文化領(lǐng)域之后就作為一種獨特的文化特征存在著。而所謂的原生態(tài)民族藝術(shù)，多是指一些原始的、原創(chuàng)的、民間的、鄉(xiāng)土的藝術(shù)形式，其作為一種特殊的民間智慧存在于我們所生活的社會，可以說原生態(tài)民族藝術(shù)是在特定的原始環(huán)境中衍生出來的一種獨特的藝術(shù)形式。作為比較原始的民族藝術(shù)，原生態(tài)民族藝術(shù)的素材多源自于對自然的崇拜以及人類的本能，經(jīng)過不斷的融合和發(fā)展，逐步形成了一種以原始為基本的奇特的藝術(shù)形式。原生態(tài)民族藝術(shù)所代表的，是民間藝術(shù)和民族風(fēng)俗所組成的一個多元的文化空間，是物質(zhì)生活與精神生活相融合的產(chǎn)物。
原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化，在沒有被更多的人認(rèn)識的時候，往往是以一種民間藝術(shù)的形式存在。不論何種民間藝術(shù)或民族藝術(shù)，都有其豐富的物質(zhì)功能和精神功能，特別是一些少數(shù)民族地區(qū)的民族藝術(shù)，其本身就具有特定的精神功能，是整個民族廣泛遵守的行為準(zhǔn)則和價值標(biāo)準(zhǔn)。原生態(tài)民族藝術(shù)在未被發(fā)掘之初，是只在這個民族內(nèi)部流傳的一種藝術(shù)形式，表現(xiàn)的是這個民族所特有的精神生活，往往帶有原始文化的特征在里面，會有對自然現(xiàn)象的原始崇拜的現(xiàn)象。也正是因為這種原始的活動及其所代表的文化活動，這種不為人知的民族藝術(shù)才能被稱為原生態(tài)的民族藝術(shù)。當(dāng)某種不為人知的民族藝術(shù)及民族文化被眾人所接受的時候，帶給人們的往往是來自原始文化的沖擊，這也許就是為什么這些民族文化為什么被稱為原生態(tài)民族文化的原因，就是因為其本身所具有的原始的、鄉(xiāng)土的甚至是神秘的氣息。人們通過原生態(tài)的藝術(shù)形式，了解這個民族的物質(zhì)文化生活，甚至可以了解這個民族的起源，這就是原生態(tài)民族藝術(shù)呈現(xiàn)給世人的來自于非物質(zhì)文化的整體價值。原生態(tài)民族藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身所展示的是一種原生態(tài)的生活態(tài)度，是這一民族的價值體系、心理認(rèn)同在藝術(shù)文化上的體現(xiàn)。
二、原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化的生態(tài)保護
關(guān)鍵詞:大學(xué)生 生態(tài)文明教育 現(xiàn)狀 途徑
20世紀(jì)中葉以來,科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟有了巨大的發(fā)展,但同時也造成了人類所面臨的前所未有的生態(tài)與環(huán)境危機。我國屬于發(fā)展中國家,生態(tài)環(huán)境日益惡化,這已成為不爭的事實。要真正解決生態(tài)環(huán)境問題,除了通過技術(shù)、管理等途徑和手段作出努力外,作為現(xiàn)代人還必須具有必要的生態(tài)環(huán)境文明意識和生態(tài)文明責(zé)任感?？倳浽谑叽髨蟾嬷姓f:“建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。
大學(xué)生是社會的一分子,是一個特殊的社會群體,是國家未來建設(shè)的生力軍。因此在他們接受高等教育的同時,還必須使他們具備較強的生態(tài)文明意識,具有良好的生態(tài)文明素養(yǎng),這關(guān)系到國家安全、關(guān)系到中華民族生存和發(fā)展的長遠(yuǎn)大計。高校作為培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需優(yōu)秀人才的重要陣地,也理應(yīng)抓好在校大學(xué)生的生態(tài)文明教育。
一、大學(xué)生生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀
生態(tài)文明教育是一種新型的素質(zhì)教育活動,它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)文明觀出發(fā),引導(dǎo)受教育者為了人類長遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活,自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應(yīng)的生態(tài)文明習(xí)慣。其實質(zhì)是要求人們以生態(tài)文明理念去維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護和不可再生資源持續(xù)利用。對大學(xué)生的生態(tài)文明教育要從人與自然的關(guān)系著眼,從人與人的關(guān)系入手,要引導(dǎo)大學(xué)生樹立新的自然觀和科學(xué)價值觀,主要內(nèi)容應(yīng)包括可持續(xù)發(fā)展觀的教育、科技價值觀念的教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。
而傳統(tǒng)素質(zhì)教育是以人為中心的。其在發(fā)展目標(biāo)上,突出完人教育;在內(nèi)容上,強調(diào)人文素質(zhì)。就大學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì)而言,包括思想政治素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和文化素質(zhì)。從開設(shè)課程及學(xué)生的取向來看,側(cè)重于文、史、哲、藝等基礎(chǔ)課程;在價值導(dǎo)向上,彰顯人文精神,實現(xiàn)人文關(guān)懷。由于傳統(tǒng)素質(zhì)教育的偏頗,高校生態(tài)文明教育存在一定的缺陷,集中表現(xiàn)在三個方面。
1.教學(xué)指導(dǎo)思想缺乏全局性。近年來,學(xué)校教育注重現(xiàn)代科技發(fā)展中知識信息的增多,忽視生態(tài)文明知識的傳授。這種指導(dǎo)思想缺乏教育的全局性,只是當(dāng)人們在應(yīng)用領(lǐng)域出現(xiàn)了某種新技術(shù),并意識到它可能產(chǎn)生的社會倫理或生態(tài)文明等方面的問題而對人類構(gòu)成威脅時,才迫不及待地進行生態(tài)文明教育的補課?！翱寺∪恕爆F(xiàn)象是最典型的實例。
2.教學(xué)思路缺乏前瞻性。我國目前高校的生態(tài)文明教育,目光大多停留在生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)層面和外部層面,即只是關(guān)照人類與其環(huán)境之間在物質(zhì)能量方面的交流和轉(zhuǎn)換。因而,總是把生態(tài)問題的解決寄托在與此相關(guān)的技術(shù)手段上,忽視在各學(xué)科的教學(xué)中灌輸生態(tài)文明觀。這種缺乏人文價值取向和人文關(guān)懷,將人類社會的豐富性和天人合一、物我交融的人文精神簡單地轉(zhuǎn)換成毫無生命質(zhì)感的經(jīng)濟數(shù)據(jù),將人變成機器,將幸福、道德等同于經(jīng)濟指標(biāo),是目光短淺的表現(xiàn)。
3.在生態(tài)問題的價值取向的認(rèn)同上缺乏一致性。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立和不斷完善,學(xué)生生態(tài)文明教育的效果也面臨著變革與發(fā)展的挑戰(zhàn),這主要是反映在學(xué)校的一元價值倡導(dǎo)與現(xiàn)實社會多元價值取向的沖突上;反映在學(xué)校生態(tài)文明教育與社會環(huán)境相脫離、與受體心理需求相脫節(jié)、與道德構(gòu)件相失衡諸多現(xiàn)象上。當(dāng)學(xué)校教育與社會現(xiàn)實利益生發(fā)碰撞時,學(xué)生在生態(tài)問題的價值取向上便發(fā)生轉(zhuǎn)變,以至于許多學(xué)生在畢業(yè)后,為獲取更多更好的經(jīng)濟利益或個人名利而忽視人類未來的利益和對未來的義務(wù)。這種學(xué)校教育與社會現(xiàn)實不和諧的“兩張皮”現(xiàn)象,給社會的可持續(xù)發(fā)展帶來了負(fù)面影響。
面對生態(tài)文明教育理論存在的這些問題,如果不積極采取措施來加以改進,“面向未來”的教育就難以實現(xiàn)。
二、大學(xué)生生態(tài)文明教育的途徑
目前,我國許多高校十分重視生態(tài)文明教育工作,通過開展的環(huán)境保護教育、人文素質(zhì)教育、政治生態(tài)化教育、可持續(xù)發(fā)展的哲理教育以及科技生態(tài)化教育來努力提高學(xué)生的道德素質(zhì),取得了一定的進步。但是,要真正使生態(tài)文明教育取得成效,還必須發(fā)揮高校的自身優(yōu)勢,在教育實踐中改進工作方法。
生態(tài)文明要求尊重與愛護自然,要有自覺、自律意識與平等觀念,要順應(yīng)生態(tài)規(guī)律,倡導(dǎo)健康的生活消費方式。這與精神文明建設(shè)的要求是一致的,但是生態(tài)文明把文明適應(yīng)范疇擴大了,把文明訴求擴展至人類與自然生物和自然環(huán)境的方方面面,強調(diào)了生態(tài)倫理原則。在強調(diào)可持續(xù)發(fā)展的今天,對于高校素質(zhì)教育來說,這個內(nèi)容是必不可少的。不但如此,生態(tài)文明中所蘊含的辯證的哲學(xué)觀和價值觀,同樣也是高校素質(zhì)教育應(yīng)該需要的內(nèi)容。生態(tài)文明教育成為高校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,加強對大學(xué)生進行生態(tài)文明教育是時展的要求。所以,應(yīng)當(dāng)建立和健全高校生態(tài)文明教育內(nèi)容和教育體系,明確生態(tài)文明教育的方法和途徑。
1.要加快生態(tài)文明教育課程體系的建設(shè),著力培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明觀。生態(tài)文明建立在人類對可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)同的基礎(chǔ)上,是人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果和必然選擇。加強對大學(xué)生進行生態(tài)文明教育,首要的工作是加快生態(tài)文明教育課程體系的建設(shè),著力培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明觀。
所謂生態(tài)文明觀,即在謀求人類發(fā)展的同時,要保持社會生態(tài)和自然生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展,要保持人與自然的平衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的觀念,包括生態(tài)文明的哲學(xué)觀、價值觀、倫理觀、社會生態(tài)發(fā)展觀及綠色科技觀等。其中生態(tài)文明的哲學(xué)觀、價值觀和倫理觀對大學(xué)生的生態(tài)文明觀的形成起著重要的作用,也會對現(xiàn)在進行的大學(xué)生素質(zhì)教育起著促進作用。著力培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明觀,就要加強對大學(xué)生進行這三個方面的教育,教育學(xué)生用發(fā)展的眼光,看待人類文明的進程,以遠(yuǎn)大的目光和全球意識辯證地看待人與自然的對立和統(tǒng)一;教育學(xué)生充分認(rèn)識人類在地球這個自然體系的定位;教育學(xué)生要以公平公正的態(tài)度對待自然的萬事萬物;教育學(xué)生樹立起協(xié)調(diào)發(fā)展、平衡發(fā)展的思想觀念。只有在理論上充分對生態(tài)文明進行理解,才能樹立良好的生態(tài)文明觀。
2.要加大學(xué)生生態(tài)法規(guī)的教育力度。法制法規(guī)教育是學(xué)校思想政治教育的一個組成部分。在學(xué)生生態(tài)道德教育的過程中,增加生態(tài)法規(guī)的教育內(nèi)容,對從根本上提高學(xué)生的生態(tài)保護意識有著積極的意義。教育工作者必須認(rèn)識到,確實有一部分人在商品經(jīng)濟大潮沖擊下,欲望急速膨脹,喪失了道德操守,出現(xiàn)了道德迷亂,這些都影響著在校的學(xué)生。我們在實施生態(tài)文明教育的同時,更迫切地需要一種強制性的約束力來規(guī)范學(xué)生的生態(tài)文明行為,加大學(xué)校生態(tài)法規(guī)的教育力度是一種行之有效的方法。
3.要加強校園生態(tài)環(huán)境建設(shè),在學(xué)生心理構(gòu)成一種無形的生態(tài)教育氛圍。學(xué)校的校園建筑、環(huán)境設(shè)施似乎是毫無生命和情感色彩的客觀存在物,但是,如果其間熔鑄進教育工作者的心血,并按照美育規(guī)律加以精心設(shè)計和構(gòu)造,這些物質(zhì)環(huán)境就會成為影響學(xué)生思想情感、道德行為的重要外部力量,進而從一般的校園環(huán)境優(yōu)化為育人功能的生態(tài)文明環(huán)境。
4.要大力開展生態(tài)文化建設(shè)活動。生態(tài)文化建設(shè)不僅是生態(tài)文明的重要組成部分,也是先進文化的體現(xiàn)之一。加強對大學(xué)生進行生態(tài)文明教育,要大力開展生態(tài)文化建設(shè)活動。
一是要抓好學(xué)生生態(tài)知識的普及工作,利用校園宣傳、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、課堂教育、黨團活動、社會實踐等形式,開展各種生態(tài)知識普及活動,使他們在學(xué)習(xí)科學(xué)和人文知識中充分認(rèn)識生態(tài)發(fā)展的規(guī)律,提高對生態(tài)發(fā)展的認(rèn)知。
二是加強生態(tài)道德教育。建立和完善生態(tài)道德規(guī)范并在德育活動中加以灌輸,并要求學(xué)生在日常生活中培養(yǎng)良好的環(huán)保意識,把生態(tài)道德教育與社會主義公民道德教育結(jié)合起來,與精神文明建設(shè)結(jié)合起來。
三是充分利用高?？蒲袃?yōu)勢,創(chuàng)造先進的生態(tài)文化。高校在理論的探索方面有著很好的優(yōu)勢,組織相關(guān)人員加強對生態(tài)文明的相關(guān)問題進行研究,或以生態(tài)發(fā)展的角度考慮科技的創(chuàng)新,并把理論研究成果或科技成果反饋與社會,直接或間接推進生態(tài)文明的進程。這對于學(xué)生來說,不僅是能直接分享教師的研究成果,而且能切身感受社會對生態(tài)文化的認(rèn)同程度,有利于生態(tài)文明觀的形成。
四是建設(shè)學(xué)校良好的生態(tài)文明環(huán)境。從生態(tài)系統(tǒng)觀的角度來看,一個學(xué)校就是一個生態(tài)子系統(tǒng)。在學(xué)校中建立起相互尊重的人倫關(guān)系,愛樹惜草的良好傳統(tǒng),形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境。對學(xué)生來說,這本身就是一個很好的教育。
五是要教育學(xué)生以生態(tài)文明觀指導(dǎo)自己的思想和行為,加緊對學(xué)生生態(tài)文明行為的養(yǎng)成教育。每一個人都是人類社會與自然環(huán)境的接口,保護環(huán)境,拯救地球的事業(yè)就在我們的生活細(xì)節(jié)中,在人類的環(huán)境意識已經(jīng)覺醒之時,學(xué)校迫切需要做的工作是使每一個覺醒的學(xué)生將生態(tài)意識付諸行動,改變既成的生活方式,追隨綠色時尚,建設(shè)綠色文明,使學(xué)生為了經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展,從一點一滴做起,從身邊小事做起。
六是要大力組織社會實踐活動。生態(tài)文明教育重在實踐,更多的還要下大力氣組織大學(xué)生的生態(tài)文明實踐活動。當(dāng)代大學(xué)生成長于改革開放的年代,他們務(wù)實、求新、求變、求異,但由于缺乏生活的磨煉,比較容易形成以自我為中心的功利意識。因此,在生態(tài)文明教育的實踐中,可以通過多種渠道和形式進行,諸如生態(tài)調(diào)查、野外生存體驗、公益勞動、參觀和旅游、環(huán)保簽名、志愿者宣傳等活動,讓青年大學(xué)生感受自然、熱愛自然,進而增強生態(tài)倫理意識,使他們能夠肩負(fù)起自己的歷史使命。要引導(dǎo)大學(xué)生在日常生活中從自己開始、從身邊做起,進行實實在在的“綠色消費”。所謂“綠色消費”,是一種對環(huán)境不構(gòu)成破壞或威脅的持續(xù)消費方式,是人類21世紀(jì)全新的生活理念和消費模式,它標(biāo)志著人與自然的和諧統(tǒng)一,是人類文明的象征。它追求經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的“雙贏效應(yīng)”,符合人類建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社會的要求,體現(xiàn)了“以人為本”的哲學(xué)精神,有助于社會進步和人的個性的全面發(fā)展。大學(xué)生群體是既成消費者又是潛在消費者,他們易于接受新觀念、新事物、新價值觀,是未來社會的主體和希望,因此通過宣傳、教育,對他們進行“綠色指導(dǎo)”,使他們樹立新型文明的消費觀念和價值觀,既成為新觀念的載體、傳播者,又是理性的綠色消費者和實踐者。
參考文獻(xiàn):
[1] 劉湘溶.生態(tài)文明論[M].長沙:湖南教育出版社,1999.
[2] 杜時忠.人文教育論[M].南京:江蘇教育出版社,1999.
[3] 莫敏秋.高校德育應(yīng)加強對大學(xué)生的生態(tài)文明教育[J].肇慶學(xué)院學(xué)報,2004.
福州綠樹成蔭，全市森林覆蓋率為54.9%，綠地率達(dá)37%，城市人均公共綠地面積達(dá)11.2平方米，擁有省級以上森林公園12處、國家級自然保護區(qū)1處、省級自然保護區(qū)2處、省級以上風(fēng)景名勝區(qū)6處。本地鄉(xiāng)土樹種十分豐富，據(jù)統(tǒng)計，共有3門160科1136種，為福州市生態(tài)園林建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。福州先后獲得了“國家園林城市”“國家環(huán)保模范城市”的榮譽稱號，閩江口濕地獲評“中國十大魅力濕地”。同時，福州還有環(huán)保協(xié)會、觀鳥協(xié)會等眾多社會組織參與生物多樣性的工作。因此，福州無論從自然環(huán)境、資源環(huán)境，還是從社會發(fā)展環(huán)境來看,均已初步具備建立生態(tài)教育科技實踐基地的良好條件。
二、建設(shè)生態(tài)公園城市的薄弱環(huán)節(jié)
1．城市空間拓展相對滯后于生態(tài)經(jīng)濟社會的發(fā)展近年來，福州進行了“東擴南進、沿江向?！苯ㄔO(shè)濱江濱海國際大都市的城市規(guī)劃，在建設(shè)過程中，城市發(fā)展空間一直沒有拉開，越江臨海的步伐緩慢，仍然囿于閩江沿岸，導(dǎo)致中心城區(qū)的人口過于密集，中心城區(qū)用地壓力大，交通擁堵，社區(qū)綠地少，生物多樣性減少。此外，閩江沿岸和南臺島開發(fā)建設(shè)的建筑阻擋了沿江通風(fēng)廊道，阻礙了城市空氣流通和污染物的擴散，近年來熱島效應(yīng)明顯?？傊鞘谢A(chǔ)設(shè)施的超負(fù)重影響了居住環(huán)境的優(yōu)化。2．濕地和內(nèi)河污染問題未得到有效解決近年來，隨著城市部分濕地區(qū)域的過度開發(fā)，濕地的生態(tài)功能退化，灘涂圍墾、吹沙造地破壞了濕地灘涂生態(tài)系統(tǒng)的平衡，使沿海地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的生物或多或少受到了影響。閩江口附近的近海海域水污染嚴(yán)重，導(dǎo)致近岸海域近年來赤潮多次爆發(fā)，給河口區(qū)的生態(tài)環(huán)境帶來很大威脅。由于濕地污染問題日趨嚴(yán)重，生物多樣性遭到破壞，還有城市內(nèi)河沿線一些居民的生活污水、生活垃圾、企業(yè)污水排入內(nèi)河中，造成飲用水取水口的污染趨勢加重，加之受閩江潮汐影響，水源地水質(zhì)鹽度指標(biāo)呈上升趨勢。城區(qū)內(nèi)河遭到有機質(zhì)污染，達(dá)標(biāo)率不足60%，氨氮、總磷指標(biāo)超標(biāo)嚴(yán)重。
三、加強生態(tài)文化建設(shè)、打造生態(tài)教育科技實踐基地的建議
1．打造生態(tài)城市文化，開啟大公園生活
福州應(yīng)憑借大自然給予的資源稟賦，凸顯生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的優(yōu)勢，積極打造“綠城、花城、水城”，使福州成為海峽西岸經(jīng)濟的核心區(qū)、人文和諧的文化城和一個宜居的大公園。因此，福州建立生態(tài)教育科技實踐基地，不僅是建立一個對外展現(xiàn)福州生態(tài)建設(shè)成就的窗口，同時也是建立一個公眾特別是青少年接受生態(tài)教育的基地，這能吸引更多公眾關(guān)注和推動福州的生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)教育科技實踐基地要求學(xué)生在享受大自然的美景、接受大自然的哺育的同時，精心呵護自然資源，保護自然保護區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)和生態(tài)濕地。例如開發(fā)體驗類科技實踐活動，開展采摘、勞作、科普教育、拓展訓(xùn)練、農(nóng)副產(chǎn)品加工DIY等體驗活動，或在沿江濱海地區(qū)漫步或騎行，將“純生態(tài)、科技體驗”的理念植入生態(tài)環(huán)境建設(shè)與科技實踐體驗中。生態(tài)教育科技實踐基地的建設(shè)，以生態(tài)學(xué)為指導(dǎo)，合理布局城市濕地系統(tǒng)。福州市具有豐富的河流水網(wǎng)，以閩江、烏龍江等為主干的水系脈絡(luò)縱橫全城。另外，要充分挖掘內(nèi)河沿線的歷史文化內(nèi)涵，營造親水公共開放空間、游憩休閑空間，使內(nèi)河充分“透出來”，成為學(xué)生的公共活力帶，充分展現(xiàn)福州“山水在城中、城在山水中”的“山水園林”城市形象。
2．建設(shè)應(yīng)尊重原生態(tài)，突出文化品位
從生態(tài)教育科技實踐基地的建設(shè)出發(fā)，我們應(yīng)重視對生態(tài)教育基地的規(guī)劃建設(shè)。為了保持生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，在建設(shè)城市公園時盡量保留原生面貌，維護生態(tài)平衡，這樣一來，保留的生態(tài)價值才更高。筆者建議，生態(tài)公園教育基地的建設(shè)應(yīng)盡量保持原生的樹種植被，保留原來的自然環(huán)境，略做升級改造，不宜全部鏟平。如福州旗山自然公園，公園在淡水河邊，以農(nóng)田、池塘等人工濕地為主，應(yīng)保留原生的面貌，包括農(nóng)田、池塘、水道、植物等，可做部分改動，以木棧道連接各處，多架空力求不破壞綠地。想要突出特色、提升文化品位，就要開發(fā)一系列人們樂于接受且富有教育意義的生態(tài)文化產(chǎn)品，不斷豐富生態(tài)科技實踐的內(nèi)涵，向社會提供更精彩、更有教育意義的生態(tài)科技文化產(chǎn)品，擴大生態(tài)教育實踐基地對社會的影響，例如建立自然教育中心、森林體驗營地、觀鳥平臺、森林體驗攀爬架，舉辦生態(tài)博覽會與科普知識論壇等。在組織觀光方面，可組織五大精品路線：閩越自然文化探索發(fā)現(xiàn)之旅、閩都溫泉休閑度假之旅、閩江黃金水道觀光之旅、福地生態(tài)峽谷親水之旅、跨越海峽榕臺風(fēng)情之旅。
3．挖掘生態(tài)文化內(nèi)涵，建設(shè)生態(tài)教育人才隊伍
