緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文學(xué)理論，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

一、新傳媒時(shí)代文學(xué)理論教學(xué)的困境

新傳媒制度為文學(xué)理論教學(xué)帶來(lái)的影響是不言而喻的。首先，新傳媒制度對(duì)文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生了革命性影響，對(duì)文學(xué)觀念造成了極大的沖擊，使文學(xué)理論教材顯得嚴(yán)重滯后。新傳媒制度對(duì)文學(xué)活動(dòng)造成的影響，正如美國(guó)學(xué)者希利斯•米勒指出的那樣：“新的電傳制度就通過(guò)改變作為其先決條件或伴隨狀況的所有那些因素而終結(jié)了文學(xué)?！保?］米勒當(dāng)然不是說(shuō)文學(xué)會(huì)因新傳媒的出現(xiàn)而死亡，其本意在于強(qiáng)調(diào)依存于傳統(tǒng)的印刷制度等因素的傳統(tǒng)文學(xué)觀念的終結(jié)。米勒說(shuō)：“文學(xué)是信息高速公路上的溝溝坎坎、因特網(wǎng)之神秘星系上的黑洞，雖然從來(lái)生不逢時(shí)，雖然永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)領(lǐng)?！保?］新傳媒時(shí)代終結(jié)了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，文學(xué)卻依然會(huì)存在于網(wǎng)絡(luò)之間，只不過(guò)文學(xué)在人類社會(huì)生活中獨(dú)領(lǐng)的時(shí)代將不會(huì)再來(lái)。舊的文學(xué)觀念的終結(jié)使希利斯•米勒憂心忡忡，但卻導(dǎo)致了我國(guó)網(wǎng)民的文學(xué)狂歡。在網(wǎng)絡(luò)世界，先是“下半身”詩(shī)人震撼著人們的神經(jīng)，然后是“口水詩(shī)”，接著是“梨花派”。“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，文學(xué)之花網(wǎng)絡(luò)開(kāi)”，文學(xué)活動(dòng)陷入了空前狂歡時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起對(duì)文學(xué)理論教學(xué)的打擊是致命的，文學(xué)理論對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象完全失去了闡釋力。面對(duì)新的文學(xué)現(xiàn)象，文學(xué)理論教材顯得陳腐不堪，文學(xué)理論的權(quán)威形象也轟然倒塌。其次，文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)對(duì)象嚴(yán)重分離。就當(dāng)前文學(xué)理論教學(xué)內(nèi)容而言，大致有以下幾點(diǎn)問(wèn)題：第一，大而空；第二，脫離學(xué)生文學(xué)經(jīng)驗(yàn)；第三，忽略了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要。大而空是就教材體系而言。當(dāng)前的文論教材大多熱衷于文學(xué)理論體系的建構(gòu)，希望能夠把古今中外的理論成果一書(shū)打進(jìn)，而且不懼難度。因此“理解起來(lái)，不要說(shuō)是低年級(jí)學(xué)生，恐怕就是一般的非專業(yè)課教師也會(huì)十分吃力的”［4］。而這樣龐大的體系往往建立在所謂“經(jīng)典文本”的閱讀經(jīng)驗(yàn)之上，這些“經(jīng)典”則又是教育機(jī)構(gòu)遴選出來(lái)的文本，通常是遴選者都不大樂(lè)意去讀的東西。而今天的學(xué)生大多是伴隨著電視、網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)大的，他們閱讀的是當(dāng)下的作品，喜歡的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、玄幻小說(shuō)，迷戀的是文學(xué)的“小時(shí)代”，他們已經(jīng)不再像以前的學(xué)生那樣對(duì)經(jīng)典文本一往情深。文學(xué)理論教學(xué)與學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)的隔膜勢(shì)必造成對(duì)學(xué)生內(nèi)在理論需要的漠視，其結(jié)果便是教師覺(jué)著難教，學(xué)生覺(jué)著難學(xué)，教、學(xué)雙方都對(duì)文學(xué)理論失去了興趣。第三，教學(xué)方式簡(jiǎn)單化，導(dǎo)致“教”與“學(xué)”的倦怠。新傳媒手段雖然使傳統(tǒng)教學(xué)方式發(fā)生了很大的變革，為文學(xué)理論教學(xué)帶來(lái)了便利，但也產(chǎn)生了一些新的問(wèn)題。其一，便利的教學(xué)手段逐漸滋生了懶惰思想。在教學(xué)過(guò)程中教師們不必再為板書(shū)所累，他們只需帶著筆記本，或者U盤(pán)，打開(kāi)PPT課件，就可以完成課堂教學(xué)的任務(wù)。有的教師干脆把要講的內(nèi)容全部制成PPT課件，到時(shí)候照著念就行了。學(xué)生也懶得再去認(rèn)真聽(tīng)講，費(fèi)力地記筆記，只需拷貝教師的課件就可以了。這樣的教學(xué)手段自然導(dǎo)致了第二個(gè)問(wèn)題———整個(gè)教學(xué)過(guò)程了無(wú)趣味。從教師的“教”來(lái)看，教師雖然不再為板書(shū)所累，但也喪失了傳統(tǒng)教學(xué)的激情。課堂教學(xué)原本是一種藝術(shù)，是教師展現(xiàn)個(gè)人魅力的舞臺(tái)，但高科技手段的運(yùn)用卻對(duì)這個(gè)人魅力的展現(xiàn)造成了一定程度的戕害。教師被束縛在操作臺(tái)前，不再是充滿激情的說(shuō)話人，成了了無(wú)生氣的機(jī)器操作員。對(duì)于學(xué)生而言，一方面教師的授課過(guò)程喪失了吸引力，另一方面教師所講的東西又都可以拷貝下來(lái)，所以上課不再是一種需要，而僅僅是為了拿到平時(shí)成績(jī)，或者是為了表示對(duì)老師的尊重而已。

二、文學(xué)理論教學(xué)的出路

文學(xué)理論教學(xué)遭遇到了極大的危機(jī)，這從近幾年它在培養(yǎng)方案中占的課時(shí)量也可以看出。在上世紀(jì)末，文學(xué)理論在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方案中占144課時(shí)，后來(lái)變成108課時(shí)，而今在很多院校變成了72課時(shí)。文學(xué)理論課程在漢語(yǔ)言文學(xué)課程體系中似乎成了可有可無(wú)的“雞肋”。盡管如此，我們?nèi)匀粓?jiān)持認(rèn)為它在漢語(yǔ)言文學(xué)課程體系中具有重要地位，堅(jiān)持認(rèn)為文學(xué)理論在培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)方面具有其他學(xué)科不可替代的作用。因?yàn)槲覀儓?jiān)信人類不能沒(méi)有文學(xué)，當(dāng)然也就不能沒(méi)有文學(xué)理論。正如伊格爾頓所說(shuō)，“如果沒(méi)有某種文學(xué)理論———不論多么奧秘和含蓄———我們首先就不知道什么是‘文學(xué)作品’，也不知道怎樣去讀它。對(duì)理論的敵視態(tài)度一般意味著對(duì)他人理論的反對(duì)，同時(shí)也意味著忘記了自己的理論”［5］。而且新傳媒制度盡管為文學(xué)理論教學(xué)帶來(lái)了嚴(yán)重危機(jī)，但也提供了新的機(jī)遇。只要我們能夠正確面對(duì)問(wèn)題，就能夠?yàn)槲膶W(xué)理論教學(xué)探索出新的出路，尋找光明的未來(lái)。如何突破當(dāng)下文學(xué)理論教學(xué)的困境呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手：其一，重構(gòu)文學(xué)觀念，恢復(fù)文學(xué)理論的闡釋力。幫助人們認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象是文學(xué)理論的基本職能，但當(dāng)前文學(xué)理論教材，包括童慶炳先生主編的《文學(xué)理論教程》所提供的文學(xué)觀念，卻都不免有僵化之嫌，他們的理論也因之被稱為“本質(zhì)主義”的，并受到“非本質(zhì)主義”者的攻擊。我們?cè)诖藷o(wú)意理清二者的是非，但傳統(tǒng)教材的文學(xué)觀，如童先生的“文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”［6］（P72）顯然是精英主義的、小眾的，對(duì)當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象明顯缺乏闡釋力。面對(duì)紛繁錯(cuò)雜的文學(xué)現(xiàn)象，我們需要文學(xué)觀念的重構(gòu)。“本質(zhì)主義”文學(xué)觀念不可取，“反本質(zhì)主義”的策略也有問(wèn)題，因?yàn)椤胺幢举|(zhì)主義”的歸宿必然是“取消主義”。正如法國(guó)學(xué)者馬利坦所指出的那樣，對(duì)關(guān)于事物本質(zhì)任何思考的摧毀與取消的做法，都只是“顯示了智慧的徹底失敗”［7］（P20）。對(duì)事物本質(zhì)的探求是人類的屬性，我們應(yīng)該不是去取消“本質(zhì)”，而是不要陷入“主義”。亞里斯多德說(shuō)過(guò)：“詩(shī)的起源仿佛有兩個(gè)原因，都是出于人的天性?！保?］（P11）這就是說(shuō)文學(xué)不是個(gè)別人的專利，人人都有文學(xué)藝術(shù)的天賦。這樣我們就不難理解當(dāng)網(wǎng)絡(luò)打破傳統(tǒng)文學(xué)觀念的束縛時(shí)，為何人人都成了詩(shī)人。傳統(tǒng)的、審美的、本質(zhì)主義的文學(xué)觀抑制了人們文學(xué)的天性，同時(shí)也戕害了人們的思想，所以當(dāng)詩(shī)人趙麗華的“口水詩(shī)”出現(xiàn)時(shí)，就出現(xiàn)了人們一邊謾罵、一邊與詩(shī)歌的奇觀。文學(xué)是人類的天性，是人類為獲得良好的感覺(jué)而使語(yǔ)言變得特殊的藝術(shù)。在我們祖先喊著“杭育杭育”號(hào)子抬木頭的年代，在他們“坎坎伐檀”的時(shí)候，他們都是我們今天所謂的藝術(shù)家。而今，文學(xué)已經(jīng)被神圣化、精英化得太久，所以我們今天對(duì)文學(xué)的理解必須回到亞里斯多德那里去。文學(xué)觀念的重構(gòu)，就是讓文學(xué)去精英化，回到大眾，恢復(fù)大眾與文學(xué)的天然聯(lián)系。這樣一來(lái)，理論便不再令人畏懼，而會(huì)成為學(xué)生樂(lè)于親近的對(duì)象。其二，更新教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)文學(xué)理論課堂教學(xué)與學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)脫離的狀況，教師應(yīng)該從三方面著手提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第一，讓文學(xué)理論回到文學(xué)。我們要明確該學(xué)科的教學(xué)目的應(yīng)該是賴大仁先生所說(shuō)的“幫助學(xué)生掌握一定文學(xué)理論基礎(chǔ)知識(shí)，樹(shù)立正確的文學(xué)觀，為使他們能正確認(rèn)識(shí)判斷分析文學(xué)現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)”；“努力培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力”；“著力培養(yǎng)學(xué)生的人文精神”。

理論學(xué)習(xí)不是終極目的，所以在教學(xué)中教師最好少談些大而空的理論，多談些文學(xué)作品。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略文學(xué)之美，激發(fā)學(xué)生對(duì)理論的興趣。文學(xué)理論教學(xué)只要能夠把中外文學(xué)共同涉及的幾個(gè)基本問(wèn)題與重要概念闡釋清楚，幫助學(xué)生形成最基礎(chǔ)的觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)就可以了。反之，“將文學(xué)的生命變成概念，將創(chuàng)作的過(guò)程理性化、邏輯化，文學(xué)成了蝴蝶的標(biāo)本”［10］，這必然會(huì)扼殺文學(xué)之美，也必然會(huì)扼殺文學(xué)理論的生命力。第二，引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本，使教學(xué)建立在學(xué)生的閱讀經(jīng)驗(yàn)之上。在文學(xué)理論教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該從經(jīng)典文本中遴選一些可讀性強(qiáng)，能夠激發(fā)學(xué)生閱讀興趣的作品，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀。學(xué)生有了相關(guān)的閱讀經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)互動(dòng)才能夠進(jìn)行，學(xué)生方有學(xué)習(xí)興趣。第三，教師應(yīng)該多閱讀當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)作品，把它們充實(shí)到文學(xué)理論教學(xué)內(nèi)容中去。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是當(dāng)代大學(xué)生感興趣的東西，而教師往往缺乏這方面的閱讀經(jīng)驗(yàn)，所以教師應(yīng)該補(bǔ)上這一課。擁有了共同的話題，學(xué)生就能夠參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。這樣一來(lái)，文學(xué)理論教學(xué)將不再是一個(gè)填鴨式的枯燥無(wú)味的知識(shí)傳遞過(guò)程，而是在教師引導(dǎo)下，師生雙方共同研究文學(xué)現(xiàn)象，富有情趣地討論人生、真理的探索之旅。其三，改進(jìn)教學(xué)方式，實(shí)行多元化教學(xué)?？萍际前央p刃劍，如果能夠很好地加以利用，就會(huì)為文學(xué)理論教學(xué)插上自由飛翔的翅膀。對(duì)于文學(xué)理論的教學(xué)方式，筆者認(rèn)為可以作如下改進(jìn)：第一，要進(jìn)一步發(fā)揮高科技優(yōu)勢(shì)，使教師從操作臺(tái)前解放出來(lái)，使講臺(tái)重新成為展現(xiàn)教師個(gè)人魅力的舞臺(tái)?？萍嫉哪康氖峭卣谷说淖杂?，而不是加重人的異化。教學(xué)部門應(yīng)該加快科技更新步伐，進(jìn)一步利用科技優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)多媒體操作自動(dòng)化，把教師從技術(shù)操作中解放出來(lái)，使科技更多地展現(xiàn)出其人文的一面。第二，利用網(wǎng)絡(luò)資源，把名師、名家以至國(guó)外名校的教學(xué)資源納入到課堂教學(xué)中來(lái)。網(wǎng)絡(luò)中有許多國(guó)外大學(xué)的文論、美學(xué)等課程的教學(xué)視頻，也有許多國(guó)內(nèi)精品課程的教學(xué)視頻，這些資源都可以被運(yùn)用到文學(xué)理論教學(xué)中來(lái)。學(xué)生不但可以通過(guò)視頻進(jìn)行學(xué)習(xí)，也可以對(duì)視頻中所講的內(nèi)容進(jìn)行討論。這樣不僅可以拓展學(xué)生的視野，也可以提高學(xué)生的理論水平，當(dāng)然更重要的是能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)理論的熱情。第三，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，實(shí)行開(kāi)放式教學(xué)。教師可以利用電子郵箱、博客、微博、QQ群以及網(wǎng)絡(luò)論壇等平臺(tái)與學(xué)生展開(kāi)教學(xué)互動(dòng)，把教學(xué)活動(dòng)延伸到課外，而學(xué)生則可借助網(wǎng)絡(luò)和教師進(jìn)行平等的對(duì)話。這種教學(xué)方式對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑更具吸引力。

篇2

我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論經(jīng)歷“五四”文學(xué)革命前后對(duì)西方文論的引進(jìn)，近百年已有嶄新的發(fā)展，無(wú)論是科學(xué)主義還是人文主義文論，在我國(guó)都產(chǎn)生了很大的影響。特別是文藝?yán)碚摰囊M(jìn)，更把文學(xué)理論奠定于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)之上。改革開(kāi)放30年來(lái)，西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文論，包括形式主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義文論，還有從尼采到柏格森、克羅齊等的美學(xué)，從弗洛伊德的心理分析學(xué)說(shuō)到胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、榮格的集體無(wú)意識(shí)，從盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義到法蘭克福學(xué)派等西方，從原型批評(píng)、符號(hào)學(xué)、接受美學(xué)到系統(tǒng)論、信息論、控制論等紛紛被譯介到我國(guó)，在研究對(duì)象和研究方法上都拓展了我國(guó)學(xué)者的視野。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的努力，目前，繼承中西方文論的積極成果并總結(jié)新的文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的、當(dāng)代中國(guó)的文藝?yán)碚撏暾w系正在新的探索中形成。在此時(shí)刻，王彥霞的新著《文學(xué)理論向度研究》（中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2009年6月出版）問(wèn)世，應(yīng)該說(shuō)非常及時(shí)，也很有意義。

文學(xué)理論的生成，是文學(xué)理論話語(yǔ)從無(wú)到有、從簡(jiǎn)單到繁復(fù)的生長(zhǎng)過(guò)程。所謂“向度”，據(jù)著者解釋說(shuō)，是指理論生成過(guò)程中表現(xiàn)出的形態(tài)特征、傾向特點(diǎn)等，隱含著理論主體的世界觀、方法論及其對(duì)文學(xué)功能、價(jià)值的不同認(rèn)識(shí)，并決定著理論話語(yǔ)產(chǎn)生意義的根本條件。換言之，每個(gè)理論家如何根據(jù)他的世界觀、方法論和文學(xué)觀念，確定從什么視角切入文學(xué)研究，并把文學(xué)現(xiàn)象的哪些部分作為其理論闡述的主要對(duì)象，都會(huì)對(duì)文學(xué)理論向度產(chǎn)生一定的影響。

《文學(xué)理論向度研究》這本著作的貢獻(xiàn)在于，它將歷史上的種種文學(xué)理論按照其向度分為四種，即按研究者對(duì)客觀世界(生活)、創(chuàng)作主體(作家)、作品(文本)、接受主體(讀者)及其相互關(guān)系所取的不同視角和不同理論模式，將文學(xué)理論向度分為載體向度、本體向度、讀者向度和文學(xué)之外的向度。歷史上的“模仿”說(shuō)、“再現(xiàn)”說(shuō)、“反映”說(shuō)、“表現(xiàn)”說(shuō)、“言志”說(shuō)、“抒情”說(shuō)都被歸為“載體向度”；而注重文本形式研究的符號(hào)學(xué)、形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義等則被列為“本體向度”；至于現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)理論等又被看做“讀者向度”；文學(xué)理論走向?qū)τ耙?、媒體文化和現(xiàn)實(shí)生活中的圖像、音響、廣告等的研究，則被視為“文學(xué)之外的向度”。書(shū)中逐一考察了每一向度的中外文論生成的過(guò)程和理論觀點(diǎn)，不僅比較、分析其合理性和不足，還提出了當(dāng)今的文學(xué)理論研究應(yīng)博取眾長(zhǎng)，走新的更高層次的綜合道路。

著者的上述基本觀點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)是很有見(jiàn)地的，也是比較正確的。對(duì)四種向度的論述都有充分的展開(kāi)，引證豐富，足可讓讀者作為文學(xué)理論的發(fā)展簡(jiǎn)史來(lái)讀，清楚地認(rèn)識(shí)到各家文論提出的根據(jù)和立足點(diǎn)，以及各家文論的歷史進(jìn)步意義與時(shí)代局限。對(duì)新的綜合研究，書(shū)中也提出了比較切實(shí)的思路。這本著作原是作者的博士論文，視野開(kāi)闊，學(xué)術(shù)含量大，分析也比較細(xì)致嚴(yán)密，特別是從向度視角切入文學(xué)理論研究，頗具新意，給讀者以新的啟發(fā)，對(duì)于把文學(xué)理論研究推向前進(jìn)，應(yīng)是有幫助的。

篇3

王朝元主編的《文藝學(xué)概論》作為大學(xué)文科教材系列之一，全書(shū)15章的主要內(nèi)容包括文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品評(píng)論、文學(xué)接受論和文學(xué)發(fā)展論五大部分。除了一般教材所具有的體系完備、深入淺出、易于學(xué)生自學(xué)等常見(jiàn)優(yōu)點(diǎn)，該書(shū)還具有知識(shí)的新穎性、理論創(chuàng)新性和論述的深刻性等特點(diǎn)。

“新穎性”特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在理論的創(chuàng)新性。比如“什么是文學(xué)”?這可是人言言殊的話題，從過(guò)去的“文學(xué)就是人學(xué)”，“文學(xué)就是生活”，到“文學(xué)是審美的意識(shí)形態(tài)”，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。這些曾經(jīng)流行的文學(xué)概念，都自有道理，但都各有缺陷。《文藝學(xué)概論》在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上，富有創(chuàng)新地提出了自己的文學(xué)觀：“文學(xué)是以語(yǔ)言為媒介，將一定的社會(huì)生活進(jìn)行變型、加工、改造和升華創(chuàng)造成為某種藝術(shù)形象或情境，表達(dá)主體思想感情的一種審美意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形式活動(dòng)。”

這個(gè)文學(xué)的界定，其創(chuàng)新之處在于闡明了文學(xué)四個(gè)方面的本質(zhì)內(nèi)涵。第一個(gè)層次，是將文學(xué)劃歸上層建筑中的意識(shí)形態(tài)形式，從而把文學(xué)從社會(huì)結(jié)構(gòu)中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑中的非意識(shí)形態(tài)部分區(qū)別開(kāi)來(lái)；第二個(gè)層次，指出了文學(xué)的審美性特征，將文學(xué)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的政治、法律、宗教、道德等非審美意識(shí)形態(tài)形式區(qū)分開(kāi)來(lái)；第三個(gè)層次，指出文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)的特征，將文學(xué)與其他審美形式和藝術(shù)門類區(qū)別開(kāi)來(lái)；第四個(gè)層次，指出文學(xué)是一種“話語(yǔ)活動(dòng)”，是一種“對(duì)話過(guò)程”，而不是靜態(tài)的抽象的形式或社會(huì)現(xiàn)象。這種文學(xué)觀，不僅新穎，而且比較深刻。

篇4

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué)；現(xiàn)代藝術(shù)；實(shí)踐

“一帶一路”政策的實(shí)施，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化逐漸向全球化趨勢(shì)發(fā)展。傳統(tǒng)文化理論已經(jīng)無(wú)法滿足人們對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)審美的需求?，F(xiàn)代文學(xué)理論是指研究與文學(xué)有關(guān)的本質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律、社會(huì)作用的社會(huì)原理?，F(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐是建立在現(xiàn)代原理的基礎(chǔ)之上，人們通過(guò)發(fā)覺(jué)現(xiàn)代文學(xué)理論中的美學(xué)基礎(chǔ)，以此為靈感，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)。因此文章以：“如何將現(xiàn)代文學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造滿足受眾需求的高質(zhì)量設(shè)計(jì)作品”為研究話題，深度展開(kāi)研究。

1現(xiàn)代文學(xué)理論的特征

1.1強(qiáng)調(diào)情感自然流露主張藝術(shù)形式自由

和諧發(fā)展的年代，現(xiàn)代文學(xué)理論中，注重的是情感自然流露。相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)理論來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)理論，沒(méi)有太多政治條框的限制。例如一些涉及敏感話題的文學(xué)作品、電影作品，在市場(chǎng)上依然存在。傳統(tǒng)文學(xué)理論受資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，需要忌諱和隱秘的東西較多，其中最典型的一點(diǎn)就是日本文化和西方文化。通過(guò)對(duì)比七十年代和現(xiàn)代的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)理論影響下，建筑大多以古典中式建筑為主，且為封閉造型，例如：北京的四合院。而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，融合入了眾多國(guó)家的代表元素，圖案、色彩、結(jié)構(gòu)等等，且造型不再局限于傳統(tǒng)的長(zhǎng)方體的造型。

1.2多種寫(xiě)作手法運(yùn)用主張藝術(shù)創(chuàng)新結(jié)合

多種寫(xiě)作手法的運(yùn)用這一特征，主要體現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)作品上，傳統(tǒng)文學(xué)理論受經(jīng)濟(jì)、生活質(zhì)量控制，寫(xiě)作手法只能借鑒國(guó)內(nèi)人士的寫(xiě)作技巧。其次，通訊的不發(fā)達(dá)和信息的封閉性。導(dǎo)致優(yōu)秀的文學(xué)作品無(wú)法實(shí)現(xiàn)大范圍的傳播，導(dǎo)致文學(xué)作品的影響力呈現(xiàn)區(qū)域性特征。例如，南方與北方的建筑風(fēng)格，因?yàn)槲膶W(xué)思想理論不同，導(dǎo)致建筑藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中，呈現(xiàn)較大的差別?，F(xiàn)代文學(xué)理論中，呈現(xiàn)的是中西方文學(xué)理論結(jié)合的狀態(tài)，因?yàn)樾畔⒌墓蚕?，單一的文學(xué)理論基礎(chǔ)已經(jīng)無(wú)法滿足受眾的需求，因此文學(xué)也創(chuàng)作者們通過(guò)多種寫(xiě)作手法的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文學(xué)理論的創(chuàng)新。而這一特點(diǎn)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，同樣體現(xiàn)，通過(guò)多種元素的結(jié)合，創(chuàng)造不一樣的設(shè)計(jì)美感[1]。

2現(xiàn)代文學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐的探討

2.1現(xiàn)代文學(xué)特征與現(xiàn)代藝術(shù)特征的相關(guān)性

上文在具體講述現(xiàn)代文學(xué)特征時(shí)，將文學(xué)特征總結(jié)為兩點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)情感自然流露主張藝術(shù)形式自由和多種寫(xiě)作手法運(yùn)用主張藝術(shù)創(chuàng)新結(jié)合。根據(jù)調(diào)查現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，發(fā)現(xiàn)兩者的特征存在著一定的相關(guān)性?，F(xiàn)代文學(xué)理論引導(dǎo)著社會(huì)人群的主觀思想和藝術(shù)審美，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是為了滿足人們的藝術(shù)審美，從而獲得一定的利益。因此，現(xiàn)代文學(xué)特征與現(xiàn)代藝術(shù)特征的相關(guān)性。例如現(xiàn)代文學(xué)理論特征中強(qiáng)調(diào)情感自然流露這一特征，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中表現(xiàn)為環(huán)保這一理念。綠色出版理念它是一種生態(tài)設(shè)計(jì)理念，受現(xiàn)代文學(xué)理論的影響，從90年代開(kāi)始席卷全球，將綠色生態(tài)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)資源的保護(hù)。它從行動(dòng)和概念上來(lái)詮釋綠色生產(chǎn)的概念。這是目前我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)原理中的基礎(chǔ)概念，中國(guó)是人口大國(guó)，其資源消耗迅速，全球變暖給世界一個(gè)警告，也給中國(guó)敲響了警鐘。我們需要將綠色融入包裝、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)，從而影響更多的人。這是現(xiàn)代文學(xué)理論中提出的核心觀點(diǎn)，也是現(xiàn)代文學(xué)理論在現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐中的具體表現(xiàn)[2]。

2.2現(xiàn)代文學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐對(duì)應(yīng)的歷時(shí)性

現(xiàn)代文學(xué)理論所提出的觀點(diǎn)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)的概念具有同步性。例如，現(xiàn)代文學(xué)理論中提出的創(chuàng)新發(fā)展，多種藝術(shù)寫(xiě)作手法相結(jié)合。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念也發(fā)生了相應(yīng)的變化。例如：中國(guó)最有代表性的創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)作品“鳥(niǎo)巢”鳥(niǎo)巢的設(shè)計(jì)中包含了中國(guó)瓷文化，在裝飾材料圖案的選擇上，采用了西方美學(xué)圖案“冰裂紋哥窯鼎”。以中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論為基礎(chǔ)，融合現(xiàn)代文學(xué)理論元素，兩者產(chǎn)生的化學(xué)反映，給人們帶來(lái)不一樣的視覺(jué)美感。在現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐中，現(xiàn)代文學(xué)理論的運(yùn)用除了體現(xiàn)在圖案文化理論的選擇這一方面之外，同時(shí)還表現(xiàn)為色彩文化理論的搭配。中國(guó)人的性格特征偏于含蓄、優(yōu)雅。所以在顏色的選擇上，采用的都是中性柔和的顏色，而西方國(guó)家的人群性格熱情開(kāi)放，他們?cè)陬伾倪x擇上會(huì)采用厚重夸張的顏色。因此要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，需要結(jié)合現(xiàn)代文學(xué)理論，以最新思想作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)核心[3]。

3現(xiàn)代文學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐互文性線索

在現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中，大多數(shù)現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐都能與現(xiàn)代文學(xué)的理論內(nèi)容相呼應(yīng)。因此，筆者分析了現(xiàn)代文學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐的歷史線索。

3.1形式本體論

當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)從二十世紀(jì)初流傳到中世紀(jì)的三大思潮時(shí)，它成為西方國(guó)家的主流藝術(shù)。梵高作為現(xiàn)代藝術(shù)的奇才，表達(dá)了自己的思想，作為藝術(shù)的象征，然后以塞尚為先導(dǎo)，形成了現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)代主義。而這三個(gè)思潮在歷史發(fā)展過(guò)程中主要表現(xiàn)為三個(gè)發(fā)展趨勢(shì)：一是探索現(xiàn)代藝術(shù)自律的發(fā)展，二是追求現(xiàn)代藝術(shù)的非理性。為主要載體的現(xiàn)代藝術(shù)的自主性往往需要實(shí)踐的探索，然后藝術(shù)的非理性是藝術(shù)的超現(xiàn)實(shí)主義的載體。既是藝術(shù)的特點(diǎn)可以概括如下：在學(xué)?，F(xiàn)代藝術(shù)學(xué)校的實(shí)踐，以抽象的藝術(shù)形式的立體表現(xiàn)，通過(guò)生活實(shí)踐的藝術(shù)形式的藝術(shù)符號(hào)所替代；另一個(gè)是主要的表現(xiàn)主義的藝術(shù)形式，這種表達(dá)特別提到梵高的藝術(shù)表達(dá)方式的代表，在其發(fā)展過(guò)程中，對(duì)文學(xué)理論的現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐的相應(yīng)性能：直觀的表演理論，直覺(jué)表現(xiàn)論還有從藝術(shù)實(shí)踐所發(fā)現(xiàn)的幻覺(jué)主義。

3.2觀念本體論

現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展集中在二戰(zhàn)后為代表，對(duì)第二十世紀(jì)后半期的發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)代藝術(shù)改變了實(shí)踐的原始概念，在傳統(tǒng)的理念之上發(fā)展了新興的思想潮派：例如，行為藝術(shù)、極簡(jiǎn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)和其他藝術(shù)形式。而這種藝術(shù)實(shí)踐表現(xiàn)形式主要有以下特點(diǎn)：顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)觀念，消除藝術(shù)隔閡；實(shí)現(xiàn)多元化的藝術(shù)實(shí)踐模式。這種模式主要分為兩種類型：一是現(xiàn)代藝術(shù)的過(guò)渡形式的主要階段，在藝術(shù)的過(guò)渡過(guò)程中，紐約學(xué)派的抽象藝術(shù)形式的主要性能，如西方國(guó)家著名的抽象表現(xiàn)主義畫(huà)家康定斯基。藝術(shù)家的藝術(shù)形式主要是對(duì)藝術(shù)的主色描寫(xiě)，對(duì)各種學(xué)者藝術(shù)的理論回應(yīng)。二是后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐的進(jìn)步階段，“達(dá)達(dá)波普”藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程被稱為后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐。從達(dá)達(dá)主義階段發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)，形成了一種藝術(shù)追求方式，體現(xiàn)了藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中對(duì)廣義藝術(shù)的具體理解。上述歷史的藝術(shù)發(fā)展了相應(yīng)的現(xiàn)代文學(xué)理論的回應(yīng)，這是現(xiàn)代主義理論家哈桑斯潘諾斯，有利的代表奧爾塔，等眾多學(xué)者的文學(xué)理論。在現(xiàn)代文學(xué)理論和現(xiàn)代藝術(shù)與互文性的課程，而不是兩者之間可以被觀察，也不是一個(gè)觀察另一個(gè)的發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)理論也可以看作是現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)踐支持發(fā)展觀。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)代文學(xué)理論具有強(qiáng)調(diào)情感自然流露主張藝術(shù)形式自由、多種寫(xiě)作手法運(yùn)用主張藝術(shù)創(chuàng)新結(jié)合的特征。現(xiàn)代文學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)具有特征的相關(guān)性和對(duì)應(yīng)的歷時(shí)性。因此要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合，需要以現(xiàn)代文學(xué)理論特征作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)外部形式，以現(xiàn)代文學(xué)理論的核心思想作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心概念。

參考文獻(xiàn)

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篇5

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論； 理論向度； 元理論； 文化理論

引言

“說(shuō)到20世紀(jì)的西方文學(xué)，恐怕大家都會(huì)有一個(gè)共同的感受，那就是新術(shù)語(yǔ)、新概念出現(xiàn)得太多、太快，簡(jiǎn)直叫人應(yīng)接不暇”，究其原因，“一是20世紀(jì)西方文壇理論更迭相當(dāng)快，新的流派不斷涌現(xiàn)出來(lái)，”“另一個(gè)重要原因是，20世紀(jì)學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)了不同學(xué)科相互交叉的情形，文學(xué)越來(lái)越多地向哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)甚至自然科學(xué)等學(xué)科借鑒思維方式乃至術(shù)語(yǔ)、概念，于是，新名詞、新術(shù)語(yǔ)就越來(lái)越多越來(lái)越艱深”（ Abrams,2004:1）。也就是說(shuō)，在20世紀(jì)西方文學(xué)理論領(lǐng)域中，出現(xiàn)了對(duì)于文學(xué)命題、文學(xué)視角、文學(xué)思潮探討的“雜語(yǔ)喧嘩”的局面，而其中文學(xué)理論的元理論向度和文化理論向度構(gòu)成了關(guān)乎文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的兩個(gè)具有根本意義的研究向度。文學(xué)理論元理論向度和文化理論向度的有效展開(kāi)文學(xué)理論學(xué)科的自身構(gòu)成與自我確立也可能是最有意義的。文學(xué)理路的元理論走向與文化理論走向是理論與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系發(fā)生深刻變化的結(jié)果，也是理論自身面對(duì)現(xiàn)實(shí)變化所必須做出的學(xué)術(shù)選擇。當(dāng)下眾多的文學(xué)理論話語(yǔ)無(wú)疑都可以納入這一學(xué)術(shù)視野，對(duì)文學(xué)理論元理論向度和文化理論向度的充分認(rèn)識(shí)，也將催生文學(xué)研究的本體自覺(jué)。

一、文學(xué)理論的元理論向度

所謂“元理論”就是理論的理論，思維的思維。元理論研究有如下兩個(gè)特點(diǎn)：一是以最一般的公共概念為研究對(duì)象；二是經(jīng)常思考學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的老問(wèn)題，從而反思并整合自身。文學(xué)理論的元理論問(wèn)題的產(chǎn)生有理論與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面的原因：就理論而言，作為文學(xué)理論的理論根據(jù)和思維范式的哲學(xué)、文化思想變動(dòng)與多元化，使得文學(xué)理論原先的理論基礎(chǔ)不在牢固或受到質(zhì)疑，從而導(dǎo)致原理論問(wèn)題的產(chǎn)生；就現(xiàn)實(shí)而言，社會(huì)文化與文學(xué)寫(xiě)作的復(fù)雜多變，使得文學(xué)理論自身的確立方式、存在方式、表述方式以及有效性等方面的元理論問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái)。在當(dāng)代，文學(xué)理論之為理論的哲學(xué)基礎(chǔ)變動(dòng)不居、文學(xué)之為文學(xué)的現(xiàn)實(shí)因素復(fù)雜多變，使得世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了以結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義為代表的反理論思潮。實(shí)際上，結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義所要求的并不只是對(duì)于李興權(quán)威與理論思維的批判、限定、貶斥，而更主要的是對(duì)新的意指方式與理解方式的訴求。這樣就需要一種新的方式、從一個(gè)新的角度去理解理論本身的性質(zhì)與意義以及它與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，尤其需要理解結(jié)構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義的表意方式與真實(shí)意指。這也就是說(shuō)，包括文學(xué)理論在內(nèi)的后現(xiàn)論將以一種新的關(guān)系與世界相關(guān)聯(lián)，以一種新的方式作用于現(xiàn)實(shí)，并從一種新的方向上被理解。西方近幾年問(wèn)世的文學(xué)理論著作大多充滿著元理論的焦慮和對(duì)新的意指方式的探索。

如果仍以形而上學(xué)的方式去理解解構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義，就會(huì)將理論撕成碎片，其結(jié)果就是不絕如縷地宣稱任何理論不再可能的、理論碎片化的解構(gòu)與后現(xiàn)代論調(diào)。文學(xué)理論的元理論向度，因此可以看做是面對(duì)解構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的反理論浪潮，文學(xué)理論自身在意識(shí)層面上的自我激發(fā)。因?yàn)榉蠢碚摾顺钡牧餍信c強(qiáng)大，文學(xué)理論元理論向度的自我意識(shí)常常被壓抑在無(wú)意識(shí)與潛意識(shí)層面。因此，文學(xué)理論的元理論向度常被當(dāng)做不合時(shí)宜的動(dòng)向加以忽視，在當(dāng)下理論場(chǎng)景中，也就出現(xiàn)了極度膨脹的理論意識(shí)同理論的過(guò)度謙卑與不自信并置的古怪狀態(tài)。元理論思維是理論本身的自我理解和自我認(rèn)識(shí)，自我論證和自我堅(jiān)持。對(duì)于文學(xué)學(xué)科的反思，只有保持在一種元理論的層次上才是正當(dāng)?shù)暮陀幸饬x的，因?yàn)榉駝t就是在拿一些外在的和不相干的東西來(lái)苛責(zé)文學(xué)理論，而對(duì)于真正的問(wèn)題卻視而不見(jiàn)。從元理論思維出發(fā)，，解釋文學(xué)理論建立的更為本質(zhì)的前提和文學(xué)理論展開(kāi)的更加真實(shí)的基礎(chǔ)，才是文學(xué)理論和文學(xué)學(xué)科反思的正途。而文學(xué)理論的元理論走向?qū)槲覀儙?lái)文學(xué)理論自身的本體化和寓言化。

文學(xué)理論元理論走向使文學(xué)理論脫離其原先依賴的觀念體系，以概念的概念作外向運(yùn)動(dòng)。依據(jù)海德格爾的觀點(diǎn)，那些遠(yuǎn)離起源作外向運(yùn)動(dòng)的概念，像“是”（存在,Being）一樣成為被發(fā)送之物；這個(gè)被發(fā)送之物是形而上學(xué)玄遠(yuǎn)或漸遠(yuǎn)的本體，而玄遠(yuǎn)或漸遠(yuǎn)的概念化過(guò)程就是被概念之物的本體化過(guò)程(Heidegger,1959)。因文學(xué)理論元理論走向而致的文學(xué)理論本體化就把文學(xué)自身的“是”（存在，Being）的問(wèn)題推到了人們面前，迫使人們正視它自身“是”的問(wèn)題。文學(xué)理論在人們的觀念體系里曾不被重視，這與人們期望其對(duì)文學(xué)和文學(xué)現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)相矛盾。現(xiàn)在文學(xué)理論獲得了自身的“Being”（存在），它不再單純地對(duì)文學(xué)現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)，也正如文學(xué)作品可以直接反作用于社會(huì)，文學(xué)理論可以不經(jīng)介入文學(xué)創(chuàng)作而直接作用于社會(huì)。

文學(xué)理論獲得了自身的“將是”以及“如何是”的存在地位，也因而獲得了建構(gòu)其“是”的肥沃土壤和豐富想象，它所關(guān)注的對(duì)象也變得無(wú)所不包，成為一個(gè)極具膨脹的知識(shí)體系；同時(shí)它也不再對(duì)原先依賴的概念體系負(fù)責(zé)，它沖破了體系所限定的狹小空間，在更為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)馳騁。這就涉及到理論的理論或概念的概念“寓言化”問(wèn)題。這里的“寓言”不是指作為一種文體的寓言故事，而是后現(xiàn)代主義所闡明的一種意義機(jī)制和意義方式：與“隱喻-象征”所代表的某種巨大的意義體系的內(nèi)在性特征相反，“寓言”突出表明了意義關(guān)系與意義線索的獨(dú)立于任何觀念結(jié)構(gòu)與意義體系的外在性特征（基茨泰納，2003:209-219）。也就是說(shuō)，在后現(xiàn)代和解構(gòu)語(yǔ)境下，“寓言”不再是傳統(tǒng)意義上語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)之間單一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是語(yǔ)言在能指層面上的播撒與延異。文學(xué)理論寓言化就是文學(xué)理論的元理論走向，它打破了在形而上學(xué)或其他獨(dú)斷、龐雜觀念體系下文學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)的單向度、必然性的意義聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了二者之間雙向、多元、超然的意義關(guān)聯(lián)。這是一種新的意義關(guān)系、意義方式和意義方向，是超出形而上學(xué)之外的關(guān)系、方式和方向，是在解構(gòu)和后現(xiàn)代主義的思想漩渦中，保證理論之為理論的必要條件。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

二、文學(xué)理論的文化理論向度

在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，在高科技和信息技術(shù)使人們無(wú)暇顧及過(guò)去而專注眼前與未來(lái)的當(dāng)下，有趣的是許多學(xué)者不約而同地把目光轉(zhuǎn)向文化領(lǐng)域，試圖在深厚、廣袤的文化土壤中為新生事物找到最終的根基。無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，文化研究或文化批評(píng)都成為許多知識(shí)分子談?wù)摰脑掝}。我們知道，所謂文化，它是在歷史或歷史過(guò)程中形成，并隨歷史的變化而變化。因此，作為深深浸濡于文化傳統(tǒng)的文學(xué)存在方式、表達(dá)方式、以及與其他文化形式的關(guān)系也必然會(huì)隨著歷史的變化而發(fā)生變化。為了在新的生活情景中、在與其他文化形式的關(guān)系中有小弟解釋文學(xué)現(xiàn)象，文學(xué)理論研究出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”。文學(xué)理論的文化轉(zhuǎn)向就是主要以文化的視野來(lái)取代原先占據(jù)文學(xué)理論中心地位的美學(xué)、心理學(xué)或語(yǔ)言學(xué)的考察方式，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、種族、性別、文化身份、文化政治和文化權(quán)力、文化地理學(xué)、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等文化研究的維度與方式的引進(jìn)，大大豐富和擴(kuò)展了解釋文學(xué)和文化現(xiàn)象的意義空間。近來(lái)一個(gè)時(shí)期在文學(xué)領(lǐng)域流行的的“文化研究”與“文化批評(píng)”，就正是文學(xué)理論文化轉(zhuǎn)向的具體表現(xiàn)。這種“文化轉(zhuǎn)向”對(duì)于文學(xué)理論學(xué)科的自我反思和新的層次上重建具有高度的引領(lǐng)與指導(dǎo)作用。

當(dāng)今世界是一個(gè)“文化”急劇膨脹的世界，這種文化膨脹不僅是文化總量的擴(kuò)大，更包含著文化本質(zhì)的“異化”。具體地說(shuō)，文化異化表現(xiàn)為空前的物質(zhì)化，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的“精神”屬性的根本叛逆。這里“物質(zhì)”一詞并不是指“自然物”的簡(jiǎn)單附加或替代，也不是指按照實(shí)踐主體的精神對(duì)自然界的加工、改造后的成果或產(chǎn)品，而是指自然被其弄得面目全非時(shí)的掩蓋物、否定者，是“異化物”。正是由于這樣的原因，后現(xiàn)代之后，文化不是也不可能是人類詩(shī)意棲居的家園（Heidegger,1999:45），而只是一種異在的、壓迫人的“物的異化”。文化是人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與存在的對(duì)話與交往的方式，如果人已經(jīng)“異化”地存在于他自己的生活方式中，即以一種非人的、物化的方式存在，那么存在（Being）只能遭遇抽象化、概念化的命運(yùn)。以往的時(shí)代里，人們?cè)谧悦骰蛲该魑幕囊?guī)劃下生活和思考；而現(xiàn)在，文化自身就問(wèn)題重重，令人困惑和不可捉摸，成為一個(gè)近似于本體論的虛指，即一個(gè)可以接近但卻無(wú)法逼近的“本真”。事實(shí)上，我們不可能無(wú)限地接近那個(gè)作為“終極”存在的“文化”：文化不是以實(shí)體方式存在的文化研究的現(xiàn)成研究對(duì)象與關(guān)照客體，而是文化研究自身也包含其間的非透明的存在機(jī)制與意義機(jī)制。因此，文化研究需要超越現(xiàn)存美學(xué)與文學(xué)理論的本體論預(yù)設(shè)，同時(shí)也要超越現(xiàn)存文化規(guī)劃，才能真正有效地展開(kāi)其對(duì)文學(xué)理論本體的“籌劃”。

文化研究，自誕生之起，就不是對(duì)文化——精英文化或者大眾文化的學(xué)院式研究，而是一種實(shí)踐的理論。“對(duì)文化研究而言，重要的不是某種獨(dú)有的理論脈絡(luò)與知識(shí)譜系，而是某種社會(huì)立場(chǎng)與社會(huì)批判的精神，是某種（反）表意實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐的可能”（戴錦華，2003）。文學(xué)研究轉(zhuǎn)向文化研究，注重的就是它所敞開(kāi)的朝向社會(huì)的批判與踐行空間：它意味著文學(xué)研究將關(guān)注如何在文學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行文化解讀和文化批判。這正是女性主義和后殖民主義文學(xué)理論所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)的政治性。書(shū)寫(xiě)女性主義和后殖民主義文學(xué)理論的作者以第三世界文化視角深入透視和批判父權(quán)社會(huì)和殖民帝國(guó)的文化壓迫和文化侵略。這些作者與其說(shuō)是在做文化研究毋寧說(shuō)是一種潛意識(shí)的控訴，一種文化的批判，一種自我身份的書(shū)寫(xiě)。文化批判和自我身份書(shū)寫(xiě)成為當(dāng)今西方世界文學(xué)研究的熱門。這是文學(xué)反思同時(shí)也是文化反思內(nèi)在性的時(shí)代表現(xiàn)。

但是文化研究必須注意兩個(gè)要點(diǎn)：一是文化研究必須堅(jiān)持貫徹主體性的維度。對(duì)于后現(xiàn)代性的解構(gòu)主義而言，“主體”被置疑，被解構(gòu)，成為“碎片”，而主體的這種內(nèi)在的“破碎性”對(duì)主體的自我建構(gòu)和自我整合形成直接的挑戰(zhàn)乃至否定。相對(duì)于傳統(tǒng)而言，這種語(yǔ)境下的主體就被放置于一個(gè)完全陌生的環(huán)境而使主體失去自我整合的原先熟悉的龐雜的觀念體系（形而上學(xué)觀念體系）。而主體一旦不能自足、完整，相對(duì)于這種主體的“自我”的“他者”，此時(shí)又何以立足？因此，解構(gòu)主義對(duì)于主體破碎的論述暗示了一條進(jìn)入文學(xué)政治的路徑。文學(xué)的政治性，體現(xiàn)在它對(duì)作為主體的認(rèn)同與共謀。解構(gòu)主義對(duì)主體性的解構(gòu)絕對(duì)不意味著對(duì)主體性的否定和取消，而是從獨(dú)特的視角提醒我們，避免以二元對(duì)立的方式曲解圍繞著主體性問(wèn)題而產(chǎn)生的文化思考。事實(shí)上，我們無(wú)法離開(kāi)主體性而生活，無(wú)論是作為個(gè)人還是作為集體。我們生存本身就意味著一種共同生存，而共同生存就必須承認(rèn)文化的多樣性，拒絕排斥他人，因?yàn)橹黧w不僅是一種生存的力量，更是一種解放的力量。二是文化研究需要堅(jiān)持其作為新的知識(shí)形態(tài)的自覺(jué)性。知識(shí)形態(tài)不只是一個(gè)學(xué)科自足的概念，而是一種既與學(xué)科的知識(shí)譜系密切相關(guān)，又包含和融匯其他學(xué)科的特定的思想、觀念、理論和方法的多元知識(shí)系統(tǒng)。文學(xué)的知識(shí)形態(tài)有其特定的思想背景、文化場(chǎng)域與相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)理基礎(chǔ)，其核心是文學(xué)學(xué)科的價(jià)值觀念、文學(xué)理論與文學(xué)寫(xiě)作方式的有機(jī)結(jié)合，源于豐富的學(xué)科思想群的支撐與集合。西方的文化研究，作為一種特殊的知識(shí)類型，除了始終以其成熟而系統(tǒng)的哲學(xué)觀念與哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，不斷與哲學(xué)形態(tài)的演變保持同步外，還持續(xù)呈現(xiàn)出基本理論構(gòu)成的自主性建構(gòu)與發(fā)展，既達(dá)到了思想取向與理論構(gòu)成的融合，也達(dá)到了哲學(xué)觀念、學(xué)科理論與批評(píng)方法的內(nèi)在統(tǒng)一。文化研究本身就是研究視野擴(kuò)大、各學(xué)科相互融合的內(nèi)在性的體現(xiàn)，因此，文學(xué)理論的文化取向不僅會(huì)大大拓展文學(xué)批評(píng)的場(chǎng)域，打開(kāi)文本與文化現(xiàn)象的多元呈現(xiàn)方式與解釋向度，而且也會(huì)在文學(xué)文本與社會(huì)文本之間建立起廣泛的意義關(guān)聯(lián)。堅(jiān)持文學(xué)理論的文化向度這一新的知識(shí)形態(tài)必須努力吸收人類文化的一切優(yōu)秀成果，進(jìn)行創(chuàng)造性的融合和發(fā)展，建構(gòu)起多元、豐富的適合于描述、分析、預(yù)見(jiàn)文學(xué)學(xué)科發(fā)展新現(xiàn)實(shí)的、與時(shí)俱進(jìn)的文學(xué)理論開(kāi)放體系。

三、結(jié)語(yǔ)：文學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)之間#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

王一川（2003）在回答“什么是文學(xué)理論”時(shí)認(rèn)為：“文學(xué)理論是一門人文學(xué)科，是關(guān)于文學(xué)的普遍問(wèn)題的思考方式。文學(xué)理論當(dāng)然要思考個(gè)別的文學(xué)問(wèn)題，但這種思考往往要在一個(gè)包含若干個(gè)別的普遍層面進(jìn)行，要在對(duì)于個(gè)別的關(guān)注中從事一定普遍性概括，從個(gè)別上升到普遍”。 《辭海》（2003）對(duì)理論一詞的解釋是：“人們由實(shí)踐概中括出來(lái)的關(guān)于自然界和社會(huì)的有系統(tǒng)的結(jié)論”。但傳統(tǒng)的知識(shí)體系則習(xí)慣于把“有系統(tǒng)的結(jié)論”（理論）玄虛化，使理論與現(xiàn)實(shí)之間本應(yīng)有的關(guān)系斷裂：一方面是理論越來(lái)越抽象；另一方面是現(xiàn)實(shí)越來(lái)越復(fù)雜和不為理論所說(shuō)明。而文學(xué)理論的元理論走向和文化理論走向共同揭示了理論和現(xiàn)實(shí)之間已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化：理論不再是純粹透明、高高凌駕于現(xiàn)實(shí)之上的萬(wàn)全法則，理論與現(xiàn)實(shí)之間不再具有玄遠(yuǎn)而不可達(dá)至的距離。在此，我們不妨借用Anthony Pym（2010）在《翻譯理論探討》中的一段話來(lái)說(shuō)明文學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)之間的密切關(guān)系：作者每時(shí)每刻都在‘理論化’。當(dāng)發(fā)現(xiàn)某個(gè)寫(xiě)作問(wèn)題時(shí)，他們往往必須在幾種可能的方案中做出選擇……。構(gòu)想這些方案（產(chǎn)生可能的寫(xiě)作策略）并在它們之間做出選擇（選擇一個(gè)最終的作文方法），可能非常困難和復(fù)雜，但作者可以在瞬間同時(shí)準(zhǔn)確地做到。每當(dāng)作者決定選擇這個(gè)寫(xiě)法同時(shí)排除其它寫(xiě)法時(shí)，他們都摻雜了一系列關(guān)于文學(xué)是什么、該如何寫(xiě)作的看法，他們?cè)谶M(jìn)行‘理論化’。 ……理論為文學(xué)的生成和選擇過(guò)程設(shè)置了背景。因此，作為寫(xiě)作日常實(shí)踐的構(gòu)件，作者經(jīng)常在進(jìn)行著‘理論化’。這樣一來(lái)，理論便被去除了過(guò)去具有的那種透明性和高高在上的優(yōu)越性，成為思想中的現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)成為理論最真實(shí)的根基和最切實(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，二者之間更多地顯示出一種相生相成的關(guān)系，有些時(shí)候，則更是共同處于晦暗不明的含混狀態(tài)。這種理論與現(xiàn)實(shí)的新關(guān)系是文學(xué)理論的元理論走向和文化理論走向日益彰顯的共同原因。文學(xué)理論元理論走向的重新凸顯正是現(xiàn)實(shí)變化的結(jié)果，而文學(xué)理論的文化理論走向所需要堅(jiān)持的主體自覺(jué)和新知識(shí)形態(tài)自覺(jué)也是面對(duì)變化了的現(xiàn)實(shí)所需要作出的積極應(yīng)對(duì)和學(xué)術(shù)選擇。文學(xué)理論的元理論向度是文學(xué)理論在無(wú)所適從的合法性艱危中對(duì)自身存在根據(jù)的有力論證、對(duì)思想空間的有效拓展、和對(duì)理論生成動(dòng)力的全面催動(dòng)；而文學(xué)理論的文化理論向度更是直接地轉(zhuǎn)換了理論在現(xiàn)實(shí)面前的關(guān)注點(diǎn)、觀察角度、表意方式與價(jià)值坐標(biāo)。

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篇6

關(guān)鍵詞 探究式教學(xué) 文學(xué)理論教改 研究運(yùn)用

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.05.052

Abstract With various disciplines to explore the teaching theory applied to the teaching materials and teaching and in practical application has made remarkable achievements， literary theory related researchers are also exploring how to use inquiry teaching theory of traditional literary theory teaching for in-depth course change. Based on the traditional literature theory curriculum situation of inquiry teaching theory in the literary theory teaching contents， teaching methods and evaluation methods of some attempts to test， according to their own experiences experience to related disciplines education in teaching may encounter obstacles and problems and put forward some research suggestions.

Key words inquiry teaching； teaching reform of literary theory； research and application

以講授文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)規(guī)律為主的文學(xué)理論旨在提升學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力以及對(duì)文學(xué)作品中文學(xué)現(xiàn)象的分析評(píng)價(jià)能力，并在此基礎(chǔ)上將相應(yīng)的文學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律應(yīng)用到文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)等實(shí)踐活動(dòng)中去。在文學(xué)理論教學(xué)中，教材內(nèi)容嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生無(wú)法親身體會(huì)理論要義，而且歷來(lái)沿襲講―聽(tīng)的陳舊死板模式，這種不科學(xué)的教學(xué)模式越來(lái)越暴露出教學(xué)者與受學(xué)者雙重厭倦的弊端，嚴(yán)重阻礙了文學(xué)理論的教學(xué)及學(xué)科發(fā)展，教學(xué)改革迫在眉睫。探究式教學(xué)這一理論由是美國(guó)教育學(xué)家于20世紀(jì)初提出的一種先進(jìn)的教學(xué)理論，它指出了在傳統(tǒng)教學(xué)方式中學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)缺乏靈活性及主動(dòng)性，針對(duì)性提出在教學(xué)中應(yīng)突出學(xué)生的主體地位并有效加強(qiáng)教師與學(xué)生間的交流互動(dòng)，這一開(kāi)創(chuàng)性的理論一經(jīng)提出便備受教育界人士的廣泛關(guān)注，迅速被應(yīng)用到了實(shí)際教學(xué)中。①我國(guó)自上世紀(jì)70年代引進(jìn)探究教學(xué)理論至今已經(jīng)基本全面推廣應(yīng)用到了國(guó)家基礎(chǔ)教育的課程改革中，而且取得了比較顯著的成效。然而這種成效更多的體現(xiàn)在自然科學(xué)上，對(duì)人文理論類的課程還有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。②

文學(xué)理論是中文系一門較為重要的理論指導(dǎo)課程，其課程內(nèi)容具有明顯的抽象性，其自身學(xué)科也因與現(xiàn)實(shí)生活的距離隔閡而使其自身的發(fā)展處于被動(dòng)和滯后的狀態(tài)，同時(shí)也給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)困惑。探究性教學(xué)的理論應(yīng)用到文學(xué)理論中就需要教師通過(guò)新的課程設(shè)計(jì)引導(dǎo)學(xué)生以鮮活的實(shí)例從貼近生活的角度“探究”理解文學(xué)現(xiàn)象，這種新的“探究”具體體現(xiàn)在教材、教學(xué)、檢測(cè)的改革中。

1調(diào)整教學(xué)主題與內(nèi)容

我國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論教材存在著諸如理論刻板古舊難以與現(xiàn)今文學(xué)氛圍、文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)教學(xué)相適應(yīng)的弊端，同時(shí)由于在上世紀(jì)我國(guó)引進(jìn)了大量外國(guó)文論教材，其中的形式主義文論、結(jié)構(gòu)主義文論、闡釋學(xué)等等文學(xué)理論思想充斥文學(xué)及文學(xué)教育領(lǐng)域，人們?cè)谖茨苡行詹⒔Y(jié)合本民族的實(shí)際文化背景進(jìn)行理論轉(zhuǎn)化的情況下盲目傳播，不免使我國(guó)的文學(xué)理論教學(xué)及研究陷入“水土不服”的境地。

同時(shí)傳統(tǒng)文學(xué)理論在教學(xué)及課程設(shè)置上注重理論知識(shí)傳授而忽視實(shí)際操作和應(yīng)用性，固持知識(shí)的靜態(tài)平面呈現(xiàn)而忽視知識(shí)的動(dòng)態(tài)變化和多方位立體延伸。單純按照教材授課不免顯得空洞、枯燥，學(xué)生不易理解，容易產(chǎn)生厭倦心理，同時(shí)也缺乏實(shí)踐意義，因此，如果在課程設(shè)計(jì)及備課中將現(xiàn)有的教材編排結(jié)構(gòu)打破，從文學(xué)理論的研究對(duì)象和最終目的角度出發(fā)，以文學(xué)現(xiàn)象牽引不同環(huán)節(jié)、方面的知識(shí)點(diǎn)，重新對(duì)課程進(jìn)行專題化，并在課程的設(shè)計(jì)中針對(duì)性地加入一些能夠引導(dǎo)學(xué)生探究思考，將文學(xué)現(xiàn)象及知識(shí)引入現(xiàn)實(shí)層面上的板塊設(shè)計(jì)，以便學(xué)生能積極有效地將呈現(xiàn)出的文學(xué)理論知識(shí)整合到自己的知識(shí)構(gòu)造中，完備自己的知識(shí)體系。③例如，在常規(guī)文學(xué)理論教材所設(shè)計(jì)的文學(xué)本質(zhì)、作品構(gòu)成、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)發(fā)展、文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)這幾個(gè)理論板塊內(nèi)容基礎(chǔ)上，將具理論性的板塊（文學(xué)本質(zhì)、作品構(gòu)成、文學(xué)發(fā)展）與具實(shí)踐性的板塊（文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)）交叉滲透，從探究性教學(xué)的理論出發(fā)，利用文學(xué)的理論對(duì)文學(xué)活動(dòng)中的創(chuàng)作、鑒賞、批評(píng)進(jìn)行分析，以對(duì)理論應(yīng)用的分析來(lái)檢驗(yàn)并穩(wěn)固知識(shí)，將學(xué)生的注意力指引到自己敢于樂(lè)于參與到文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)鑒賞及批評(píng)中，以提高學(xué)生的文學(xué)實(shí)踐意識(shí)和文學(xué)素養(yǎng)。這種板塊交叉設(shè)計(jì)可以有效矯正知識(shí)點(diǎn)灌輸式的課程設(shè)計(jì)方式所造成的死板局面。教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的活動(dòng)，不必拘泥于某種特定的模式和內(nèi)容，在實(shí)際教學(xué)中可以根據(jù)學(xué)生具體的領(lǐng)悟能力和知識(shí)接收效果及現(xiàn)場(chǎng)反響臨時(shí)增減教學(xué)環(huán)節(jié)和內(nèi)容深度及廣度。④

2創(chuàng)新教學(xué)過(guò)程與方式

探究式教學(xué)的理論重點(diǎn)提出在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)教師單向傳授知識(shí)向以學(xué)生學(xué)為主體并增強(qiáng)師生對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的互動(dòng)這一教學(xué)活動(dòng)的深刻變革，注重學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中對(duì)知識(shí)的體驗(yàn)過(guò)程，讓學(xué)生充分地進(jìn)行聽(tīng)、想、說(shuō)等思維活動(dòng)及實(shí)踐活動(dòng)為。具體的實(shí)施可在以下三個(gè)方面展開(kāi)：

2.1 情景教學(xué)，重視問(wèn)答

相比于傳統(tǒng)理論性學(xué)科單向注入式教學(xué)的缺點(diǎn)，探究式教學(xué)多以提出問(wèn)題的形式引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生，而“問(wèn)題”也就成了探究教學(xué)的核心理念。⑤在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以先針對(duì)文學(xué)現(xiàn)象或主題板塊設(shè)置貼切的問(wèn)題情境，以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生接近主題內(nèi)容，同時(shí)也可以設(shè)置一定的懸念，誘導(dǎo)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的探究自始至終都貫穿在整堂課中，這種持續(xù)性的問(wèn)題引導(dǎo)在一定程度上可以激發(fā)學(xué)生的好奇心和自主思考能力。例如，在課堂教學(xué)中以“《裝在套子里的人》運(yùn)用了哪些值得借鑒的文學(xué)創(chuàng)作手法”來(lái)引出荒誕夸張的文學(xué)創(chuàng)作形式其獨(dú)特的對(duì)比和諷刺效果。

2.2 積極討論，交流心得

認(rèn)識(shí)的角度是多方位的，針對(duì)同一問(wèn)題、同一現(xiàn)象必然會(huì)存在不同的觀點(diǎn)，探究式教學(xué)將學(xué)生的發(fā)言權(quán)充分釋放出來(lái)，讓學(xué)生主動(dòng)思考并將自己的勇敢的拿出來(lái)。同時(shí)當(dāng)不同的觀點(diǎn)呈現(xiàn)在課堂上時(shí)又會(huì)引起學(xué)生對(duì)自己觀點(diǎn)的反思和校正。例如，在課堂上提出“如何理解‘審美泛化’對(duì)文學(xué)帶來(lái)的威脅？”“大話文化之于經(jīng)典”之類的命題，組織學(xué)生分組討論并組成正方反方對(duì)某個(gè)話題進(jìn)行辯論，辯論中可以自述觀點(diǎn)也可以采用問(wèn)答方式，這種觀點(diǎn)交鋒的方式不僅能鍛煉學(xué)生的現(xiàn)場(chǎng)思維和清晰條理的思路，呈現(xiàn)出各種不同的觀點(diǎn)，同時(shí)也活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)生的積極性和熱情，加強(qiáng)同學(xué)間的互相了解。當(dāng)然辯論的形式比較耗費(fèi)時(shí)間，平常較多的可以采取自主發(fā)言或者小組討論的方式。最后教師的點(diǎn)評(píng)和總結(jié)也是不可缺少的環(huán)節(jié)，教師需要對(duì)學(xué)生的領(lǐng)會(huì)程度做出總結(jié)，以此來(lái)具體操作課程的傳授過(guò)程。⑥

學(xué)生都是需要肯定與贊揚(yáng)作為動(dòng)力的，所以，在平時(shí)的教學(xué)中，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)中正確的或新穎的地方大方的予以肯定，并鼓勵(lì)學(xué)生多多思考，積極獻(xiàn)言

2.3 拓展教學(xué)，延伸課堂

在課堂上針對(duì)某個(gè)理論問(wèn)題進(jìn)行“探究性”學(xué)習(xí)尤其是針對(duì)爭(zhēng)議性或較為開(kāi)放的話題時(shí)，需要足夠的資料、論據(jù)來(lái)支撐完善自己的論點(diǎn)，同時(shí)也為了對(duì)論題有充分的認(rèn)識(shí)和理解，學(xué)生都要在課堂之外進(jìn)行一定量的知識(shí)延伸，此時(shí)需要教師對(duì)資料搜集的方法、途徑等進(jìn)行指導(dǎo)，提出一些具體的建議，并鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)議題進(jìn)行縱向深入探究的同時(shí)在橫向多學(xué)科領(lǐng)域的方向上做一定限度的努力，這樣可以有效地鍛煉學(xué)生自主學(xué)習(xí)和主動(dòng)思考的操作能力，讓學(xué)生貼近生活去理解文學(xué)理論的實(shí)踐意義。教師在授課時(shí)也可適當(dāng)拓展文學(xué)理論的外延，注意文學(xué)與歷史、社會(huì)現(xiàn)象、哲學(xué)、人文學(xué)科領(lǐng)域等的關(guān)系，將文學(xué)理論的社會(huì)意義呈現(xiàn)出來(lái)。⑦如，引導(dǎo)學(xué)生探究“文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)小說(shuō)的主題思想及流派與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的相互影響”；利用多媒體電影展現(xiàn)文學(xué)作品，探討文學(xué)美學(xué)對(duì)視覺(jué)美學(xué)的改造以及兩者的交叉滲透影響。

此外在形式上也可做一些可行性的創(chuàng)新，如多媒體教學(xué)設(shè)備的應(yīng)用可以產(chǎn)生情景相生的效果；創(chuàng)辦文學(xué)刊物和文學(xué)研究社團(tuán)等課堂外的活動(dòng)吸引更多的學(xué)生。

3 豐富教學(xué)監(jiān)測(cè)與考核

作為一門高校理論課程，對(duì)教學(xué)效果的實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)與最終成績(jī)考核必不可少，而傳統(tǒng)的知識(shí)理論考試的單一形式并不具有全面綜合的監(jiān)測(cè)效果，不能準(zhǔn)確考察學(xué)生對(duì)理論的實(shí)踐能力、自主思維能力和發(fā)散思維能力。探究式教學(xué)則針對(duì)學(xué)生的上述能力提出教學(xué)考核應(yīng)該是靈活且多元化的。而科學(xué)的考核應(yīng)該包含課堂實(shí)時(shí)測(cè)驗(yàn)和期末綜合考核兩個(gè)部分。

（1）學(xué)生的成績(jī)應(yīng)該是有即時(shí)效應(yīng)的，實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)既是對(duì)學(xué)生知識(shí)掌握程度、課堂積極性的反映同時(shí)也能作為成績(jī)?cè)u(píng)估及指導(dǎo)日常教學(xué)的重要參考，更重要的，可以讓學(xué)生及時(shí)了解自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度，激勵(lì)自己獨(dú)立思考、積極參與到課堂互動(dòng)中時(shí)刻。教師可根據(jù)學(xué)生日常在課堂的發(fā)言積極性、問(wèn)題回答情況等情況設(shè)置平時(shí)成績(jī)，并按一定比例計(jì)入最終考核成績(jī)中；同時(shí)教師在課堂上也要不定期安排一些書(shū)面作業(yè)或者討論性、思考性任務(wù)，并將這些作業(yè)、任務(wù)的完成效果反映到學(xué)生的平時(shí)成績(jī)中。（2）期末考試是教師檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容接受程度的重要監(jiān)測(cè)方法，應(yīng)用探究性教學(xué)的理論，在設(shè)計(jì)考試題目時(shí)要注意題型與題目?jī)?nèi)容的多樣性及實(shí)踐性，增設(shè)一些情景分析和論述題，以此檢查學(xué)生的自主思考能力及思維的獨(dú)特性，以及學(xué)生對(duì)實(shí)際問(wèn)題應(yīng)用文學(xué)理論知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐分析和解決的能力，以確保教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)的可靠性和全面性。

4 結(jié)束語(yǔ)

實(shí)踐證明，在我國(guó)不斷深入的教學(xué)改革中，探究式教學(xué)理論給許多學(xué)科的教學(xué)注入了生機(jī)并且取得了顯著的效果，探究式教學(xué)正扮演著舉足輕重的角色，我們希望這種先進(jìn)的教學(xué)理論能對(duì)文學(xué)理論教學(xué)提供更多的指導(dǎo)，引發(fā)更大層面上的變革，當(dāng)然這離不開(kāi)廣大教師的不懈追求和探索。

注釋

① 胡澤球.論探究式教學(xué)理論在文學(xué)理論教改中的運(yùn)用[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2011.6：14-17.

② 呂佳.文學(xué)理論探究式教學(xué)模式的研究與實(shí)踐[J].考試周刊，2014.81：155-156.

③ 李冰燕.探究式教學(xué)法在古代文學(xué)課程中的實(shí)踐研究[J].石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.1：138-140.

④ 楊軍.漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)課探究式教學(xué)研究――以“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)為例[J].商洛學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.5：92-96.

⑤ 胡嶺.高中語(yǔ)文探究式教學(xué)實(shí)踐研究[D].湖南師范大學(xué)，2012.

篇7

從當(dāng)前看，很多國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始著手研究理論對(duì)文學(xué)教學(xué)作用，已經(jīng)將建構(gòu)主義理論、心理學(xué)理論以及倫理學(xué)理論等用于文學(xué)教學(xué)領(lǐng)域。從國(guó)外來(lái)看，曾經(jīng)在劍橋大學(xué)任教的瑞恰茲教授曾經(jīng)針對(duì)這一問(wèn)題做過(guò)專門的實(shí)驗(yàn)，他首先將好詩(shī)和質(zhì)量很差的詩(shī)混合在一起，并將這些詩(shī)作的作者隱藏起來(lái)，然后要求學(xué)生去分析這些詩(shī)作的好壞，實(shí)驗(yàn)結(jié)果令人驚奇，大部分的學(xué)生更青睞那些質(zhì)量很差的詩(shī)，卻忽視那些好詩(shī)。基于此，瑞恰茲教授撰寫(xiě)了《實(shí)用主義批評(píng)》這本書(shū)，書(shū)中指出應(yīng)該用細(xì)讀法對(duì)文學(xué)教學(xué)提出合理化指導(dǎo)。恰恰因?yàn)槲膶W(xué)理論與文學(xué)教學(xué)之間存在著不可分割的聯(lián)系，我們才能夠?qū)⑽膶W(xué)理論用于指導(dǎo)文學(xué)教學(xué)，并促使其順利實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

二、文學(xué)理論在英美文學(xué)教學(xué)環(huán)節(jié)中的應(yīng)用

從具體的實(shí)踐操作來(lái)看，流行于俄國(guó)的形式主義文論對(duì)英美文學(xué)教學(xué)有很大的推動(dòng)作用，它能夠引導(dǎo)學(xué)生充分掌握文本材料中“陌生化”的方法，提高學(xué)生的文學(xué)意識(shí)。很多情況下，文學(xué)學(xué)習(xí)的技巧在于學(xué)生自身的感悟，并不是教師的講授，而且教師如果單純要求學(xué)生死記硬背英美文學(xué)史上的各種流派、寫(xiě)作背景、不同流派的作家以及他們的作品等內(nèi)容，這其實(shí)對(duì)英美文學(xué)的教學(xué)效果并沒(méi)有直接的改善作用。英美文學(xué)課主要是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)材料的感悟能力，也就是提高學(xué)生的文學(xué)意識(shí)和文學(xué)水平。學(xué)生通過(guò)閱讀文學(xué)作品，能夠啟發(fā)智慧，更好地感悟文學(xué)作品中所表現(xiàn)出的思想或觀點(diǎn)，而且也有利于學(xué)生領(lǐng)會(huì)到隱藏在事物表面現(xiàn)象下的本質(zhì)。形式主義文論主要強(qiáng)調(diào)讀者應(yīng)該格外關(guān)注能夠深化閱讀的內(nèi)容，這些內(nèi)容有助于讀者突破已經(jīng)形成的固定思維的限制，這是真正能夠體現(xiàn)藝術(shù)效果的內(nèi)容，能夠產(chǎn)生“陌生化”的獨(dú)特影響。所以，教師在實(shí)施教學(xué)行為的時(shí)候，一定要注意引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本材料中“陌生化”的內(nèi)容，提高學(xué)生對(duì)這些內(nèi)容的敏感度。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)學(xué)習(xí)拜倫的“SheWalksinBeau-ty”時(shí)，詩(shī)中所出現(xiàn)的“meet”就應(yīng)該引起學(xué)生格外的關(guān)注，因?yàn)檫@個(gè)詞不僅沒(méi)有沿襲一成不變的抑揚(yáng)格，使之出現(xiàn)了新的形式，而且將詩(shī)作所體現(xiàn)的女性的內(nèi)在美與外表美的自然統(tǒng)一再一次點(diǎn)明；再比如學(xué)習(xí)狄更斯的《遠(yuǎn)大前程》時(shí)，作品中有“Thesoundwascuriousflawedbythewind”的描寫(xiě)，教師這時(shí)候要提醒學(xué)生認(rèn)真體會(huì)“flaw”這一詞，因?yàn)榍拔囊呀?jīng)提到了在深夜十一點(diǎn)的時(shí)候，所有教堂的鐘聲都敲響了，這些鐘聲有的提前，有的落后，還有的緊緊跟隨。就在所有讀者的關(guān)注點(diǎn)都集中在鐘聲的時(shí)候，“flaw“的出現(xiàn)使讀者開(kāi)始關(guān)注風(fēng)的聲音，可是就在讀者打算用心去傾聽(tīng)風(fēng)聲的時(shí)候，樓下卻傳來(lái)輕微的腳步聲，很明顯，”flaw”一詞雖然簡(jiǎn)短，卻足以為讀者設(shè)置懸念。再比如學(xué)習(xí)康拉德《黑暗之心》這一作品時(shí)，文中有一段的內(nèi)容是馬洛停下來(lái)不講了，而“我”卻在火柴微光的照射下細(xì)細(xì)觀察馬洛神態(tài)。接下來(lái)是“Absurd!Hecried”，教師在及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，要求學(xué)生仔細(xì)思考這句話中的哪一個(gè)詞的“陌生化”效果更強(qiáng)，可是學(xué)生經(jīng)常會(huì)不注意“he”的使用，盡管“he”這個(gè)詞語(yǔ)屬于十分普通的詞語(yǔ)，可是在這里卻擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)讀者轉(zhuǎn)移關(guān)注點(diǎn)的重任。只要教師經(jīng)常對(duì)學(xué)生加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練，學(xué)生的文學(xué)敏感性一定會(huì)大幅提升。新批評(píng)文論要求學(xué)生一定要在仔細(xì)閱讀文本材料的基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行賞析和評(píng)論，這樣才不會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤感受。在具體的實(shí)施過(guò)程中一定要注意提高學(xué)生參與文本討論的熱情，可是個(gè)別時(shí)候會(huì)出現(xiàn)學(xué)生不認(rèn)真閱讀文本材料或者沒(méi)有深入了解相關(guān)內(nèi)容就發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)的情況，因此會(huì)出現(xiàn)對(duì)文本材料錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象。高等教育中的英美文學(xué)教育目標(biāo)只要是提高學(xué)生理解原著的能力以及欣賞原著的能力，所以英美文學(xué)課一定要堅(jiān)持分析文學(xué)作品為教學(xué)的重點(diǎn)。必須承認(rèn)，在英美文學(xué)課中堅(jiān)持分析作品為重點(diǎn)，指的并不是把所有教材中出現(xiàn)的文學(xué)作品都當(dāng)做精讀課，而是在認(rèn)真閱讀文學(xué)作品的基礎(chǔ)上關(guān)注語(yǔ)言的靈活使用，比如象征、悖論、反諷等多種表現(xiàn)手法。在《傲慢與偏見(jiàn)》這部小說(shuō)中，通過(guò)分析第一句話就能夠體會(huì)到悖論所帶來(lái)的出色諷刺效果：小說(shuō)的結(jié)局是美好的，證明了被人們所認(rèn)同的真理是正確的，同時(shí)也證明了地位低下的女子夢(mèng)想能夠與身份高貴的男子結(jié)婚的真理；再比如多恩的《圣十四行詩(shī)之10》中，通過(guò)分析得出的悖論是：與睡眠給予的快樂(lè)相比，死亡所給予人類的快樂(lè)更多，從另一方面來(lái)看，死亡對(duì)人們的睡眠產(chǎn)生的效果并沒(méi)有明顯的效果。結(jié)構(gòu)主義文論更加突出了文學(xué)作品在文學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)地位，因此教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本材料進(jìn)行分析的時(shí)候應(yīng)該向?qū)W生介紹文本材料的基本結(jié)構(gòu)。舉例來(lái)說(shuō)，《忽必烈汗》這首詩(shī)相對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)比較難于理解，教師可以將全詩(shī)分為建樂(lè)園、失樂(lè)園和復(fù)樂(lè)園三個(gè)部分，幫助學(xué)生理解。對(duì)狄更斯的《遠(yuǎn)大前程》的39章內(nèi)容來(lái)說(shuō)，教師可以將小說(shuō)中的原文作為作品的基本結(jié)構(gòu)：“youhadfoundmeout”、“Ihadfoundyouout”、“youhadfoundmeout”。首先是麥格維奇冒著生命危險(xiǎn)與遠(yuǎn)在倫敦的匹普相見(jiàn)，接著是匹普知道麥格維奇是自己曾經(jīng)給予幫助的犯人，最后是麥格維奇揭示匹普前程遠(yuǎn)大的秘密。有的文學(xué)作品中具有互文結(jié)構(gòu)，教師要認(rèn)真總結(jié)這一特殊結(jié)構(gòu)。很多作者將自己對(duì)藝術(shù)的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)隱藏于文學(xué)作品中，如《忽必烈汗》中表達(dá)了作者重新建立藝術(shù)樂(lè)園的想法；《西風(fēng)頌》中表達(dá)了作者希望用藝術(shù)將沉睡中的人民大眾喚醒的愿望；再比如中國(guó)明代李贄所作的《童心論》中，“失卻童心便失卻真心，失卻真心，便失卻真人”，這里的真心指的是真情實(shí)感，這也是評(píng)價(jià)作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)。所以作家不但要具備良好的觀察能力和深刻的思想認(rèn)識(shí)，更要在自己的作品中體現(xiàn)自己的真情實(shí)感，只有這樣才能使藝術(shù)保持旺盛的生命力。很多作家都注意到這一點(diǎn)，因此他們的作品或人物形象都鮮明地體現(xiàn)出這一點(diǎn)。如布萊克在自己所作的《天真之歌》中《羔羊篇》借助于孩子的眼睛深入挖掘出自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物的統(tǒng)一；狄更斯也擅長(zhǎng)進(jìn)行童心描寫(xiě)，在《遠(yuǎn)大前程》的開(kāi)篇，逃亡的犯人麥格維奇遇見(jiàn)匹普時(shí)，不光將匹普腦袋朝下拎起來(lái)，還要求匹普為他準(zhǔn)備食物和銼，并威脅說(shuō)假如他將這件事告訴別人就會(huì)被挖掉心肝。再比如《傲慢與偏見(jiàn)》中，伊麗莎白和達(dá)西之間通過(guò)真誠(chéng)的交談，改正了自己對(duì)另外一方的偏見(jiàn)，而且兩人不斷完善自己的性格。伊麗莎白在聽(tīng)達(dá)西敘述賓利但凡遇到事情都需要他的幫助時(shí)，她幾乎又要諷刺他，可是她最終沒(méi)有說(shuō)出口，因?yàn)檫_(dá)西改變的時(shí)間還不長(zhǎng)，還需要時(shí)間的鞏固，現(xiàn)在對(duì)他開(kāi)玩笑的時(shí)機(jī)還不成熟。讀者大腦中能夠清晰地建立起伊麗莎白的可愛(ài)形象。在文學(xué)教學(xué)中運(yùn)用比較文學(xué)理論，不僅增強(qiáng)學(xué)生對(duì)作品的理解，也能夠幫助學(xué)生形成比較的意識(shí)。教師要幫助學(xué)生正確區(qū)分比較的文學(xué)和文學(xué)的比較之間的區(qū)別和聯(lián)系，合理使用。比較的文學(xué)指的是在不同的背景文化下進(jìn)行不同學(xué)科的文學(xué)比較；文學(xué)的比較指的是一種比較方法，經(jīng)常用于文學(xué)研究過(guò)程中。教師要重視比較中西方文化以及文學(xué)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)中西方文化之間的差異；通過(guò)文學(xué)的比較來(lái)提高對(duì)作品的理解程度。比如學(xué)生通過(guò)比較《遠(yuǎn)大前程》和《阿拉比》這兩部作品了解到，二者都是主人公為實(shí)現(xiàn)自己的理想而做出的行動(dòng)或旅行，并且結(jié)局都以失敗告終，區(qū)別在于，前者屬于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)中的旅行，而后者的旅行卻停留在精神層面。

三、文學(xué)理論與文本分析

篇8

文化、理論的改造與創(chuàng)新，有個(gè)面向現(xiàn)代化的問(wèn)題?，F(xiàn)代化受到現(xiàn)代意識(shí)精神的制約，這是一種具有科學(xué)的、進(jìn)步的促使社會(huì)不斷前進(jìn)的理性精神與啟蒙精神，一種現(xiàn)代意識(shí)精神與時(shí)代的文化精神。體現(xiàn)現(xiàn)代意識(shí)精神的現(xiàn)代性，應(yīng)該成為指導(dǎo)我們現(xiàn)代化的主導(dǎo)意識(shí)。我們說(shuō)的現(xiàn)代化，不是別的國(guó)家的現(xiàn)代化，而是我們自己國(guó)家的現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化必須是適合我國(guó)自身經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展需要的現(xiàn)代化。外國(guó)的現(xiàn)代化有許多經(jīng)驗(yàn)，也有不少教訓(xùn)，我們自然應(yīng)該將自我與他者進(jìn)行比較，從中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己，但不能拿西方的現(xiàn)代化或者后現(xiàn)代化來(lái)套我們的現(xiàn)代化的需求。面對(duì)一百多年來(lái)的社會(huì)生活的深刻變化，人們的生存處境的變遷，文化精神領(lǐng)域的種種危機(jī)，學(xué)術(shù)的嚴(yán)重滯后，信息、科技發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，資本發(fā)展對(duì)人的擠壓與異化，我們應(yīng)當(dāng)有所體悟。在當(dāng)今我們現(xiàn)代化的過(guò)程中，出現(xiàn)了所謂后現(xiàn)代現(xiàn)象、后現(xiàn)代意識(shí)，它們正是我們生活自身的部分表現(xiàn)，其正負(fù)影響都是客觀存在：一方面可以激發(fā)我們思維的活力，促使我們與時(shí)俱進(jìn)，思索新問(wèn)題；另一方面則往往使我們以虛無(wú)主義的態(tài)度消解事物的價(jià)值與精神。因此我們不能不加分辨，全盤(pán)給以肯定。

作為伴隨、指導(dǎo)現(xiàn)代化進(jìn)程的現(xiàn)代性，其本身是一個(gè)矛盾體。應(yīng)當(dāng)賦予這個(gè)矛盾體認(rèn)識(shí)自身內(nèi)在矛盾并且隨時(shí)進(jìn)行反思和文化批判的功能，這是極為重要的，這可以使我們的思想真正與時(shí)俱進(jìn)，擺脫理論教條，從而永葆青春活力。在這種現(xiàn)代性意識(shí)觀照之下的文化、理論的改造與建設(shè)，應(yīng)當(dāng)廣泛地建立在民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上。傳統(tǒng)是我們創(chuàng)新的過(guò)去，而創(chuàng)新則是傳統(tǒng)的未來(lái)，繼承傳統(tǒng)，不僅是為了保存?zhèn)鹘y(tǒng)，其更高的目的是為了創(chuàng)新。以為傳統(tǒng)和現(xiàn)代思想不可通約，不承認(rèn)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中有屬于未來(lái)的、全人類的、和今人相通的成分，將這些成分排除在新的文化、理論創(chuàng)造之外，這將使繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)變成一句空話。新文化的創(chuàng)造是融會(huì)了傳統(tǒng)文化的，傳統(tǒng)文化的整理與發(fā)掘，是新的文化創(chuàng)造的積累與準(zhǔn)備，但還不能替代整個(gè)新文化的創(chuàng)造。同時(shí)，現(xiàn)代性是被賦予歷史具體性的、具有歷史指向性的意識(shí)，受制于本土化，又是具有國(guó)際文化背景與世界進(jìn)程同步的現(xiàn)代意識(shí)精神，是在全球化與本土化不斷沖突而又有融合的思想，是我們民族獨(dú)立自主的又富于積極進(jìn)取精神、善于融合其他民族優(yōu)秀文化的民族主體性意識(shí)。

如果在上述問(wèn)題上，我們十分盲目，對(duì)于所要建立的新文化、新理論沒(méi)有自己的堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)，那么難免就要去照抄他國(guó)的所謂先進(jìn)文化，別人有什么，我們就搬運(yùn)什么，或是別人有過(guò)的我們也一定要有。一些人在凡是存在的都是合理的思想影響下，對(duì)文化、藝術(shù)中的負(fù)面東西十分寬容。但是，在凡是存在的都是合理的后面，還有半句話，即凡是存在的并不都是合理的，那些消極的生活現(xiàn)象就是如此，它們的出現(xiàn)，固然有其原因與理由，但是這些原因與理由并不就是合理的。我們有時(shí)見(jiàn)到，有的媒介就把那些別人的垃圾文化也當(dāng)作寶貝，加上一些不做真正的引導(dǎo)的“導(dǎo)師”的指點(diǎn)，如所謂“性革命”之類，力圖使之流行起來(lái)。只滿意于性革命如何實(shí)現(xiàn)了弗洛伊德的人的性本能的快樂(lè)原則，卻避而不談?dòng)械膰?guó)家如美國(guó)的性革命不知帶來(lái)了多少社會(huì)問(wèn)題，以致發(fā)展到今天，在這些國(guó)家里出現(xiàn)了可以集體交換各自的配偶回家尋歡作樂(lè)，定期歸還，然后選擇時(shí)機(jī)再來(lái)的倫理的徹底解體。

文學(xué)理論學(xué)科的現(xiàn)代性問(wèn)題，與文化理論一樣，存在著積極適應(yīng)當(dāng)前實(shí)踐急速變化的迫切需求。今天的文學(xué)藝術(shù)已非昔比，文學(xué)藝術(shù)部分地改變了自己的面貌，而大眾文化、通俗文化、媒介文化、網(wǎng)絡(luò)文化的傳播，或是說(shuō)大眾審美文化的出現(xiàn)，極大地改變了原有文化和文學(xué)藝術(shù)的格局，于是理論的現(xiàn)代性問(wèn)題、創(chuàng)新問(wèn)題就變得極為迫切了，不少同行已經(jīng)注目于大眾文化、媒介文化，他們的論著多有創(chuàng)見(jiàn)，解釋了這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，也說(shuō)明了它們?nèi)绾螡M足群眾的廣泛需求，但是作為理論的闡釋，還缺少對(duì)人的精神的真正需求與提升的關(guān)懷，所以還需要有高瞻遠(yuǎn)矚的力作。