時(shí)間：2022-03-06 00:12:47
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇教師個(gè)人論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
(一)沒(méi)有和時(shí)展相結(jié)合
教育是要跟隨時(shí)代不斷進(jìn)步的，我們?cè)谶M(jìn)行成人教育的時(shí)候也要緊跟時(shí)展的步伐，不要在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候照本宣科，教材只是我們進(jìn)行教學(xué)的一個(gè)范本?，F(xiàn)在很多學(xué)校開(kāi)展的成人教育只是一味的按照課本來(lái)進(jìn)行講授，有的課本教材沒(méi)有進(jìn)行及時(shí)的更新，有的甚至是幾年前的案例或者內(nèi)容比較陳舊。老師也沒(méi)有進(jìn)行更新就直接的進(jìn)行教學(xué)，這樣開(kāi)展的教育意義就不大了，因?yàn)椋覀冊(cè)谶M(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候是要不斷的進(jìn)行新知識(shí)的輸入，如果還是對(duì)陳舊的知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，我們就沒(méi)有必要來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的就是為了了解更多的新知識(shí)來(lái)充實(shí)自己。
(二)教學(xué)模式過(guò)于單一
因?yàn)?，成人教育不如初高中教育受到重視，加上接受成人教育的都是成年人，所以，在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候我們就很容易忽略了教學(xué)方法，只是感覺(jué)成人的自覺(jué)能力強(qiáng)，就會(huì)只是運(yùn)用老師講解的方式來(lái)開(kāi)展教學(xué)。再加上對(duì)于成人教育的重視力度不夠，在教學(xué)資源的配置上也會(huì)有所欠缺，加上老師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候也沒(méi)有進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，只是進(jìn)行知識(shí)的傳授，沒(méi)有考慮到讓學(xué)生以最好的狀態(tài)來(lái)接受知識(shí)。成年人雖然對(duì)問(wèn)題的考慮過(guò)于周詳，但是思維活躍程度往往不如孩子，在加上不像孩子那樣勇于進(jìn)行表達(dá)，所以課堂氣氛的活躍度就是不是很好，教師之間的互動(dòng)就幾乎沒(méi)有，只是一味的運(yùn)用老師講學(xué)生聽(tīng)的教學(xué)模式，沒(méi)有有效的形成師生間的互動(dòng)。所以，就會(huì)造成教學(xué)模式過(guò)于單一，課堂氣氛就不是非?；钴S，學(xué)生的學(xué)生興趣也不是很強(qiáng)。
二、成人教育改革的措施
(一)加強(qiáng)教學(xué)的實(shí)踐性
任何一個(gè)科目以及任何一項(xiàng)知識(shí)的學(xué)習(xí)都是為了應(yīng)用，所以，進(jìn)行高校教學(xué)的時(shí)候，要改變教學(xué)思想，更新教學(xué)觀念，要明確教育的根本目的就是為了培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用性的人才，其進(jìn)行教學(xué)的核心就是為了培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型的人才，所以，實(shí)踐教學(xué)的環(huán)節(jié)是非常重要的。比如說(shuō)晉南大學(xué)成人教育環(huán)境科學(xué)的學(xué)生，就是回歸學(xué)校本部來(lái)進(jìn)行試驗(yàn)，讓學(xué)生盡早進(jìn)入試驗(yàn)室來(lái)參與科研以及創(chuàng)新活動(dòng)。來(lái)鍛煉學(xué)生的實(shí)踐技能，讓學(xué)生把學(xué)到的知識(shí)真正的做到學(xué)以致用。我們可以在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候讓學(xué)生到當(dāng)?shù)氐墓S進(jìn)行參觀和考察，及時(shí)這些參加教育的成年人已經(jīng)有了一定的工作經(jīng)驗(yàn)，但是還是要讓他們把學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化的整理，在整理的過(guò)程當(dāng)中結(jié)合自己以往的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行實(shí)際的應(yīng)用，這才能夠真正的做到學(xué)以致用。我們還可以在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候開(kāi)設(shè)綜合性以及設(shè)計(jì)性的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，我們?cè)诮虒W(xué)的時(shí)候可以充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)施，提出一些切實(shí)可行的整改方案，可以把單元實(shí)驗(yàn)課合并為綜合實(shí)驗(yàn)課，這樣就可以激發(fā)學(xué)生的科研創(chuàng)新能力，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的進(jìn)一步理解，同時(shí)也可以讓學(xué)生產(chǎn)生一些創(chuàng)新靈感。
(二)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式改革
歷史教師的人格修養(yǎng)不僅指人的文化水平還包括教師對(duì)相關(guān)文化的研究能力。歷史學(xué)科對(duì)人類(lèi)的文明、社會(huì)的發(fā)展，起著特殊的作用，這是其他學(xué)科所不能比擬的。歷史學(xué)科有著自身的特點(diǎn)，它的文化資源是取之不盡的，所以歷史教師的人格修養(yǎng)，就應(yīng)該首先具有深厚的歷史文化知識(shí)素養(yǎng)，再次是具有思考?xì)v史的思維能力。一個(gè)具有優(yōu)秀人格的初中歷史教師，本身要具有深厚的史學(xué)功底，而且更應(yīng)懂得其他學(xué)科的知識(shí);對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化更應(yīng)該有所研究;在政治思想上，要了解世界的形勢(shì)，把握各種政策及其走向，能以自己獨(dú)特的歷史思維來(lái)解釋和分析現(xiàn)代生活以及生活中的現(xiàn)象。因此，要想自己的歷史課堂有實(shí)效性，自己應(yīng)該多儲(chǔ)備知識(shí)，只有這樣才能夠駕馭課堂，才能使歷史教學(xué)得到升華。一位具有優(yōu)秀人格的歷史教師，他的知識(shí)水平是深厚的。底蘊(yùn)深厚的初中歷史教師，應(yīng)該有著理想和抱負(fù)。有追求的歷史教師展現(xiàn)出來(lái)的人格和形象往往都是完整的。精神煥發(fā)的歷史教師，他的精力是充沛的，他的性格是堅(jiān)毅的。遇到困難，他能夠樂(lè)觀向上;生活中處處給人以正能量。在這樣的歷史教師的影響下，他的學(xué)生也會(huì)不知不覺(jué)形成堅(jiān)強(qiáng)的意志，因而更加善于思考，勤教師學(xué)苦練。
二、影響初中歷史教學(xué)的基本因素是歷史教師的良好史德
歷史教師要抱著對(duì)歷史高度負(fù)責(zé)的態(tài)度研究歷史和尊重歷史，所以他應(yīng)該是一個(gè)為人正直、公正的教師。無(wú)論是誰(shuí)都知道，過(guò)去的就是過(guò)去的，都已成為歷史，但也正因?yàn)槿绱?，它才是真?shí)存在的，即使有人想改變也是無(wú)法改變的。如果說(shuō)有人發(fā)揮想象力，虛構(gòu)人物情節(jié)，那這絕對(duì)不是歷史，這是文學(xué)。歷史是就是歷史，不是任何人想象的，也不允許想象。我們都承認(rèn)，實(shí)事求是，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是歷史學(xué)界的傳統(tǒng)。因此，作為一名初中歷史教師，要以求實(shí)的態(tài)度搜集史料，以公允的態(tài)度解釋和運(yùn)用史料，這樣才無(wú)愧是一名真正的歷史教師。歷史教師面對(duì)的是活生生的學(xué)生，而且其可塑性強(qiáng)，那么初中歷史教師就更應(yīng)該具有良好的史德，一定要堅(jiān)持實(shí)事求是。在評(píng)價(jià)歷史的時(shí)候要客觀公正，不能隨便下結(jié)論。不能捏造歷史，隨心所欲地想當(dāng)然，更不能用虛假的“事實(shí)”給學(xué)生講解。另一方面，一個(gè)初中歷史教師在真實(shí)地講述歷史的同時(shí)，自己對(duì)歷史的感情也應(yīng)該是真實(shí)的。歷史教師的情緒，他的喜怒哀樂(lè)完全是對(duì)歷史中人物和事件的真實(shí)流露。教師用自己的真實(shí)情感來(lái)感染學(xué)生，讓學(xué)生在潛移默化中受到陶冶，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志和優(yōu)秀的品質(zhì)有著非常重要的意義和作用。
三、影響初中歷史教學(xué)的主要因素是歷史教師的博大情懷
我們每個(gè)人都應(yīng)該有愛(ài)心，有責(zé)任心。初中歷史教師更應(yīng)如此。在此基礎(chǔ)上，初中歷史教師還要有自己獨(dú)特的人格，平等對(duì)待學(xué)生。平等、公正地對(duì)待每一個(gè)孩子，這在孩子們的心中是非常重要的。其次，初中歷史教師不僅要有自己的歷史眼光，還要有與時(shí)俱進(jìn)的精神。在工作中要跟大家團(tuán)結(jié)協(xié)作。萬(wàn)物不是獨(dú)立存在的，歷史學(xué)科也要與其他學(xué)科相整合，用自己遠(yuǎn)大的眼光和博大情懷同其他學(xué)科相結(jié)合，這也是自己博大情懷的體現(xiàn)，這樣更有利于自己的教學(xué)。有愛(ài)心和責(zé)任心才有人格魅力，教師是這樣，歷史教師也不例外，我們要愛(ài)護(hù)學(xué)生，與學(xué)生關(guān)系融洽，愿意與學(xué)生經(jīng)常溝通，更愿意與學(xué)生成為朋友，以心交心。初中生不是大人，更需要朋友，教師把他們當(dāng)朋友看待，這就是一種博大的情懷的體現(xiàn)。這樣的歷史教師學(xué)生怎能不喜歡不愛(ài)戴?這樣的教師的教學(xué)效果怎能不提高?一個(gè)博大情懷的歷史教師，會(huì)表現(xiàn)在方方面面，把他的愛(ài)心和責(zé)任心無(wú)形融入課堂。歷史教師在教學(xué)的過(guò)程中產(chǎn)生了正能量，它會(huì)使整個(gè)歷史課堂生動(dòng)起來(lái)。小而言之，提高了教學(xué)效果;大而言之，能讓學(xué)生終身受益。
四、影響初中歷史教學(xué)的核心因素是歷史教師的教學(xué)藝術(shù)
初中是學(xué)生人格塑造的重要階段，在教育過(guò)程中，首先要為制造寬松的學(xué)習(xí)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生積極向上，在逐步陶冶情操、完善品格。另外，初中語(yǔ)文具有較強(qiáng)的人文優(yōu)勢(shì)，將語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)與人格教育相結(jié)合，能夠起到事半功倍的效果。筆者結(jié)合自身多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)前初中生人格教育提出的較為可行的建議，希望借此幫助學(xué)生更好的鍛煉人格。
【關(guān)鍵詞】
初中語(yǔ)文 人格教育 強(qiáng)化
教育不僅是將知識(shí)傳授給學(xué)生，而是要教會(huì)其應(yīng)用的方法，更為重要的是健全其人格品質(zhì)，使學(xué)生能夠在未來(lái)，更加契合社會(huì)的需求。初中是人格培養(yǎng)的最佳階段，小學(xué)生意識(shí)懵懂，無(wú)法獲得品德教育，高中在極大的學(xué)業(yè)壓力之下，人格教育已經(jīng)成為了奢望，大學(xué)雖然學(xué)習(xí)環(huán)境輕松，但是學(xué)生的人格品質(zhì)已經(jīng)基本成型，難以在發(fā)生有效的轉(zhuǎn)變。因此，初中是最為適合鍛煉學(xué)生人格的階段。
一、初中語(yǔ)文教育中加強(qiáng)學(xué)生人格教育的意義
（一）滿足人格培養(yǎng)需求
教育是實(shí)踐與理論的結(jié)合，并不是完全以理論的分析和研究，便能夠完善學(xué)生的人格。在語(yǔ)文教育和人格教育結(jié)合時(shí)，首先應(yīng)明確教育理念，在教授知識(shí)的過(guò)程中，熏陶學(xué)生的意志品格，培養(yǎng)學(xué)生綜合發(fā)展。
（二）滿足學(xué)生發(fā)展需求
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為家庭帶來(lái)了巨大的壓力，父母需要不斷地工作來(lái)維持基本生活，孩子相應(yīng)的便是極大地缺乏家庭教育。從學(xué)生的發(fā)展來(lái)看，家庭教育的缺失，必然會(huì)造成人格上形成缺陷，不僅會(huì)排斥知識(shí)的學(xué)習(xí)，甚至?xí)谌穗H交往中逐漸極端化，這樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)，將影響到孩子的一生。因此，在初中進(jìn)行人格教育，有效地增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于社會(huì)理性的認(rèn)知，使其能夠鼓勵(lì)自身發(fā)展和學(xué)習(xí)，并在高尚品格的幫助下，完善社交或同學(xué)之間的關(guān)系。通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)幫助學(xué)生，使其再獲取知識(shí)的同時(shí)，加深對(duì)于自我的理解，以塑造健全人格為目標(biāo)，不斷地學(xué)習(xí)和積累，并在學(xué)生受益的過(guò)程中感染他人，幫助素質(zhì)教育有效的落實(shí)。
（三）滿足社會(huì)發(fā)展需求
目前我國(guó)社會(huì)對(duì)于人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)愈加復(fù)雜，不僅要求專(zhuān)業(yè)技能和發(fā)展?jié)摿?，而且?duì)于工作者的人格需求也極具提升。人格所體現(xiàn)出人的道德水準(zhǔn)，而道德則是普通民眾所對(duì)行業(yè)衡量的主要因素，因此各行各業(yè)對(duì)于工作者的人格需求均在不斷的提升。而人格的培養(yǎng)則完全屬于教育的責(zé)任，初中教育至關(guān)重要。近年來(lái)，初中語(yǔ)文課程不斷改革，課程中對(duì)于學(xué)生人格的培養(yǎng)要求也有所提高。因此，在社會(huì)發(fā)展的綜合性需求下，初中學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的人格發(fā)展，不僅是與之相契合，同時(shí)也是幫助學(xué)生獲得美好的未來(lái)，而做出的努力。
二、初中語(yǔ)文教學(xué)中塑造學(xué)生健全人格的實(shí)施舉措
（一）突出人文精神
教育是尊重學(xué)生、以學(xué)生為本、幫學(xué)生積累知識(shí)和鍛煉學(xué)生的知識(shí)應(yīng)用能力的校園學(xué)習(xí)方式。無(wú)論是知識(shí)的學(xué)習(xí)，還是人格的教育，只有學(xué)生受到了充分尊重，才能夠更加投入到其中。因此，在語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，應(yīng)極大發(fā)揮語(yǔ)文知識(shí)的人文優(yōu)勢(shì)，以人文精神影響學(xué)生，使其在被尊重的過(guò)程中，主動(dòng)學(xué)習(xí)。而語(yǔ)文知識(shí)中的名言警句，對(duì)于學(xué)生有極大的激勵(lì)作用，這些句子是人類(lèi)發(fā)展中所留下的精華，能夠在學(xué)生生活中歸正方向，有極強(qiáng)的引導(dǎo)作用。另外，教師應(yīng)緊抓課本，我國(guó)語(yǔ)文課本中的文章，目前已大多是精華之作，通過(guò)這些文章的引導(dǎo)，能夠幫助學(xué)生塑造情懷。如杜甫的憂于國(guó)民；陶淵明的高風(fēng)亮節(jié)；文天祥的愛(ài)國(guó)情懷等。學(xué)生在品味歷史偉人的情感時(shí)，便能夠?yàn)樽陨順?shù)立目標(biāo)和榜樣，進(jìn)而還能夠增強(qiáng)審美情趣，鍛煉文化品位。
（二）加強(qiáng)情感滲透
情感教育的深入性，比之任何教育形式都有極大的優(yōu)勢(shì)，但是雖然功效較強(qiáng)，卻難以真正的實(shí)現(xiàn)。調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感是一門(mén)藝術(shù)，需要教師找到作品中的關(guān)鍵，而這個(gè)關(guān)鍵還需要能夠與學(xué)生產(chǎn)生共鳴。共鳴的情感的前提，但是目前語(yǔ)文課本中所描述的場(chǎng)景，與學(xué)生所生活的時(shí)代有天差地別，在無(wú)法真實(shí)的理解狀況之前，產(chǎn)生共鳴也成為了奢望。因此，在教師引導(dǎo)學(xué)生時(shí)，還需要用符合現(xiàn)代化的教育資源，可根據(jù)課文所示內(nèi)容，尋找現(xiàn)代中與之契合的文章、電影、音樂(lè)。如學(xué)習(xí)《》一文時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)中的學(xué)生大多數(shù)對(duì)于艱苦并不了解，難以與之產(chǎn)生共鳴，而采取影視劇作品，通過(guò)讓學(xué)生觀看，便能夠?qū)ζD苦條件產(chǎn)生情感的關(guān)懷，進(jìn)而將其帶入到人格之中，使學(xué)生未來(lái)在社會(huì)生活，更加清醒地認(rèn)識(shí)到貧苦者的情感需要，并予以適當(dāng)?shù)年P(guān)懷。
（三）營(yíng)造民主氣氛
行教育體制能夠充分地體現(xiàn)出民主氣氛，要求教師尊重、幫助、鼓勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，而不再像以往過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué)生嚴(yán)加看管等教育方式。新的教育方式也需要教師轉(zhuǎn)變教學(xué)態(tài)度，真正的課上課下尊重學(xué)生，課堂中能夠尊重學(xué)生的發(fā)言，鼓勵(lì)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，有效地引導(dǎo)其思路。民主氣氛并使教育手段，而是一種教育形式，只有長(zhǎng)久地貫穿在教育中，才能夠讓學(xué)生感受到民主，逐步增強(qiáng)信心，敢于在課堂中發(fā)言或提出質(zhì)疑，教師在細(xì)心的引導(dǎo)和鼓勵(lì)后，使學(xué)生的思路更加開(kāi)拓，主動(dòng)、認(rèn)真地思考課文內(nèi)容，進(jìn)而通過(guò)課文鍛煉自身意志品格的提升。
（四）巧借作文育情
我國(guó)歷史中涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)的文豪，而這些人無(wú)一例外都具有高尚的情操。其實(shí)，中國(guó)歷朝歷代所出現(xiàn)作文好手不計(jì)其數(shù)，但是只有極少數(shù)人能夠?qū)⒆髌妨鱾飨聛?lái)，問(wèn)題在于這些人所寫(xiě)的文章，雖然文筆極佳，卻對(duì)后世難以產(chǎn)生影響。因此，在作文課時(shí)，教師應(yīng)首先告訴學(xué)生這樣的實(shí)事，使學(xué)生能夠在寫(xiě)作中逐漸注重人格品質(zhì)的植入。寫(xiě)也是加深記憶和深入思考的最好方式，學(xué)生植入人格的過(guò)程中，也能夠深化自身的理解，在健全人格的過(guò)程中擁有準(zhǔn)確的方向。
【結(jié) 語(yǔ)】
綜上所述，人格對(duì)于學(xué)生的現(xiàn)在和未來(lái)都十分重要，只有在教師有效的幫助下，才能夠?qū)崿F(xiàn)人格的健全，情操的培養(yǎng)，為學(xué)生成為社會(huì)可用的人才，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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“人文需要”是人作為一種歷史的生命所產(chǎn)生的“體驗(yàn)自我”、“認(rèn)識(shí)自我”、“表達(dá)自我”、“理解自我”、“反思自我”以及“籌劃自我”的需要。作為教育的主體，兒童同樣有這種人文的需要。這一點(diǎn)，現(xiàn)代教育理論對(duì)此進(jìn)行了很好的認(rèn)同和論證。現(xiàn)代教育理論承認(rèn)并尊重兒童是“完整意義上的人”。他們同成人一樣，擁有豐富多彩的內(nèi)心世界，是完全獨(dú)立的生命主體，對(duì)自我有認(rèn)識(shí)、表達(dá)、理解、質(zhì)疑、反思、體驗(yàn)、籌劃等需要。童詩(shī)的特點(diǎn)正好與兒童的人文需要深刻吻合。童詩(shī)創(chuàng)作為兒童的人文需要找到了一條很好的途徑和表現(xiàn)形式。古人說(shuō)“詩(shī)言志”，將“志”字解釋為“人文需要”也是恰當(dāng)?shù)?。?shī)歌的抒情言志、直覺(jué)感悟就是以指向人的內(nèi)心世界為前提的。朱光潛先生認(rèn)為，讀一首詩(shī)和作一首詩(shī)都常須經(jīng)過(guò)艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩(shī)的境界于是像靈光一現(xiàn)似地突然現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常人稱(chēng)為“靈感”?？梢哉f(shuō)，童詩(shī)創(chuàng)作是兒童自我體驗(yàn)、反思、感悟、表達(dá)的結(jié)晶。兒童眼中的世界與大人眼中的世界是不一樣的，兒童眼中的世界更加純潔、神秘，更加新鮮活潑，更加富有吸引力。一句話，更加富于童話的色彩和詩(shī)意的感受。所以，朱光潛先生曾說(shuō)，“真正欣賞詩(shī)，要有幾分原始人或嬰兒的制造神話或童話的心理”。因此，不能把兒童天真的體驗(yàn)簡(jiǎn)單地斥責(zé)為“不深刻”而懷疑兒童是否可以寫(xiě)詩(shī)。例如，有一次，我發(fā)現(xiàn)不少同學(xué)喜歡玩紙飛機(jī)，我借機(jī)引導(dǎo)學(xué)生以“紙飛機(jī)”為題創(chuàng)作小詩(shī)。有幾位同學(xué)合作寫(xiě)了這樣一首小詩(shī)：“我們把歡樂(lè)/變成小飛機(jī)/在藍(lán)天下飛翔/時(shí)起時(shí)落/時(shí)高時(shí)低/載著童年美好的記憶/將秘密珍藏在心里”。簡(jiǎn)短的詩(shī)句中體現(xiàn)了兒童對(duì)內(nèi)心體驗(yàn)和感悟的一種歡樂(lè)的表達(dá)。詩(shī)在古希臘文中是創(chuàng)造的意思。創(chuàng)造是詩(shī)的本性之一。引導(dǎo)學(xué)生嘗試創(chuàng)作兒童詩(shī)歌，學(xué)生會(huì)感受到學(xué)習(xí)語(yǔ)文，運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行“創(chuàng)造”是多么富有樂(lè)趣。宜曉華在詩(shī)中寫(xiě)道：“我自由地飛翔/只因用夢(mèng)與想/編織心靈的翅膀”；徐珺說(shuō)：“給心靈裝上眼睛/帶心靈去放風(fēng)/讓它瞭望蔚藍(lán)的天空/帶回繽紛的彩虹”……天地間的一草一葉，一蝶一鳥(niǎo)，一磚一瓦，蠢動(dòng)含靈，山河大地，日月星輝，整個(gè)天地世間的人情物事都可以成為吟詠的對(duì)象，學(xué)生運(yùn)用自己的語(yǔ)言積累，喚醒自己的生活經(jīng)驗(yàn)，激活自身的思維方式，用整個(gè)身心來(lái)創(chuàng)作，樂(lè)在其中，樂(lè)以忘我。其意義早已超越作品本身的水平，其目的也不僅僅在于作品本身的文學(xué)水平，“教育的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。”（第斯多惠）兒童詩(shī)歌創(chuàng)作就是一種激勵(lì)、喚醒和鼓舞。就如我的學(xué)生所說(shuō)：“寫(xiě)詩(shī)是一種創(chuàng)造，思想就有多妙，詩(shī)就有多妙。寫(xiě)詩(shī)是一種樂(lè)趣，每寫(xiě)完一首詩(shī)，心情別樣的舒服。詩(shī)是生活中的伙伴，每當(dāng)不開(kāi)心時(shí)，把所有的一切寫(xiě)上去，折成飛機(jī)，放飛在天空中。學(xué)詩(shī)使我生活中的話語(yǔ)變得優(yōu)美，泛著一些詩(shī)意?！边@就是一種人文需要。
二、童詩(shī)創(chuàng)作要體現(xiàn)人文關(guān)懷
“人文關(guān)懷”精神體現(xiàn)在對(duì)于自己、他人、社會(huì)、環(huán)境等總體存在關(guān)系的關(guān)注和關(guān)心，對(duì)“人在這個(gè)地球詩(shī)意地安居”（荷爾德林）的一種精神理解，期望從內(nèi)心對(duì)此進(jìn)行綜合的和諧的把握。童詩(shī)創(chuàng)作對(duì)兒童的人文關(guān)懷精神的培養(yǎng)有重要作用。創(chuàng)作是心靈“詩(shī)化”的過(guò)程。用“詩(shī)”的眼光觀察世界、把握世界，符合兒童的心理特點(diǎn)?！霸?shī)心”可以說(shuō)是童年的天性，有人將童年期稱(chēng)為一種“繆斯性存在”，正說(shuō)明了這一點(diǎn)。創(chuàng)作實(shí)踐基于兒童的詩(shī)心，將這種詩(shī)心引導(dǎo)出來(lái)并進(jìn)行渲染、培養(yǎng)、放大，使它能夠有力支撐起兒童充實(shí)的內(nèi)心世界，這就等于鋪設(shè)好兒童人文關(guān)懷精神培養(yǎng)的“溫床”。學(xué)生的童詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，如《綠》：“你把年輕還給大樹(shù)/你把清澈還給小河/你把生機(jī)還給小草/你自己的生命/卻屬于———整個(gè)世界”（周乾）；《理解》：“因?yàn)橄蛉湛斫馓?yáng)/所以它的笑臉總與太陽(yáng)面對(duì)/因?yàn)闂魅~理解秋風(fēng)/所以秋風(fēng)一吹它就笑紅了臉/因?yàn)樽匀坏囊磺欣斫馕覀?所以總在我們最需要的時(shí)候/精神飽滿地迎接我們/但人類(lèi)卻最最不理解/自己生活的地球/這，是為什么？”（林俊安）等，都有著人文關(guān)懷的內(nèi)涵。創(chuàng)作是“擦亮”生活的過(guò)程。生活是詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉，兒童用詩(shī)心觀察生活、感受生活、體驗(yàn)生活的過(guò)程，也是內(nèi)心對(duì)生活中的人、事、物、境的解讀和交流的過(guò)程，這是一種精神的理解和感悟，喚起兒童對(duì)生活更加深刻的體會(huì)，激發(fā)他們熱愛(ài)生活的情感，將他們的想象力和激情調(diào)動(dòng)起來(lái)，用到升華自身的精神品質(zhì)之中去。他們?cè)趧?chuàng)作中用更加睿智的眼光將生活“擦亮”，正如學(xué)生的一首詩(shī)《信》：“采一朵七色花/寫(xiě)成一封信/寄給———/小鳥(niǎo)白云田野/寄給———/老師同學(xué)朋友……/所有的祝愿/如花瓣/美麗留在他們的身邊”（林曉曼），童詩(shī)創(chuàng)作將一種“堅(jiān)實(shí)的美麗”留在了學(xué)生的心間。“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！比诵灾斜救话蛏频囊幻?，最突出表現(xiàn)于人類(lèi)的童年時(shí)期。飲譽(yù)全球的兒童教育家瑪利亞?蒙臺(tái)梭利在《童年的秘密》中講到，在兒童身上具有“愛(ài)的智慧”，兒童的愛(ài)從本質(zhì)上來(lái)講是單純的。兒童對(duì)環(huán)境的愛(ài)，對(duì)成人來(lái)講似乎是他們天生的樂(lè)趣和活力，成人并沒(méi)有把這看作是一種精神的能量，一種伴隨著創(chuàng)造力的道德美。并且，兒童愛(ài)成人勝于其他任何東西。兒童身上所表現(xiàn)出來(lái)的這種“精神的能量”、“伴隨著創(chuàng)造力的道德美”是什么呢？就是兒童一顆向善的心。這種向善的精神，如果沒(méi)有得到引導(dǎo)、得到鞏固、得到培育，隨著兒童向成人過(guò)渡，它一樣有退匿甚至消失的可能。而兒童詩(shī)歌中所展現(xiàn)出來(lái)的種種美好的真情、高尚的情趣、優(yōu)秀的品質(zhì)等，是引導(dǎo)兒童向善的絕佳材料。
三、童詩(shī)創(chuàng)作要錘煉人文信念
關(guān)鍵詞：古典詩(shī)文 青少年 人格教育 語(yǔ)文教材
培養(yǎng)健全人格、促進(jìn)個(gè)性發(fā)展已成為現(xiàn)代教育的根本目的。中等職業(yè)教育培養(yǎng)的與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)、德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)勞動(dòng)者，除具備相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)技能外，還要具有健康的心理和健全的人格。語(yǔ)文教材中的古典詩(shī)文反映了詩(shī)人的高尚人格，人文精神豐富、文化內(nèi)涵深厚。語(yǔ)文教師在教學(xué)實(shí)踐中把握好詩(shī)文的藝術(shù)形式，并將古典詩(shī)文與當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古典詩(shī)文的鑒賞能力，啟迪學(xué)生的人文智慧，完善學(xué)生的智慧人格、道德人格和審美人格，從而對(duì)青少年的人格教育產(chǎn)生積極作用。
一、古典詩(shī)文教學(xué)中實(shí)施人格教育的必要性
“教育絕非單純的文化傳遞。教育之為教育，正在于它是一種人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在。”在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，人格培養(yǎng)至關(guān)重要，是學(xué)校教育的核心。我國(guó)歷來(lái)重視人格教育，孔子認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”，“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨”。 以詩(shī)文為教材的傳統(tǒng)歷代傳承，中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)承載著世代傳揚(yáng)的東方文化，滋潤(rùn)著歷代學(xué)子的精神生活。古典詩(shī)文經(jīng)典是不可多得的璀璨明珠，其中大量膾炙人口、千古傳頌的佳作蘊(yùn)含了豐富的人文素質(zhì)培養(yǎng)資源，是中華民族精神內(nèi)涵的積淀，是民族氣節(jié)、民族情感、民族禮儀和民族道德品質(zhì)、思維習(xí)慣的總和。深刻的思想、廣闊的胸襟、誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)、忠貞的信念以及操守、格調(diào)、情懷等，不但符合中國(guó)古代社會(huì)主流思想——儒家思想價(jià)值取向，對(duì)推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)文明進(jìn)步、促進(jìn)國(guó)民教育發(fā)展創(chuàng)新也有重要意義。
二、在古典詩(shī)文中培養(yǎng)青少年的健全人格
受時(shí)代環(huán)境影響，當(dāng)代青少年在人格養(yǎng)成過(guò)程中，容易習(xí)染輕靡、頹廢等不正之風(fēng)，無(wú)法形成健康上進(jìn)、積極奮斗的人生觀，把精力浪費(fèi)在沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲、斗毆、酗酒甚至吸毒、犯罪之上。應(yīng)建設(shè)清新、剛健、高尚的文化以喚起青少年正向情感。語(yǔ)文教師可以通過(guò)古典詩(shī)文教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格上的正確引導(dǎo)和教育，幫助青年學(xué)生樹(shù)立健康的人生目標(biāo)，養(yǎng)成健全、優(yōu)良的心理素質(zhì)，具備昂揚(yáng)奮發(fā)的精神風(fēng)貌。筆者從中國(guó)勞動(dòng)和社會(huì)保障出版社語(yǔ)文教材第四版、第五版中的古典詩(shī)文篇目入手，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，就青少年人格教育這一問(wèn)題進(jìn)行探討。
1.樹(shù)立使命感與責(zé)任心，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情
樹(shù)立崇高的使命感和責(zé)任心是青少年健康人格培養(yǎng)的首要內(nèi)容。在教學(xué)工作中，教師應(yīng)廣開(kāi)渠道、多角度、多方面引導(dǎo)學(xué)生，以課本中的正面人物形象作為示范，通過(guò)對(duì)作品藝術(shù)形象的分析，引導(dǎo)學(xué)生在領(lǐng)悟藝術(shù)真諦和人生要義的過(guò)程中塑造健康的人格，而非僅僅遵循教學(xué)大綱的具體要求，機(jī)械地分析解剖作品，忽視學(xué)生健全人格的教育。如第五版上冊(cè)《廉頗藺相如列傳（節(jié)選）》中藺相如所表現(xiàn)出來(lái)機(jī)智勇敢、不畏、顧全大局、胸襟開(kāi)闊讓人難以忘懷。教師在分析藺相如形象時(shí)可從三方面入手：一是舍生取義。他自告奮勇，送璧到秦，巧妙地完璧歸趙，且冒著頭顱與和氏璧“俱碎于柱”和“就湯鑊”的危險(xiǎn)，義正詞嚴(yán)地廷斥秦王。二是自強(qiáng)不息。他在澠池會(huì)上威逼秦王，斥退秦臣，同秦國(guó)君臣針?shù)h相對(duì)，體現(xiàn)了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。三是有仁愛(ài)之心。在本國(guó)內(nèi)部顧全大局、不計(jì)私怨，對(duì)廉頗的欺辱一再忍讓?zhuān)K于感動(dòng)廉頗，兩人“卒相與歡”共同對(duì)敵，體現(xiàn)了“成人之道”。藺相如臨危受命，不顧個(gè)人安危，把生死置之度外，面對(duì)強(qiáng)大的秦國(guó)與橫暴的秦王勇敢地進(jìn)行斗爭(zhēng)，是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的生動(dòng)寫(xiě)照，是人格教育最為生動(dòng)感人的素材。
2.培養(yǎng)積極向上的人生觀、坦誠(chéng)開(kāi)闊的胸襟
在許多中國(guó)古典詩(shī)文中我們都能感受到詩(shī)人積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。唐代詩(shī)歌大多數(shù)積極向上、激進(jìn)健康。李白是唐代詩(shī)人中最富有想象力、不畏挫折的人格美的代表。儒家的入世思想使他具有積極進(jìn)取的精神和建功立業(yè)的政治理想。道家的出世思想成就了他崇尚自然和豪放不羈的性格。第五版上冊(cè)《行路難》是偉大浪漫主義詩(shī)人李白著名詩(shī)篇，抒發(fā)了詩(shī)人在政治道路上遭遇坎坷后的無(wú)限感慨，表達(dá)了其積極的人生態(tài)度。盡管“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，現(xiàn)實(shí)和理想之間有很大的差距，但詩(shī)人仍執(zhí)著地追求自己的人生目標(biāo)，堅(jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，突出表現(xiàn)了詩(shī)人不畏艱難施展自己抱負(fù)的豪邁氣概和樂(lè)觀精神。學(xué)生可以在《行路難》的闊大氣勢(shì)里，領(lǐng)略到詩(shī)人盡管備受排擠，卻始終以滿腔熱情地去擁抱整個(gè)世界的曠達(dá)性格和進(jìn)取精神。讓學(xué)生結(jié)合詩(shī)人坎坷的一生，領(lǐng)略人世的風(fēng)風(fēng)雨雨，讓他們?cè)跐撘颇薪邮艽煺劢逃?，從而培養(yǎng)學(xué)生健全的情感結(jié)構(gòu)。
3.挖掘?qū)徝酪蛩?，熔鑄審美人格
審美要素是人格力量的必有之義，人格要素中理應(yīng)包括審美要素。古典詩(shī)文中審美要素客觀存在不容置疑，下面主要從審美角度對(duì)這個(gè)問(wèn)題予以闡述。
中國(guó)古典詩(shī)詞之美是多方面的，韻律美、情感美、意象美、自然美……詩(shī)文中體現(xiàn)出的美感對(duì)學(xué)生人格中審美力量的構(gòu)塑有非常重要的影響。學(xué)生只有在詩(shī)文鑒賞中不斷提高自己的鑒賞力和審美力，才能逐步形成個(gè)人的人格審美結(jié)構(gòu)，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。因此，進(jìn)行審美教育的目的是要熔鑄學(xué)生健全的審美人格。
第五版上冊(cè)蘇軾豪放詞代表作《念奴嬌·赤壁懷古》，感慨古今，雄渾蒼涼，氣勢(shì)磅礴，昂揚(yáng)激越，把人們帶入江山如畫(huà)，奇?zhèn)バ蹓训木吧蜕铄錈o(wú)比的歷史沉思中，喚起讀者對(duì)人生的無(wú)限感慨和思索，融景物、哲理于一體，給人以動(dòng)魂蕩魄的藝術(shù)力量。把學(xué)生帶到那如畫(huà)的江山，引向那久遠(yuǎn)的回憶，去感受滄桑的歷史，去探尋人生的意義，從而受到深刻的啟迪和陶冶。又如第四版下冊(cè)白居易《琵琶行》采用多變的比喻手法淋漓盡致地描寫(xiě)出虛無(wú)縹緲、過(guò)耳即逝的無(wú)形音樂(lè)的境界。在進(jìn)行這一課的教學(xué)過(guò)程中，筆者引導(dǎo)學(xué)生欣賞、體味詩(shī)歌的意境美，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活體驗(yàn)和感受，運(yùn)用想象去進(jìn)行再創(chuàng)造，再現(xiàn)詩(shī)中描繪的自然景物和生活圖景，把外在的語(yǔ)言通過(guò)想象、感受轉(zhuǎn)換為內(nèi)心形象，深入到詩(shī)歌意境中，去領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的思想感情和藝術(shù)特色，從而受到美的熏陶。
被選入教材的古典詩(shī)文作品皆是膾炙人口的名篇，其中蘊(yùn)含著深刻的人文思想和精神財(cái)富。教師可在教學(xué)過(guò)程中發(fā)掘這些豐富的人文資源，使學(xué)生通過(guò)了解我國(guó)燦爛的古代文化，提高文化底蘊(yùn)、陶冶心靈情感、完善道德操守。
總之，在古典詩(shī)文人格教育中，教育者應(yīng)力求達(dá)到這樣的教育效果：讓青少年學(xué)生在追求和實(shí)現(xiàn)自己人生目標(biāo)的過(guò)程中，以使命感和責(zé)任心作為原動(dòng)力，以開(kāi)拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息、積極向上的精神作為保障，用浩然正氣滌蕩心胸，從而鑄造自己剛健的人格。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]積極人格；社會(huì)文化；塑造
[中圖分類(lèi)號(hào)]C913.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2015）07 ― 0085 ― 02
一、積極人格的研究背景
積極心理學(xué)是近年來(lái)西方心理學(xué)界出現(xiàn)的一股新的研究思潮，是當(dāng)代心理學(xué)一種新的研究取向。美國(guó)前心理學(xué)會(huì)主席seligman認(rèn)為，積極心理學(xué)是研究人類(lèi)積極情感體驗(yàn)、積極人格和積極的社會(huì)組織系統(tǒng)的一門(mén)科學(xué)，它強(qiáng)調(diào)對(duì)積極方面的研究，如主觀幸福感、美德等，而不是把重心放在消極、障礙和病態(tài)心理方面〔1〕。
在對(duì)積極人格的探討上，積極心理學(xué)主張人格研究不僅要研究問(wèn)題人格和影響人格形成的消極因素，更要重點(diǎn)研究良好的人格以及人格形成的積極因素〔2〕。積極人格就是通過(guò)激發(fā)和強(qiáng)化個(gè)體的各種現(xiàn)實(shí)或潛在能力，使個(gè)體形成積極的信念和自我效能感。當(dāng)個(gè)體的各種能力變成一種習(xí)慣性的工作方式，積極人格特質(zhì)也就形成了。
二、積極人格的主要研究?jī)?nèi)容
國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者對(duì)積極人格的維度進(jìn)行深入的研究，如Hillson和Marie關(guān)于積極人格的兩因素說(shuō)，認(rèn)為積極人格存在兩個(gè)維度：一是正性利己特征；二是與人的積極關(guān)系〔3〕。Seligman 提出了樂(lè)觀型解析風(fēng)格和悲觀型解析風(fēng)格，認(rèn)為擁有積極人格的個(gè)體偏向于樂(lè)觀型解析風(fēng)格，相信失敗和挫折等負(fù)性刺激是由外部原因引起的，而成功是由自我的內(nèi)在因素導(dǎo)致的。對(duì)積極人格特質(zhì)分類(lèi)最全面的是Peterson和Seligman，把積極人格特質(zhì)分為24種，包括樂(lè)觀、愛(ài)、美德、工作能力、交往技巧、感受力、創(chuàng)造力、靈性、天賦、毅力、勇氣、寬容、防御機(jī)制、智慧、公正、感激、希望、堅(jiān)持性、關(guān)注未來(lái)、自決等。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)看，大部分學(xué)者對(duì)積極人格的研究是從相關(guān)的角度進(jìn)行探討，如積極人格與情緒、健康、幸福感的關(guān)系等等，對(duì)積極人格形成的影響機(jī)制方面探討較少。遺傳與環(huán)境因素影響人格的形成與發(fā)展，其中文化因素又獨(dú)特地制約人格的發(fā)展，因此研究社會(huì)文化因素對(duì)積極人格的作用機(jī)制顯得尤為重要。
三、文化與人格
西方心理學(xué)關(guān)于文化與人格的關(guān)系研究較為系統(tǒng)和成熟，把文化與人格的研究稱(chēng)為心理人類(lèi)學(xué)。它產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，馬前鋒認(rèn)為縱觀文化與人格研究的全過(guò)程，可分為三個(gè)階段〔4〕。在萌芽階段，人類(lèi)對(duì)文化與人格的研究，是由對(duì)文化與社會(huì)、文化進(jìn)化的視角進(jìn)行研究轉(zhuǎn)為后來(lái)的心理分析學(xué)。如馮特的民族心理學(xué)，根據(jù)風(fēng)俗、語(yǔ)言、藝術(shù)、神話、宗教等人類(lèi)歷史產(chǎn)物將人類(lèi)文化分為原始人類(lèi)、圖騰時(shí)代、英雄崇拜和人性發(fā)展四個(gè)階段；創(chuàng)立階段，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家薩丕爾、米德等人將心理分析學(xué)的理念引入人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域后，關(guān)于文化與人性的發(fā)展得到了較廣泛的研究；發(fā)展階段，也就是1950年以后，學(xué)者們對(duì)文化與人格進(jìn)行了更為深入、細(xì)致的研究，涉及社會(huì)對(duì)個(gè)體影響的方方面面，如社會(huì)文化形態(tài)、教養(yǎng)方式、跨文化、區(qū)域文化等。
因此，從文化與人格的研究發(fā)展來(lái)看，人格的發(fā)展深深地打上了人類(lèi)社會(huì)文化的印跡，個(gè)體人格的差異受不同文化的影響。
四、社會(huì)文化對(duì)積極人格形成和發(fā)展的作用機(jī)制
研究表明，社會(huì)文化對(duì)人格有重要的影響作用，個(gè)體是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，個(gè)體與社會(huì)交互影響。 社會(huì)文化影響積極人格形成和發(fā)展的作用機(jī)制主要通過(guò)兩個(gè)方面：宏觀文化即集體主義和個(gè)體主義；微觀文化即家庭、同伴和學(xué)校等。
（一）集體主義
集體主義是我國(guó)乃至東方文化比較推崇的精神。在集體主義文化背景下，人們更多地依賴(lài)他所在的群體。在集體主義文化中，個(gè)體希望自己與其他人一樣， 認(rèn)為群體的成功也就是代表個(gè)人的成功，有較強(qiáng)的群體優(yōu)越感〔5〕；在競(jìng)爭(zhēng)的氛圍下，持集體主義傾向的個(gè)體更容易感受到群體的支持，形成眾志成城、萬(wàn)眾一心的局面。人格心理學(xué)家阿德勒認(rèn)為，為社會(huì)奉獻(xiàn)而獲得自尊滿足的人才擁有健康、積極的人格。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的健康積極的人格，不能脫離集體主義文化教育。
（二）個(gè)體主義
個(gè)體主義文化強(qiáng)調(diào)“自由”與“重要性”，以及“自我獨(dú)立的美德”、“人格獨(dú)立”等。最早提出個(gè)人主義思想的是古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉，他提出“人是萬(wàn)物的尺度”，這一命題是個(gè)人主義的一種重要表述方式。后來(lái)英國(guó)思想家T?霍布斯把個(gè)人主義普遍化為永恒不變的人性，并將其稱(chēng)為道德的主要內(nèi)容和判斷善惡的重要標(biāo)準(zhǔn)。19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家尼采等人，進(jìn)一步將個(gè)人主義的理論觀點(diǎn)系統(tǒng)化，把個(gè)人作為價(jià)值的基礎(chǔ)和評(píng)價(jià)社會(huì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體主義文化注重從小培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性、自主性、獨(dú)特性等，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體的不同，對(duì)促進(jìn)積極人格有一定的作用。
（三）家庭
家庭是個(gè)體生長(zhǎng)的最初環(huán)境，父母是兒童的第一任教師，是兒童青少年接觸和認(rèn)識(shí)社會(huì)的橋梁，父母的人格傾向和教養(yǎng)方式在個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中潛移默化地影響著其人格的發(fā)展。 Baldwin等人對(duì)父母教養(yǎng)方式與子女行為之間關(guān)系的研究發(fā)現(xiàn)，民主方式下成長(zhǎng)的兒童性格較活潑、富有創(chuàng)造力，而在權(quán)威方式下成長(zhǎng)的兒童則相對(duì)內(nèi)向、呆板、缺乏好奇心。結(jié)果表明，個(gè)體的不良心理行為問(wèn)題很大一部分也源于不良的家庭結(jié)構(gòu)、家庭教養(yǎng)方式以及家庭氛圍。Bullock的研究發(fā)現(xiàn)，不良的家庭功能、父母的疏遠(yuǎn)、不信任與個(gè)體高水平的孤獨(dú)感有關(guān)?？傊彝キh(huán)境從多方面對(duì)個(gè)體的人格形成與發(fā)展產(chǎn)生影響。
（四）學(xué)校
在個(gè)體人格的形成和發(fā)展過(guò)程中，學(xué)校文化扮演著重要的作用。先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“國(guó)民教育以養(yǎng)成共和，健全人格為根本方針。”可見(jiàn)，學(xué)校教育的根本在于健全青少年人格的培養(yǎng)。校園文化對(duì)個(gè)體人格的形成和發(fā)展有重要影響，豐富多彩的校園生活有利于個(gè)體養(yǎng)成積極、主動(dòng)、獨(dú)立、自信的性格，有利于增強(qiáng)個(gè)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性。師生關(guān)系也會(huì)影響個(gè)體人格的發(fā)展，道德修養(yǎng)高的教師，在授課傳業(yè)的過(guò)程中，也會(huì)對(duì)學(xué)生起著模仿表率的作用。著名的羅森塔爾效應(yīng)表明，當(dāng)教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行贊美、信任、期待時(shí)，學(xué)生就會(huì)獲得支持，增強(qiáng)自信、自尊，獲得一種積極向上的動(dòng)力，并盡力達(dá)到教師的期待；而相反，教師對(duì)學(xué)生批評(píng)、忽視、置之不理時(shí)，學(xué)生就容易形成自卑心理。
（五）同伴
同伴關(guān)系主要指同齡人間或心理發(fā)展水平相當(dāng)?shù)膫€(gè)體間在交往過(guò)程中建立和發(fā)展起來(lái)的一種人際關(guān)系。青少年在與同伴交往的過(guò)程中，形成了看待世界、他人、自己的基本觀念，這種觀念反過(guò)來(lái)影響他們的心理健康以及人格的健全。Sullivan認(rèn)為，同伴為個(gè)體逐漸理解競(jìng)爭(zhēng)與合作的社會(huì)規(guī)則和服從與支配的社會(huì)角色構(gòu)建了基本框架。良好的同伴關(guān)系是個(gè)體形成健康的自我概念所必須的。他認(rèn)為在青春期被群體孤立的體驗(yàn)將會(huì)導(dǎo)致自卑感的產(chǎn)生。鄒泓〔6〕的研究也認(rèn)為，同伴關(guān)系對(duì)個(gè)體人格的影響是一個(gè)動(dòng)態(tài)模型。持續(xù)的同伴拒絕或同伴關(guān)系不良，將對(duì)兒童的社會(huì)適應(yīng)產(chǎn)生直接或間接的影響。被拒絕的經(jīng)歷可能會(huì)改變兒童的行為、認(rèn)知和情感反應(yīng)方式。長(zhǎng)期被拒絕將會(huì)導(dǎo)致兒童不健全人格。
五、積極人格的培養(yǎng)與塑造
積極人格是先天遺傳因素與后天社會(huì)經(jīng)驗(yàn)交互作用形成的。先天的遺傳因素，我們無(wú)法改變，但后天的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)卻可以人為塑造。筆者認(rèn)為促進(jìn)積極人格的培養(yǎng)與塑造，可以從以下幾個(gè)方面著手：
（一）在不同文化背景中建構(gòu)自我
過(guò)分強(qiáng)調(diào)集體主義，存在扼殺個(gè)性的危險(xiǎn)。社會(huì)學(xué)家涂爾干曾在《自殺論》中指出，個(gè)體完全奉行社會(huì)價(jià)值觀，為了社會(huì)倡導(dǎo)的意義選擇了自我毀滅。因此，積極人格的培養(yǎng)和塑造并不是由絕對(duì)的集體主義文化或個(gè)體主義文化背景所塑造的，任何極端的集體主義或個(gè)體主義都會(huì)導(dǎo)致一些不良的結(jié)果。在集體主義文化背景的熏陶下，個(gè)體養(yǎng)成普遍的友愛(ài)和關(guān)心，助人為樂(lè)，團(tuán)結(jié)、寬容；同時(shí)我們也應(yīng)該重視在集體活動(dòng)中培養(yǎng)個(gè)體獨(dú)特的個(gè)性，鼓勵(lì)自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，讓其在各種活動(dòng)中形成自信、自尊的人格。 此外，家庭給與個(gè)體足夠的關(guān)愛(ài)，父母良好的教養(yǎng)方式，家庭內(nèi)部形成平等、公平、和諧的氛圍；學(xué)校為健全學(xué)生人格方面塑造濃厚的文化氛圍，對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育；同伴朋友之間相互支持，互幫互助，友愛(ài)團(tuán)結(jié)，在這樣的文化背景中成長(zhǎng)，對(duì)建構(gòu)個(gè)體真實(shí)的自我，塑造積極人格有重要作用。
（二）形成積極的歸因風(fēng)格
歸因控制點(diǎn)理論認(rèn)為，人在面臨一定的生活事件時(shí)，要么將其原因歸因于外部力量，如運(yùn)氣、機(jī)遇、命運(yùn)或者其他的力量等，要么將其歸因于自己的內(nèi)部力量，如智力、努力或者其他一些個(gè)人的特征等。前一種人是把原因歸于外部，認(rèn)為自己對(duì)事件無(wú)能為力；后一種人把原因歸為內(nèi)部，認(rèn)為自己能控制事件的發(fā)生和發(fā)展。Seligman在此基礎(chǔ)上提出了樂(lè)觀型解析風(fēng)格和悲觀型解析風(fēng)格。因此，如何培養(yǎng)個(gè)體樂(lè)觀型解析風(fēng)格對(duì)積極人格的塑造也有重要作用。
（三）增強(qiáng)個(gè)體的動(dòng)機(jī)
研究表明，個(gè)體的動(dòng)機(jī)與需要有關(guān)。馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為，當(dāng)人們滿足了吃飯、穿衣、安全等基本需求后便會(huì)有諸如尊重、自我實(shí)現(xiàn)的高級(jí)需求。當(dāng)?shù)蛯哟涡枨髮?shí)現(xiàn)后而高層次的需求無(wú)法獲得滿足時(shí)，人們就會(huì)產(chǎn)生一些不良的情緒并感到痛苦從而出現(xiàn)心理問(wèn)題。因此，培養(yǎng)個(gè)體的積極人格，要從個(gè)體的需要和動(dòng)機(jī)著手，促進(jìn)個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)。
（四）增進(jìn)積極體驗(yàn)
積極心理學(xué)把增進(jìn)積極體驗(yàn)作為培養(yǎng)個(gè)體積極人格的最主要途徑之一。積極體驗(yàn)是指?jìng)€(gè)體滿意地回憶過(guò)去，幸福地感受現(xiàn)在并對(duì)未來(lái)充滿希望的一種心理狀態(tài)。提高感官愉悅和增加心理享受是增加個(gè)體積極體驗(yàn)的兩個(gè)途徑，其中感官愉悅可以帶給個(gè)體短暫的快樂(lè)情緒，而心理享受卻可以帶給個(gè)體長(zhǎng)久的影響。因此，增進(jìn)積極體驗(yàn)可促進(jìn)個(gè)體積極人格的培養(yǎng)。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
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〔3〕崔麗娟，張高產(chǎn).積極心理學(xué)研究綜述――心理學(xué)研究的一個(gè)新思潮〔J〕.心理科學(xué)，2005，（02）：402-405.
〔4〕馬前鋒，孔克勤.文化與人格：心理人類(lèi)學(xué)的解析〔J〕.心理科學(xué)，2007，（06）：1517-1520.
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中技術(shù)迅猛發(fā)展促使信息快速發(fā)展，大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)預(yù)示著人類(lèi)社會(huì)中存在著海量信息，人們接受、獲得和處理信息的方式也日益紛繁復(fù)雜，如何在生活和工作學(xué)習(xí)中進(jìn)行信息的挖掘和運(yùn)用成為人們逐漸關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，如何充分合理的利用所擁有的知識(shí)和資源就顯得尤為重要，這就要求人們具備個(gè)人知識(shí)管理能力，成為個(gè)人知識(shí)的管理者，從而提高自身創(chuàng)造能力和應(yīng)用知識(shí)的能力.
2個(gè)人知識(shí)管理和教育技術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)
塞繆爾·約翰遜曾說(shuō)過(guò)：“知識(shí)有兩種形式，一種是知道一件事物，另一種是知道從哪里可以找到它”，前者我們稱(chēng)為隱性知識(shí)，后者稱(chēng)為顯性知識(shí).人類(lèi)的生活中時(shí)時(shí)刻刻都充斥著對(duì)知識(shí)的渴求，學(xué)習(xí)者只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)來(lái)掌握新知識(shí)，知識(shí)可以是學(xué)習(xí)者通過(guò)對(duì)信息加以提煉、轉(zhuǎn)化和表述形成的，也可以是存在于人的大腦中而難以被表述出來(lái)的.知識(shí)管理（KnowledgeManagement）是對(duì)知識(shí)的識(shí)別、獲取、開(kāi)發(fā)、共享、更新、利用和評(píng)價(jià)的過(guò)程.個(gè)人知識(shí)管理是一種新的知識(shí)管理的理念和方法，是指?jìng)€(gè)人將獲取的各種零散的和隨機(jī)的信息轉(zhuǎn)化為可被系統(tǒng)利用的個(gè)人知識(shí)，并幫助個(gè)人將隱性知識(shí)有效地轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，構(gòu)建個(gè)人知識(shí)庫(kù)，以利于現(xiàn)在和將來(lái)個(gè)人知識(shí)的存儲(chǔ)、使用和交流.美國(guó)的PaulA·Dorsey教授提出了個(gè)人知識(shí)管理的廣義定義：“個(gè)人知識(shí)管理應(yīng)該被看作既有邏輯概念層面又有實(shí)際操作層面的一套解決問(wèn)題的技巧與方法.”個(gè)人知識(shí)管理的實(shí)質(zhì)是對(duì)個(gè)人知識(shí)進(jìn)行有效管理的一套科學(xué)方法，它可以整合個(gè)人信息資源，提升個(gè)人工作效率，提高應(yīng)變能力.教育技術(shù)學(xué)作為一門(mén)新興的交叉學(xué)科，它與時(shí)展密切關(guān)聯(lián)，只有不斷發(fā)展的新知識(shí)才能為教育技術(shù)注入新活力，使其具有可持續(xù)發(fā)展性.教育技術(shù)學(xué)是教育學(xué)的二級(jí)分支學(xué)科，它關(guān)注的焦點(diǎn)不是科學(xué)技術(shù)本身，而是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育過(guò)程中運(yùn)用時(shí)所蘊(yùn)含的教育、教學(xué)規(guī)律.教育技術(shù)學(xué)是教育研究中的技術(shù)學(xué)層次的學(xué)科，它探索如何分析、解決具體的教育、教學(xué)問(wèn)題，獲取改善教學(xué)的方法，并且強(qiáng)調(diào)能夠在相同的教學(xué)情境中重復(fù)使用這種方法來(lái)解決問(wèn)題，體現(xiàn)了技術(shù)的本質(zhì)屬性即可重復(fù)性.同時(shí)，教育技術(shù)學(xué)是具有方法論性質(zhì)的學(xué)科，教育技術(shù)學(xué)的主要目標(biāo)是促進(jìn)和改善人類(lèi)學(xué)習(xí)的質(zhì)量，著重研究運(yùn)用“系統(tǒng)方法”解決教育、教學(xué)問(wèn)題的具體操作過(guò)程、操作方法及方法論.
3教育技術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)中存在的問(wèn)題
教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)決定了本專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的方向和策略.只有了解了教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，才能使教育技術(shù)本科生把握好學(xué)習(xí)的方向，從而制定合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，真正利用教育教學(xué)規(guī)律實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)代技術(shù)高效的結(jié)合，從而優(yōu)化、完善個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，提升個(gè)人對(duì)信息的感知和認(rèn)識(shí)并進(jìn)行提煉、轉(zhuǎn)化和表述，使其真正為個(gè)人所用，以此來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的能力和水平.下面以赤峰學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教育技術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生為研究對(duì)象，探討如何利用個(gè)人知識(shí)管理的方式開(kāi)展教育技術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)工作.作為教育技術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生，要求其具有教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)能力、教學(xué)媒體設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)和應(yīng)用與評(píng)價(jià)能力、現(xiàn)代化教學(xué)系統(tǒng)的使用維護(hù)與管理能力、持續(xù)更新補(bǔ)充和完善自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的能力以及現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用研究的初步能力，除此之外還應(yīng)具有扎實(shí)的教育學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、系統(tǒng)的掌握教育技術(shù)的基本理論與實(shí)踐方法的能力.教育技術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程就是圍繞著這些能力要求進(jìn)行設(shè)置的.首先，學(xué)生學(xué)習(xí)教育學(xué)和心理學(xué)等基礎(chǔ)教育理論知識(shí)，使之具備現(xiàn)代教學(xué)理念與教學(xué)思想和專(zhuān)業(yè)理論修養(yǎng)；教育技術(shù)導(dǎo)論的學(xué)習(xí)引領(lǐng)學(xué)生了解本專(zhuān)業(yè)的概況、核心思想和基本觀念以及專(zhuān)業(yè)范圍和主要研究方向，幫助學(xué)生把握和理解本學(xué)科的特征，展示本學(xué)科主要方向的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生逐步發(fā)現(xiàn)和確定自己感興趣的方向.教育技術(shù)學(xué)是真正將理論應(yīng)用于實(shí)踐的一門(mén)專(zhuān)業(yè)，更是教育知識(shí)、媒體技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)相互滲透的學(xué)科，要求學(xué)生文理兼?zhèn)?，學(xué)生在學(xué)習(xí)教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)、遠(yuǎn)程教育學(xué)基礎(chǔ)、廣播電視編導(dǎo)等理論知識(shí)的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)編程語(yǔ)言、攝影攝像非線性編輯等實(shí)踐性課程，具體包括文字處理軟件、網(wǎng)頁(yè)制作軟件、課件制作軟件、動(dòng)畫(huà)制作軟件、編程軟件和非線性編輯軟件等，要求學(xué)生能夠利用這些軟件在知識(shí)加工的基礎(chǔ)上形成實(shí)踐作品.由于當(dāng)今技術(shù)的更新速度飛快，各類(lèi)信息數(shù)據(jù)和知識(shí)紛繁復(fù)雜，這就要求教育技術(shù)學(xué)生具備不斷更新補(bǔ)充和完善理論知識(shí)的能力和快速學(xué)習(xí)軟件并能夠?qū)嵺`應(yīng)用的能力，因此學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人知識(shí)進(jìn)行管理就顯得尤其緊迫和重要.在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)學(xué)生在個(gè)人知識(shí)管理過(guò)程中存在一定問(wèn)題，首先對(duì)個(gè)人知識(shí)管理缺乏系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)個(gè)人知識(shí)管理這個(gè)概念模糊不清，對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)掌握欠缺，沒(méi)有構(gòu)建起自己的知識(shí)庫(kù)，不能夠?qū)⒅R(shí)進(jìn)行很好的整合，終身程度不夠；其次，在進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)和個(gè)人知識(shí)管理過(guò)程中缺乏主動(dòng)探索積極求知的精神.
4利用個(gè)人知識(shí)管理進(jìn)行教育技術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)的途徑和種類(lèi)多種多樣，具備個(gè)人知識(shí)管理意識(shí)的人才是真正適應(yīng)時(shí)代的人.教育技術(shù)學(xué)是一門(mén)集教育理論、媒體技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)于一體的學(xué)科，所學(xué)科目范圍廣、內(nèi)容深、實(shí)踐性強(qiáng)、更新快，在沒(méi)有完全將一門(mén)知識(shí)融入到自己的知識(shí)體系時(shí)，另一門(mén)技術(shù)又接踵而至，能夠?qū)€(gè)人知識(shí)進(jìn)行有效的管理是個(gè)人職業(yè)發(fā)展和能力水平提升的有效辦法和手段，如何利用工具將個(gè)人知識(shí)進(jìn)行有效管理成為亟待解決的問(wèn)題.
4.1幾種有效的個(gè)人知識(shí)管理工具
4.1.1個(gè)人知識(shí)管理工具———iNota這是一套個(gè)人知識(shí)管理編輯工具，以樹(shù)狀結(jié)構(gòu)來(lái)分類(lèi)及管理資料，包含詳細(xì)的資料注解，可通過(guò)拖曳或剪貼的方式取得文字或圖形，可自動(dòng)轉(zhuǎn)成XML文件，并以自動(dòng)化的方式整理、歸類(lèi)，利用重點(diǎn)注記及內(nèi)容加值的方法，建立個(gè)人的目錄與個(gè)人知識(shí)管理系統(tǒng)，提高信息處理與知識(shí)吸收的效率.iNota的主要功能特色包括簡(jiǎn)易的操作接口、清晰的資料分類(lèi)、詳細(xì)的資料批注、簡(jiǎn)明的搜尋方式、輕松的數(shù)據(jù)儲(chǔ)取和自動(dòng)轉(zhuǎn)存檔案等.
4.1.2知識(shí)的交流與共享———Blog（也稱(chēng)博客）Blog是一種簡(jiǎn)單的個(gè)人知識(shí)管理工具，技術(shù)門(mén)檻較低，簡(jiǎn)單易操作，容易生成.Blog是基于網(wǎng)絡(luò)的類(lèi)似個(gè)人網(wǎng)站的表現(xiàn)形式（見(jiàn)圖1和圖2），可以時(shí)時(shí)更新，可以“帖子”，也可以對(duì)個(gè)性化的知識(shí)以及有價(jià)值的信息與資源進(jìn)行鏈接，可以利用Blog完成數(shù)字化學(xué)習(xí)筆記，隨時(shí)記錄遇到的問(wèn)題、產(chǎn)生的想法和思路，能夠減少知識(shí)信息的流失.同時(shí)，Blog能夠?yàn)榻處熀蛯W(xué)生提供交流互動(dòng)的平臺(tái)，有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提升期探究能力、協(xié)作能力以及創(chuàng)新能力.Blog經(jīng)濟(jì)實(shí)用，對(duì)個(gè)人信息的獲取組織、表達(dá)交流和安全性等都提供了適當(dāng)?shù)闹С?，是一個(gè)相對(duì)理想的個(gè)人知識(shí)管理工具.
4.1.3個(gè)人知識(shí)管理工具———WizWiz（為知）（見(jiàn)圖3）集收集資料、截圖、加密文檔于一體，可以快速保存網(wǎng)頁(yè)和離線瀏覽，能夠隨時(shí)隨地記錄靈感和想法，具有豐富的編輯功能，可以和谷歌日歷同步（見(jiàn)圖4），有豐富的接口導(dǎo)入數(shù)據(jù)，是一款主體功能豐富的個(gè)人知識(shí)管理工具.
4.2個(gè)人知識(shí)管理工具的選擇
（一）現(xiàn)狀
英語(yǔ)教育（學(xué)前方向）作為培養(yǎng)學(xué)前英語(yǔ)師資的主要力量，一直都備受關(guān)注。特別是近年來(lái)雙語(yǔ)幼兒園的異軍突起，社會(huì)對(duì)學(xué)前英語(yǔ)教師的需求量更是大大增加。但是目前英語(yǔ)教師隊(duì)伍出現(xiàn)教學(xué)水平良莠不齊，學(xué)歷層次、師資來(lái)源多樣化等局面。2010年頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》，此綱要為學(xué)前教育發(fā)展提出了綱領(lǐng)性意見(jiàn)，描繪了一張十年發(fā)展宏圖。它既是國(guó)家學(xué)前教育發(fā)展，也是學(xué)前教育師資培養(yǎng)工作發(fā)展的一個(gè)里程碑。學(xué)前兒童入學(xué)率的提高，對(duì)學(xué)前教育教師的需求量必然增加。這里的增加既指數(shù)量方面也指質(zhì)量方面，是對(duì)學(xué)前教育教師數(shù)量以及質(zhì)量的雙重要求。
（二）教師高素質(zhì)的要求
從上世紀(jì)50年代起，我國(guó)建立了包分配的、較封閉的師范教育體系，培養(yǎng)了一大批教育師資。隨著國(guó)家教育改革的不斷深入，原有的體系逐漸暴露出弊端。如師范性院?？趶捷^窄，缺乏綜合性；就業(yè)的定向性，國(guó)家的調(diào)控程度較高，使得培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格僵化，不能滿足社會(huì)對(duì)教師的要求等。這些都表明原有的師資培養(yǎng)體系已不能適應(yīng)日益發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文明的需要?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》的制定和實(shí)施、《幼兒園教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》（試行）的出臺(tái)，都對(duì)學(xué)前教師提出了新的能力和素質(zhì)要求。教育改革的現(xiàn)狀對(duì)現(xiàn)存的學(xué)前教育人才培養(yǎng)模式提出了新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。
（三）教師來(lái)源渠道多樣化的要求
在師資培養(yǎng)體系建立的初期，國(guó)家限定了師范院校是輸送教師的基地和搖籃，是唯一的師資來(lái)源渠道。這樣的局面一直持續(xù)直到1999年國(guó)務(wù)院頒發(fā)了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，“鼓勵(lì)綜合性高等學(xué)校和非師范類(lèi)高等學(xué)校參與培養(yǎng)、培訓(xùn)中小學(xué)教師工作，探索在有條件的綜合性高等學(xué)校中試辦師范學(xué)院”。師范院校作為培養(yǎng)師資的唯一渠道的格局被徹底打破。而2011年教育部下發(fā)的《關(guān)于開(kāi)展中小學(xué)和幼兒園教師資格考試改革試點(diǎn)的指導(dǎo)意見(jiàn)》更將師范院校的優(yōu)勢(shì)削弱。所有有意愿從事教學(xué)工作的人員無(wú)論來(lái)自師范類(lèi)專(zhuān)業(yè)與否，都可參加國(guó)家教師資格考試獲得教師資格證。這就意味著，師范類(lèi)畢業(yè)生非但沒(méi)擁有非師范類(lèi)院校的專(zhuān)業(yè)資源優(yōu)勢(shì)，還需與非師范生爭(zhēng)同一杯羹。從教師資格制度開(kāi)放形勢(shì)可以預(yù)見(jiàn)，更多有志于教學(xué)工作的優(yōu)秀人員將進(jìn)入到幼兒園教學(xué)工作領(lǐng)域。這無(wú)疑對(duì)培養(yǎng)學(xué)前師資的幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校的人才培養(yǎng)造成巨大的沖擊，不進(jìn)則退。
（四）教師專(zhuān)業(yè)化的要求
教師專(zhuān)業(yè)性的問(wèn)題越來(lái)越受到關(guān)注。自從國(guó)家文件確立教師是專(zhuān)業(yè)從業(yè)人員之后，對(duì)該問(wèn)題的研究方興未艾，教師是履行教育教學(xué)工作的專(zhuān)業(yè)人員的觀點(diǎn)勿庸質(zhì)疑。一名合格的教師必須具備完成教學(xué)任務(wù)所要求的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。所謂的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，一般包括三個(gè)方面：普通文化知識(shí)、學(xué)科知識(shí)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)。專(zhuān)業(yè)知識(shí)包含多個(gè)方面，如專(zhuān)業(yè)道德，即師德、專(zhuān)業(yè)發(fā)展、專(zhuān)業(yè)智能和專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練等內(nèi)容。這些內(nèi)容落實(shí)到具體工作中即是教師基本功、教學(xué)技能、教學(xué)技巧、教學(xué)能力等基本要求?！队變簣@教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》（試行）明確提出了幼兒園教師應(yīng)具備的師德，對(duì)專(zhuān)業(yè)態(tài)度、知識(shí)和能力也提出了具體的要求。如重視幼兒的生命與健康、掌握和尊重幼兒的身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律、掌握幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)知識(shí)等。從該標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，英語(yǔ)教育（學(xué)前方向）的改革要培養(yǎng)學(xué)生形成幼兒教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)與能力，達(dá)到學(xué)前教師的任職標(biāo)準(zhǔn)。
二、改革的思路
（一）觀念先行，制度跟上
要改革人才培養(yǎng)模式，首先要從觀念開(kāi)始。觀念的主體分為兩塊，一是培養(yǎng)人才的教師，二是培養(yǎng)人才的行政管理者。整個(gè)培養(yǎng)人才的機(jī)構(gòu)從上到下要齊心協(xié)力，認(rèn)清改革的形勢(shì)，消除原有的優(yōu)越感，積極面對(duì)挑戰(zhàn)，構(gòu)建新的師范教育觀，改變?cè)械慕虒W(xué)和管理行為。認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)代教師教育制度的內(nèi)涵和基本特征是觀念轉(zhuǎn)型的基本和關(guān)鍵。作為培養(yǎng)學(xué)前英語(yǔ)教師師資的教師要以身作則，走教師專(zhuān)業(yè)化道路，認(rèn)識(shí)專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的內(nèi)涵，提高個(gè)人專(zhuān)業(yè)技能和能力。而行政管理者在教學(xué)管理和教師管理過(guò)程中，應(yīng)處處滲透專(zhuān)業(yè)發(fā)展的觀念，制定專(zhuān)業(yè)發(fā)展取向的措施，從制度上保障教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展。如引導(dǎo)正確的輿論導(dǎo)向、建立開(kāi)放、多元化的教學(xué)團(tuán)隊(duì)、在專(zhuān)業(yè)建設(shè)上嚴(yán)格鑒定教師教育的課程、關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和需求等?？偠灾瑢W(xué)校層面要盡可能的為人才培養(yǎng)模式的改革提供最大限度的支持。
（二）確立“能力本位”的培養(yǎng)目標(biāo)
英語(yǔ)教師培養(yǎng)工作中，一直存在學(xué)科知識(shí)優(yōu)先還是專(zhuān)業(yè)知識(shí)優(yōu)先的疑慮。要肯定的是，師范教育是培養(yǎng)師資的專(zhuān)業(yè)教育。強(qiáng)調(diào)能力本位一定要走出偽能力的誤區(qū)。杜絕將師范生單純操練技術(shù)當(dāng)成訓(xùn)練能力的現(xiàn)象，忽視了他們的思考能力和反思能力的養(yǎng)成。目前，我們普遍采取的是學(xué)科知識(shí)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)同時(shí)進(jìn)行的培養(yǎng)方式。在進(jìn)行課時(shí)分配時(shí)，要處理好兩者的關(guān)系。英語(yǔ)教育（學(xué)前專(zhuān)業(yè)）培養(yǎng)的是專(zhuān)科層次高等技術(shù)應(yīng)用性專(zhuān)門(mén)人才，這在教育部相關(guān)文件中有明確規(guī)定，亦即是掌握勝任學(xué)前英語(yǔ)教學(xué)的學(xué)科知識(shí)的，具有專(zhuān)業(yè)教學(xué)技能和能力的專(zhuān)門(mén)人才。首先要打破學(xué)科體系，分析和歸納該專(zhuān)業(yè)的典型工作任務(wù)，調(diào)整課程和教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)能力。其次，注重專(zhuān)業(yè)能力養(yǎng)成的教育類(lèi)課程的整合和重建，著眼于實(shí)踐能力的形成和課程的實(shí)用性。在課程考核方面，滲透能力本位的思想，改變固有的學(xué)科知識(shí)檢驗(yàn)的考核體系，以學(xué)科知識(shí)和職業(yè)知識(shí)相融合、學(xué)做并重作為考核體系建立的導(dǎo)向。
（三）注重專(zhuān)業(yè)設(shè)置的綜合性
作為培養(yǎng)學(xué)前師資的幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校，學(xué)前教育一般是該類(lèi)學(xué)校的龍頭專(zhuān)業(yè)，擁有豐富的教學(xué)資源和較先進(jìn)專(zhuān)業(yè)建設(shè)理念。在英語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè)建設(shè)的過(guò)程中，能利用起學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的各方面的力量，形成合力，勢(shì)必對(duì)英語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè)建設(shè)乃至全校的專(zhuān)業(yè)布局產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。隨著社會(huì)對(duì)教師的要求越來(lái)越高，對(duì)于學(xué)前英語(yǔ)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)、專(zhuān)業(yè)能力也提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)。因此，同一學(xué)校不同專(zhuān)業(yè)的相互融合、滲透是必然的趨勢(shì)。從英語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè)（學(xué)前方向）的角度來(lái)看，要沖破學(xué)科與專(zhuān)業(yè)的限制，培養(yǎng)勝任學(xué)前段兒童英語(yǔ)教學(xué)的師資。開(kāi)設(shè)跨學(xué)科、交叉學(xué)科課程是高專(zhuān)學(xué)校適應(yīng)職業(yè)化導(dǎo)向師資培養(yǎng)模式的必由之路。另外，還應(yīng)進(jìn)一步整合學(xué)校非師范類(lèi)專(zhuān)業(yè)的優(yōu)質(zhì)資源，拓寬師范生的就業(yè)口徑，避免出現(xiàn)師范生培養(yǎng)規(guī)格單一，封閉等不足的問(wèn)題。
（四）打破課堂界限，引進(jìn)開(kāi)放性的學(xué)習(xí)平臺(tái)
一個(gè)學(xué)校的資源，無(wú)論多雄厚，多豐富，那都是有極限的。在這個(gè)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)共享化的信息時(shí)代，課程設(shè)置與實(shí)施過(guò)程中要充分利用這些有利的資源，可以大大減少人力、物力上的投入，卻能得到大回報(bào)。學(xué)生在完成所有必修課的基礎(chǔ)上，可自由選擇網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放課程。學(xué)生可以自主選擇學(xué)習(xí)的時(shí)間、地點(diǎn)甚至方式，可以接受他校教師、專(zhuān)家的指導(dǎo)，也可與身處異地的同學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)探討。這樣的實(shí)踐可以幫助學(xué)生開(kāi)闊視野，提升文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，讓學(xué)生站在一個(gè)開(kāi)放的、更大的教學(xué)平臺(tái)上，掙脫學(xué)校層次、學(xué)歷水平的束縛，得到更廣闊的發(fā)展空間。此外，結(jié)合師范生需同時(shí)發(fā)展學(xué)科能力和專(zhuān)業(yè)能力的特點(diǎn)，還應(yīng)開(kāi)設(shè)實(shí)習(xí)前訓(xùn)練課，對(duì)教學(xué)崗位上典型工作任務(wù)梳理和提煉，形成剛需的專(zhuān)業(yè)能力圖譜。最終形成入門(mén)階段教師應(yīng)具備的基本專(zhuān)業(yè)能力分解圖，確定各能力對(duì)應(yīng)的知識(shí)，設(shè)置實(shí)習(xí)訓(xùn)練課的目標(biāo)和內(nèi)容。邀請(qǐng)幼兒園教學(xué)專(zhuān)家和骨干教師擔(dān)任本類(lèi)課程的實(shí)施者，切實(shí)結(jié)合學(xué)前英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐，訓(xùn)練教學(xué)技能和學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。
（五）建設(shè)實(shí)習(xí)雙導(dǎo)師隊(duì)伍
教育實(shí)習(xí)是師范類(lèi)生將教學(xué)理論落實(shí)到行動(dòng)和實(shí)踐中的一座橋梁。有效的實(shí)習(xí)，可以幫助學(xué)生初步形成自己的教學(xué)風(fēng)格，參悟教學(xué)理念，具有初級(jí)的反思能力。盡管職業(yè)教育一直呼吁雙師素質(zhì)教師，教育部也提出要建立雙師素質(zhì)教師隊(duì)伍的要求。但是實(shí)際情況還不盡人意，這既有教師主觀的原因，也有國(guó)家和學(xué)校投入經(jīng)費(fèi)和重視程度不夠等原因。雙師素質(zhì)教師資源不足，使得一些教育技能類(lèi)課程師資力量不強(qiáng)，不得不以理論講授為主。另一方面，教育實(shí)習(xí)階段，指導(dǎo)教師的指導(dǎo)力度也顯得力不從心。基于上述種種原因，在實(shí)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)充分利用實(shí)習(xí)單位的師資力量，形成學(xué)校指導(dǎo)教師加實(shí)習(xí)單位指導(dǎo)教師雙導(dǎo)師制的實(shí)習(xí)模式，形成理論素質(zhì)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的合力模型。這種做法可謂雙贏合作，雙方在指導(dǎo)過(guò)程中，相互交流，互補(bǔ)長(zhǎng)短。不僅使得學(xué)校指導(dǎo)教師的實(shí)踐能力加強(qiáng)，縮短與雙師素質(zhì)教師之間的距離，還可將先進(jìn)的教育理論傳播到一線工作崗位，促進(jìn)實(shí)習(xí)單位指導(dǎo)教師職后教育發(fā)展，加快其職業(yè)能力成熟進(jìn)程。
三、展望
