時間：2022-09-03 03:43:44
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇德育主題論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
[論文摘要]改革開放以來，國內(nèi)對主體教育的研究已在理論思考和實踐探索方面取得顯著成效，但仍存在著重理論批判輕理論建設(shè)、某些命題的哲學(xué)色彩較濃、實驗或?qū)嵺`的檢驗不夠等問題。為了使主體教育的研究進一步深化，必須采取努力拓寬主體教育研究的視野、充分發(fā)揮主體教育實驗的功能、大力倡導(dǎo)科學(xué)規(guī)范的行動研究等對策。
一、主體教育思想的形成與發(fā)展
主體教育的思想由來已久。例如，古代孔子的“啟發(fā)性原則”和蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，近代杜威的“兒童中心論”，便蘊涵著豐富的主體教育思想。但上述主體教育思想往往是零碎的，沒有形成嚴(yán)密的理論體系。
當(dāng)代中國對主體教育的系統(tǒng)研究始于20世紀(jì)80年代初。1981年，顧明遠提出了“學(xué)生既是教育的客體，又是教育的主體”的命題；1982年，在顧明遠和黃濟主編的中等師范學(xué)校教材《教育學(xué)》中，對“學(xué)生的主體性”這一命題列出專節(jié)加以討論，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注…。之后，從師生關(guān)系角度探討學(xué)生主體性問題的文章日漸增多。20世紀(jì)80年代中期，我國教育界開始在理論層面思考如何使兒童真正成為教育主體的問題。90年代以后，“重視教育的主體性”、“樹立主體教育思想”、“建構(gòu)主體教育哲學(xué)”等理論主張此消彼長。根據(jù)我們對中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)的檢索，從1994年到2005年，在標(biāo)題中含有“主體教育”的文獻為173篇。這一數(shù)據(jù)說明，主體教育作為我國改革開放以來教育研究領(lǐng)域的一個熱點，在新世紀(jì)繼續(xù)得到研究者的關(guān)注。
二、主體教育研究的主要成果
綜觀國內(nèi)已有的主體教育研究，可以發(fā)現(xiàn)，研究成果主要集中在以下5個方面：
(三)關(guān)于主體教育的理論基礎(chǔ)
從已有的研究成果看，研究者更加重視從哲學(xué)層面探討主體教育的理論基礎(chǔ)問題。例如，王本陸指出，主體教育研究主要以人的發(fā)展學(xué)說與教學(xué)認識論為理論基礎(chǔ)。主體性是全面發(fā)展的人的根本特征，是現(xiàn)代人應(yīng)有的重要素質(zhì)。馬克思科學(xué)人性觀的確立，為主體教育思想奠定了堅實的基礎(chǔ)。這種建立在科學(xué)人生觀基礎(chǔ)之上的主體教育思想要求確立和提高人的主體地位，充分釋放和發(fā)揮人的巨大能動作用。倡導(dǎo)主體性是人的全面發(fā)展的核心，發(fā)展人的主體性是現(xiàn)代教育的根本價值追求。我們的主體教育不但要使人掌握一定的知識與技能，也要使其在情感態(tài)度、價值觀上始終保持人性的方向。主體教育理論研究最為關(guān)注的問題是如何在教學(xué)中培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的主體性。在這方面，教學(xué)認識論成為思考主體教育問題的有力武器。在教學(xué)活動中，學(xué)生學(xué)習(xí)人類社會歷史經(jīng)驗，化人類文化資源為個人的精神財富，成為學(xué)習(xí)的主體。教學(xué)認識論在教學(xué)層面上解決了主體教育的活動模式問題，使主體性的培養(yǎng)有了主導(dǎo)途徑。
(四)關(guān)于主體教育的實驗研究
主體教育實驗是在主體教育理論指導(dǎo)下進行的、以發(fā)揮和發(fā)展受教育者主體性為關(guān)鍵、以把學(xué)生培養(yǎng)成教育活動和自身發(fā)展的主體為宗旨的教育實驗。主體教育實驗可分為兩大類：一是單因素主體教育實驗，即對主體性的單個因素進行實驗研究；二是多因素主體教育實驗，即對主體性的多個因素進行實驗研究。隨著主體性研究的深入，主體教育實驗也因其研究的科學(xué)性而受到國內(nèi)教育界的廣泛關(guān)注。天津二師附小在歷時5年的主體教育實驗研究中，經(jīng)歷了前期準(zhǔn)備、以學(xué)科教學(xué)為切人點的實驗研究、“以人為本”的多層面探究這三個階段，實驗主要從教學(xué)組織形式的變革和教學(xué)過程的優(yōu)化兩個側(cè)面為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自：動的機制，取得了明顯的成效。裴娣娜主持的主體教育實驗經(jīng)過十余年探索，也取得了一系列標(biāo)志性成果：構(gòu)建了學(xué)生主體性發(fā)展的指標(biāo)體系；界定了主體教育的教學(xué)目標(biāo)；提出了基本教學(xué)策略、新的教學(xué)組織形式、新的教學(xué)原則、主體性課堂教學(xué)評估的標(biāo)準(zhǔn)和激勵性、期望性的主體教育評價機制等。
(五)關(guān)于主體教育課堂教學(xué)模式的探索
主體教育在經(jīng)歷了思想萌芽、理論建構(gòu)、實驗驗證之后，逐漸步入微觀的課堂教學(xué)實踐探索階段。課堂教學(xué)是實施素質(zhì)教育的主陣地，因此探索主體教育的課堂教學(xué)模式受到一線教師的重視。課堂教學(xué)模式的探索實質(zhì)上是主體教育實驗的延伸，是理論見之于實踐的產(chǎn)物。在這方面，陳曉提出的“主體性課堂教學(xué)的基本模式”頗為引人注目。所謂“主體性課堂教學(xué)的基本模式”，即理性認識和情感體驗相結(jié)合，學(xué)生自主參與教學(xué)全過程，并在教師指導(dǎo)下，運用教材培養(yǎng)學(xué)生的主體意識和能力。此外，“還學(xué)生以主動權(quán)”、“讓學(xué)生自主地學(xué)習(xí)”、“培養(yǎng)學(xué)生的主體意識”、“最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主體作用”等不同的命名，也都成為一線教師探索主體教育課堂教學(xué)模式的有力證據(jù)。
三、主體教研究存在的問題
(一)重理論批判，輕理論建設(shè)
主體教育理論是基于對傳統(tǒng)教育(客體性教育)的批判而提m來的，因而對傳統(tǒng)教育的批判是主體教育理論的邏輯起點。正是針對傳統(tǒng)教育過分強調(diào)教師的權(quán)威作用，使學(xué)生處于被動、消極的客體地位，研究者才提出了“學(xué)生是教育過程的主體”這一命題。不破不立，把對傳統(tǒng)教育弊端的批判放在教育改革的突出地位．。這種思路必須肯定；但改革的焦點不能始終停留在批判層次，而要更加注重主體教育的理論建設(shè)。理論建設(shè)的核心應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)在和未來，考慮當(dāng)代中國需要什么樣的主體，采取什么樣的教育措施才能培養(yǎng)這樣的主體。這個問題顯然還沒有引起足夠的重視。
(二)某些命題的哲學(xué)色彩較濃
主體教育理論的提出深受哲學(xué)界人文主義思潮的影響，以致在命題的表述上大多借用了哲學(xué)思維的成果。從教育研究的視角反思，必須對這種“哲學(xué)化傾向”進行教育學(xué)的改造，才能使主體教育的研究更加具有教育學(xué)的學(xué)科特點。目前有關(guān)主體教育命題方面的分歧，如“教育的主體性是否是教育的本質(zhì)屬性”，已經(jīng)對主體教育理論的突破形成了阻礙。這些分歧只有通過拓寬主體教育理論研究的視野，從狹隘的哲學(xué)思辨中解放出來，適當(dāng)吸收相近學(xué)科或交叉領(lǐng)域的有益思想，才能從根本上得到解決。
(三)實驗或?qū)嵺`的檢驗不夠
主體教育理論研究中提出的新概念、新命題，大大豐富和發(fā)展了教育理論。但僅僅有這些認識層面的變革是遠遠不夠的，還必須通過教育實驗或?qū)嵺`的檢驗，才能確證理論思維的合理性與預(yù)見性，并有效地發(fā)揮理論對實踐的指導(dǎo)作用。當(dāng)前在主體教育研究中普遍存在著“重目標(biāo)、輕行動”的現(xiàn)象，即理論構(gòu)想多，實驗驗證少；夸夸其談多，付之實踐少。就實驗研究本身來看，亦存在著實驗類型單一、實驗的周期較短、實驗的推廣性不強等問題。此外在主體教育的研究中，鮮見科學(xué)、規(guī)范、理論研究者與實際工作者密切結(jié)合的行動研究成果，這也是一個值得思考的問題。
四、深化主體教育研究的若干對策
(一)努力拓展主體教育研究的視野
在主體教育的理論研究中，無疑需從世界觀和方法論角度發(fā)揮哲學(xué)思維的指導(dǎo)作用，但過多地借用哲學(xué)術(shù)語很容易使人產(chǎn)生“哲學(xué)化”的誤解。因此，主體教育的理論研究視野必須向更多的領(lǐng)域拓展，如心理學(xué)領(lǐng)域、社會學(xué)領(lǐng)域、生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，這樣才能從相關(guān)學(xué)科的有關(guān)研究中得到啟發(fā)和滋養(yǎng)，從而豐富、發(fā)展和完善主體教育理論。以心理學(xué)領(lǐng)域為例，從心理層面探討主體的自我調(diào)節(jié)與激勵機制，顯然是一個值得高度關(guān)注的問題。在這方面，無論是班杜拉的自我調(diào)節(jié)理論，還是羅杰斯的“以學(xué)生為中心”的思想，都可以提供有益的借鑒。
(二)充分發(fā)揮主體教育實驗的功能
一般而言，主體教育的實驗研究擔(dān)負著探索、驗證和推廣的多重功能。在今后的實驗研究中，除了要繼續(xù)發(fā)揮探索性實驗的基礎(chǔ)作用外，還應(yīng)更加重視驗證型實驗和推廣性實驗的獨特地位。驗證性實驗對于檢驗已有理論的可靠性具有極為重要的意義，推廣性實驗對于擴大理論的社會影響也具有不可低估的價值。只有把探索性實驗、驗證型實驗和推廣性實驗有機結(jié)合在一起，構(gòu)成一個完備的實驗體系，主體教育實驗的多重功能才能得到有效發(fā)揮。
一、確定學(xué)生的主體地位
1.營造主體發(fā)展的環(huán)境。營造學(xué)生主體發(fā)展的環(huán)境，就是要營造讓所有學(xué)生共同參與、全體發(fā)展的環(huán)境。在具體操作中，我們在教學(xué)設(shè)計、教材選擇、環(huán)境設(shè)置等方面都要努力創(chuàng)造讓學(xué)生全體參與的條件，讓每個學(xué)生都能在活動中參與研究、討論。在教學(xué)中，教師應(yīng)努力消除“尊嚴(yán)式”或“真理式”的師者形象，打破陳規(guī)，讓學(xué)生敢于質(zhì)疑，敢于辯爭。不管這個學(xué)生是“絕頂聰明”還是“非常不濟”，我們都不能忽視學(xué)生作為主題的思維探索過程。學(xué)生的思維得不到肯定，久而久之，就喪失了學(xué)習(xí)的信心。因此，我們在教學(xué)上必須尊重學(xué)生的主體意識，并且鼓勵學(xué)生的自我認識，只有這樣，才能確保學(xué)生主體地位的確立。營造學(xué)生主體發(fā)展的環(huán)境，還要“把傳授知識與發(fā)展語文能力，提高智力因素和非智力因素有機結(jié)合起來”，承認學(xué)生發(fā)展存在個性差異，教學(xué)必須為學(xué)生的發(fā)展提供空間，讓他們的個性得以體現(xiàn)，讓他們的特長得以發(fā)揮。
2.在發(fā)揮學(xué)生的主體作用時，還要摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方法中僵化之處，優(yōu)化教學(xué)方法。傳統(tǒng)的教育思維模式總是剝奪學(xué)生學(xué)習(xí)的主動權(quán)，雖有貌似“創(chuàng)新”的做法，到底也是牽著學(xué)生的鼻子走。處于被動狀態(tài)下的學(xué)生根本無法使他們的主體地位得到保障。我們的做法是，課堂教學(xué)盡可能做到形象生動，靈活多樣，通過新異的刺激來引起學(xué)生的興趣；創(chuàng)設(shè)愉悅的氛圍，以求符合學(xué)生喜新好奇、情緒易變、趣味多樣的性格特征；喚起求知的欲望，強化求學(xué)的動機。
二、確定學(xué)生的主動地位
1．培養(yǎng)學(xué)生非智力因素。學(xué)生喜新能力的形成，很大程度來自分智力因素。培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是培養(yǎng)學(xué)生主體意識的重要方面，是培養(yǎng)學(xué)生“能學(xué)、會學(xué)、善學(xué)”的主動學(xué)習(xí)過程的必要步驟，也是為達到“教是為了不教”的必要手段。規(guī)范學(xué)生的行為，培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要方面，為此應(yīng)做好以下幾點：
（1）字要寫規(guī)范，寫端正，不潦草，不寫錯別字，不應(yīng)付作業(yè)。這個習(xí)慣養(yǎng)成了，無論對學(xué)習(xí)的基本功提高，還是對學(xué)生學(xué)習(xí)意志的培養(yǎng)，都是必要的。在教學(xué)實踐中，我們也?？吹?，成績優(yōu)異的同學(xué)書寫基本上很規(guī)范，而成績差的學(xué)生書寫馬虎了事。
（2）培養(yǎng)學(xué)生自己多動腦、動手的習(xí)慣。教學(xué)要留適當(dāng)?shù)臅r間讓學(xué)生去處理學(xué)習(xí)上的問題，學(xué)生能夠自己解決學(xué)習(xí)上遇到的問題，對這個問題也就加深了認識，而且容易形成自己的見解和主張。學(xué)生多動腦動手才能自覺地主動學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生健全的成長。
（3）培養(yǎng)學(xué)生認真廣泛閱讀的習(xí)慣。學(xué)生的學(xué)習(xí)如同采蜜一樣，只有采得百花才能釀出甜蜜來。書籍是人類精神的食糧，各體裁各類型的優(yōu)美文章，是糧食中的珍品，廣泛閱讀，自然能夠起潛移默化、振奮精神的作用，開闊學(xué)生的視野。我們可以開讀書演講會，舉辦書評會，讀書沙龍等，在活動中培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣和習(xí)慣。
（4）培養(yǎng)學(xué)生寫日記的習(xí)慣，多練筆。多寫才能鍛煉學(xué)生的寫作能力，才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。
[論文摘要]改革開放以來，國內(nèi)對主體教育的研究已在理論思考和實踐探索方面取得顯著成效，但仍存在著重理論批判輕理論建設(shè)、某些命題的哲學(xué)色彩較濃、實驗或?qū)嵺`的檢驗不夠等問題。為了使主體教育的研究進一步深化，必須采取努力拓寬主體教育研究的視野、充分發(fā)揮主體教育實驗的功能、大力倡導(dǎo)科學(xué)規(guī)范的行動研究等對策。
一、主體教育思想的形成與發(fā)展
主體教育的思想由來已久。例如，古代孔子的“啟發(fā)性原則”和蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，近代杜威的“兒童中心論”，便蘊涵著豐富的主體教育思想。但上述主體教育思想往往是零碎的，沒有形成嚴(yán)密的理論體系。
當(dāng)代中國對主體教育的系統(tǒng)研究始于20世紀(jì)80年代初。1981年，顧明遠提出了“學(xué)生既是教育的客體，又是教育的主體”的命題；1982年，在顧明遠和黃濟主編的中等師范學(xué)校教材《教育學(xué)》中，對“學(xué)生的主體性”這一命題列出專節(jié)加以討論，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注…。之后，從師生關(guān)系角度探討學(xué)生主體性問題的文章日漸增多。20世紀(jì)80年代中期，我國教育界開始在理論層面思考如何使兒童真正成為教育主體的問題。90年代以后，“重視教育的主體性”、“樹立主體教育思想”、“建構(gòu)主體教育哲學(xué)”等理論主張此消彼長。根據(jù)我們對中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)的檢索，從1994年到2005年，在標(biāo)題中含有“主體教育”的文獻為173篇。這一數(shù)據(jù)說明，主體教育作為我國改革開放以來教育研究領(lǐng)域的一個熱點，在新世紀(jì)繼續(xù)得到研究者的關(guān)注。
二、主體教育研究的主要成果
綜觀國內(nèi)已有的主體教育研究，可以發(fā)現(xiàn)，研究成果主要集中在以下5個方面：
(一)關(guān)于主體的內(nèi)涵
“主體”概念源于哲學(xué)。從哲學(xué)的視角看，主體具有多重含義]：一指“實體”，即事物的屬性、狀態(tài)和作用的承擔(dān)者；二指“物質(zhì)的主要組成部分”，與“次要組成部分”相互對應(yīng)；三指邏輯意義上的主體，即邏輯判斷中的主語、主詞；四指人，又包括兩種觀點，一種觀點認為凡是人就是主體，另一種觀點認為人只有作為某種活動的發(fā)出者才是主體，并認為主體為認識者、實踐者，客體為被認識者和實踐的對象。從教育的視角看，主體教育理論的“主體”提法不一，有“主動”、“為主”、“中心”等多種含義，在內(nèi)涵界定上尚無定論。關(guān)于主體教育的對象是人，國內(nèi)學(xué)者普遍認同將主體教育理論中的“主體”定位在認識意義上的主體。如劉時誠認為，教育過程是一個認識過程或?qū)嵺`過程。主體教育視野中的主體主要包括兩類：一是個體主體，二是群體主體。
(二)關(guān)于主體教育的分析框架
過去對主體教育的研究較為寬泛，缺乏明確的分析框架。為此，許多學(xué)者致力于建構(gòu)主體教育的分析框架。如丁安廉提出，在主體教育的理論分析方面，應(yīng)圍繞“主體性概念的內(nèi)涵和本質(zhì)特征”、“建立主體性結(jié)構(gòu)層次的理論依據(jù)”、“主體教育的目標(biāo)”等內(nèi)容，形成理論分析的基本框架j。裴娣娜等人經(jīng)過十余年的探索，初步形成了主體教育理論構(gòu)建的兩個層面和三個基本體系。兩個層面即教育視野中的兩類主體，一是對人的主體性的構(gòu)建；二是對群體(!校)的主體性的構(gòu)建。通過這兩個層面的構(gòu)建，實現(xiàn)“每個人的全面、自由、充分的發(fā)展”以及“學(xué)校教育的現(xiàn)代化發(fā)展”這兩個基本目標(biāo)。三個基本體系指主體教育的理論體系、實踐體系和制度體系。
(三)關(guān)于主體教育的理論基礎(chǔ)
從已有的研究成果看，研究者更加重視從哲學(xué)層面探討主體教育的理論基礎(chǔ)問題。例如，王本陸指出，主體教育研究主要以人的發(fā)展學(xué)說與教學(xué)認識論為理論基礎(chǔ)。主體性是全面發(fā)展的人的根本特征，是現(xiàn)代人應(yīng)有的重要素質(zhì)。馬克思科學(xué)人性觀的確立，為主體教育思想奠定了堅實的基礎(chǔ)。這種建立在科學(xué)人生觀基礎(chǔ)之上的主體教育思想要求確立和提高人的主體地位，充分釋放和發(fā)揮人的巨大能動作用。倡導(dǎo)主體性是人的全面發(fā)展的核心，發(fā)展人的主體性是現(xiàn)代教育的根本價值追求。我們的主體教育不但要使人掌握一定的知識與技能，也要使其在情感態(tài)度、價值觀上始終保持人性的方向。主體教育理論研究最為關(guān)注的問題是如何在教學(xué)中培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的主體性。在這方面，教學(xué)認識論成為思考主體教育問題的有力武器。在教學(xué)活動中，學(xué)生學(xué)習(xí)人類社會歷史經(jīng)驗，化人類文化資源為個人的精神財富，成為學(xué)習(xí)的主體。教學(xué)認識論在教學(xué)層面上解決了主體教育的活動模式問題，使主體性的培養(yǎng)有了主導(dǎo)途徑。
(四)關(guān)于主體教育的實驗研究
主體教育實驗是在主體教育理論指導(dǎo)下進行的、以發(fā)揮和發(fā)展受教育者主體性為關(guān)鍵、以把學(xué)生培養(yǎng)成教育活動和自身發(fā)展的主體為宗旨的教育實驗。主體教育實驗可分為兩大類：一是單因素主體教育實驗，即對主體性的單個因素進行實驗研究；二是多因素主體教育實驗，即對主體性的多個因素進行實驗研究。隨著主體性研究的深入，主體教育實驗也因其研究的科學(xué)性而受到國內(nèi)教育界的廣泛關(guān)注。天津二師附小在歷時5年的主體教育實驗研究中，經(jīng)歷了前期準(zhǔn)備、以學(xué)科教學(xué)為切人點的實驗研究、“以人為本”的多層面探究這三個階段，實驗主要從教學(xué)組織形式的變革和教學(xué)過程的優(yōu)化兩個側(cè)面為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自：動的機制，取得了明顯的成效。裴娣娜主持的主體教育實驗經(jīng)過十余年探索，也取得了一系列標(biāo)志性成果：構(gòu)建了學(xué)生主體性發(fā)展的指標(biāo)體系；界定了主體教育的教學(xué)目標(biāo)；提出了基本教學(xué)策略、新的教學(xué)組織形式、新的教學(xué)原則、主體性課堂教學(xué)評估的標(biāo)準(zhǔn)和激勵性、期望性的主體教育評價機制等。
(五)關(guān)于主體教育課堂教學(xué)模式的探索
主體教育在經(jīng)歷了思想萌芽、理論建構(gòu)、實驗驗證之后，逐漸步入微觀的課堂教學(xué)實踐探索階段。課堂教學(xué)是實施素質(zhì)教育的主陣地，因此探索主體教育的課堂教學(xué)模式受到一線教師的重視。課堂教學(xué)模式的探索實質(zhì)上是主體教育實驗的延伸，是理論見之于實踐的產(chǎn)物。在這方面，陳曉提出的“主體性課堂教學(xué)的基本模式”頗為引人注目。所謂“主體性課堂教學(xué)的基本模式”，即理性認識和情感體驗相結(jié)合，學(xué)生自主參與教學(xué)全過程，并在教師指導(dǎo)下，運用教材培養(yǎng)學(xué)生的主體意識和能力。此外，“還學(xué)生以主動權(quán)”、“讓學(xué)生自主地學(xué)習(xí)”、“培養(yǎng)學(xué)生的主體意識”、“最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主體作用”等不同的命名，也都成為一線教師探索主體教育課堂教學(xué)模式的有力證據(jù)。
三、主體教研究存在的問題
(一)重理論批判，輕理論建設(shè)
主體教育理論是基于對傳統(tǒng)教育(客體性教育)的批判而提m來的，因而對傳統(tǒng)教育的批判是主體教育理論的邏輯起點。正是針對傳統(tǒng)教育過分強調(diào)教師的權(quán)威作用，使學(xué)生處于被動、消極的客體地位，研究者才提出了“學(xué)生是教育過程的主體”這一命題。不破不立，把對傳統(tǒng)教育弊端的批判放在教育改革的突出地位．。這種思路必須肯定；但改革的焦點不能始終停留在批判層次，而要更加注重主體教育的理論建設(shè)。理論建設(shè)的核心應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)在和未來，考慮當(dāng)代中國需要什么樣的主體，采取什么樣的教育措施才能培養(yǎng)這樣的主體。這個問題顯然還沒有引起足夠的重視。
(二)某些命題的哲學(xué)色彩較濃
主體教育理論的提出深受哲學(xué)界人文主義思潮的影響，以致在命題的表述上大多借用了哲學(xué)思維的成果。從教育研究的視角反思，必須對這種“哲學(xué)化傾向”進行教育學(xué)的改造，才能使主體教育的研究更加具有教育學(xué)的學(xué)科特點。目前有關(guān)主體教育命題方面的分歧，如“教育的主體性是否是教育的本質(zhì)屬性”，已經(jīng)對主體教育理論的突破形成了阻礙。這些分歧只有通過拓寬主體教育理論研究的視野，從狹隘的哲學(xué)思辨中解放出來，適當(dāng)吸收相近學(xué)科或交叉領(lǐng)域的有益思想，才能從根本上得到解決。
(三)實驗或?qū)嵺`的檢驗不夠
主體教育理論研究中提出的新概念、新命題，大大豐富和發(fā)展了教育理論。但僅僅有這些認識層面的變革是遠遠不夠的，還必須通過教育實驗或?qū)嵺`的檢驗，才能確證理論思維的合理性與預(yù)見性，并有效地發(fā)揮理論對實踐的指導(dǎo)作用。當(dāng)前在主體教育研究中普遍存在著“重目標(biāo)、輕行動”的現(xiàn)象，即理論構(gòu)想多，實驗驗證少；夸夸其談多，付之實踐少。就實驗研究本身來看，亦存在著實驗類型單一、實驗的周期較短、實驗的推廣性不強等問題。此外在主體教育的研究中，鮮見科學(xué)、規(guī)范、理論研究者與實際工作者密切結(jié)合的行動研究成果，這也是一個值得思考的問題。
四、深化主體教育研究的若干對策
(一)努力拓展主體教育研究的視野
在主體教育的理論研究中，無疑需從世界觀和方法論角度發(fā)揮哲學(xué)思維的指導(dǎo)作用，但過多地借用哲學(xué)術(shù)語很容易使人產(chǎn)生“哲學(xué)化”的誤解。因此，主體教育的理論研究視野必須向更多的領(lǐng)域拓展，如心理學(xué)領(lǐng)域、社會學(xué)領(lǐng)域、生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，這樣才能從相關(guān)學(xué)科的有關(guān)研究中得到啟發(fā)和滋養(yǎng)，從而豐富、發(fā)展和完善主體教育理論。以心理學(xué)領(lǐng)域為例，從心理層面探討主體的自我調(diào)節(jié)與激勵機制，顯然是一個值得高度關(guān)注的問題。在這方面，無論是班杜拉的自我調(diào)節(jié)理論，還是羅杰斯的“以學(xué)生為中心”的思想，都可以提供有益的借鑒。
(二)充分發(fā)揮主體教育實驗的功能
一般而言，主體教育的實驗研究擔(dān)負著探索、驗證和推廣的多重功能。在今后的實驗研究中，除了要繼續(xù)發(fā)揮探索性實驗的基礎(chǔ)作用外，還應(yīng)更加重視驗證型實驗和推廣性實驗的獨特地位。驗證性實驗對于檢驗已有理論的可靠性具有極為重要的意義，推廣性實驗對于擴大理論的社會影響也具有不可低估的價值。只有把探索性實驗、驗證型實驗和推廣性實驗有機結(jié)合在一起，構(gòu)成一個完備的實驗體系，主體教育實驗的多重功能才能得到有效發(fā)揮。
1 雨季施工的準(zhǔn)備工作
在雨季到來之前一段時間，施工人員就應(yīng)該為建筑工程做好準(zhǔn)備工作。包括施工計劃、安排以及對近期天氣狀況的關(guān)注等等。如果降水量較大，還應(yīng)該準(zhǔn)備進行防汛，置辦好防汛工具。具體來說主要的方面如下所示：
第一，施工項目的進度安排。在對施工進度進行計劃的過程中，管理人員需要對工程所需要的土方量以及相應(yīng)的預(yù)制工作進行明確。包括內(nèi)外墻所用的粉刷材料，砌體工程以及防水設(shè)施等等。通常情況下，防水工程都應(yīng)該在晴天進行，否則會影響到工程的質(zhì)量?？梢?，為了應(yīng)對雨季的施工，施工人員需要具有全局觀念，合理地安排工作內(nèi)容，盡量做到不影響施工。
第二，給排水的防凍防雨準(zhǔn)備。對于住宅類建筑所涉及到的管線來說，如果需要埋設(shè)在地下，應(yīng)該注意到防凍線。如果有一些外漏的管道，也應(yīng)該利用草墊或者是其他的保溫材料來對其進行覆蓋，避免出現(xiàn)凍壞的問題。為了保證排水的便利性，施工人員需要在雨季到來之前開挖溝渠，保證流水的暢通無阻。
第三，施工道路的修整合加固。如果施工道路表面已經(jīng)出現(xiàn)的凹凸不平或者是土質(zhì)不實的問題，在進入雨季汛期之前就應(yīng)該對道路進行修整。施工人員首先需要做好檢查工作，準(zhǔn)備相應(yīng)數(shù)量的碎石和爐渣材料。在對路面進行清理和修復(fù)的過程中，應(yīng)該保證路面具有一定的坡度，這樣可以直接將路面的積水排到水溝當(dāng)中，保證路面的暢通，提升建筑工程的便利性。
第四，防雨保溫材料的準(zhǔn)備工作。在對住宅類建筑進行防水和保溫時，可以采用防雨的油布以及稻草等材料，同時準(zhǔn)備一定數(shù)量的防寒用品，因為雨季的氣溫要明顯偏低，如果對建筑的保溫工作沒有到位，必然會直接影響到建筑物的整體質(zhì)量。
2 雨季施工各工程部分的具體預(yù)防措施
第一，土方和基礎(chǔ)工程部分。對于工程的土方部分和基礎(chǔ)工程來說，由于其很容易受到雨水的影響，因此，在具體的防護過程中應(yīng)該做到以下幾個方面：在雨季進行挖槽時，需要將邊坡的穩(wěn)定性考慮到其中。這樣才能防止邊坡被雨水沖擊出現(xiàn)塌陷的問題。適當(dāng)?shù)臅r候，可以在邊坡上假設(shè)一定的鋼鐵網(wǎng)片結(jié)構(gòu)，并且在其上面涂上一定厚度的混凝土材料。另外，也可以用塑料的布遮蓋邊坡結(jié)構(gòu)。工作面不應(yīng)該設(shè)置過大，最好在規(guī)定的時間內(nèi)就可以完成，否則就會直接影響施工的工期。在基礎(chǔ)部位達到標(biāo)準(zhǔn)高度的時候，施工人員需要及時地對其進行驗收，并且加設(shè)一定厚度的墊層結(jié)構(gòu)。如果雨水過大，達到了建筑的基礎(chǔ)部位，就應(yīng)該充分利用排水溝的優(yōu)勢作用，集中所有的力量進行排水。對于雨季之前回填的土方結(jié)構(gòu)來說，應(yīng)該及時地對其進行壓實，在其表面產(chǎn)生一定的坡度。這樣雨水就可以自行排出。如果降水量相對較大，大面積的施工是不可取的，應(yīng)該做好防水工作，保證土方不被淋濕。如果基礎(chǔ)部分施工完畢，正趕雨季，應(yīng)該及時地做好回填工作。工作人員還應(yīng)該對地下室結(jié)構(gòu)的浮力因素進行考慮，并且采用相應(yīng)的措施提升地下室結(jié)構(gòu)的抗浮能力。一般情況下，如果降水量較大，水泵已經(jīng)起不到基本的作用，工作人員就應(yīng)該充分利用箱型基礎(chǔ)，在第一時間內(nèi)將積水灌倒其中，待雨水量減少時再進行具體的排水工程。對于建筑的土方結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)工程來說，在雨季之前施工人員需要做好這些準(zhǔn)備工作，進而保證房屋建筑免受雨水的侵蝕。
第二，砌體工程和砼工程部分。此部分應(yīng)掌握以下要點：磚在雨期必須集中堆放，不宜澆水。砌墻時要求干濕磚塊合理搭配。磚濕度較大時不可上墻。砌筑高度不可超過1米。雨期遇大雨必須停工。砌磚收工時應(yīng)在磚墻頂蓋一層干磚，避免大雨沖刷灰漿。大雨過后受雨水沖刷過的新砌墻體應(yīng)翻砌最上面兩層磚：穩(wěn)定性較差的窗間墻、獨立磚柱，應(yīng)架設(shè)臨時支撐或及時澆筑圈梁；砌體施工時，內(nèi)外墻要盡量同時砌筑。遇臺風(fēng)時，應(yīng)在風(fēng)向相反的方向加臨時支撐；以滿足砌筑需要為宜。拌好的砂漿要注意防止雨水的沖刷；雨后繼續(xù)施工，須復(fù)核已完工砌體垂直度和標(biāo)高，并檢查砌體灰縫，受雨水沖刷嚴(yán)重之處須采取必要的補救措施。遇到大雨應(yīng)停止?jié)仓?，已澆部位?yīng)加以覆蓋。砼澆筑現(xiàn)場要預(yù)備大量防雨材料，以便澆筑時突然遇雨進行覆蓋；模板支撐下回填要夯實，并加好墊板，雨后及時檢查有無下沉。
3 雨季施工的安全措施和技術(shù)要求
嚴(yán)控各種規(guī)程制度，凡參與人員-律禁穿拖鞋、硬質(zhì)等易滑鞋。所有機械操作棚要搭設(shè)牢固，防止倒塌漏雨。機電設(shè)備應(yīng)采取防雨、防淹措施，安裝接地安全裝置、機動電閘箱的漏電保護裝置要可靠：施工機械的排氣孔要用塑料布或其他防雨材封堵：坑、溝內(nèi)的機械最好移至地面、以防雨耐寒；現(xiàn)場施工電纜要集中擺設(shè)，防止雜亂無章、及時更換絕緣外套老化或破損的電纜線；不必要的電纜線要及時收回。經(jīng)常檢查，發(fā)現(xiàn)問題要及時處理。
具體的技術(shù)要求如：對提升架、塔吊應(yīng)在其上設(shè)避雷接地裝置。在雨期來臨之前進行一次認真檢查。施工時遇惡劣天氣，應(yīng)停止露天高空作業(yè)。大雨過后，要及時對現(xiàn)場的排水系統(tǒng)、土方邊坡、護欄、上下臨時馬道等進行檢查，發(fā)現(xiàn)問題及時處理，尤其對基坑邊坡認真檢查，有異常和隱患，及時組織力量排除。要及時檢查腳手架、圍墻、宿舍、塔吊基礎(chǔ)設(shè)施，有變形，下陷現(xiàn)象時，應(yīng)及時處理。電氣裝置及機械設(shè)備應(yīng)有防雨設(shè)施，開關(guān)箱采用鐵皮防雨蓋，扭械設(shè)備盡可能搭棚防雨，無法搭棚時，應(yīng)對電機采用覆蓋措施防雨。雨停后，檢查其狀況、性能后方可進行試動轉(zhuǎn)，杜絕重大事故發(fā)生。斜道要有防滑條，雨后要及時清掃并檢查其牢固程度。高溫天氣施工，現(xiàn)場要做好防暑降溫工作。
【關(guān)鍵詞】：原住民文化，生存狀態(tài)，保護，反思，啟示
中圖分類號：I253.4文獻標(biāo)識碼：A
臺灣當(dāng)局對原住民很早就有資助，對農(nóng)村的客家等族群也有扶持保護村落遺產(chǎn)的政策1。蘭嶼島的雅美族作為惟一居住在離島上的族群，原住民文化較好的保存了其獨特性、真實性與完整性，因此深受各界人士的關(guān)注，臺灣政府對其采取了大量的保護與扶持措施，而這些措施的利與弊、成與敗和帶給我們的啟示正是本文所要研究的問題。
1．蘭嶼島雅美族概況
蘭嶼是臺灣東南方的一個島嶼（如圖1），地處太平洋中，距離臺灣本島約四十里。雅美人是臺灣高山族中惟一居住在離島上的族群。中日后，蘭嶼隨同臺灣島被迫割讓給日本。1897年3月，日本人組織的“紅頭嶼調(diào)查隊”認為蘭嶼島無開發(fā)價值，而將此島列為人類學(xué)原始民族研究地區(qū)，使其與外界隔絕。至?xí)r，雅美人基本上仍保持著原始的生活方式。受制于地形條件，現(xiàn)有的雅美族六個聚落每個都是獨立部落（如圖2），都充分運用地形，形成具有完整生活機能的生態(tài)環(huán)境。2雅美族每個住宅單位是社會生產(chǎn)的基本單位，也是家庭組織的生活空間，由主要的三個建筑單元――主屋、高屋、涼臺及三者所圍出的戶外空間――前庭構(gòu)成。其空間配置、構(gòu)造與建筑形式充分發(fā)揮就地取材與反應(yīng)環(huán)境氣候的智慧（如圖2）。
2．臺灣政府的規(guī)劃建設(shè)對蘭嶼島雅美族生存狀態(tài)的影響
2.1針對孤島的重要規(guī)劃建設(shè)事件
雅美族長久以來因與外界接觸不易，發(fā)展出獨樹一幟的文化。但隨著時空環(huán)境的變遷，受外來文化及社會快速變遷等因素的影響沖擊，蘭嶼的雅美族文化也表現(xiàn)出式微的情況。在其發(fā)展過程中，有影響力的政府主導(dǎo)規(guī)劃建設(shè)事件包括：
2.1.1造林與農(nóng)業(yè)輔導(dǎo)工作
1950至70年代是臺灣對山地經(jīng)濟采取開發(fā)走向之時，雅美族人利用土地的形態(tài)被視為低度利用，因此臺灣當(dāng)局認為蘭嶼的土地亟待“開發(fā)”。至1980年間，政府在蘭嶼全面種植“富經(jīng)濟價值”的作物。造林工作給原生樹種帶來了浩劫，雅美人建屋造舟的木材取得變得困難。此外，政府對雅美族人進行農(nóng)業(yè)輔導(dǎo)，1960年起鄉(xiāng)公所設(shè)置水稻栽培示范區(qū)，但因為氣候與土壤條件，加上與雅美族人粗放式的薯芋種植不同，故推廣不成功。
2.1.2家屋改造計劃
1966年起，臺灣政府根據(jù)“山地平地化”政策在“改善蘭嶼山胞生活”的名義下，展開興建“現(xiàn)代化”國宅的工作。國宅鋼筋水泥結(jié)構(gòu)，一層平屋頂，兩戶一單位，將各聚落規(guī)劃成棋盤式前后對齊的空間形式。而過去的傳統(tǒng)家屋錯落安置，不擋住后面住家的通風(fēng)及看海的權(quán)利。內(nèi)部空間上，移植了客廳、臥室、廚房、浴室等現(xiàn)代功能?？臻g的改變使得依附于傳統(tǒng)家屋的文化功能、建造技藝、擴建門洞的社會意義等消逝或改變（圖4）。因為使用海砂及偷工減料，許多國宅5、6年后成為危樓，被稱為“海砂屋”。
2.1.3公路、農(nóng)場與監(jiān)獄的建設(shè)
蘭嶼的環(huán)島公路于1972年開通，給部落間的往來提供了方便，無形中增進了對雅美族整體的認同，但有些基層建設(shè)粗糙，未考慮地形地貌及觀光功能的協(xié)調(diào)。1958年在蘭嶼征用了240公頃土地作為農(nóng)場，成立之初對象為有案榮民。農(nóng)場的大規(guī)模設(shè)置不但剝奪了許多雅美族人自古流傳的土地，管訓(xùn)隊員的偷竊、鬧事、打架等行徑也給雅美族人的生活安全帶來危害。
2.1.4觀光旅游區(qū)
1971年臺灣政府解除蘭嶼的山地管制限制，開放為觀光旅游區(qū)。外來資本逐漸進入蘭嶼，很多觀光旅館、小吃店、手工藝品店出現(xiàn)。為增加“可看性”，沿途的山石地景被賦予“雙獅巖”、“坦克巖”等名稱，取代了雅美族人原有的稱呼，蘊含的傳說故事和先人生活也隨之被淡忘。雅美族人的生活受到觀光客好奇的侵?jǐn)_。青少年也在耳濡目染中受到外來影響。
2.1.5國家公園計劃
1982年在東部區(qū)域計劃中，蘭嶼被劃為風(fēng)景特定區(qū)；1988年《蘭嶼國家公園計劃》由行政院正式核定，計劃于1989年7月公布實施。當(dāng)雅美族人得知他們的漁獵采集生活將因此大幅受限3，而他們過去已受過觀光之害，又未獲觀光收入之益，雅美族人反對國家公園聲浪日高。后國家公園最終因雅美族人的強烈反對于1994年撤銷。
2.2規(guī)劃建設(shè)對雅美族傳統(tǒng)文化與生活的影響
從對上述重要事件的分析可以看出，盡管從大部分事件中政府的主旨來看，出發(fā)點都是希望改善雅美族人的生存環(huán)境，但雅美族的傳統(tǒng)社會文化也因這些措施面臨了前所未有的沖擊和考驗，概括起來主要包括：
2.2.1建設(shè)帶來的物質(zhì)環(huán)境破壞
蘭嶼在傳統(tǒng)與文明的接觸過程中，最明顯的就是建筑景觀上的巨大改變，由政府補助改建的新住宅使得傳統(tǒng)住宅建造樣式消失殆盡。港口等建設(shè)工程，也沒有充分考慮傳統(tǒng)聚落形態(tài)和與自然生態(tài)的協(xié)調(diào)性，原始溪流被水泥溝渠取代，當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^也發(fā)生了改變。
2.2.2觀光帶來的社會文化沖擊
政府為改善原住民的生活，希望將蘭嶼納入臺灣經(jīng)濟發(fā)展的體系中，但早期觀光所做的改善交通，引進私人資本投資基礎(chǔ)建設(shè)，造成外來的經(jīng)濟壟斷，錯誤宣傳蘭嶼原始風(fēng)貌，對雅美族的文化、觀念、習(xí)俗、政治、環(huán)保等方面沖擊都相當(dāng)大。
2.2.3需求改變鄉(xiāng)土價值觀念
旅游觀光作為現(xiàn)階段重要的市場經(jīng)濟手段，使蘭嶼進入了貨幣市場機制及商品化時代。商人利用當(dāng)?shù)厝寺訆Z天然資源換取貨幣需要，甚至不惜破壞雅美族的禁忌。年輕人為獲取更多的經(jīng)濟收益以及接受教育，大量外流，僅留下老弱婦孺，帶回的臺灣生活消費習(xí)慣及價值觀，嚴(yán)重傷害了雅美族文化價值觀的傳承。
2.2.4民眾對外界不信任的危機
雅美族人身受觀光客及政府不當(dāng)政策所帶來的侵?jǐn)_，生活環(huán)境也受到污染與破壞。因此雅美族內(nèi)部對臺灣社會存在某種程度的排斥現(xiàn)象，對政府的重大決策有不信任感。對外的排斥效應(yīng)，可能弱化臺灣社會對蘭嶼的相關(guān)公益作為，從而限制蘭嶼的發(fā)展。
3．對蘭嶼雅美族文化保存的反思及對大陸少數(shù)民族文化保護的啟示
3.1政府的工作理念
政府對雅美族的一些建設(shè)計劃雖原本出于善意，卻也給傳統(tǒng)民族文化帶來的極大危害，因此政府工作必須以確保民族文化的永續(xù)性為根本目標(biāo)：對一種文化的保護，首先需要對該文化持有透徹的了解，將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)物質(zhì)與非物質(zhì)文化的保護與利用結(jié)合，使傳統(tǒng)文化根植于傳統(tǒng)的物質(zhì)空間，才能探索其在當(dāng)代的適應(yīng)能力。此外，將旅游觀光手段加諸于文化遺產(chǎn)，需要強調(diào)永續(xù)經(jīng)營管理的理念，應(yīng)以生態(tài)系統(tǒng)承載力為考量，以溫和適中的宣傳、有計劃的時空安排和有選擇的交通方式發(fā)展，并且不影響原住民的生活作息。第三，需合理確定觀光旅游開發(fā)中的利益分配，確立原住民在其中的利益主體地位，應(yīng)給予開發(fā)知曉權(quán)、參與決策權(quán)、利益分配優(yōu)先權(quán)以及使用權(quán)等權(quán)力，才能調(diào)動原住民的積極性，促進地方經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
3.2規(guī)劃的編制與執(zhí)行
除了上文所提到的規(guī)劃建設(shè)，臺灣政府還做過大量關(guān)于蘭嶼的規(guī)劃，但真正落實的規(guī)劃卻并不多。究其原因，首先缺少一套整體保護與利用的長期計劃。盡管每個計劃對雅美族傳統(tǒng)文化的保存都有著墨，但這些文化保存計劃或工作，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)度較高的遺產(chǎn)保護觀念，無法變成永續(xù)性的長期經(jīng)營。此外，規(guī)劃相關(guān)的各部門各自為政，缺乏單位間的橫向聯(lián)系。第三，單純依靠專家學(xué)者的力量，忽視當(dāng)?shù)鼐用竦脑竿c參與，導(dǎo)致規(guī)劃“好看不適用”。規(guī)劃中常無在地參與機制和管理，不論委員會或?qū)彶闀?，在地代表的成員比例不高，使得規(guī)劃執(zhí)行的協(xié)調(diào)變得十分重要。
3.3多種參與力量的作用
臺灣的原住民文化保護具有“自下而上、自內(nèi)而外”的特點，政府、民間團體與原住居民都是其中的參與力量，這點是值得大陸地區(qū)借鑒的。長期以來民間團體在蘭嶼的生態(tài)、文化保存及發(fā)展商扮演的角色可謂功不可沒，因生活領(lǐng)域直接受侵犯，雅美族人累積了不滿，在自覺民族處境的雅美族人帶頭下，展開了一系列反支配的自救運動。與此相比，大陸地區(qū)政府、企業(yè)、民間組織在參與歷史文化保護方面的“勢”差巨大，民間組織處于弱勢地位。推進國內(nèi)民間組織的發(fā)展與完善對大陸地區(qū)具有重要作用。
結(jié)語
臺灣原住民部落與大陸的傳統(tǒng)村落與少數(shù)民族村寨的生存與發(fā)展中面對的問題具有很多的相似性，對雅美族文化保護與發(fā)展的研究，有利于我們學(xué)習(xí)其先進經(jīng)驗，而其中存在問題也可以給大陸地區(qū)的傳統(tǒng)村落保護乃至廣大地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)帶來啟示，對其加以反思有利于我們的工作少走彎路。
注釋
1引自《少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展規(guī)劃研究》報告。
2王義榮，從世界遺產(chǎn)觀點探討雅美族文化資產(chǎn)保存――以蘭嶼朗島村為例[D]，臺灣：政治大學(xué)民族研究所，2006
3如《國家公園法》第13條：國家公園區(qū)域內(nèi)禁止焚燒草木或引火整地，狩獵動物或捕捉魚類，污染水源或空氣，采折花木等行為。第14條：在國家公園一般管制區(qū)或游憩區(qū)內(nèi)之土地開墾或變更使用，垂釣魚類或放牧性牲畜等行為，需經(jīng)國家公園管理處之許可。
參考文獻
以主流媒體為主的網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)測機構(gòu)是我國目前最成熟的監(jiān)測機構(gòu)，也是最主要的監(jiān)測方式。如人民網(wǎng)輿情監(jiān)測室、新華網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)測分析中心等，一些地方主流媒體所屬的監(jiān)測機構(gòu)也是區(qū)域網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)測的主力軍，如大眾網(wǎng)大眾輿情、大江網(wǎng)大江輿情等。這類監(jiān)測機構(gòu)依托媒介資源，聚合軟件開發(fā)、統(tǒng)計學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)、公共管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等多學(xué)科專業(yè)人員，符合輿情監(jiān)測需要多學(xué)科融合的特點。這些監(jiān)測機構(gòu)開展網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)測理論研究，點評網(wǎng)絡(luò)熱點輿情，總結(jié)其中得失，提升公眾輿情素養(yǎng)，并通過這些開展公共網(wǎng)絡(luò)輿情服務(wù)；同時應(yīng)用其開展公共網(wǎng)絡(luò)輿情服務(wù)的影響及成果對政府部門、企事業(yè)單位等提供有償服務(wù)，取得了社會效益及經(jīng)濟效益的雙豐收。這類監(jiān)測機構(gòu)最具代表的是人民網(wǎng)輿情監(jiān)測室。該監(jiān)測室成立于2008年7月，在網(wǎng)絡(luò)信息搜集上，人民網(wǎng)輿情監(jiān)測室重視搜索技術(shù)的應(yīng)用，依托人民網(wǎng)輿情監(jiān)測平臺、中文報刊監(jiān)測系統(tǒng)，輔以公眾搜索引擎，在搜索引擎解決不了的區(qū)域補充人工監(jiān)測，形成了網(wǎng)絡(luò)信息收集的有效模式。人民網(wǎng)輿情監(jiān)測室率先開通了輿情頻道，設(shè)立輿情會商室，刊登熱點輿情報告，各種輿情排行榜。通過這些方式，就網(wǎng)絡(luò)輿論情況、網(wǎng)絡(luò)熱點事件的成因及規(guī)律，進行分析和總結(jié)。這些公共輿情服務(wù)，提升了公眾的輿情素養(yǎng)，增加了自身的影響力，取得了很好的社會效益。同時，人民網(wǎng)輿情監(jiān)測室根據(jù)不同的客戶提供有針對性的輿情監(jiān)測服務(wù)，推廣其輿情監(jiān)測平臺，提供輿情分析報告和突發(fā)事件咨詢顧問服務(wù)，指導(dǎo)輿情應(yīng)對，還編輯發(fā)行《網(wǎng)絡(luò)輿情》雜志，發(fā)行價為每年3000多元，被稱為史上最貴雜志，目前已發(fā)行近20000份。此外還開展培訓(xùn)服務(wù)，取得了很好的經(jīng)濟效益。
二、以研究部門為主的監(jiān)測機構(gòu)
以高校和研究機構(gòu)為主的監(jiān)測機構(gòu)，如中國人民大學(xué)輿論研究所、中國傳媒大學(xué)網(wǎng)絡(luò)輿情（口碑）研究所、上海交通大學(xué)輿情研究實驗室，這些機構(gòu)兼顧學(xué)術(shù)研究與輿情監(jiān)測服務(wù)，在數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上加以學(xué)理分析。如中國人民大學(xué)輿論研究所的《中國社會輿情年度報告》、上海交通大學(xué)輿情研究實驗室的《中國社會輿情與危機管理報告》等從網(wǎng)絡(luò)輿情的角度注解社會政治、經(jīng)濟、文化等發(fā)展態(tài)勢，在社會上產(chǎn)生了較大影響。雖然，高校、研究部門為主的服務(wù)機構(gòu)較為專業(yè)，但也不是萬能的，其中很多機構(gòu)存在覆蓋面廣、針對性不強或者實踐經(jīng)驗欠缺等問題，難以就部門、單位做詳細的跟蹤、監(jiān)測分析，往往只有在出現(xiàn)了重大網(wǎng)絡(luò)輿情時才能提供幫助和參考。
三、以各級政府部門、企事業(yè)單位為主的輿情監(jiān)測機構(gòu)
隨著網(wǎng)絡(luò)輿論的加強，引起了社會各方對網(wǎng)絡(luò)輿論的重視。各級政府部門、企事業(yè)單位成立輿情監(jiān)測機構(gòu)以期通過網(wǎng)絡(luò)加強了解公眾對本部門、本行業(yè)的意見建議，減少網(wǎng)絡(luò)負面輿論對自身的影響。這部分監(jiān)測機構(gòu)個體規(guī)模不大，數(shù)量多，專業(yè)性比較欠缺。目前這類監(jiān)測機構(gòu)大都由部門及單位所屬的宣傳等部門代為管理，少有獨立的監(jiān)測機構(gòu)。監(jiān)測的方法主要有日常監(jiān)測和應(yīng)急監(jiān)測，監(jiān)測范圍涵蓋新聞網(wǎng)站、社交網(wǎng)站、論壇、微博等。日常監(jiān)測用日報、周報、月報、年報等形式，應(yīng)急監(jiān)測就某一輿情事件進行專題監(jiān)測，以快報、專報等形式呈現(xiàn)。監(jiān)測手段主要以人工監(jiān)測為主，也有輔以監(jiān)測系統(tǒng)監(jiān)測或購買輿情監(jiān)測機構(gòu)的服務(wù)等。人工監(jiān)測無法顧及海量的網(wǎng)絡(luò)信息，很難對網(wǎng)絡(luò)輿情作較為全面的梳理、統(tǒng)計、分析，只能就一件事、對一個點作報告。相比之下監(jiān)測系統(tǒng)、監(jiān)測信息更有針對性一些，但因目前市場上的網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)測系統(tǒng)本身存在缺陷，所以監(jiān)測的準(zhǔn)確性還有待加強。
德育過程即思想品德教育過程，它是以一定的思想品德為目標(biāo)，由教育者和受教育者共同參與的活動過程。沒有活動就沒有德育，活動使主客體發(fā)生聯(lián)系。在學(xué)校，活動是了解學(xué)生、發(fā)現(xiàn)學(xué)生的過程，是培養(yǎng)學(xué)生能力的過程，是師生之間相互影響相互感染的過程?；顒邮堑掠纳?。
我們過去對于校園中德育活動范疇的認識常常陷入一種誤區(qū)，以為它僅指那些課堂教學(xué)以外的專門組織的有很強政治性的活動，比如升國旗、聽報告、學(xué)雷鋒做好事等等。這些確實是必要的德育活動，但如果僅限于此，那我們實際上就等于放棄了德育活動的最主要的形式——課堂教學(xué)。學(xué)校中師生最基本的交往活動就是課堂教學(xué)，一個學(xué)生在校學(xué)習(xí)的主要時間是在課堂上度過的。如果德育活動不和學(xué)生的主要實踐活——課堂學(xué)習(xí)相結(jié)合，就難以實實在在地按教育者的要求培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，這恐怕也是我們過去德育活動缺乏實效性的癥結(jié)之一。
一、教學(xué)活動就是德育活動
1．教學(xué)活動中的德育功能
在教學(xué)活動中，師生活動和交往中蘊含著豐富的德育功能。首先，教學(xué)活動中師生交往是最嚴(yán)密的、目的性計劃性最強的交往。課堂教學(xué)是神圣的充滿生命活力的，它是一個整體的師生相互作用的動態(tài)過程，是師生生命活動的一部分。其次，它所使用的教材具有很強的教育性，這使得教學(xué)本身充滿了教育性，真正領(lǐng)會并貫徹每一門學(xué)科每一節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，就會使學(xué)生逐步形成正確認識社會認識自然的能力，形成良好的科學(xué)品質(zhì)。同時，通過教學(xué)過程的嚴(yán)格訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生刻苦精神和堅強的意志。學(xué)科知識的規(guī)律性、嚴(yán)謹(jǐn)性，學(xué)習(xí)的氛圍，都是隱性的教育因素。尤其重要的是，在整個教學(xué)活動中，教育者——教師的人格魅力，高尚師德，他的言談、舉止、穿戴、情感（特別是對學(xué)生的情感）、淵博的知識、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度……都將給學(xué)生們留下不可磨滅的印象，以至影響他們的一生。
2．教學(xué)活動中學(xué)生的主體地位和作用
教學(xué)活動包含三個要素：教育者，受教育者及教育內(nèi)容和方法。
傳統(tǒng)的教學(xué)觀念是將學(xué)生看作被動接受知識的容器。完成認識性任務(wù)是課堂教學(xué)的唯一目的，鉆研教材，設(shè)計教學(xué)過程是教師備課的中心任務(wù)，上課是執(zhí)行教案的過程，學(xué)生在課堂上實際扮演著配合教師完成教案的角色，教師是“主角”，學(xué)生是“觀眾”與“聽眾”。它使課堂教學(xué)變得機械沉悶、程式化，缺乏生氣與樂趣，使教學(xué)本身成為導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的因素，它忽視了作為獨立個體、處于不同狀態(tài)的有著巨大潛力的人的存在。課堂教學(xué)應(yīng)被看作是師生生命活動的一部分，課堂教學(xué)目的應(yīng)全面體現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)，促進學(xué)生全面發(fā)展，而不是只局限于認識方面的發(fā)展。我們應(yīng)該提出在課堂教學(xué)中需要完整的人的教育，把學(xué)生看作是活動的主體，調(diào)動其積極性及學(xué)習(xí)興趣，使他們樂學(xué)、好學(xué)、會學(xué)，在學(xué)習(xí)中體驗成功的情感。同時培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)，合作能力，行為習(xí)慣及交往能力等等。這一切雖不是一節(jié)課上能夠完成的，但必須有目的有意識地通過每節(jié)課來實現(xiàn)，將其滲透在課堂教學(xué)全過程中，這樣的教學(xué)才能體現(xiàn)出育人的本質(zhì)。
二、課堂教學(xué)應(yīng)定位在育人高度
1．從育人高度看課堂教學(xué)的德育過程
如果我們能把課堂教學(xué)活動定位在育人的高度，真正把它看作是德育過程，我們就會自覺地將學(xué)生看作是課堂教學(xué)活動的主體。一個人只有作為主體，獨立自主地支配自己的意識和活動，才可能是有個性的人。弘揚人的主體性，就是要發(fā)揚人的自覺性、積極性、獨特性、創(chuàng)造性。文同志在《素質(zhì)教育與人的發(fā)展》一文中談道：“促進人作為人而不是作為工具的發(fā)展，促進受教育者獨立人格意識與生存能力的逐步形成，是實施素質(zhì)教育的根本性要求。無論是‘建設(shè)者’還是‘接班人’，他們首先都是人，不是知識的容器，也不是被動的任由教師去捏塑的泥巴。只有抓住學(xué)習(xí)者作為人的全面主動發(fā)展，才算是抓到了實施素質(zhì)教育的精髓所在?！苯逃叩娜蝿?wù)就是要按既定目標(biāo)去培養(yǎng)人，那就要求教育者要設(shè)法激活學(xué)生的內(nèi)部動機，使他們感到自己的不足而自覺地去求足。教育人的藝術(shù)就是使教育者的意圖由受教育者自己提出并轉(zhuǎn)化為自己的要求，充分調(diào)動受教育者的主體參與的積極性，引導(dǎo)受教育者自我教育。
2．站在育人高度樹立正確的學(xué)生觀
在教學(xué)過程中，要充分認識到學(xué)生的主體性地位就必須具備如下的學(xué)生觀：學(xué)生是資源主體，是未開發(fā)的富礦，是有著巨大發(fā)展?jié)撃芎蛡€別差異的活生生的人。在所有智力正常的學(xué)生中沒有潛能的學(xué)生是不存在的。每一個學(xué)生都具有先天稟賦，它是學(xué)生的資源基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)決定其可以被開發(fā)成才。學(xué)生之間又是有差異的，這個差異表現(xiàn)在接受教育的不一致性。社會對人才要求是多樣的，教師就要注意揚每一個學(xué)生之長，避每一個學(xué)生之短，充分挖掘?qū)W生的潛能，使每一個學(xué)生都得到充分發(fā)展。只要條件具備，所有智力正常的學(xué)生都能獲得成功。學(xué)生是有發(fā)展權(quán)利的和需要理解尊重的人，他們有自己的生命力，有獨立的人格和思想，有自尊心，主體能動性的發(fā)揮是學(xué)生生命力的表現(xiàn)。如何使學(xué)生處于主體能動狀態(tài)是使他們生命火花迸發(fā)出來的基礎(chǔ)，而學(xué)校的問題常常是忽視了他們的主體能動性。學(xué)校要為學(xué)生這個資源主體創(chuàng)造適合其開發(fā)生長的條件。學(xué)生的主要經(jīng)歷是參與教學(xué)活動，教學(xué)活動就是這個資源主體開發(fā)的中心活動，提高學(xué)生主體素質(zhì)是圍繞教學(xué)活動開展的。
初中體育教學(xué)內(nèi)容不足，讓許多學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中感到過于枯燥，產(chǎn)生了抵制體育學(xué)習(xí)的情緒。當(dāng)代初中體育教師可以通過豐富體育教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生更加主動地參與到課堂活動中來。在教學(xué)活動中，教師可以利用游戲的引入讓初中體育教學(xué)內(nèi)容多樣化。游戲?qū)τ诔踔袑W(xué)生來講，是一種重要的娛樂方式，利用游戲抓住學(xué)生的眼球，激發(fā)學(xué)生的競爭意識，會使學(xué)生自然而然地參與到課堂活動當(dāng)中來。熱身是體育教學(xué)活動中的必要環(huán)節(jié)，在過去的體育教學(xué)中，教師組織學(xué)生整好隊，慢跑300米，做每節(jié)課都一樣的徒手操。這樣的熱身不為學(xué)生所喜歡，成為了引發(fā)學(xué)生反感的活動。如果教師可以將游戲與熱身活動結(jié)合起來，利用豐富的熱身內(nèi)容開始一堂體育課堂，必然會促進學(xué)生主動參與。熱身的目的就是由相對安靜狀態(tài)逐步轉(zhuǎn)入緊張狀態(tài)，提高中樞神經(jīng)系統(tǒng)的興奮性，降低肌肉黏滯性，加大關(guān)節(jié)靈活性，以免突然的運動造成身體上的傷害。在教學(xué)中，教師可組織學(xué)生做貓捉老鼠游戲，利用貓鼠的身份互換，促進學(xué)生注意力集中，同時融入到體育學(xué)習(xí)活動中。另外，教師可以組織女生進行跳房子游戲，男生進行籃球的運球等運動。豐富的熱身活動以及體育學(xué)習(xí)內(nèi)容，會使初中體育課堂熱起來。游戲在初中體育教學(xué)中的融入，不僅使初中體育教學(xué)內(nèi)容錦上添花，更讓學(xué)生找到了體育學(xué)習(xí)的動力。
二、關(guān)注學(xué)生主體地位，促進學(xué)生主動參與
體育活動不是單向活動，師生互動，給學(xué)生表現(xiàn)的機會，才能使初中體育教學(xué)活動服務(wù)于學(xué)生身體素質(zhì)的提高。初中體育教學(xué)中，教師要關(guān)注和突出學(xué)生主體地位，在保證教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)進度實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，盡可能滿足學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)需求，給學(xué)生自我展示與自我檢驗的機會。在肯定學(xué)生主體地位的過程中，教師要關(guān)注教材的作用，不得脫離課本進行體育教學(xué)。教師可以讓學(xué)生在課前進行預(yù)習(xí)，針對下節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容進行自主學(xué)習(xí)，給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的機會。另外，在體育實踐過程中，教師關(guān)注學(xué)生在身體素質(zhì)方面的差別與興趣差異，利用分層教學(xué)，來突出學(xué)生的主體地位。比如在進行跑步練習(xí)時，男生跑一千米，女生跑八百米就是最簡單的分層教學(xué)的案例。當(dāng)代體育教師要將這樣的教學(xué)理念應(yīng)用于不同的教學(xué)模塊中，比如在進行彈跳練習(xí)時，讓女生跳皮筋，讓男生投籃，就會使學(xué)生全部參與到課堂中。給學(xué)生選擇的機會，肯定學(xué)生主體地位，有利于學(xué)生課堂參與性的提高。
三、建立多元評價體系，促進學(xué)生主動參與
課堂評價是課堂教學(xué)活動的重要組成部分，在以往的教學(xué)中，教師習(xí)慣于從自己的教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進行總體評價。學(xué)生的學(xué)習(xí)能力不同，身體素質(zhì)不同，自然其體育學(xué)習(xí)成果不同。同樣的評價標(biāo)準(zhǔn)與評價手段，會使一些學(xué)生的學(xué)習(xí)成果得不到肯定，影響學(xué)生體育學(xué)習(xí)的積極性，影響學(xué)生的自主參與性。在教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)利用多元化的評價體系為學(xué)生進行體育學(xué)習(xí)評價，幫助學(xué)生建立體育學(xué)習(xí)自信心。比如在進行廣播操練習(xí)時，一些學(xué)生總是記不住具體的動作，但做得很認真。教師需要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，對學(xué)生的體育學(xué)習(xí)態(tài)度進行肯定，并鼓勵學(xué)生努力記憶動作。對于那些較為調(diào)皮，動作不規(guī)范的學(xué)生，教師要肯定學(xué)生的身體素質(zhì)與活動，引導(dǎo)學(xué)生集中注意力。
