時(shí)間：2022-06-15 12:57:14
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇美術(shù)學(xué)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、借助多媒體協(xié)助，創(chuàng)設(shè)美術(shù)情境吸引學(xué)生主動(dòng)參與
對(duì)于小學(xué)生而言，他們認(rèn)識(shí)美術(shù)主要依靠視覺的直覺來感知完成，所以針對(duì)他們的認(rèn)知特征，如果想讓他們真實(shí)地感受美術(shù)之美，教師應(yīng)該幫助他們?nèi)硇牡赝度氲矫佬g(shù)的世界，尤其在美術(shù)課堂之上。鮮艷的色彩、流暢的線條才能激發(fā)學(xué)生展開想象的翅膀，所以教師要就這點(diǎn)展開教學(xué)，動(dòng)之以情、曉之以理，帶動(dòng)他們積極參與、快樂參與。
實(shí)現(xiàn)以上教學(xué)效果，多媒體教學(xué)可以很好地幫助教師完成。多媒體可以使教師抽象的敘述直觀化、形象化、豐富化、多彩化。在多媒體的協(xié)助下，小學(xué)美術(shù)可以很好地創(chuàng)設(shè)美術(shù)情境，吸引學(xué)生進(jìn)入到美術(shù)的世界。多媒體教學(xué)很好地切中了小學(xué)生形象思維大于邏輯思維的特點(diǎn)，他們更加感性，甚至可以用感性的形象代替思維。針對(duì)小學(xué)生的思維特點(diǎn)，教師利用生動(dòng)有趣的直觀形象在課件上感性展示，能夠很好地引導(dǎo)學(xué)生展開想象翅膀，在形象思維的推動(dòng)下，激發(fā)學(xué)生欲望，從而使學(xué)生全身心地投入到美術(shù)課堂，收獲很大。
如《穿花衣的熱帶魚》，筆者根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制作了精美的課件，蔚藍(lán)色的大海之中各種各樣美麗的熱帶魚在快樂地嬉戲，同時(shí)配有美妙的旋律。如此精美的課件以動(dòng)畫的形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，他們往往都被大海和熱帶魚的魅力所征服，為了更好地展現(xiàn)自己的喜愛，學(xué)生紛紛參與到教學(xué)實(shí)踐之中，畫出他們心中的大海和熱帶魚。
二、設(shè)計(jì)具有趣味的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)
學(xué)生喜歡參與具有趣味性的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，這種活動(dòng)能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。筆者在多次教學(xué)實(shí)踐后發(fā)現(xiàn)，對(duì)于小學(xué)生而言，如果美術(shù)活動(dòng)能夠很好地將音樂性、知識(shí)性、趣味性融為一體，更能有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的熱情，使學(xué)生在快樂中不知不覺地掌握相關(guān)知識(shí)。美術(shù)給人以美的感受，美術(shù)教育更應(yīng)該給人以美的感受。如果課程枯燥無趣，學(xué)生怎能體會(huì)到美術(shù)的魅力呢？
興趣是學(xué)習(xí)的情感因素，參與是學(xué)習(xí)的行動(dòng)因素。所以教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師一定要把興趣和參與緊密相連，通過二者的配合實(shí)現(xiàn)最佳教學(xué)效果?！妒掷郑遗笥选芬徽n的教學(xué)目的在于幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)線條和色彩，并能夠利用色彩和線條完成一次創(chuàng)作。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)教學(xué)目的，筆者以《找朋友》兒歌作為教學(xué)背景歌曲，請(qǐng)幾個(gè)同學(xué)完成這個(gè)游戲，進(jìn)而調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)興趣，然后引入課程。筆者創(chuàng)設(shè)了一個(gè)小朋友，然后制作了各種各樣不同的動(dòng)物角色。課件上這些頗具特點(diǎn)的動(dòng)物和小朋友在歌曲聲中玩著“找朋友”的游戲，不時(shí)有些小插曲讓課堂更充滿樂趣。學(xué)生在整個(gè)氛圍的影響下，紛紛提出再玩一會(huì)兒找朋友游戲的想法。筆者拿出課前所做的和課件動(dòng)物形象一致的頭飾發(fā)給大家來玩游戲。學(xué)生在游戲時(shí)對(duì)線條和色彩有了更深的認(rèn)識(shí)。在活躍的氛圍之下，教師適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生掌握作畫的一些技巧，給予他們時(shí)間和空間讓他們自己作畫。這節(jié)課獨(dú)具匠心，所以學(xué)生作品收到了不錯(cuò)的效果。
三、動(dòng)靜結(jié)合，提升教學(xué)效率
美術(shù)是內(nèi)心活動(dòng)的外在表現(xiàn)，所以美術(shù)教師要關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在心理因素，如果忽視了學(xué)生的內(nèi)在情感，即使多么熱鬧也不是一堂成功的美術(shù)課。所以教師在提倡學(xué)生參與的同時(shí)，還要激發(fā)他們的內(nèi)在品質(zhì)，在增強(qiáng)動(dòng)手能力的同時(shí)調(diào)動(dòng)他們的思維，尤其是形象思維能力，進(jìn)而培養(yǎng)他們的想象力和創(chuàng)造力，更可以提升他們的審美能力。
每個(gè)美術(shù)作品都是想象力和創(chuàng)造力的完美結(jié)合，都同時(shí)體現(xiàn)著思想性和藝術(shù)性。所以，教師要在教學(xué)中將這二者都呈現(xiàn)給學(xué)生，包括想象、創(chuàng)造、藝術(shù)、思想，如一些名家的作品，讓學(xué)生在欣賞中受到熏陶，在潛移默化中各方面能力有所提高。
四、以尊重學(xué)生的想象力為基礎(chǔ)，提升學(xué)生的想象力
美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生的想象思維非常重要。小學(xué)生由于涉世未深，不會(huì)太受社會(huì)的條條框框限制，他們有想象自由馳騁的有利條件。作為小學(xué)美術(shù)教師，要抓住小學(xué)生的特點(diǎn)，利用有利條件充分培養(yǎng)學(xué)生的自由想象力，給予他們自由的空間，讓他們插上想象的翅膀。有的美術(shù)教師認(rèn)為學(xué)生想象完全由之任之，有一定道理。小學(xué)生確實(shí)需要被尊重，但是教師還應(yīng)該起引導(dǎo)作用，尤其有的學(xué)生偏離正途的想象，需要教師給予點(diǎn)撥。有的教師認(rèn)為學(xué)生想象應(yīng)該完全在限定的范圍之內(nèi)，如果超出范圍就是離譜，這就扼殺了學(xué)生的想象。
五、培養(yǎng)學(xué)生的自信，鼓勵(lì)學(xué)生在美術(shù)中健全人格
自信對(duì)一個(gè)人而言，無異于精神支柱，也是其行為的內(nèi)在動(dòng)力。具有自信的人和不具有自信的人，所呈現(xiàn)出來的美術(shù)作品并不相同。美術(shù)教師能夠通過學(xué)生的作品體察學(xué)生的內(nèi)心，進(jìn)而有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的自信，最終讓學(xué)生在美術(shù)作品中盡情展示自己。
傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方式忽視了以人為本，一味是教師的傳授，學(xué)生感受不到學(xué)習(xí)的快樂。本來是師生互動(dòng)的雙向過程改為單一的教師講授、學(xué)生被動(dòng)接受過程。長此以往，學(xué)生只會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)心理，盡管自己最初多么喜歡美術(shù)。新課程理念倡導(dǎo)下，學(xué)生為課堂的主體，教師為課堂的主導(dǎo)。作為美術(shù)教師要在美術(shù)教學(xué)中重視對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，通過具有針對(duì)性的不同評(píng)價(jià)將學(xué)生內(nèi)在的情感激發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的自信。有的學(xué)生天生不喜歡美術(shù)或者美術(shù)素質(zhì)不佳，美術(shù)教師要通過語言和行為雙重結(jié)合來挖掘?qū)W生的內(nèi)心，進(jìn)而培養(yǎng)其健全的人格。有的美術(shù)教師認(rèn)為，學(xué)生的成長主要取決于家長和班主任，作為美術(shù)教師，教給學(xué)生一些知識(shí)就夠了，不要過分參與學(xué)生的成長。持此觀點(diǎn)的美術(shù)教師只是把美術(shù)當(dāng)做一種職業(yè)，并沒有認(rèn)識(shí)到教師教學(xué)的本質(zhì)，更沒有認(rèn)清美術(shù)教育的深層次內(nèi)涵。給予學(xué)生快樂的美術(shù)學(xué)習(xí)，需要教師明了美術(shù)教育的實(shí)質(zhì)所在，給予學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。
美術(shù)學(xué)是人文科學(xué)的組成部分，是一門研究美術(shù)現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，美術(shù)歷史的演變過程、美術(shù)理論及美術(shù)批評(píng)均是它的主要內(nèi)容。美術(shù)學(xué)要研究美術(shù)家、美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)鑒賞、美術(shù)活動(dòng)等美術(shù)現(xiàn)象，同時(shí)也要研究美術(shù)思潮、造型美學(xué)、美術(shù)史學(xué)等。此外，美術(shù)學(xué)還要研究本身的歷史即美術(shù)學(xué)史，就像哲學(xué)要研究哲學(xué)史一樣。美術(shù)學(xué)既可以運(yùn)用自己特有的方法進(jìn)行研究，也可以借鑒哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)的方法進(jìn)行研究，因此對(duì)美術(shù)學(xué)的研究還可以同其他學(xué)科的研究結(jié)合起來，形成美術(shù)學(xué)研究的邊緣地帶或者形成新的交叉學(xué)科，例如美術(shù)社會(huì)學(xué)、美術(shù)心理學(xué)、美術(shù)市場(chǎng)學(xué)、美術(shù)信息學(xué)、美術(shù)管理學(xué)等等。這里，“美術(shù)”二字的涵義有時(shí)會(huì)擴(kuò)大到書法及攝影等造型藝術(shù)領(lǐng)域。通過這一界定，美術(shù)學(xué)的基本研究對(duì)象包括美術(shù)史、美術(shù)批評(píng)與美術(shù)理論，構(gòu)成了對(duì)“美術(shù)”這一現(xiàn)象的研究，這在我國已經(jīng)形成美術(shù)學(xué)的基本框架。
然而遍覽歐美各地大學(xué)的學(xué)科設(shè)置，卻并不存在一個(gè)所謂的“美術(shù)學(xué)”的概念。至今還沒有與“美術(shù)學(xué)”對(duì)應(yīng)的英文詞匯。歐美的美術(shù)史研究，且以德國為例分析，強(qiáng)調(diào)美術(shù)史本身的社會(huì)文化意義的派別影響最大。特別是潘諾夫斯基圖像學(xué)的研究方法成為美術(shù)史研究的主流，美術(shù)史巨子貢布里希更將圖像學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)一步推延到人文學(xué)科的其他領(lǐng)域等等。在此意義上，美術(shù)史實(shí)際上是借美術(shù)的外殼，承載社會(huì)文化的歷史內(nèi)容與含義。設(shè)在綜合性大學(xué)里面的美術(shù)史學(xué)科，大都擁有獨(dú)立的系別。如美國哈佛大學(xué)，哥倫比亞大學(xué)，英國的劍橋大學(xué)，牛津大學(xué)這些知名大學(xué)均有美術(shù)史研究的專業(yè)。另外也有將考古與美術(shù)史并置的，如倫敦大學(xué)亞非學(xué)院就有名為“考古與中國藝術(shù)史”。美術(shù)理論，美術(shù)批評(píng)學(xué)科，常設(shè)在綜合性大學(xué)的哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)。當(dāng)然，也有一批藝術(shù)院校有美術(shù)理論專業(yè)。
總之，國外還沒有一個(gè)可以能夠包含史、論、評(píng)含義的美術(shù)學(xué)概念。同時(shí)，也似乎不存在一個(gè)學(xué)科管理意義上的美術(shù)學(xué)。在中國古代美術(shù)文獻(xiàn)中，常常把畫評(píng)、畫史、畫論結(jié)合在一起進(jìn)行探討。例如南齊謝赫的著名批評(píng)著作《古畫品錄》便是這種體例。謝赫在這部著作開頭，就對(duì)畫品即繪畫評(píng)論做出概括，“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也”，接著對(duì)繪畫的功能和作用發(fā)表見解：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可覽。”這段話便是他的美術(shù)觀念和繪畫理論的表述。謝赫提出的繪畫六法，即品評(píng)繪畫的六條標(biāo)準(zhǔn)：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫。這六條標(biāo)準(zhǔn)成為此后繪畫批評(píng)中的根本原則，也成為我國古代美學(xué)理論的重要內(nèi)容。由此可以看出批評(píng)理論和美術(shù)作品研究也可以進(jìn)入史的范疇，中國古代畫論常將史和批評(píng)融匯其中。
美術(shù)批評(píng)與美術(shù)史、美術(shù)理論是三個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科，它們卻構(gòu)成美術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。美術(shù)批評(píng)學(xué)可以作為美術(shù)學(xué)的一個(gè)重要的分支加以研究，當(dāng)然在批評(píng)學(xué)領(lǐng)域，美術(shù)批評(píng)學(xué)也可以作為批評(píng)學(xué)的一個(gè)分支，與文學(xué)批評(píng)學(xué)、音樂批評(píng)學(xué)等并列。美術(shù)批評(píng)運(yùn)用一定的批評(píng)方法與原則，對(duì)美術(shù)作品的形式、語言、題材、內(nèi)容、思想和風(fēng)格進(jìn)行品析、評(píng)判，揭示其價(jià)值，分析其優(yōu)劣，或者對(duì)美術(shù)現(xiàn)象，美術(shù)思潮、美術(shù)流派、美術(shù)活動(dòng)進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，揭示其內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，這種活動(dòng)就是美術(shù)批評(píng)或者叫美術(shù)評(píng)論。美術(shù)評(píng)論和當(dāng)前的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系比較緊密，批評(píng)家要參與美術(shù)活動(dòng)，及時(shí)了解創(chuàng)作動(dòng)向，推動(dòng)創(chuàng)作活動(dòng)的發(fā)展，美術(shù)批評(píng)家有時(shí)還可參與策劃美術(shù)展覽，組織創(chuàng)作研討等活動(dòng)，因此美術(shù)批評(píng)也是一項(xiàng)操作性、現(xiàn)實(shí)性比較強(qiáng)的活動(dòng)。而美術(shù)批評(píng)學(xué)則是從理論上總結(jié)批評(píng)規(guī)律，提出批評(píng)觀念、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和方法，或者總結(jié)歷史上的批評(píng)成果，建立起理論形態(tài)的批評(píng)學(xué)科。
美術(shù)史是由美術(shù)史家和歷史學(xué)家或考古學(xué)家對(duì)歷史發(fā)展過程中的美術(shù)作品、美術(shù)文獻(xiàn)、美術(shù)遺跡進(jìn)行發(fā)掘、研究、探討，客觀地揭示美術(shù)發(fā)展的歷史過程和基本規(guī)律的科學(xué)。中國第一部比較系統(tǒng)的美術(shù)史著作是唐代美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》，它開創(chuàng)了撰述中國美術(shù)史先河。西方美術(shù)史學(xué)科的建立可以追溯到16世紀(jì)意大利畫家瓦薩里寫作的《大藝術(shù)家傳》。這部書記錄意大利文藝復(fù)興時(shí)期的杰出畫家和雕家的生平、活動(dòng)和創(chuàng)作，為后人研究文藝復(fù)興美術(shù)家提供了豐富的資料，該書首次出版于1550年。西方藝術(shù)史學(xué)科的真正建立應(yīng)以18世紀(jì)德國藝術(shù)史家溫克爾曼出版《古代藝術(shù)史》作為標(biāo)志。這樣，中國的《歷代名畫記》早于瓦薩里約700年，早于溫克爾曼約900年。所以，中國美術(shù)史的學(xué)科建立實(shí)際上始于盛唐。
美術(shù)理論是對(duì)美術(shù)問題的理論探討，通過對(duì)繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)及設(shè)計(jì)藝術(shù)作品也可以包括書法及攝影的功能與作用、基本特征、形式、結(jié)構(gòu)、語言、風(fēng)格及其中的審美規(guī)律和思想活動(dòng)，揭示美術(shù)的普遍特點(diǎn)與規(guī)律。美術(shù)理論在狹義上主要是指美術(shù)基本原理，在廣義上則可以包括美術(shù)美學(xué)、美術(shù)哲學(xué)、美術(shù)心理學(xué)、美術(shù)社會(huì)學(xué)等內(nèi)容，從某種意義上講美術(shù)批評(píng)理論也是美術(shù)理論的組成部分，但鑒于美術(shù)批評(píng)理論和美術(shù)評(píng)論活動(dòng)相對(duì)的獨(dú)立性，因此美術(shù)批評(píng)和美術(shù)理論常常分成兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行探討。
在對(duì)美術(shù)史的研究中，最重要的當(dāng)然是客觀地揭示作品的創(chuàng)作年代、材料、作品的題材內(nèi)容等，但當(dāng)美術(shù)史家對(duì)其內(nèi)容和形式進(jìn)行探索時(shí)，也必然要與用一定的批評(píng)方法和藝術(shù)觀念及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)作品做出評(píng)判，而在這一過程中，批評(píng)或明或暗地在起作用。固此美術(shù)史不可能完全離開美術(shù)批評(píng)。美術(shù)批評(píng)還是聯(lián)系美學(xué)、美術(shù)理論與美術(shù)史、美術(shù)作品的橋梁。由此看來，美術(shù)批評(píng)與美術(shù)史、美術(shù)理論是緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)的，三者成為美術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。
然而遍覽歐美各地大學(xué)的學(xué)科設(shè)置，卻并不存在一個(gè)所謂的“美術(shù)學(xué)”的概念。至今還沒有與“美術(shù)學(xué)”對(duì)應(yīng)的英文詞匯。歐美的美術(shù)史研究，且以德國為例分析，強(qiáng)調(diào)美術(shù)史本身的社會(huì)文化意義的派別影響最大。特別是潘諾夫斯基圖像學(xué)的研究方法成為美術(shù)史研究的主流，美術(shù)史巨子貢布里希更將圖像學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)一步推延到人文學(xué)科的其他領(lǐng)域等等。在此意義上，美術(shù)史實(shí)際上是借美術(shù)的外殼，承載社會(huì)文化的歷史內(nèi)容與含義。設(shè)在綜合性大學(xué)里面的美術(shù)史學(xué)科，大都擁有獨(dú)立的系別。如美國哈佛大學(xué)，哥倫比亞大學(xué)，英國的劍橋大學(xué)，牛津大學(xué)這些知名大學(xué)均有美術(shù)史研究的專業(yè)。另外也有將考古與美術(shù)史并置的，如倫敦大學(xué)亞非學(xué)院就有名為“考古與中國藝術(shù)史”。美術(shù)理論，美術(shù)批評(píng)學(xué)科，常設(shè)在綜合性大學(xué)的哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)。當(dāng)然，也有一批藝術(shù)院校有美術(shù)理論專業(yè)。
總之，國外還沒有一個(gè)可以能夠包含史、論、評(píng)含義的美術(shù)學(xué)概念。同時(shí)，也似乎不存在一個(gè)學(xué)科管理意義上的美術(shù)學(xué)。在中國古代美術(shù)文獻(xiàn)中，常常把畫評(píng)、畫史、畫論結(jié)合在一起進(jìn)行探討。例如南齊謝赫的著名批評(píng)著作《古畫品錄》便是這種體例。謝赫在這部著作開頭，就對(duì)畫品即繪畫評(píng)論做出概括，“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也”，接著對(duì)繪畫的功能和作用發(fā)表見解：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可覽?！边@段話便是他的美術(shù)觀念和繪畫理論的表述。謝赫提出的繪畫六法，即品評(píng)繪畫的六條標(biāo)準(zhǔn)：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫。這六條標(biāo)準(zhǔn)成為此后繪畫批評(píng)中的根本原則，也成為我國古代美學(xué)理論的重要內(nèi)容。由此可以看出批評(píng)理論和美術(shù)作品研究也可以進(jìn)入史的范疇，中國古代畫論常將史和批評(píng)融匯其中。
美術(shù)批評(píng)與美術(shù)史、美術(shù)理論是三個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科，它們卻構(gòu)成美術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。美術(shù)批評(píng)學(xué)可以作為美術(shù)學(xué)的一個(gè)重要的分支加以研究，當(dāng)然在批評(píng)學(xué)領(lǐng)域，美術(shù)批評(píng)學(xué)也可以作為批評(píng)學(xué)的一個(gè)分支，與文學(xué)批評(píng)學(xué)、音樂批評(píng)學(xué)等并列。美術(shù)批評(píng)運(yùn)用一定的批評(píng)方法與原則，對(duì)美術(shù)作品的形式、語言、題材、內(nèi)容、思想和風(fēng)格進(jìn)行品析、評(píng)判，揭示其價(jià)值，分析其優(yōu)劣，或者對(duì)美術(shù)現(xiàn)象，美術(shù)思潮、美術(shù)流派、美術(shù)活動(dòng)進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，揭示其內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，這種活動(dòng)就是美術(shù)批評(píng)或者叫美術(shù)評(píng)論。美術(shù)評(píng)論和當(dāng)前的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系比較緊密，批評(píng)家要參與美術(shù)活動(dòng)，及時(shí)了解創(chuàng)作動(dòng)向，推動(dòng)創(chuàng)作活動(dòng)的發(fā)展，美術(shù)批評(píng)家有時(shí)還可參與策劃美術(shù)展覽，組織創(chuàng)作研討等活動(dòng)，因此美術(shù)批評(píng)也是一項(xiàng)操作性、現(xiàn)實(shí)性比較強(qiáng)的活動(dòng)。而美術(shù)批評(píng)學(xué)則是從理論上總結(jié)批評(píng)規(guī)律，提出批評(píng)觀念、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和方法，或者總結(jié)歷史上的批評(píng)成果，建立起理論形態(tài)的批評(píng)學(xué)科。
美術(shù)史是由美術(shù)史家和歷史學(xué)家或考古學(xué)家對(duì)歷史發(fā)展過程中的美術(shù)作品、美術(shù)文獻(xiàn)、美術(shù)遺跡進(jìn)行發(fā)掘、研究、探討，客觀地揭示美術(shù)發(fā)展的歷史過程和基本規(guī)律的科學(xué)。中國第一部比較系統(tǒng)的美術(shù)史著作是唐代美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》，它開創(chuàng)了撰述中國美術(shù)史先河。西方美術(shù)史學(xué)科的建立可以追溯到16世紀(jì)意大利畫家瓦薩里寫作的《大藝術(shù)家傳》。這部書記錄意大利文藝復(fù)興時(shí)期的杰出畫家和雕家的生平、活動(dòng)和創(chuàng)作，為后人研究文藝復(fù)興美術(shù)家提供了豐富的資料，該書首次出版于1550年。西方藝術(shù)史學(xué)科的真正建立應(yīng)以18世紀(jì)德國藝術(shù)史家溫克爾曼出版《古代藝術(shù)史》作為標(biāo)志。這樣，中國的《歷代名畫記》早于瓦薩里約700年，早于溫克爾曼約900年。所以，中國美術(shù)史的學(xué)科建立實(shí)際上始于盛唐。
美術(shù)理論是對(duì)美術(shù)問題的理論探討，通過對(duì)繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)及設(shè)計(jì)藝術(shù)作品也可以包括書法及攝影的功能與作用、基本特征、形式、結(jié)構(gòu)、語言、風(fēng)格及其中的審美規(guī)律和思想活動(dòng)，揭示美術(shù)的普遍特點(diǎn)與規(guī)律。美術(shù)理論在狹義上主要是指美術(shù)基本原理，在廣義上則可以包括美術(shù)美學(xué)、美術(shù)哲學(xué)、美術(shù)心理學(xué)、美術(shù)社會(huì)學(xué)等內(nèi)容，從某種意義上講美術(shù)批評(píng)理論也是美術(shù)理論的組成部分，但鑒于美術(shù)批評(píng)理論和美術(shù)評(píng)論活動(dòng)相對(duì)的獨(dú)立性，因此美術(shù)批評(píng)和美術(shù)理論常常分成兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行探討。
在對(duì)美術(shù)史的研究中，最重要的當(dāng)然是客觀地揭示作品的創(chuàng)作年代、材料、作品的題材內(nèi)容等，但當(dāng)美術(shù)史家對(duì)其內(nèi)容和形式進(jìn)行探索時(shí)，也必然要與用一定的批評(píng)方法和藝術(shù)觀念及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)作品做出評(píng)判，而在這一過程中，批評(píng)或明或暗地在起作用。固此美術(shù)史不可能完全離開美術(shù)批評(píng)。美術(shù)批評(píng)還是聯(lián)系美學(xué)、美術(shù)理論與美術(shù)史、美術(shù)作品的橋梁。由此看來，美術(shù)批評(píng)與美術(shù)史、美術(shù)理論是緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)的，三者成為美術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：美術(shù)學(xué)；美學(xué)；關(guān)系探究
引言
在美術(shù)業(yè)內(nèi)，系統(tǒng)性地、辨證性地來探究美術(shù)學(xué)和美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系的文章少之又少，而正確地理解和認(rèn)知美術(shù)學(xué)與美學(xué)之關(guān)系對(duì)于相關(guān)專業(yè)研究及教學(xué)活動(dòng)又十分必要。對(duì)美術(shù)學(xué)與美學(xué)它們之間的區(qū)別進(jìn)行詳盡的闡述，深刻地梳理內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，會(huì)對(duì)兩門學(xué)科的共同良性有序發(fā)展有著正面的意義。
1美術(shù)學(xué)與美學(xué)的區(qū)別
1.1美術(shù)學(xué)是什么
在中國古漢語中，是沒有“美術(shù)”一詞的。據(jù)學(xué)者考證，“美術(shù)”一詞作為舶來語，最早出現(xiàn)在中國應(yīng)該是在1911年，著名國畫家高劍父舉辦的個(gè)人作品展“中國之有美展”開始，至此“美術(shù)”一詞開始得到社會(huì)接受和認(rèn)可，并開始實(shí)際研究和專業(yè)應(yīng)用方面的領(lǐng)域的使用。著名美學(xué)家、哲學(xué)家劉剛紀(jì)先生認(rèn)為：“美術(shù)學(xué)包含美術(shù)史、美術(shù)理論、美術(shù)批評(píng)三個(gè)相互聯(lián)系的部分。”經(jīng)過100多年的發(fā)展與延伸，美術(shù)學(xué)發(fā)展到今天不僅僅包括以上三個(gè)部分，而指的是作為當(dāng)代人文學(xué)科中一個(gè)必不可少的部分，在對(duì)以上三個(gè)方面進(jìn)行研究探索的基礎(chǔ)上，以美術(shù)技術(shù)為核心，對(duì)美術(shù)的本質(zhì)和美術(shù)自身必然要經(jīng)歷的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行探尋。概括來說，就是一門建立在哲學(xué)思想上的，辯證地運(yùn)用美術(shù)理論知識(shí)和先進(jìn)技能進(jìn)行美術(shù)批評(píng)和活動(dòng)的綜合性學(xué)科。美術(shù)學(xué)作為當(dāng)代人文學(xué)科中一個(gè)必不可少的部分，具體就是要探究美術(shù)的歷史，研究藝術(shù)品的歷史與美術(shù)價(jià)值，研究如何建立健全評(píng)價(jià)理論體系和方式方法進(jìn)行美術(shù)批評(píng)，探索如何進(jìn)一步提升美術(shù)技術(shù)水平的一門綜合類學(xué)科。例如，著名華裔美術(shù)家蔡國強(qiáng)先生，在2008年北京奧運(yùn)會(huì)中，把中國四大發(fā)明之一的火藥與藝術(shù)奇思妙想的結(jié)合，碰撞出了燦爛的“思想火花”，給世界各地的民眾帶去了絢麗的視聽盛宴，同時(shí)開辟出了不一樣的美術(shù)創(chuàng)作道路。
1.2美術(shù)是什么
從《辭?！分形覀兛梢灾馈懊缹W(xué)”指的是：研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系和審美意識(shí)，美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。由于美學(xué)主要把藝術(shù)研究與討論的對(duì)象，所以近代哲學(xué)奠基人黑格爾稱美學(xué)為“藝術(shù)哲學(xué)”。在古代中國，美學(xué)思想早已產(chǎn)生，然而一直沒有明確的概念闡述和產(chǎn)生系統(tǒng)性地理論體系。1750年哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆加登在自己的著作《關(guān)于詩的哲學(xué)默想錄》中，第一次“美學(xué)”這個(gè)概念，并把美學(xué)和邏輯學(xué)區(qū)分開來。之后的唯物主義理論的誕生和發(fā)展，為美學(xué)體系的科學(xué)發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。關(guān)于美學(xué)的研究對(duì)象，國內(nèi)外美學(xué)界可以說是各執(zhí)一詞，眾口紛紜。例如西方學(xué)術(shù)界的兩個(gè)主要學(xué)說：第一，美本身說。史前哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為：“美本身”就是美學(xué)研究的對(duì)象，美的思考就是“從各種美麗的學(xué)問知識(shí)一直到只以美本身為對(duì)象的那種學(xué)問，徹悟美的本體?！钡诙赖目茖W(xué)說。德國哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆加通就認(rèn)為：“美學(xué)”研究的主要對(duì)象是“美”，“美學(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)本身的完善，而這完善也就是美?！倍鴩鴥?nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于美學(xué)研究的對(duì)象到底是什么，也是百花齊放，難以統(tǒng)一。例如：國內(nèi)知名美學(xué)家洪毅先生認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象是美。在其著作《新美學(xué)綱要》中：“美學(xué)研究無妨有所偏重，并且宜以偏重研究藝術(shù)中的美及美感諸相關(guān)問題為主。”還有周來輝先生認(rèn)為審美關(guān)系是美學(xué)的根本問題。他認(rèn)為：“美學(xué)是研究審美關(guān)系的科學(xué)，審美關(guān)系包括美、審美、藝術(shù)這三大部分?！彼€說“審美關(guān)系說也是對(duì)當(dāng)前各派的一個(gè)概括、綜合和揚(yáng)棄的產(chǎn)物?！?/p>
1.3美術(shù)學(xué)與美學(xué)之間的區(qū)別
由上述可鑒，美術(shù)學(xué)和美學(xué)存在很大的不同。美術(shù)學(xué)是一門辯證的運(yùn)用美術(shù)理論知識(shí)和先進(jìn)技能進(jìn)行美術(shù)批評(píng)和活動(dòng)的綜合性學(xué)科。其中包括美術(shù)史、美術(shù)理論及美術(shù)批評(píng)。而美學(xué)指的是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的審美關(guān)系、審美意識(shí)，以及美的創(chuàng)造和發(fā)展以及規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)科內(nèi)容，它體現(xiàn)的是一種哲學(xué)思維。從根本上來看，美學(xué)與美術(shù)學(xué)之間的重要區(qū)別，就是“美”本身單單只作為美學(xué)的研究對(duì)象，而美術(shù)學(xué)在探索實(shí)踐的過程中，會(huì)同時(shí)涉及不少的新的邊緣學(xué)科與交叉學(xué)科，例如系統(tǒng)論、控制論、哲學(xué)的關(guān)系等等。當(dāng)然對(duì)于美學(xué)在研究過程當(dāng)中，所表現(xiàn)出來的主觀性和客觀性的特點(diǎn)，也在這些差異的范疇內(nèi)。
2美術(shù)學(xué)與美學(xué)的聯(lián)系
基于上述探討，雖然美術(shù)學(xué)與美學(xué)從詞語語義、歷史發(fā)展、概念特征、固有屬性及其研究對(duì)象等幾個(gè)維度都有其各自不同的特點(diǎn)，不能一概而論。但是，在美術(shù)學(xué)與美學(xué)也存在著最為直接而密切的關(guān)系。
2.1美學(xué)為美術(shù)學(xué)提供價(jià)值取向
美學(xué)思想和美術(shù)史觀，會(huì)使得歷史及價(jià)值自身開始重新建立和去偽存真，美學(xué)的思想觀念，會(huì)從根本上改變一個(gè)人的價(jià)值取向，還會(huì)對(duì)人的價(jià)值判斷產(chǎn)生影響。美術(shù)理論的特點(diǎn)是與其它的藝術(shù)理論存在著共同點(diǎn)的基礎(chǔ)上，具有自己獨(dú)特性，而美學(xué)理論，是對(duì)其它藝術(shù)理論的一些共性特征進(jìn)行全方位式的總結(jié)。例如，在現(xiàn)階段，美術(shù)學(xué)院的美學(xué)課程由于著重對(duì)美術(shù)技術(shù)的教學(xué)和人才發(fā)掘，反而降低了對(duì)美學(xué)課程的重視程度。藝術(shù)成就的基礎(chǔ)來源于對(duì)美學(xué)的理性認(rèn)知、理論掌握程度以及跨學(xué)科的素養(yǎng)積累。在進(jìn)行美術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)研究過程中，美學(xué)是和美術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)形態(tài)緊密聯(lián)系在一起的，任何的美術(shù)活動(dòng)所創(chuàng)涉及的行為和作品，所呈現(xiàn)都會(huì)與美學(xué)理念緊密地聯(lián)系在一起。
2.2美術(shù)學(xué)為美學(xué)提供了研究的參考
黑格爾的《美學(xué)講演錄》奠定了他在古典美學(xué)中的基石地位。雖然黑格爾本人沒有著名的藝術(shù)作品，但是其著作中關(guān)于美學(xué)思想體系的闡述和獨(dú)到見解，卻值得后來者認(rèn)真思索和探尋。在關(guān)于哲學(xué)論述中，認(rèn)為實(shí)踐能夠更好地去改變世界，有助于創(chuàng)造歷史表明了其對(duì)實(shí)踐的重視，并運(yùn)用相應(yīng)的理論知識(shí)進(jìn)行證明。理論本質(zhì)上是包含在日常的實(shí)踐工作中的，作為哲學(xué)家和理論家，從他的種種闡述可以深刻的領(lǐng)悟到，美術(shù)學(xué)能夠更好地為美學(xué)提供可以參照的物象特點(diǎn)。例如：黑格爾雖然是著名的哲學(xué)家，可是他對(duì)雕塑特點(diǎn)的專業(yè)論述比許多專業(yè)人士都更加透徹，這就深刻的說明了美術(shù)學(xué)向美學(xué)提供了參照物。藝術(shù)家和美學(xué)家在創(chuàng)作活動(dòng)中，通常會(huì)使用“藝”和“道”這兩種不同的概念進(jìn)行闡述，對(duì)于古人而言，其不僅對(duì)“藝”更加重視，對(duì)“道”也具有很深的理解，在這當(dāng)中往往包含著非常深刻的哲學(xué)思維，因?yàn)閷?duì)于藝術(shù)來說，技術(shù)的水平的高低并不是全部，精神的表現(xiàn)才是核心，這便是“道”。然而，各類藝術(shù)和美術(shù)活動(dòng)都有各自的“道”，可以這么說，各類藝術(shù)與美術(shù)都是“美”的展示，也都是美術(shù)學(xué)可以為美學(xué)的研究提供參照物的體現(xiàn)。
3結(jié)語
通過以上探討，美術(shù)學(xué)與美學(xué)之間的緊密聯(lián)系是顯而易見的，二者互為獨(dú)立也相互影響，隨著現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)學(xué)與美學(xué)大量的理論學(xué)說的大量涌現(xiàn)，促使一些美術(shù)學(xué)研究者開始重新思考美術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系，這是令人鼓舞的，希望能有更多的研究者注重美術(shù)學(xué)的研究，來豐富加深美學(xué)的探索研究。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：審美情趣；審美能力；審美效果
藝術(shù)品是藝術(shù)家用獨(dú)特的視覺與思維塑造的藝術(shù)形象，它是某種思想或情感的宣泄。所以，任何美術(shù)作品都蘊(yùn)含著藝術(shù)家所要表達(dá)的特有的情感和思想。從工具材料、版面大小到藝術(shù)形象、美學(xué)意義等方面都是藝術(shù)家獨(dú)具匠心的安排。因此，在美術(shù)欣賞課中，教師要引領(lǐng)學(xué)生解讀和分析美術(shù)作品的各種要素，感悟美術(shù)語言的獨(dú)特魅力。
美術(shù)欣賞不但能提高學(xué)生的審美能力和藝術(shù)鑒賞能力，而且還能提升學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，進(jìn)而形成健康的審美情趣和高尚的道德情操。這是美術(shù)欣賞課的獨(dú)特魅力。
一、美術(shù)欣賞可以培養(yǎng)學(xué)生的審美心理意識(shí)
審美心理意識(shí)包括審美感受、審美想象、審美情感和審美理解的過程。教師要有步驟地帶領(lǐng)學(xué)生步入“美”的殿堂，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美意識(shí)的培養(yǎng)。例如，在《中華扇子》一課，教材的整體設(shè)計(jì)緊緊圍繞有關(guān)中華扇子的種類、形式、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特點(diǎn)等幾個(gè)方面展開，扇面的表現(xiàn)內(nèi)容涉及山水、人物、花鳥、書法幾個(gè)方面，課本呈現(xiàn)了一幅《韓熙載夜宴圖》作品的局部和一幅《竹林仕女圖》，在教學(xué)中，我們要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注扇子的文化背景，同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從多角度和多層次進(jìn)行了解與感受、比較與分析，在欣賞的基礎(chǔ)上獲得自己的藝術(shù)感受與理解。讓學(xué)生用最精煉的語句來描繪畫面的內(nèi)容，表述出自己的感受，其目的在于讓學(xué)生產(chǎn)生帶有主觀色彩的聯(lián)想，領(lǐng)會(huì)作者的藝術(shù)表現(xiàn)及藝術(shù)語言，即形成審美意識(shí)。通過這樣的訓(xùn)練引導(dǎo)，學(xué)生找到了美感體驗(yàn)的基點(diǎn)，進(jìn)而培養(yǎng)了學(xué)生的審美意識(shí)。
二、美術(shù)欣賞可以幫助學(xué)生了解作品的社會(huì)價(jià)值
所有的藝術(shù)品都具有時(shí)代性，離開了創(chuàng)作的時(shí)代很難了解它特有的社會(huì)價(jià)值。因此，欣賞藝術(shù)品必須將其置于特定的歷史環(huán)境下。其實(shí)，任何一個(gè)美術(shù)作品的社會(huì)價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他的藝術(shù)價(jià)值。第十一冊(cè)《街市新貌》的教學(xué)，為了拓寬學(xué)生的視野，我用多媒體播放了《清明上河圖》。畫家成功地描繪出京城內(nèi)及近郊在清明時(shí)節(jié)社會(huì)上各階層的生活景象，表現(xiàn)的對(duì)象主要是勞動(dòng)者和小市民。對(duì)人物、建筑物、交通工具、樹木、水流之間的相互關(guān)系的處理非常巧妙，整體感很強(qiáng)?！肚迕魃虾訄D》是一幅具有重要?dú)v史價(jià)值的風(fēng)俗長卷，這些社會(huì)價(jià)值需要透過構(gòu)圖形式、作品內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)力、作品的深遠(yuǎn)意義等賞析才能領(lǐng)悟得到的。讓學(xué)生領(lǐng)悟到，它無論從繪畫藝術(shù)價(jià)值或從歷史價(jià)值而言，皆堪稱國之瑰寶。
三、美術(shù)欣賞有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力
美術(shù)欣賞給學(xué)生的創(chuàng)造和想象開拓了廣闊的空間。發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，是素質(zhì)教育的基本要求。美術(shù)欣賞刺激了潛藏在每一個(gè)幼小心靈中的天生的沖動(dòng)。第十一冊(cè)《難忘的一件事》，要求學(xué)生用記憶畫的形式描繪記憶中難忘的一件事，考查學(xué)生關(guān)注生活場(chǎng)景中的細(xì)節(jié)之美。為了能更好地完成教學(xué)任務(wù)，我圍繞課題，收集了漆畫、油畫、水墨畫、版畫、兒童畫、漫畫等不同形式的范例，然后利用多媒體，配上相應(yīng)的音樂，和學(xué)生一同鑒賞，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)作力和想象力。通過欣賞，學(xué)生很容易選擇適合自己的方法、工具產(chǎn)生創(chuàng)作的欲望。我適時(shí)傾聽學(xué)生的想法，鼓勵(lì)他們發(fā)揮想象，用自己手中的畫筆留下精彩的瞬間。在教師的引領(lǐng)下，學(xué)生找到了創(chuàng)作的方向、目標(biāo)，大膽想象，留下了一份份滿意的答卷：學(xué)生改造的小火車正載著地球人、外星人一起環(huán)游太空。飛船的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也被學(xué)生重新改裝，他們把宇宙飛船的船艙設(shè)計(jì)成一個(gè)家，不但擁有臥室、健身室、娛樂室，還專門設(shè)計(jì)了一個(gè)菜地，讓那些長期在太空中研究的宇航員不再為食物儲(chǔ)存不夠而擔(dān)心。有的學(xué)生還想象未來的人們成功地在太空中舉辦奧運(yùn)會(huì)，畫面中出現(xiàn)了各種體育比賽項(xiàng)目的場(chǎng)面。欣賞與創(chuàng)作的有機(jī)結(jié)合了起來，實(shí)現(xiàn)了審美教育的目的。
四、美術(shù)欣賞有利于陶冶藝術(shù)情操
藝術(shù)品的美各有千秋。欣賞時(shí)，要將美的觀念與相應(yīng)的形式法則運(yùn)用到欣賞過程中去，為學(xué)生全方位、多角度解讀和分析美術(shù)作品的各種要素搭建平臺(tái)。中華民族五千年的燦爛文化博大精深，人文底蘊(yùn)深刻，那些傳世瑰寶是前人留給后人的藝術(shù)財(cái)富。這都是欣賞課上的首選素材。讓學(xué)生徜徉于藝術(shù)的感染、熏陶之中，一方面可以更好地讓他們了解中華民族的傳統(tǒng)文化，另一方面能潛移默化地陶冶他們的藝術(shù)情操。
美術(shù)欣賞課，重在發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感受美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美。美術(shù)欣賞教學(xué)對(duì)提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)、培養(yǎng)審美能力、激發(fā)創(chuàng)造力、陶冶情操、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展有著十分重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的最重要內(nèi)容和途徑。藝術(shù)教育的質(zhì)量如何直接關(guān)系到美育能否得以實(shí)施。
美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一個(gè)重要學(xué)科，在學(xué)校美育中占有重要位置。美術(shù)學(xué)科包含著豐富的美育內(nèi)容，具有鮮明的形象性、強(qiáng)烈的感染性，是奠定學(xué)生審美基礎(chǔ)、培養(yǎng)學(xué)生健康美感、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行美的創(chuàng)造、從而提高學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生成為全面和諧發(fā)展的人的重要學(xué)科。
在學(xué)校美育中，美術(shù)教育體現(xiàn)出如下特點(diǎn)：
一、體現(xiàn)美育目的的深刻性
郭沫若同志說：“類社會(huì)的根本改造步驟之一，應(yīng)當(dāng)是人的改造，人的根本改造，應(yīng)當(dāng)從兒童的感情教育，美的教育入手。”在這里，郭老師把美育看作是提高全民族素質(zhì)的重要措施之。那么學(xué)校美育的目的就是陶冶高尚情操，培養(yǎng)健康的人格。實(shí)現(xiàn)分配的人生，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的一代新人。而美術(shù)教學(xué)正是可以實(shí)現(xiàn)這一目的的有效途徑之一。美國藝術(shù)家鄧肯說：“藝術(shù)是……人類精神上的美酒……，人類需要它需要水和面包?！泵佬g(shù)的貢獻(xiàn)于教育的意義在于其他學(xué)科相比有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，以其形象的具有的豐富而深刻的內(nèi)涵也優(yōu)美而完美的藝術(shù)形式深刻地?fù)軇?dòng)了人們的心弦，激發(fā)起人們對(duì)真善美的追求，以達(dá)到美育的目的。
二、體現(xiàn)美育任務(wù)的全面性
美術(shù)作為具體學(xué)科，有著鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)：形象性、可感性、物我交流性，因此在校園美育中與其他學(xué)科相比要起著主力軍的作用。在美術(shù)教學(xué)中全面地體現(xiàn)著美育的任務(wù)：培養(yǎng)審美能力，感受美的事物；提高美的鑒賞水平，欣賞美的世界；按美的規(guī)律來培養(yǎng)創(chuàng)造能力，創(chuàng)造美好生活。
在教學(xué)中，我校根據(jù)美術(shù)大綱，曲淺入深，循序漸進(jìn)的培養(yǎng)學(xué)生掌握美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。通過美術(shù)理論的講座，請(qǐng)專家講學(xué)，欣賞名畫，到大自然中去觀察、寫生等培養(yǎng)學(xué)生審美的感受力。堅(jiān)持開設(shè)美術(shù)的欣賞課進(jìn)行美學(xué)理論講座，用馬克思美學(xué)理論講座，用美學(xué)武裝學(xué)生頭腦，幫助學(xué)生樹立高尚的審美觀，培養(yǎng)學(xué)生的審美趣味，崇高的審美理想，自覺用無產(chǎn)階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)去鑒別美丑、善惡、是非。在教學(xué)中從培養(yǎng)學(xué)生審美理想開始，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、情感和想象力，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行美的創(chuàng)造，鍛煉駕馭形式的藝術(shù)技能。處于偉大的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們更注重學(xué)生到新意識(shí)、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。我校近年來，在全國、省、市的青少年科技藝術(shù)大賽和創(chuàng)新科技大賽中連續(xù)取得驕人的成績。
三、體現(xiàn)美育內(nèi)容的廣泛性
美育的內(nèi)容是對(duì)學(xué)生進(jìn)行自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美的教育，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生愛國情懷、塑造美的心靈、升華精神境界，激發(fā)探索宇宙奧秘的積極性。
藝術(shù)是美的精華，如果說：自然美側(cè)重形式，社會(huì)美側(cè)重內(nèi)容，那么藝術(shù)美則是形式和內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。
美術(shù)是通過藝術(shù)形象來反映客觀生活。美術(shù)，通過線條、色彩、造型等表現(xiàn)手法創(chuàng)造出訴諸于視覺和藝術(shù)形象，美術(shù)作品中蘊(yùn)含著豐富的美的內(nèi)容：自然之美，生活之美，藝術(shù)之美。要以美術(shù)實(shí)施美育，不能不分析把握其美的因素，從而恰當(dāng)?shù)剡x擇美育點(diǎn)，順利完成學(xué)科美育任務(wù)。恩格斯說：“美只能在形象中見出。”我們引導(dǎo)學(xué)生把握美術(shù)的藝術(shù)技巧，分析體會(huì)千資百態(tài)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)、藝術(shù)表象中蘊(yùn)含的豐富的審美價(jià)值。從而把學(xué)生培養(yǎng)成一切都美而和諧的人。
四、體現(xiàn)美育方法的直觀性
一、民間美術(shù)資源所具有的功能分析
1.民間美術(shù)資源的教育功能明顯
民間美術(shù)資源深深植根于中華傳統(tǒng)文化，反映普通百姓的審美情趣、道德認(rèn)知與審美體驗(yàn)。民間美術(shù)資源受到儒家思想的影響，其內(nèi)容大多弘揚(yáng)忠孝節(jié)義、俠肝義膽，這種具有典型中華文化內(nèi)涵的民間美術(shù)資源所承載的是民族文化的教育內(nèi)容。通過對(duì)民間美術(shù)資源的欣賞，普通的中國百姓在潛移默化中便會(huì)受到民族文化的熏陶。如果充分發(fā)揮民間美術(shù)資源獨(dú)有的教育功能，對(duì)民俗與社會(huì)道德規(guī)范的形成將起到很大的促進(jìn)作用。
2.民間美術(shù)資源具有較強(qiáng)的審美功能
民間美術(shù)是民間文化的重要組成部分，在不同地區(qū)，民間文化存在較大的差異，民間美術(shù)資源所承載的精神理想與文化認(rèn)知也存在較大的不同。從民間美術(shù)資源的內(nèi)容和形式上看，民間美術(shù)資源的內(nèi)容和形式存在較大的不同，不同地區(qū)民間美術(shù)資源的內(nèi)容和形式具有該地區(qū)鮮明的特色，反映了當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝狼槿づc審美觀念。民間美術(shù)資源不同地域特色的形成與當(dāng)?shù)貏?chuàng)作者的審美意識(shí)具有很大的關(guān)系，民間美術(shù)資源是不同民族審美文化的真實(shí)寫照，因此，民間美術(shù)資源具有較強(qiáng)的審美功能。
3.民間美術(shù)資源所具有的生活功能
民間美術(shù)資源并不來源于高深的美學(xué)理論，其產(chǎn)生、發(fā)展與不同地域普通百姓的日常生活息息相關(guān)。生活中的喜怒哀樂、婚喪嫁娶，無不是民間美術(shù)資源的真正來源。民間美術(shù)資源的內(nèi)容就是對(duì)百姓生活的真實(shí)描述，其所反映的內(nèi)容不僅包括精神層面，也包括物質(zhì)層面。這些內(nèi)容在不同時(shí)代也存在較大的差異，不同時(shí)代的民間美術(shù)資源內(nèi)容都是那個(gè)時(shí)代物質(zhì)生活與精神生活的真實(shí)反映，反映了那個(gè)時(shí)代生活所體現(xiàn)出的獨(dú)特氣質(zhì)。因此，不同時(shí)代的民間美術(shù)資源也隨著時(shí)代生活的不斷變遷而不斷改變。從本質(zhì)上看，民間美術(shù)資源源于生活，其生活功能十分明顯。
二、小學(xué)美術(shù)教學(xué)中民間美術(shù)資源的引入策略
1.教會(huì)學(xué)生欣賞民間美術(shù)資源
在小學(xué)美術(shù)教學(xué)的實(shí)施中，教師要充分重視民間美術(shù)資源在教學(xué)中的作用，要重視引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞民間美術(shù)作品。教師要從民間美術(shù)資源的基礎(chǔ)知識(shí)講起，讓學(xué)生充分了解民間美術(shù)資源的基礎(chǔ)知識(shí)內(nèi)容，同時(shí)也要重視引進(jìn)一些民間美術(shù)的優(yōu)秀作品，讓學(xué)生從歷史與文化等多重內(nèi)涵中理解民間美術(shù)作品，學(xué)會(huì)欣賞民間美術(shù)作品，在欣賞中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、學(xué)會(huì)探究、學(xué)會(huì)創(chuàng)造。如，教師在講解《多彩的剪紙——?jiǎng)游铩芬徽n時(shí)，可以充分運(yùn)用現(xiàn)代的媒體技術(shù)，在網(wǎng)上盡可能多地收集一些有關(guān)動(dòng)物的剪紙圖片，通過多媒體進(jìn)行播放，讓學(xué)生在欣賞剪紙作品的同時(shí)，了解剪紙藝術(shù)的形成和發(fā)展歷史。當(dāng)學(xué)生對(duì)所欣賞的作品有了一定的感性認(rèn)知的時(shí)候，教師再抓住時(shí)機(jī)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)剪紙規(guī)律，在發(fā)現(xiàn)規(guī)律的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)作。這樣的教學(xué)就會(huì)收到事半功倍的效果。除此之外，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)上收集剪紙藝術(shù)作品，并將這些作品帶到課堂與同學(xué)共同欣賞，這對(duì)學(xué)生剪紙欣賞范圍的擴(kuò)大和剪紙欣賞水平的提高具有重要的作用。為了達(dá)到這個(gè)目的，教師可以提供網(wǎng)址，幫助學(xué)生收集更多的剪紙作品，促進(jìn)學(xué)生剪紙欣賞水平的提升。
2.要充分利用好不同地區(qū)的民間美術(shù)資源
在引入民間美術(shù)資源的過程中，教師要重視引入不同地區(qū)的民間美術(shù)資源，充分發(fā)揮不同地區(qū)民間美術(shù)資源的作用。如果條件允許，教師可以聘請(qǐng)一些老藝人，或者帶領(lǐng)學(xué)生到不同的民間美術(shù)資源地區(qū)進(jìn)行參觀與了解。采取這些教學(xué)措施，教師可以充分利用不同地區(qū)與不同種類的民間美術(shù)資源，促進(jìn)學(xué)生對(duì)于民間美術(shù)資源的學(xué)習(xí)和欣賞。
3.與生活相結(jié)合發(fā)揮民間美術(shù)資源的實(shí)用性
在民間美術(shù)資源引入小學(xué)美術(shù)教學(xué)的過程中，教師要注意美術(shù)資源的引入要與生活相結(jié)合，充分發(fā)揮民間美術(shù)資源的實(shí)用性。民間美術(shù)資源可以引入小學(xué)美術(shù)教學(xué)各部分的內(nèi)容，結(jié)合不同種類的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，充分反映民間美術(shù)資源的地域特色，使民間美術(shù)資源的利用與小學(xué)生的生活實(shí)踐緊密結(jié)合起來，充分發(fā)揮民間美術(shù)資源的生活實(shí)踐優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)小學(xué)美術(shù)教學(xué)的有效實(shí)施。
三、結(jié)語
一、鄉(xiāng)土特色美術(shù)在中學(xué)美術(shù)中的教學(xué)意義
將鄉(xiāng)土特色美術(shù)引入到中學(xué)美術(shù)的教學(xué)中來，不僅對(duì)于鄉(xiāng)土特色美術(shù)的發(fā)展與傳承具有積極意義，而且對(duì)中學(xué)美術(shù)教育的發(fā)展也起著不可忽視的作用。正是因?yàn)橹袑W(xué)美術(shù)教學(xué)中有鄉(xiāng)土特色美術(shù)這一教學(xué)內(nèi)容，才讓鄉(xiāng)土特色美術(shù)沒有走向絕跡，反而能夠不斷地發(fā)揚(yáng)與傳承。中學(xué)美術(shù)教學(xué)中因?yàn)橛朽l(xiāng)土特色美術(shù)這一教學(xué)內(nèi)容，為其注入了很多新鮮的文化血液，使得課堂教學(xué)增加了新的活力，也在很大程度上豐富了教學(xué)內(nèi)容。在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中引入鄉(xiāng)土特色美術(shù)，能夠讓中學(xué)生了解人與美術(shù)之間的關(guān)系、美術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系以及美術(shù)與文化、美術(shù)與生活之間的關(guān)系，為中學(xué)美術(shù)教學(xué)體系的完善起到了很好的促進(jìn)作用。
第一，鄉(xiāng)土特色美術(shù)大大豐富了中學(xué)美術(shù)的課內(nèi)外教學(xué)，提升了學(xué)生的審美能力。在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中靈活運(yùn)用鄉(xiāng)土特色美術(shù)資源，能夠幫助學(xué)校開發(fā)出更加豐富多彩的教學(xué)形式和教學(xué)內(nèi)容。例如，中學(xué)美術(shù)教師可以經(jīng)常帶學(xué)生參觀一些具有當(dāng)?shù)靥厣淖匀痪坝^，或者帶學(xué)生參與當(dāng)?shù)氐囊恍┟袼谆顒?dòng)和重大的傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生感受當(dāng)?shù)氐奈幕諊?，將寫生課、創(chuàng)作課、理論教學(xué)有機(jī)地結(jié)合。美術(shù)教師還可以讓學(xué)生在課堂上動(dòng)手操作剪紙、泥塑等手工活動(dòng)，這樣不僅能增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性，還能在很大程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而提升學(xué)生的審美能力。
第二，鄉(xiāng)土特色美術(shù)為中學(xué)美術(shù)教學(xué)提供了非常生動(dòng)且貼近生活的教材。美術(shù)教育就是為了培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)與培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、感恩生活的情感。鄉(xiāng)土特色美術(shù)教學(xué)教學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)美，在生活中感受美。鄉(xiāng)土特色美術(shù)實(shí)際上就是普通百姓樸素生活的一種體現(xiàn)?，F(xiàn)如今人們?cè)诓┪镳^看到的藝術(shù)品，大部分便是很久以前人們生活中最常見的一些日常用品，這樣便可以看出，藝術(shù)其實(shí)就在人們的生活中。鄉(xiāng)土特色美術(shù)為初中美術(shù)增添了更多的審美素材，促進(jìn)了初中生審美能力的提高。
二、將中學(xué)美術(shù)教學(xué)嫁接在鄉(xiāng)土美術(shù)的措施
1.更新教育觀念
打破美術(shù)教材作為唯一美術(shù)課程資源的局限，創(chuàng)造性地開發(fā)和利用一切有助于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的地方美術(shù)資源。因?yàn)猷l(xiāng)土美術(shù)從生活中來，使人感到真實(shí)、親切、動(dòng)人；還原到生活中去， 雖然經(jīng)過加工，但卻又讓人感覺真實(shí)。這樣的內(nèi)容更貼近生活，更具有親和力，完全可以將生活引入美術(shù)教學(xué)。由于我們學(xué)校周邊很多村寨都有少數(shù)民族，受其影響，這一帶的居民以家紡生產(chǎn)為主。鑒于這些特點(diǎn)將原先比較枯燥的圖案知識(shí)融入到家紡用品中來，例如《美麗的圖案》，首先用生活中學(xué)生常見的家紡生產(chǎn)過程讓學(xué)生觀看，讓其體會(huì)其中最重要的環(huán)節(jié)――家紡設(shè)計(jì)。然后瀏覽一些家紡作品，讓學(xué)生選擇喜歡的作品并說說其中圖形排列的規(guī)律，這樣就很自然地引出了圖案的基本知識(shí)。將這些學(xué)生平時(shí)生活中常見但又不太了解的知識(shí)融入到生活中，學(xué)生特別感興趣，教學(xué)效果也很好。這樣用地方文化與專業(yè)知識(shí)相結(jié)合，使得學(xué)習(xí)的知識(shí)更加生動(dòng)和實(shí)用。
2.篩選鄉(xiāng)土文化
鄉(xiāng)土文化的范圍非常廣泛，鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源的內(nèi)容也是相當(dāng)繁雜。這就要求作為施教的我們要因地制宜地篩選、開發(fā)、利用各種鄉(xiāng)土素材美術(shù)課程資源。根據(jù)中學(xué)生的特點(diǎn)，選擇和他們生活更為貼近的素材，這樣才能更好地達(dá)到教學(xué)的目的。例如鄉(xiāng)土文化之一的布依文化，位于貴定縣西部約20公里處，在此發(fā)現(xiàn)了大量的布依族的民風(fēng)民俗，其珍貴程度無以價(jià)計(jì)。鄉(xiāng)土文化之二的苗族刺繡藝術(shù)歷史悠久。這兩種鄉(xiāng)土文化都非常有代表性，但是綜合中學(xué)美術(shù)教學(xué)的特征和中學(xué)生“玩”性未減的特點(diǎn)，選擇帶學(xué)生參觀一些具有當(dāng)?shù)靥厣淖匀痪坝^，或者帶學(xué)生參與當(dāng)?shù)氐囊恍┟袼谆顒?dòng)和重大的傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生感受當(dāng)?shù)氐奈幕諊?，更貼近學(xué)生的生活，更具吸引力，能讓學(xué)生在玩耍中既了解到南通當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化，又能從中學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)。貴定的鄉(xiāng)土文化資源比較充足，我們只有學(xué)會(huì)選擇取舍，才能達(dá)到更佳的效果。
人類學(xué)家基辛指出：“文化的歧異多端是一項(xiàng)極其重要的人類資源， 一旦去除了文化間的差異， 出現(xiàn)了一個(gè)一致的世界文化， 可能會(huì)剝奪人類一切智慧與理想的泉源， 以及充滿分歧和選擇的各種可能性。我們迫切需要了解人類的多樣性， 研究世界各地人類的生活方式， 他們最后獲得的智慧就是多樣的智慧?！编l(xiāng)土特色美術(shù)對(duì)于中學(xué)美術(shù)教學(xué)的意義重大。它不僅為中學(xué)美術(shù)教學(xué)注入了很多活力，也為中學(xué)美術(shù)教學(xué)提供了很多素材，增添了課堂教學(xué)的趣味性。有取舍地將鄉(xiāng)土教材進(jìn)行發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)，是每個(gè)美術(shù)教師應(yīng)盡的責(zé)任，也是對(duì)鄉(xiāng)土美術(shù)的一種保護(hù)，同時(shí)還可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察力和學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，因此廣大的美術(shù)教師要把開發(fā)鄉(xiāng)土教材作為己任，希望把更多的鄉(xiāng)土手工藝得到傳承和發(fā)揚(yáng)。
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