緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇人文社會學(xué)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

自韌性領(lǐng)域的研究以來，我們發(fā)現(xiàn)了大量與韌性有關(guān)的內(nèi)、外保護(hù)性因素，也揭示了彈性個體所呈現(xiàn)出的特質(zhì)。然而，人們越來越發(fā)現(xiàn)，韌性的研究不能脫離個體所在社會文化的影響，文化背景終將決定一個人的心理與行為的固定模式。對移民或留學(xué)生來講，不同民族文化帶來的壓力很大程度上與韌性水平有關(guān)。這些異文化壓力主要來源于語言不熟練、文化規(guī)則沖突、家庭沖突及地域性分離、種族認(rèn)同等因素，社會支持和社會聯(lián)結(jié)不深入也導(dǎo)致了異文化壓力的增強(qiáng)。中國文化博大精深，有著幾千年的歷史。在這種傳統(tǒng)文化熏陶下，國人的心理與行為早已受到傳統(tǒng)文化的影響，這種文化的印記并不會隨社會的變遷而消亡，反而會溶解成為一個人獨特的心理特征，這種心理特征無疑帶著文化色彩，成為一種文化特質(zhì)對個體產(chǎn)生影響。這一影響引起研究者的重視，關(guān)于文化與心理韌性的探討將韌性研究引向深入。有學(xué)者提出“文化韌性”一詞，用以描述文化因素在應(yīng)對不利情景時的促進(jìn)作用。有研究表明，民族文化傳統(tǒng)、文化價值觀、積極情緒等能有效促進(jìn)韌性的發(fā)展。社會文化背景也常被作為影響韌性的因素進(jìn)行考慮，尤其是家庭和社區(qū)功能。綜上，筆者認(rèn)為，“文化韌性”一詞更多強(qiáng)調(diào)的是韌性的研究領(lǐng)域，類似于“教育韌性”、“職業(yè)韌性”等名詞，不能恰當(dāng)顯示文化因素對心理韌性的影響，因此，在本文中筆者使用“文化特質(zhì)”一次，用以闡述文化背景下所發(fā)展出的獨特心理品質(zhì)與心理韌性的關(guān)系。國內(nèi)一些學(xué)者基于中華傳統(tǒng)文化，對心理韌性追根溯源做了深入研究，發(fā)現(xiàn)中國古代早已對韌性進(jìn)行過研究，以《周易》為證?！吨芤住返年庩枌α⑥D(zhuǎn)化思想可謂是中國最早的辯證思想，也揭示了韌性的順逆境轉(zhuǎn)化之道。對壓力的主動適應(yīng)也從《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”中找到印證。中庸作為中國人核心文化，對國人思維模式、行為方式、認(rèn)知風(fēng)格等起著關(guān)鍵作用?！爸杏埂薄ⅰ绊樒渥匀弧痹缫褍?nèi)化為中國人的心理特征，影響著韌性的發(fā)展。儒家文化強(qiáng)調(diào)“慎獨”“自省"的個人修養(yǎng)，正是韌性的最高層次發(fā)展。韌性作為一種人格特質(zhì)，或是適應(yīng)過程，其最低層次是“適應(yīng)”，而最高層次則是在適應(yīng)基礎(chǔ)上的發(fā)展和超越，文化在其中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。文化的影響也以“精神性”意義延續(xù)下來，反映出一個人對生命的思考，對存在的思考和人生價值的實現(xiàn)與追求，是中國儒釋道“無我”的集中體現(xiàn)。精神性有效促進(jìn)韌性和心理健康的發(fā)展。而國外對于精神性(Spirituality)的論述，由于所涉及文化、宗教與學(xué)科背景較復(fù)雜，對精神性的理解也部分貼上了宗教的標(biāo)簽。ShelleyLLong以宗教背景下的精神性與大學(xué)生韌性的關(guān)系進(jìn)行研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，精神體驗，價值觀或信仰，寬恕，個人宗教行為，積極應(yīng)對方式，教會支持和總體自我評分等精神性維度與大學(xué)生韌性存在顯著相關(guān)，而組織篤信和消極應(yīng)對兩個維度與韌性無相關(guān)。精神性上的總體自我評分比宗教上的自我評分與韌性的關(guān)系更大。文化的影響還反映在文化價值觀及社會生活背景中。一項對墨籍美國人文化價值觀與韌性的研究表明，民族傳統(tǒng)的文化價值觀在逆境適應(yīng)中發(fā)揮了重要的作用，尤其是家庭責(zé)任和威望這一傳統(tǒng)文化價值觀因素，顯著提高了自尊和生活滿意度，激發(fā)了學(xué)生的成就動機(jī)，能夠預(yù)測大學(xué)生韌性，此外，民族認(rèn)同感、宗教儀式等因素也在適應(yīng)中具有不同程度的作用。民族特有的文化敏感性及應(yīng)對策略，幫助非裔美國大學(xué)生更好地適應(yīng)壓力。在一項研究種族歧視與韌性的研究中，民族自豪感作為保護(hù)性因素，也顯著降低了抑郁癥狀的發(fā)生，加強(qiáng)了個體與社會聯(lián)系。

2韌性的層次性

早期，學(xué)者認(rèn)為韌性并非所有人都具備，只有那些適應(yīng)良好的個體才具有韌性這種特質(zhì)，后來對災(zāi)后韌性的研究表明韌性是普遍存在的，即使PTSD癥狀極為嚴(yán)重的群體，韌性個體也不在少數(shù)。既然都具有韌性，為什么適應(yīng)結(jié)果卻不一樣，除非個體選擇了不同的韌性策略應(yīng)對壓力，致使韌性出現(xiàn)層次性的表現(xiàn)。Richardson提出的韌性過程模型中，對韌性結(jié)果做了不同解釋。壓力過大時會打破個體原來的身心平衡狀態(tài)，個體開始進(jìn)行不同程度的整合，其結(jié)果變得不一樣:①達(dá)到韌性的重新整合，即韌性增強(qiáng)，獲得更高水平的平衡;②回到初始平衡狀態(tài)的重整;③伴隨喪失的重整;④功能紊亂的重整。這4種結(jié)果截然不同，與其說這是一個說明韌性過程的模型，不如說這一模型清晰地展示了韌性策略和結(jié)果的層次性。Hunter對職業(yè)學(xué)校問題學(xué)生的訪談也發(fā)現(xiàn)了韌性層次性的現(xiàn)象。他發(fā)現(xiàn)這些具有行為問題的學(xué)生也具有一定的壓力反彈能力，而幫助他們從逆境中反彈的因素卻是讓人吃驚:拒絕交往、離群索居和情感冷漠等消極的品質(zhì)。這一發(fā)現(xiàn)使Hunter進(jìn)行反思并提出了韌性的層次模型。他認(rèn)為，最低層面的韌性僅具有生存意義，人們通過暴力侵犯和情感壓抑來保護(hù)自我;中間層面的韌性具有防御意義，個體拒絕與別人交往，以此抵制外界的不良刺激;最高級層面的韌性才具有健康、成長的含義，他們積極地調(diào)動個人資源，獲得更多的社會支持，靈活地處理生活壓力。處于前兩個層面的人盡管也在壓力中適應(yīng)，但在成年后往往會出現(xiàn)各種適應(yīng)不良，甚至心理障礙。這就是說，逆境中的個體具有不同層次的韌性，致使其呈現(xiàn)不同程度的適應(yīng)結(jié)果。有些人只是從壓力中度過，而有些人則從壓力中獲得了成長。具有韌性個體并不是完美的寵兒，尤其當(dāng)那些知名人物顯示出強(qiáng)大韌性的同時，他們似乎還不得不與自身的障礙做斗爭。MauriceMiller對10名學(xué)業(yè)成就但具有不同程度學(xué)習(xí)障礙的大學(xué)生進(jìn)行訪談，發(fā)現(xiàn)這些學(xué)障學(xué)生韌性的7個要素:①認(rèn)同成功經(jīng)驗;②曾在某一方面特別出色;③自我決定;④把握關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折點;⑤擁有特別的友誼;⑥有鼓勵自己的老師;⑦了解并具備學(xué)障的知識。而Schreiber的研究則發(fā)現(xiàn)，并非所有的學(xué)生都期望獲得學(xué)業(yè)成就，尤其是那些認(rèn)為學(xué)習(xí)的能力是穩(wěn)定、無法改變的事實的學(xué)生，他們的韌性水平較低，且抑郁癥狀比較少。這可能由于認(rèn)為學(xué)習(xí)能力無法改變的這種觀念，使學(xué)生不愿意再去努力、嘗試提高能力，從而避免進(jìn)行一些容易帶來抑郁情緒的思維活動。

3韌性的情境特異性

大量學(xué)者對韌性的保護(hù)性因素及機(jī)制研究結(jié)論具有一致性，不過韌性在不同情境下仍顯示出明顯差異。人們普遍認(rèn)為種族歧視對移民群體來說是個顯著的壓力，種族認(rèn)同感作為保護(hù)性因素可以緩解種族歧視帶來的高抑郁、低社會連結(jié)和低自尊，然而情況卻不完全是這樣。當(dāng)個體感知種族歧視嚴(yán)重時，他們高度的種族認(rèn)同和自豪感反而會帶來顯著的抑郁癥狀，社會聯(lián)系減少。也就是說，種族認(rèn)同感作為韌性的保護(hù)性因素在不同情境下的作用甚至相反。對乞丐的一項研究發(fā)現(xiàn)也證實了韌性在不同情境下的差異性。當(dāng)流浪者回歸到正常生活時，他們在沿街乞討這種特殊環(huán)境下所具有的韌性卻使他們無法適應(yīng)體面的生活。情境特異性還反映在一些公認(rèn)的保護(hù)性因素對不同韌性群體的作用具有差異性。比如對多動癥(ADHD)大學(xué)生的自我概念與韌性及心理健康的研究發(fā)現(xiàn)，相比正常學(xué)生，患有ADHD的大學(xué)生自我概念中的環(huán)境掌控力比人際關(guān)系這一公認(rèn)保護(hù)性因素在韌性發(fā)展中呈現(xiàn)更重要的影響。一項對酒精依賴大學(xué)生的學(xué)業(yè)成就與韌性的研究發(fā)現(xiàn)也使得研究者大跌眼鏡，相比其他人，酒精依賴學(xué)生并非在學(xué)業(yè)成就上存在更多問題，事實上，他們的問題在于焦慮、情緒沮喪和復(fù)雜的家庭問題，學(xué)業(yè)成就與韌性水平不存在顯著相關(guān)。更讓人吃驚的是，學(xué)業(yè)成就似乎只是一種替代品，一種情感疏離或是一門心思追求著某一特殊成就卻得不到的替代性結(jié)果。對移民或留學(xué)生來講，韌性差異明顯具有文化性，主要表現(xiàn)在異文化壓力適應(yīng)中。異文化壓力主要來源于語言不熟練、文化規(guī)則沖突、家庭沖突及地域性分離、種族認(rèn)同等因素，社會支持和社會聯(lián)結(jié)不深入也導(dǎo)致了異文化壓力的增強(qiáng)。例如西方文化強(qiáng)調(diào)個人主義，關(guān)注個人感受和成長是一件再正常不過的事情，但是在東方文化中，一個過分強(qiáng)調(diào)自我，關(guān)注自我感受的人會在人際環(huán)境中遭受更大的壓力，甚至還要接受更多道德審判。盡管隨著民族文化融合的加強(qiáng)，差異會越來越小，但是文化價值觀本源仍將對人的心理和行為產(chǎn)生長遠(yuǎn)影響。上述這些現(xiàn)象的存在，不得不提醒研究者注意韌性保護(hù)性因素在不同情境和文化下的差異，只有關(guān)注差異，才能在韌性的干預(yù)方面有實質(zhì)性突破和進(jìn)展。

4韌性領(lǐng)域的延伸性

篇2

關(guān)鍵詞：人文社會學(xué) 新視角 體育人文 研究

1.人文社會學(xué)和體育的相互關(guān)系

隨著社會的不斷發(fā)展，體育也越來越重要，也正是由于要滿足社會和人類的需求而使得體育產(chǎn)生，隨著人類和社會的不斷變化體育也隨之變化。而人們是組成社會中的一員，他離不開社會生活，與社會中的衣食住行都緊密相連。人類自身具備的社會屬性、在社會發(fā)展中體育對人類產(chǎn)生的影響力直接關(guān)系到了體育科學(xué)這個對社會人類進(jìn)行深入研究和探索的科學(xué)，它具備人文社會科學(xué)的特征性質(zhì)。人是體育的承受對象，人和大自然是體育發(fā)展延伸的基礎(chǔ)，而人與社會才是體育人文與運(yùn)動發(fā)展的直接性與決定性因素。根據(jù)人的社會性這樣方面來對體育進(jìn)行研究，換句話說通過利用體育作為社會過程的研究對象，要具備與人的社會相適應(yīng)的活動特點，也就是說從體育方面的實踐上而言，是社會關(guān)系和體育活動的各種形式兩者之間的統(tǒng)一；以體育近年來的發(fā)展角度而言，是自覺性和自發(fā)性兩者之間、能動性和目的性兩者之間的統(tǒng)一；通過以體育發(fā)展是社會機(jī)制方面研究，是主觀性和客觀性兩者之間的統(tǒng)一。通過在這些方面結(jié)合成一個統(tǒng)一體，組成了以人文社會科學(xué)為基礎(chǔ)對體育進(jìn)行研究的依據(jù)。社會發(fā)展是體育發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，在對體育人文社會可續(xù)的研究過程中不但會涉及到體育實踐的問題，還會與研究成果的增加以及社會學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。

利用對體育科學(xué)社會功能了解，不僅能夠認(rèn)識到體育科學(xué)在科學(xué)體制中的重要性，還能夠促進(jìn)體育科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，不斷健全體育科學(xué)機(jī)制，了解體育科學(xué)哪些方面能夠?qū)θ藗兊纳顜矸e極效果和意義。體育正是因為社會的需要而出現(xiàn)的，也決定了他在人文科學(xué)中的獨特意義。

2.社會學(xué)過程論視角下的體育人文

在社會過程理論中主要所要強(qiáng)調(diào)的是社會中的人與人之間的互相信賴、依靠的關(guān)系，它與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中所講述了社會行為理論有著很大的區(qū)別，與洪湖氨經(jīng)濟(jì)學(xué)中涉及的社會結(jié)構(gòu)理論也是千差萬別。通過仔細(xì)分析會得知，它已經(jīng)打破了在過去人們對于社會學(xué)的理解，以一種新的方式去理解社會學(xué)中的二元對立，并且它還試著在原來的基礎(chǔ)上提出新的社會觀點和理論，從而消除這種新舊矛盾的現(xiàn)象。它的主要觀點是在社會中，人們不要過于重視在集體中的重要性和個體性，也不要過于側(cè)重于社會性，而是要把握好尺度，通過分析研究人在社會中生活的各種形態(tài)特點，這樣不但能夠通過社會來限制人類的活動或者是受到社會的影響，還能夠使人們在于其他人相互接觸和相互依賴的行為狀態(tài)中找到自我、發(fā)展自我、超越自我。將這個新的理論提出的主要代表人物是諾伯特?埃利亞斯。在社會學(xué)過程論的觀點之下，對體育就會得到這樣的啟發(fā)。

3.社會學(xué)符號互動論視角下的體育人文

在微觀社會學(xué)內(nèi)容中包括了符號互動理論，它主要涉及到的內(nèi)容是有關(guān)相對較小的比較具體實際的一些社會問題。在符號互動論中的主要看法是在社會這個整體中，人們在日常工作和生活中都與需要與人溝通，而人與人之間的交流溝通都是需要通過一些符號來實現(xiàn)的。事實上每一個符號都有其獨特的含義，它代表著很多的信息，它能夠在人與人之間的溝通交流中起著重要的媒介作用。在工作中，人們可以利用符號使自己的觀點表達(dá)出來，使得人們相互適應(yīng)，達(dá)成一致并為之共同努力。這種社會學(xué)符號互動論觀點的主要代表人物是出生于美國的布魯默。事實上，在體育運(yùn)動過程中，心理暗示是影響體育的現(xiàn)場發(fā)揮、體育成績的取得的重要因素，對于那些工作年數(shù)不較多，工作經(jīng)驗豐富的體育教練來說，他們都有著一個共同是特點，在體育訓(xùn)練過程中除了要訓(xùn)練出一個體育技能精湛的運(yùn)動員之外，在訓(xùn)練過程中還要為運(yùn)動員灌輸一些積極的思想，增強(qiáng)運(yùn)動員的自信心，培養(yǎng)較好的心理素質(zhì)，從而是他們在比賽中保持良好的心態(tài)，能夠發(fā)揮出應(yīng)有的水平，取得良好的成績。事實上，教練通過這種方式進(jìn)行體育培訓(xùn)是具有一定的道理的，這樣能夠讓參賽運(yùn)動員具有一顆必勝的心理，在賽場上始終胸有成竹，大腦中只有必勝的信念，不去考慮失敗和后果。這樣，在比賽中才能發(fā)揮出自己的最高水平，勝利的幾率才會更大。正因為這種沒有顧慮的比賽，才能夠使得動作、技能和戰(zhàn)術(shù)都做到位。同時，在面對對手時，正因為運(yùn)動員的自信心在氣勢上已經(jīng)打敗了對手，使得對手不斷對自己產(chǎn)生懷疑的矛盾思想，從而在心理戰(zhàn)術(shù)上取得勝利。正因為這種胸有成竹比賽態(tài)度和信念，才能夠?qū)⒔叹毰c運(yùn)動員以及運(yùn)動員和運(yùn)動員之間產(chǎn)生微妙的情緒變化，從而達(dá)到互動交流的目的。換句話說，追根究底這就是源于社會中人們的社會交流。

4.社會學(xué)結(jié)構(gòu)功能論視角下的體育人文

第一，社會學(xué)在結(jié)構(gòu)功能方面來看，通過相互聯(lián)系的很多部分結(jié)合而成來一個有機(jī)的社會體，每一個組成部分都具有其特殊的作用和意義，是=在社會中占有其重要的地位，組成社會的這各個部分、社會整個與組成各部分之間都存在著緊密的聯(lián)系，既相互依存又相互補(bǔ)充、相互影響。為了有效維護(hù)社會的生活秩序，保持社會整體的穩(wěn)定性，首先就要保證社會要意見保持一致并具有統(tǒng)一的價值觀。通過社會結(jié)構(gòu)功能理論的觀點得知體育也是組成社會的一個部分，在社會整個上發(fā)揮了很大的積極作用。很多社會學(xué)結(jié)構(gòu)功能理論學(xué)家曾經(jīng)說過體育運(yùn)動作為社會的一個部分，具有較高的價值性和社會性的一種運(yùn)動，它不但對社會人員具有積極的作用，還能對社會的發(fā)展起著正面力量。除此之外，體育在保持社會穩(wěn)定和維持良好的社會秩序方面能夠發(fā)揮重要的作用。

第二，從社會學(xué)結(jié)構(gòu)功能論的方面來說，體育在社會整合力量方面具有重要的作用。一般來說，體育能夠?qū)⑸鐣蓡T的潛在并且不叫分散的力量有機(jī)結(jié)合起來的一種社會體制。由于在整個社會中，人們的性別、種族、年齡等方面都具有較大的差異性，而且人們的生活環(huán)境、文化背景、社會環(huán)境都很很大的不同，但是他們往往會因為對某一個頗負(fù)盛名的運(yùn)動學(xué)家、體育明星產(chǎn)生興趣或者如癡如狂，使得這些看似沒有任何交集的人們相互聯(lián)系起來，產(chǎn)生了濃厚的親切感、認(rèn)同感以及團(tuán)隊之間的集體榮譽(yù)感，這種情感想要利用其他的方式去實現(xiàn)也是難以實現(xiàn)的。同一個道理，如果運(yùn)動員也會對本國的運(yùn)動明星、社會以及國家具有深厚的熱愛之情，產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感。這樣的歸屬感、認(rèn)同感不僅僅代表的是一個人的小情感，還能夠維護(hù)我國的社會秩序，促進(jìn)我國社會的安全、穩(wěn)定的發(fā)展。

第三，以社會學(xué)的結(jié)構(gòu)理論視角來看，體育能夠促進(jìn)我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使我國的發(fā)展方面趨于體育事業(yè)，像體育為主的產(chǎn)業(yè)化國家發(fā)展。近年來，由于我國體育事業(yè)的日漸壯大，體育事業(yè)得到的重點突破，體育事業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長點日益更新，為社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了資金，取得了巨大的財富。在1987年，美國在體育方面的產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)生總值已經(jīng)超過了587億美元，在1988年的時候，體育事業(yè)方面取得了631億美元的成績，截止到1993年，這一年里取得的產(chǎn)生總值已經(jīng)超過了700億美元這個巨額數(shù)字。由此看來。體育事業(yè)在近年來的發(fā)展非常迅猛，速度驚人。也正因為取得了這樣的成績，使得很多的美國社會學(xué)家口稱在美國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，體育事業(yè)已經(jīng)獨占鰲頭。在近些年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，綜合實力的不斷增強(qiáng)，國家已經(jīng)不再擔(dān)心人們的溫包問題，并向著體育領(lǐng)域進(jìn)軍。在幾年的時間里，經(jīng)過我國人民的共同努力，雖然與美國這樣的體育發(fā)達(dá)國家相比還有很大的實力差距，但是我國的體育事業(yè)也得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

5.結(jié)語

體育不單單是能夠增強(qiáng)人們的體魄，還能夠反映社會問題，是現(xiàn)實社會的一種縮影，它涵蓋了各個方面的問題。通過以社會學(xué)的角度來看待體育，利用社會學(xué)所具備的特點以及社會學(xué)中的符號互動論來欣賞體育，對體育進(jìn)行闡述，并將體育分為多個方面進(jìn)行剖析，這樣能夠使人們?nèi)矫?、多角度的去看待體育，認(rèn)識體育以及學(xué)習(xí)體育。而社會學(xué)的視角指的就是以社會學(xué)的科學(xué)視角著手，對問題進(jìn)行有效分析，并且了解問題的結(jié)構(gòu)。本文所說的體育人文講述的就是體育在多年來的發(fā)展壯大過程中對社會以及人類造成的在精神、文化等方面的影響力。

參考文獻(xiàn)：

篇3

【關(guān)鍵詞】人文通識課 社會學(xué)概論

一、兩難中的人文通識課

高等教育中的專業(yè)分化日趨精細(xì)，其弊端也日漸顯露，對此，已有眾多討論。人文通識課便是作為補(bǔ)救方案最先在美國高校中被提出。在專業(yè)教育仍穩(wěn)居主流地位的背景下，人文通識課也出乎意料的在國內(nèi)外高等教育中被廣泛認(rèn)同。但理念上的認(rèn)同與現(xiàn)實有較遠(yuǎn)距離，最明顯的便是在所有的課程體系中，人文通識課無疑處于一個邊緣的地位。而我們卻希望人文通識課以其邊緣地位的角色，完成打開學(xué)生全面知識視野，塑造其完整心智的目的。這是任何一位學(xué)人都希望達(dá)到的境界，也是自有教育以來，古今中外的任何一位教育家都孜孜以求的夢想，但哪怕盡其一生也只有極少數(shù)人能達(dá)到此水平，妄論一人文通識課！

（一）尋根溯源 無力回天

既然人文通識課兩難處境的根源在于其地位和期望之間的不一致，其解決方案也就唯有兩途：提高地位或降低期望，以使其地位與期望一致。所謂提高地位，意味著改變現(xiàn)有的人才培養(yǎng)方案，舍棄其專業(yè)教育為主導(dǎo)的模式，而替之以人文通識教育。在這個層面上，人文通識教育與博雅教育是一致的；也就是說回歸博雅教育。我國古代和西方中世紀(jì)的大學(xué)教育，不管是儒家的禮、樂、射、御、書、數(shù)還是西方的語法、修辭、邏輯、數(shù)學(xué)、幾何、音樂、天文這七種自由藝術(shù)，都幾乎囊括了當(dāng)時所有的知識領(lǐng)域，提供的實際上就是一種博雅教育，雖然中世紀(jì)的大學(xué)與宗教是分不開的。牛津大學(xué)可謂博雅教育的典范，自建立之日起其理念便是讓受教育者了解自然、社會和人生。尤其是自大學(xué)擺脫了教會的仕女和附庸的地位后，大學(xué)培養(yǎng)的人不再是宗教界人士，而是改變社會風(fēng)氣的有知識、有教養(yǎng)的紳士。約翰·紐曼在其1853年出版的《大學(xué)的理念》一書中闡述了英國大學(xué)數(shù)百年的博雅教育傳統(tǒng)。他認(rèn)為，大學(xué)的目的是培養(yǎng)或造就有智慧、有哲理、有修養(yǎng)的紳士；大學(xué)的職責(zé)就是提供智能、理性和思考的練習(xí)。這是對英國博雅教育的系統(tǒng)總結(jié)，這一傳統(tǒng)至今仍在一些大學(xué)延續(xù)，但已經(jīng)不在高等教育中占據(jù)主流地位?，F(xiàn)今的人文通識課可以回憶祖先的輝煌，卻無力回天，因為高等教育的現(xiàn)實條件已出現(xiàn)了翻天覆地的變化。因此想提高人文通識課的地位，直至回歸博雅教育，至今仍只能是教育家心中的“桃花源”：美好卻尋之不得。

（二）斗轉(zhuǎn)星移 認(rèn)清形勢

18-19世紀(jì)出現(xiàn)的新型大學(xué)對博雅教育理念提出挑戰(zhàn)，這類大學(xué)最先出現(xiàn)在德國。隨著資本主義的興起和技術(shù)進(jìn)步的影響，要求大學(xué)為社會培養(yǎng)高水平實用型人才。對這一新的大學(xué)理念進(jìn)行系統(tǒng)論述并產(chǎn)生關(guān)鍵影響的是洪堡，他提出了著名的“洪堡五原則”，強(qiáng)調(diào)大學(xué)的知識傳授與知識創(chuàng)新雙重功能。1810年正式建立的柏林大學(xué)在他的帶領(lǐng)下首先改制，對大學(xué)新功能進(jìn)行探索。在洪堡大學(xué)理念的指導(dǎo)下，德國建立的新型大學(xué)既是已有知識的保護(hù)場所，也是新知識的發(fā)源地。正是由于這個原因，德國新大學(xué)逐漸在科學(xué)發(fā)展與高水平人才培養(yǎng)上走在世界前列，德國大學(xué)也因此成為世界大學(xué)的楷模。

二次大戰(zhàn)后，美國大學(xué)的發(fā)展與其國力交相輝映，發(fā)展尤為突出。美國大學(xué)一方面繼承德國大學(xué)重研究的傳統(tǒng)；另一方面也繼承了英國大學(xué)重教學(xué)的傳統(tǒng)。有規(guī)模的美國大學(xué)的研究院與大學(xué)本科的二重結(jié)構(gòu)，就是美國采擇德、英模式而結(jié)合設(shè)計的，這個設(shè)計也已成為當(dāng)代世界各國大學(xué)的模式。要深入理解當(dāng)代大學(xué)，前加州大學(xué)校長克爾于1964年出版的《大學(xué)的功用》一書，不可不讀。克爾首先指出當(dāng)代大學(xué)應(yīng)面對新的“角色”，大學(xué)必須嚴(yán)肅地審察它所身處的新的“現(xiàn)實”，這個新的現(xiàn)實就是一個普通的共識，即“新知識是經(jīng)濟(jì)與社會成長的最重要的因素。而大學(xué)不可見的產(chǎn)品——知識，可能是我們文化中最有力的單一因素，它足以影響到職業(yè)，甚至社會階級、區(qū)域、國家的升沉”?？藸栒J(rèn)為，今天的大學(xué)已不僅局限在“教學(xué)”與“研究”，并已擴(kuò)及到“服務(wù)”。他認(rèn)為，早期大學(xué)的目的是有局限的，今天大學(xué)的目的則是多元的，今天的大學(xué)已成為一個多功能多面向的多元性組織體，克爾為它取了一個新名詞，就是multiversity（一般譯為“綜合型大學(xué)”）。當(dāng)代社會對大學(xué)知識生產(chǎn)的要求是前所未有的，大學(xué)也因而成為“知識工業(yè)”的重地，成為社會主要的服務(wù)中心。今天我們講“知識經(jīng)濟(jì)”和“知識社會”，它們的主要資源都必然來自大學(xué)，可以說，就因為這個現(xiàn)實，大學(xué)的角色與理念都有了變化。

篇4

1．個體功能

成人教育的個體功能是指成人教育在社會個體成長和發(fā)展過程中對個體的身心健康等方面起到的作用和功效，成人教育的個體功能主要表現(xiàn)在促進(jìn)個體的個性化發(fā)展，從而提高個體的生存能力和生命質(zhì)量。以人為本是學(xué)習(xí)化社會的基礎(chǔ)和核心，它提倡的是個體的自由發(fā)展和自我實現(xiàn)。成人教育能夠促進(jìn)個體個性化發(fā)展主要體現(xiàn)在以下兩點：

（1）有利于個體差異性的發(fā)展。成人教育注重因材施教，針對個體的差異性和特殊性開展因人而異的教育，同時，由于成人教育具有豐富性，所以能夠根據(jù)個體的興趣進(jìn)行自主選擇式教育，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。

（2）成人教育能夠促進(jìn)成人主體能力的發(fā)展。主體能力是指主體認(rèn)識世界和改造外部對象的能力，成人能夠通過參加多樣的課程提高自身素質(zhì)和能力，由此可見成人教育是實現(xiàn)個性化發(fā)展的重要保障。成人教育能夠提高個體的謀生能力和生命品質(zhì)。首先，在成人參加技能培訓(xùn)的過程中，可以提高個體的謀生能力，使他們能夠更好更快地與學(xué)習(xí)化社會相融合。如農(nóng)民工可以通過參加成人教育的課程獲得非農(nóng)技術(shù)，提高謀生能力和謀生手段，從而促進(jìn)社會流動。其次，構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會能夠滿足成人更多的精神需求，提高生活品質(zhì)和生活質(zhì)量。學(xué)習(xí)能夠使人們獲得心理和精神上的極大滿足，能夠提高精神境界，從而樹立正確的價值理念。所以，成人教育是提高人們生存能力和生活質(zhì)量的重要保障和支撐。

2．社會功能

社會功能主要是指教育所具有的促進(jìn)社會發(fā)展的功效和作用，主要表現(xiàn)在三個方面：

（1）促進(jìn)政府工作人員的綜合素質(zhì)，加快學(xué)習(xí)型政府的形成，從而提高政府工作人員的工作效率和行政能力。通過改善政府人員自身的知識結(jié)構(gòu)，使其成為愛學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的知識性工作人員，同時可以提高政府工作人員的創(chuàng)新能力，通過對其思維能力、意志力等方面的培養(yǎng)，從根本上提高工作人員的綜合素質(zhì)。

（2）成人教育能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只有不斷提高勞動者的知識結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新能力，才能有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。成人教育靈活的教育方法擴(kuò)大了受教育的規(guī)模，提高了勞動者的知識文化素質(zhì)和工作技能，同時，學(xué)習(xí)化社會背景下的成人教育主張終生教育，這種理念使勞動者的知識結(jié)構(gòu)不斷更新和進(jìn)步，從而保證了人力資本自身的可持續(xù)性，其人才結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（3）成人教育有利于促進(jìn)文化的傳遞和更新。由于成人教育不僅涉及科技知識，還涉及文學(xué)、藝術(shù)等，從而進(jìn)一步促進(jìn)了文化交流。

二、結(jié)束語

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[論文摘要]近些年，學(xué)者們對國企工人階層的關(guān)注和討論越來越多。本文用社會學(xué)的視野對國內(nèi)關(guān)于國企改革過程中工人階層的研究進(jìn)行歸納總結(jié)，并在總結(jié)中發(fā)現(xiàn)，對于工人的內(nèi)部分化、行動回應(yīng)和失業(yè)下崗職工的研究較多，而對于國企工人的整體分化研究較為欠缺，工人的階層意識研究還應(yīng)得到進(jìn)一步的深入。

20世紀(jì)80年代以來，中國經(jīng)歷了一場前所未有的社會變遷，國有企業(yè)也在順應(yīng)社會與市場轉(zhuǎn)型的過程中進(jìn)行了一系列的從企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度、領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、經(jīng)營制度到勞動就業(yè)、工資、社會保障等方面的變革。直至二十一世紀(jì)的今日，國有企業(yè)改革已經(jīng)把每個工人的利益深深地卷入其中，同時給企業(yè)自身和整個社會帶來了深遠(yuǎn)的影響。本文在分析國內(nèi)關(guān)于國企改革過程中工人階層研究的部分文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，用社會學(xué)的視野進(jìn)行歸納總結(jié)，以期對工人階層的進(jìn)一步研究提供一些有益的借鑒和幫助。

一、國有企業(yè)工人階層的地位變遷及內(nèi)部階層的分化

從50年代到70年代，國有企業(yè)的工人階層在社會生活中的地位、聲望以及政治待遇、經(jīng)濟(jì)收入和身份高于其他階層。但是改革開放以來，國企工人在三資企業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的外部沖擊以及企業(yè)內(nèi)部改制的雙重壓力下，其政治、經(jīng)濟(jì)地位的優(yōu)越感已消失，代之以經(jīng)濟(jì)上陷入“相對貧困”、精神上面臨來自外界與自我的雙重輕視，并且還面臨著越來越重的失業(yè)威脅。馮同慶把這種地位的下降具體表述為勞動權(quán)益的失落、資本利益的失落和政治權(quán)利的削弱，認(rèn)為導(dǎo)致這種階層地位下降的原因是因為改革建立起的新的階層結(jié)構(gòu)與公有制深層制度化結(jié)構(gòu)沒有有機(jī)的結(jié)合，處于一種矛盾狀態(tài)。李亞雄則認(rèn)為“權(quán)利與市場混合機(jī)制”是塑造了工人階層的地位的最重要的結(jié)構(gòu)化因素。周長城1997年在對某大型國有企業(yè)的調(diào)查時，先將職工按照勞動方式的不同分為管理人員、技術(shù)人員和普通工人三個層次，并研究發(fā)現(xiàn)：無論是主觀上，還是客觀上，處在轉(zhuǎn)型期的工人階級的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位和社會地位都在下降，工人階級內(nèi)部也出現(xiàn)了分化。同時，很多研究已經(jīng)表明不同層次的工人在經(jīng)濟(jì)收入、社會地位、政治地位、職業(yè)心理、行為取向等方面上存在顯著差異。

二、國有企業(yè)工人的心理研究

國有企業(yè)工人的心理研究包括心態(tài)、滿意度、社會心理承受力和階層意識等方面。企業(yè)改革關(guān)乎每個工人自身的利益，其對工人階層心理的影響也是巨大的。郭星華根據(jù)2000年一項對北京市國有企業(yè)職工的調(diào)查結(jié)果分析得出以下結(jié)論：國企職工關(guān)心的首要問題是自身的經(jīng)濟(jì)利益；安全與穩(wěn)定是他們十分重要的社會需要；同時，一些國有企業(yè)職工存在著失落與失衡的心態(tài)。畢素華認(rèn)為國企職工對經(jīng)濟(jì)體制改革的心理承受能力大大增強(qiáng)，但其適應(yīng)性還不強(qiáng)。他們對改革中出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象、兩極分化和分配不公、社會風(fēng)氣滑坡、社會治安不穩(wěn)定等社會不良現(xiàn)象存在著較大甚至強(qiáng)烈的不滿。這些都需要建立起良好的表達(dá)機(jī)制，以防止不滿情緒的膨脹和社會的不穩(wěn)定。階層意識體現(xiàn)的是社會階層的主觀性建構(gòu)，現(xiàn)在已經(jīng)成為社會分層研究中的一個重要領(lǐng)域。趙煒從對國有企業(yè)職工階層意識的分析來看，職工的階層意識和職工所處的經(jīng)濟(jì)、社會地位基本上一致，但相對于經(jīng)濟(jì)地位和社會地位的變化表現(xiàn)出一定的“滯后性”。羅忠勇在提出工人的階層意識的基礎(chǔ)上，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：工人有明確的階層認(rèn)知，大多數(shù)工人清楚地意識到自己處在社會結(jié)構(gòu)的中下層和下層，工人對本階層的利益有明確的認(rèn)同，但工人的階層利益維護(hù)意識淡薄。這反映出當(dāng)前國企工人普遍對自身地位評價較低，相對剝奪感較強(qiáng)。

三、失業(yè)下崗職工的研究

目前，國內(nèi)關(guān)于失業(yè)下崗職工的研究主要從宏觀和微觀的角度入手。宏觀方面主要包括通過經(jīng)濟(jì)制度和社會結(jié)構(gòu)的分析，來尋找導(dǎo)致失業(yè)下崗的原因以及政府治理失業(yè)問題的政策選擇研究。

微觀方面包括：第一，影響下崗職工再就業(yè)選擇的因素，其中，社會資本，人力資本甚至是政治資本在再就業(yè)中的作用受到越來越多學(xué)者的關(guān)注。早在1998年，風(fēng)笑天在對武漢市四家“下崗”情況較為嚴(yán)重的企業(yè)職工的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：在社會資本變量中對職工能否再就業(yè)起決定作用的是：親戚和朋友的社會地位，而和自己具有同質(zhì)性的父母和配偶的社會地位、社會網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模等因素沒有顯著影響。社會資本的作用主要體現(xiàn)在再就業(yè)信息和機(jī)會的獲取以及資金的供給。另一方面，個人的職稱或技術(shù)級別，教育程度等人力資本對于再就業(yè)也有顯著作用。然而在2002年，趙延?xùn)|的研究表明：盡管社會資本對職工再就業(yè)的作用是相當(dāng)明顯的，但這種作用的發(fā)揮受到制度背景的制約，隨著勞動力市場制度的逐漸建立和完善，社會資本的重要性日益下降。更為嚴(yán)重的是，對于那些處于社會底層的下崗職工來說，社會資本帶來的卻是“負(fù)面效應(yīng)”。與社會資本形成對照的是，人力資本隨著勞動力市場制度的建立完善對勞動力資源配置的作用則表現(xiàn)得越來越顯著?？墒?，李培林基于一項調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與一般的常規(guī)推論相反，在下崗職工的收入決定、階層認(rèn)同和社會態(tài)度等方面，存在著“人力資本失靈”現(xiàn)象，即下崗職工以往的人力資本積累對提高收入水平和促進(jìn)社會態(tài)度的理性化不再發(fā)揮作用。究其原因，可能是市場轉(zhuǎn)軌和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改造的大轉(zhuǎn)折時期，會發(fā)生勞動力市場“知識技能系統(tǒng)”的改變，從而導(dǎo)致人力資本的斷裂。謝桂華則把人力資本的作用更細(xì)致的描述為：教育程度高的工人更有可能再就業(yè)，工人下崗前所獲得的工作經(jīng)驗和技能無助于他們再就業(yè)。政治資本對再就業(yè)的概率沒有影響，無論是黨員還是前干部在再就業(yè)方面都沒有優(yōu)勢。在我看來，“人力資本的失靈”更是把職工培訓(xùn)的緊迫性和必要性擺在了企業(yè)和社會的面前。在如今這個信息爆炸的年代，知識更新?lián)Q代的速度越來越快，工人要想保住自己的“飯碗”，沒有一定適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的知識素養(yǎng)和工作技能是不行的。這就需要企業(yè)和社會能夠給工人提供學(xué)習(xí)的機(jī)會和場所。

第二，失業(yè)下崗職工的轉(zhuǎn)型適應(yīng)心理。很多學(xué)者在研究失業(yè)下崗職工時都提到他們的“等、靠、要”思想，并將之歸因于“單位習(xí)性”。單位習(xí)性即是在國有企業(yè)中形成的感受、經(jīng)濟(jì)收入、生活方式、語言使用、社會交往等固有的社會習(xí)慣，它包括相對固定且封閉的生活交際圈、規(guī)律性的休假制度、豐厚而穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入、良好的社會保障及身份上的優(yōu)越感等等。而國有企業(yè)失業(yè)下崗人員在原單位體制內(nèi)形成的“單位習(xí)性”制約著失業(yè)者轉(zhuǎn)型適應(yīng)和社會認(rèn)同的進(jìn)度和深度，進(jìn)而影響著失業(yè)者再就業(yè)路徑的選擇。劉愛玉認(rèn)為差異性資源賦予工人不同的市場能力，越是擁有市場相容性資源的工人，越是表現(xiàn)出對市場的適應(yīng)和對集體行動的回避。越是擁有市場排斥性資源的工人，越是表現(xiàn)出對企業(yè)的依賴，一旦企業(yè)依賴難以為繼，若缺失預(yù)防性正式制度提供的基本生活保障，則集體行動的可能性較大。

四、國企工人的行動回應(yīng)

以破產(chǎn)、倒閉、出售、兼并和股份制改造等手段進(jìn)行的國有企業(yè)改制引起了大規(guī)模的減員，這類群體必然會對正在生長形成中的新體制和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生行動回應(yīng)。李靜君通過對20世紀(jì)90年代初廣州一些國有企業(yè)的調(diào)查，認(rèn)為“集體無行動”是國有企業(yè)工人的勞動政治形式，這種集體無行動表現(xiàn)為：冷漠、不合作、公共責(zé)任的侵蝕、積極性缺乏、缺工、工作場所的無效率。她認(rèn)為社會主義工作生活的經(jīng)歷影響了工人對制度變革過程中的回應(yīng)與解釋。然而，1995年之后，國企進(jìn)一步的改革使得國有企業(yè)工人行動的結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，集體行動已經(jīng)成為工人表達(dá)其利益訴求的主要方式之一，但是這種集體行動是有限的。馮同慶認(rèn)為，工人是具有認(rèn)知能力的社會行動者，中國的企業(yè)改革使工人以“主人翁”形式體現(xiàn)的特殊利益受到越來越大的沖擊，這雖然是工人始料未及的，但以往的“主人翁”地位升華出的自尊并不會同步失去。作為社會行動者的工人地位越是下降，反而越強(qiáng)化了自尊。工人的社會行動具有明顯的以實現(xiàn)自身利益為出發(fā)點和歸宿的自尊和自信特征，他們的行為選擇在不滿與容忍中更傾向于后者。工人總體上希冀的是有基本保障的工作和生活。劉愛玉依據(jù)大量豐富的個案訪談資料發(fā)現(xiàn)，工人在因制度變革而利益受損的情況下，沒有利益組織起來的公開的集體行動，工人的行動回應(yīng)方式主要是服從、消極退出、個人傾訴，集體無行動不是企業(yè)政治的主要形式，這種選擇的集合構(gòu)成了中國社會總體的穩(wěn)定，使得改革得以繼續(xù)推行。而佟新在研究工人的集體行動時更注重的是行動的文化基礎(chǔ)。她認(rèn)為工人們在市場經(jīng)濟(jì)條件下的負(fù)面經(jīng)歷凸顯了他們對社會主義文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，兼并式改革所具有的私有化性質(zhì)激發(fā)了工人們的“主人”觀念，加劇了工人對“共同體”和“家園”的留戀與集體認(rèn)同。事實上工人們意識到自己所留戀的，能夠提供生存保障的傳統(tǒng)國有企業(yè)的“庇護(hù)”已經(jīng)逝去，但他們可能借助那個時代的文化傳統(tǒng)來為其群體利益的實現(xiàn)尋找合法性和可能性。這種延續(xù)著的社會主義文化傳統(tǒng)亦可能改變中國市場化發(fā)展的路徑。五、國企工人的社會流動

社會流動是社會分層研究中的一個重要的議題，它關(guān)注的是社會不平等結(jié)構(gòu)的形成過程和結(jié)構(gòu)狀況的變化。90年代以來，我國工人的社會流動與農(nóng)民的流動相比，更多的是表現(xiàn)為體制的變動和收入的變化。體制的變動，是指工人從“體制內(nèi)”單位即全民和集體等公有制單位向“體制外”單位即個體、私營、外資等非公有制經(jīng)濟(jì)單位的流動。收入的分化，是指工人階層或群體中的一小部分通過崗位競爭或重新?lián)駱I(yè)等途徑進(jìn)入社會的較高收入層，而有些工人會隨著經(jīng)濟(jì)分配結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變進(jìn)入社會低收入層甚至是貧困層。這種分化又稱為結(jié)構(gòu)性社會流動。影響工人社會流動的因素主要包括兩個方面：一是人力資源，包括體能和智能型資源、整合性資源和勤力性資源；二是社會資源，包括先賦性社會資源和后致性社會資源。鄭路則通過數(shù)據(jù)分析進(jìn)一步指出：勞動力從國有部門向非國有部門的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)出市場化改革的階段性特征。隨著市場化改革進(jìn)程的推進(jìn)，從業(yè)人員從國有部門流入非國有部門的趨勢呈上升性態(tài)勢，且教育因素發(fā)生了從阻礙轉(zhuǎn)換到促進(jìn)轉(zhuǎn)換的變化；單位級別的意義減弱，而單位類型的制約日益明顯；政治資本中黨員身份的阻礙作用依然明顯，家庭出身和干部身份的作用日漸消失。

國企改革從開始至今已經(jīng)有二十年了，從以上綜述看，學(xué)者們對于國企工人的地位變遷、內(nèi)部分化、行動回應(yīng)和社會流動的關(guān)注是頗多的并形成了一定的理論體系。尤其是對失業(yè)下崗職工的研究更是成為了國企工人社會學(xué)研究的焦點。這也是符合社會學(xué)把解決社會問題作為其學(xué)科宗旨的要求。但是，對于國企工人在改革后社會身份的重構(gòu)過程以及由此引起的工人階層的整體分化研究較為欠缺，工人的階層意識研究還應(yīng)得到進(jìn)一步的深入。此外，隨著市場轉(zhuǎn)型和國企改革的深入，國企工人的研究角度應(yīng)該是歷時態(tài)的，這就需要學(xué)者們對這個階層投以不斷的關(guān)注，并為解決他們切實的問題提供理論上的幫助。

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篇6

職業(yè)能力是人們從事一門或若干相近職業(yè)所必備的本領(lǐng)。職業(yè)能力是個體在職業(yè)、社會和私人情境中科學(xué)思維、對個人和社會負(fù)責(zé)任行事的熱情和能力，是科學(xué)的工作和學(xué)習(xí)方法的基礎(chǔ)。職業(yè)學(xué)校學(xué)生視野開闊，愛好廣泛，求知欲旺，接受新事物快，但是畢竟是從家門到校門，對社會了解不多。

學(xué)生要認(rèn)識社會，當(dāng)然需要吸收前人的經(jīng)驗，掌握正確的世界觀和豐富的科學(xué)知識，但是，不管你掌握多少理論，對現(xiàn)實社會的認(rèn)識，仍然只有在同社會接觸過程中，社會的各個方面才能通過人的感官反映到大腦，人才能認(rèn)識社會上各種現(xiàn)象。社會實踐活動可以檢驗學(xué)生所學(xué)的理論知識，在沒有應(yīng)用之前，對他們來說還是不完全的知識。同時，在社會實踐活動中學(xué)生必須更加主動積極的思考問題，勇于探索和創(chuàng)新，注重將校內(nèi)學(xué)習(xí)到的專業(yè)技能理論知識與生產(chǎn)生活實際結(jié)合起來，并在這過程中學(xué)生逐步掌握理論到實踐轉(zhuǎn)換能力。學(xué)生在社會實踐過程中，需要與形形的人打交道，人際關(guān)系處理不好，正常的工作將無法運(yùn)行，要想工作順利完成，就必須懂得合作，在合作中學(xué)習(xí)，在合作中分享成果，讓學(xué)生領(lǐng)會合作的必要性。

在合作中需要人與人進(jìn)行有效地交流溝通，平時不善于言談的學(xué)生也要嘗試著與別人進(jìn)行交流，在溝通中他們學(xué)會了以禮待人，尊重對方，掌握與人溝通的技巧。工作中還要學(xué)會謙讓、包容，搞好人際關(guān)系，才能順利開展工作。這些社會交往能力是在學(xué)校無法教授的，必須靠每個人在實踐過程中自己體會，自己感悟的。

二、社會實踐有有助于學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)

企業(yè)在招聘時對學(xué)生有各方面素質(zhì)的要求，集中在學(xué)生的組織能力、溝通能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新能力專業(yè)知識以及個性特長幾個方面。而當(dāng)代學(xué)生往往因為理論和實際運(yùn)用的偏差，對自身素質(zhì)的提升沒有合理的取向和規(guī)劃、社會實踐經(jīng)驗的匱乏以及不良擇業(yè)觀導(dǎo)致思想意識浮華，使得學(xué)生的就業(yè)力與用人單位的要求相差甚遠(yuǎn)，從而在人才市場上的競爭力低。這個問題可以通過引導(dǎo)學(xué)生從進(jìn)入學(xué)校開始就有意思有計劃的參加社會實踐來解決，從實踐中獲取這些能力。筆者在帶班過程中發(fā)現(xiàn)，凡是較早開始參與社會實踐的學(xué)生在就業(yè)時比較容易成功，缺乏社會實踐經(jīng)歷的學(xué)生就業(yè)困難。還有一個典型例子是，有三個男生因為對電子產(chǎn)品比較感興趣，三人利用空余時間去當(dāng)?shù)氐囊粋€手機(jī)市場打工，從貼膜刷機(jī)等一些簡單開始做起，通過不斷累積，到畢業(yè)前，三人已經(jīng)在手機(jī)市場自己租下了自己的攤位，當(dāng)起了老板，是畢業(yè)生中創(chuàng)業(yè)成功的典型。

三、結(jié)束語

篇7

關(guān)鍵詞：人文社會科學(xué)；社會功能；高職教育

伴隨著大量社會問題的紛紛涌現(xiàn)，科學(xué)與技術(shù)遭遇到深重人性與生態(tài)危機(jī)，傳統(tǒng)人文社會科學(xué)的價值再次引起人們的全面關(guān)注。20世紀(jì)中葉以后，整個人文社會科學(xué)領(lǐng)域的全面崛起，人文社科教育從傳統(tǒng)大學(xué)的核心地位演變?yōu)檎麄€現(xiàn)代高等教育的根基。本文基于當(dāng)代社會環(huán)境的變遷及人類精神危機(jī)產(chǎn)生的文化背景與成因，來闡釋人文社會科學(xué)的新的社會功能，進(jìn)而認(rèn)識、強(qiáng)調(diào)高職教育在技術(shù)社會的責(zé)任，探討建構(gòu)高職院校人文社會科學(xué)教育的實踐途徑。

當(dāng)代人文社會科學(xué)的社會功能

對人文社會科學(xué)社會功能的分析，不能脫離特定的時代和社會背景，人文社會科學(xué)本身就是一個歷史的范疇。在近代以前，古典的人文學(xué)科涵蓋了如今的科學(xué)與人文所有領(lǐng)域，其功能在于維護(hù)宗教精神的統(tǒng)一性；近代自然科學(xué)逐漸取代宗教的權(quán)威之后，人文社會科學(xué)逐漸被邊緣化，喪失了它作為人的精神統(tǒng)一性的知識和文化基礎(chǔ)的地位。大學(xué)教育也面臨自中世紀(jì)大學(xué)興起以來從未遇到過的困惑，即在愈加專業(yè)化的學(xué)科規(guī)訓(xùn)中，教育內(nèi)容也同樣面臨四分五裂的尷尬處境。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，自然科學(xué)的功用性價值也伴隨技術(shù)科學(xué)的迅速發(fā)展被無限地放大，幾乎所有國家都不余遺力地把技術(shù)的進(jìn)步視為民族振興和國家軍事、政治、經(jīng)濟(jì)實力提高的唯一途徑。在外部勢力的強(qiáng)力推動下，大學(xué)內(nèi)部科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻達(dá)到空前密切的程度。在與技術(shù)聯(lián)姻過程中，大學(xué)教育走向了更為狹隘、不斷分裂和滿足社會不斷膨脹物欲需要的方向。與此同時，在分工更為細(xì)密，競爭愈加激烈的勞動力市場中，社會對技術(shù)和技能人才的特殊偏好，影響了大學(xué)的辦學(xué)行為。在這種復(fù)雜的背景下，人文社會科學(xué)在當(dāng)代大學(xué)教育中備受冷落。

然而，自20世紀(jì)70年代后，這種科學(xué)技術(shù)所主導(dǎo)的發(fā)展邏輯和文化結(jié)構(gòu)潛伏的危機(jī)開始出現(xiàn)：永久繁榮的神話因為資源即將枯竭而徹底破滅；人類生存的環(huán)境日益惡化；在效率取向的科層體制下，現(xiàn)代人正面臨自身被科技奴役和異化的危機(jī)；戰(zhàn)爭的陰云依然密布；在工業(yè)化國家，暴力、吸毒、失業(yè)、邊緣化現(xiàn)象和貧窮日益加劇，各種形式的狂熱盲從有所發(fā)展。面對當(dāng)代世界所涌現(xiàn)出來的大量復(fù)雜的社會問題，面對發(fā)展所遇到的前所未有的困境，人文社會科學(xué)存在的價值和意義再次引起人們的關(guān)注和思考。

伴隨著社會環(huán)境的變遷、人類精神危機(jī)的產(chǎn)生及知識格局的調(diào)整，當(dāng)代人文社會科學(xué)相對于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)而言，社會功能具有以下幾層含義：

（一）實現(xiàn)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)合目的性與合規(guī)律性的融合

科學(xué)原本就萌生于西方人文傳統(tǒng)之中，故而，還需回到豐厚的人文土壤中才能找到它的精神之根。

中世紀(jì)大學(xué)就是基督教文明對古希臘與羅馬文化傳統(tǒng)有所選擇和剔除的產(chǎn)物，盡管它內(nèi)部的醫(yī)學(xué)和法學(xué)教育帶有一定的實用性（這些學(xué)科的形成基礎(chǔ)也同樣離不開“七藝”），但在總體面貌上，它以一個超凡脫俗的精神性機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)于世人面前。從中世紀(jì)到現(xiàn)代美國高等教育體系形成之前，大學(xué)內(nèi)部的所有教學(xué)內(nèi)容與世俗生活處于相隔離的狀態(tài)，包括算術(shù)、天文、幾何、物理等自然科學(xué)，它們與其他古典知識一樣，在性質(zhì)和功能上應(yīng)屬于精神科學(xué)、人文知識范疇。為此，中世紀(jì)的科學(xué)原本就是人文學(xué)科的基本組成部分，從大學(xué)的功能角度而言，由中世紀(jì)自然哲學(xué)到早期的近代科學(xué)，它從來沒有真正成為與知識整體、人的精神統(tǒng)一性相悖離的具體學(xué)科，而一直是人文學(xué)科不可或缺的有機(jī)組成部分。近代晚期，伴隨宗教與哲學(xué)、科學(xué)的分離，人的主體地位的提升，自然科學(xué)也獲得了相對獨立的自主地位，但是，在功能上它依舊不具有世俗化取向，而是指向人的精神完滿，在本質(zhì)上，此時的自然科學(xué)具有濃厚的人文色彩。

為此，人文社會科學(xué)相對于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)而言，在社會功能指向上，絕非是一種簡單的缺乏與彌補(bǔ)的關(guān)系，猶如精神與肌體，兩者唯有相互交融，富有精神和生命活力的有機(jī)整體才能渾然而成。自然科學(xué)的自由求索和技術(shù)科學(xué)的創(chuàng)新，人類的物質(zhì)文化和精神文化才不斷得以豐富；由于人文社會科學(xué)關(guān)于科學(xué)的文化思考，科學(xué)技術(shù)才真正有可能成為促進(jìn)人類進(jìn)步、社會文明的積極力量。

（二）作為一種精神、價值、文化，構(gòu)成支撐整個知識世界和人類精神世界不可或缺的一維，彰顯其特殊的人文社會功能。

人類生活的世界既是一個物質(zhì)的自然世界，又是一個意義的世界。自然科學(xué)執(zhí)著于對物質(zhì)世界規(guī)律的探索、發(fā)現(xiàn)和解釋，通過技術(shù)科學(xué)對發(fā)現(xiàn)的廣泛利用來間接地體現(xiàn)它的社會功能，即滿足人類不斷膨脹的物質(zhì)需求和欲望。然而，自然科學(xué)不可能去闡述人生意義問題，解釋人與自然、人與社會和人與人之間的關(guān)系問題及回答科學(xué)與技術(shù)的價值和意義。而關(guān)于這些問題的思考顯然需要人文社會科學(xué)來回答。人文社會科學(xué)內(nèi)含的是一種精神，一種關(guān)懷社會、關(guān)懷人生甚至關(guān)懷自然的人文品格，對于科學(xué)精神以及基于科學(xué)精神建構(gòu)起來的所謂“真實”世界，意義非同尋常?？茖W(xué)一旦失去其原初的精神之根，就難免會淪落為純粹滿足人的物欲需要的工具，在物欲的無節(jié)制膨脹之中，它甚至有可能成為惡勢力的幫兇。

（三）對科學(xué)活動提供有意義的反思、指導(dǎo)和規(guī)范

在自然科學(xué)的“真”與技術(shù)的“用”結(jié)合愈加密切的當(dāng)代社會，人類的確從中獲得了豐厚的回報。然而，也正是因為科學(xué)技術(shù)的巨大功用性，才使得它作為一種公共資源的屬性日益淡化，由于分配的不均等，在現(xiàn)代社會，它往往成為強(qiáng)者征服、掠奪和侵占弱者利益的工具。如何讓科學(xué)技術(shù)更富于人性化，讓它能夠成為推動世界和社會公正、公平的力量，而不是加劇世界和社會不平等的消極力量，這就需要人文社會科學(xué)的評價、檢視、指導(dǎo)和約束。因此，在探索和利用物質(zhì)世界規(guī)律的同時，人類仍然需要以一種終極關(guān)懷精神來探問自我行動的意義、目的究竟何在，需要以一種謹(jǐn)慎、理性、睿智和批判的冷峻視角來審視科學(xué)進(jìn)步、科學(xué)行為的本質(zhì)內(nèi)涵。這正是當(dāng)代人文社會科學(xué)社會功能的體現(xiàn)。

技術(shù)社會中高職教育的責(zé)任內(nèi)涵

進(jìn)入20世紀(jì)，由于科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻，技術(shù)作為一種反映外在社會需求的強(qiáng)大力量，開始對大學(xué)進(jìn)一步的專業(yè)化發(fā)展走向產(chǎn)生全面的推動作用。在20世紀(jì)中葉之前，如果說因為對科學(xué)和理性的無限推崇，大學(xué)喪失的是人的精神統(tǒng)一性，那么，在20世紀(jì)中葉后，技術(shù)功利主義在大學(xué)的全面盛行，則不僅意味著大學(xué)人文精神的失落和人的精神完整性的瓦解，而且也意味著在一個由技術(shù)所控制的世界中，人與其自然屬性的背離，也就是人與自然世界的和諧關(guān)系的瓦解。

就技術(shù)的發(fā)生學(xué)意義而言，人無疑是主動的。因此，要擺脫目前人、社會和自然被技術(shù)控制的尷尬狀態(tài)，只能訴諸人自身。在當(dāng)今時代，人類社會的進(jìn)步的確需要技術(shù)，但是技術(shù)本身及其所內(nèi)含的效率化價值取向并非是人的根本需要和人類追求的終極目的。人類不可能拒斥技術(shù)，也不可能以技術(shù)手段來擺脫技術(shù)的控制，而是要從人、社會和自然的和諧統(tǒng)一角度，重新反省被技術(shù)扭曲了的科學(xué)觀以及技術(shù)自身的效用觀。反省的主體自然是“人”，而反省的對象在本質(zhì)意義上也是“人”。為此，重新詮釋大學(xué)作為“人”的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，在當(dāng)代技術(shù)社會中關(guān)于人的培養(yǎng)理念和培養(yǎng)過程，有著重要的價值。

19世紀(jì)70年代，科學(xué)開始應(yīng)用于工業(yè)，促進(jìn)了世界文明從經(jīng)驗技術(shù)到科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)變。社會需求引發(fā)了高等教育機(jī)構(gòu)的分化，高職教育進(jìn)入了高等教育系統(tǒng)。因此，高職教育在20世紀(jì)60年代各國高等教育機(jī)構(gòu)改革之時蓬勃興起，各發(fā)達(dá)國家把發(fā)展高職教育提到了重要日程。

參照新版聯(lián)合國教科文組織所制定的“國際教育標(biāo)準(zhǔn)分類”的說明，高等職業(yè)教育是高等教育屬性，職業(yè)教育類型，是以培養(yǎng)高級技術(shù)性技能人才為目標(biāo)。

然而，由于高職教育的“先天特性”（高職院校缺乏普通大學(xué)的人文傳統(tǒng)）和“后天定位”（高職院校以培訓(xùn)技能為目標(biāo)），使之存在專業(yè)化、工具化傾向嚴(yán)重，倫理問題、價值體系難以進(jìn)入教育的視野，人文社科教育與高職教育分割明顯等主要問題。

“具有人文教育內(nèi)涵的職業(yè)教育才是真正的職業(yè)教育”。在當(dāng)代技術(shù)社會，對社會有著高度人文關(guān)懷和責(zé)任感的大學(xué)，所培養(yǎng)的人才絕不是技術(shù)至上主義者，而是一個有著強(qiáng)烈反省意識的技術(shù)主宰者。高職院校欲有所作為，一個現(xiàn)實的途徑不是對傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)理性的拒斥，而是培養(yǎng)能夠清醒地意識到自己行動的個體價值與社會意義的新人。這一理念的實質(zhì)就是反省意識，即一種飽含著深切的生態(tài)和人文關(guān)懷，善于對既往知識、文化、技術(shù)以及自我行動的意義進(jìn)行反思的心理和思維傾向。

反省意識的形成，需要人們能夠不僅以科學(xué)的視角而且以人文的視角去理解自然，不僅以效率的視角而且以生態(tài)關(guān)懷的視角去審視技術(shù)，不僅以技術(shù)進(jìn)步意義的觀念而且以人自身解放為宗旨來批判社會。在高職教育過程中，反省意識形成的基本體現(xiàn)包括以下幾方面：

立足于廣博的知識視野去思考視野的褊狹是把人塑就為冷漠、生硬的理性人和效率化機(jī)器的罪惡之源。反省能力是一種融合了豐富的知識，對人和自然有著深切的情感關(guān)懷、意義體悟的基本素養(yǎng)與能力。這種素養(yǎng)與能力的獲得，需要傳統(tǒng)的“專業(yè)人”適當(dāng)跨越學(xué)科和專業(yè)的樊籬，通過相對廣闊的知識教育，獲得關(guān)于人和自然的意義。也唯有如此，人類才有可能擺脫技術(shù)的工具理性控制，在與自然的和諧統(tǒng)一中獲得自身的解放。

自覺的批判精神這里的批判主要指對當(dāng)代技術(shù)社會與技術(shù)文化的批判?，F(xiàn)代技術(shù)社會的一個基本特征，在德裔美籍哲學(xué)家和社會理論家馬爾庫塞看來，就是技術(shù)作為一種意識形態(tài)對人的壓迫，這種意識形態(tài)無所不在，成為現(xiàn)代社會奴役和壓迫人的一種最為普遍的合法性權(quán)力結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代社會的種種跡象表明，在對科學(xué)和技術(shù)的過分盲從和崇拜中，人類不僅沒有把自己從各種社會束縛中解放出來，反而在逐漸走向不自由之境。更為可怕的是，在由技術(shù)所創(chuàng)造出來的光怪陸離的迷幻世界中，人甚至忘記了自己從用四肢爬行到如今可以借用飛行技術(shù)穿梭旅行的來路和“文明化”的軌跡，因而置自然的法則而不顧，毫無顧忌地打亂原有的自然程序和自然賦予的生命密碼，重新編譯和再造自然。因此，作為培養(yǎng)高層次技術(shù)應(yīng)用人才的高職院校要有所作為，就不能不注重培養(yǎng)具有自覺批判意識和精神的人才，其宗旨在于促成每一個個體能夠從社會倫理和自然生態(tài)倫理兩個層面，批判性地審視既往的人類技術(shù)文明的發(fā)展過程，檢視被技術(shù)扭曲了的社會形態(tài)和文化，回歸自然、回歸生活世界，這才有可能創(chuàng)造性地開辟出通向未來的新路。

智慧的品質(zhì)美國環(huán)境研究學(xué)者奧爾在分析人類環(huán)境危機(jī)與當(dāng)代大學(xué)教育間的關(guān)系時指出：智慧與經(jīng)驗學(xué)習(xí)分離，甚至不知道智慧為何物，這是當(dāng)代大學(xué)教育最嚴(yán)峻的問題。的確，只是理論的抽象和深奧，這僅反映出一種認(rèn)知性的智力水平，只是技術(shù)的實用和經(jīng)濟(jì)，這僅是一種技巧，而都不是智慧。真正的智慧是一種融知識（理智）、技術(shù)（實用）、藝術(shù)（美）和倫理（自然與人文的關(guān)懷）于一體的高層次整體駕馭能力。智慧品格的培養(yǎng)是培養(yǎng)大學(xué)生反省意識的最終環(huán)節(jié)。如果廣博的知識在于培養(yǎng)學(xué)生全面認(rèn)識客觀世界本質(zhì)、理解人類生活世界的意義，自覺批判的精神在于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、檢視和反思技術(shù)文明所存在致命缺乏的能力，那么，智慧的品格則代表一種如何能夠以一種深切的生態(tài)與人文關(guān)懷來靈活運(yùn)用知識、探索知識并有效解決問題的基本素質(zhì)。在技術(shù)主宰一切的當(dāng)代社會，它無疑是實現(xiàn)人類在不濫用技術(shù)的前提下獲得可持續(xù)發(fā)展的希望所在。

加強(qiáng)高職院校人文社科教育實踐的途徑

高等職業(yè)教育是我國高等教育的重要組成部分，其目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才。我國高等職業(yè)院校大都建校時間較短，歷史和文化積淀不足，人文環(huán)境較差，甚至出現(xiàn)人文教育的“盲點”。然而，專門人才的內(nèi)涵不僅在“?！倍以凇叭恕鄙?。

針對目前高職院校教育現(xiàn)狀，加強(qiáng)人文社科教育可通過以下途徑：

樹立全面發(fā)展的教育理念，創(chuàng)建科技與人文兼融的高職教育文化高職院校應(yīng)克服專業(yè)化的高職教育主導(dǎo)模式，克服工具化、功利化的嚴(yán)重傾向,定義全面發(fā)展理念；高職教育的人文發(fā)展要參與推進(jìn)技藝性教育、科技性與學(xué)術(shù)型教育融合的實踐；作為實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的課程及其教學(xué)（包括實驗、實習(xí)、實訓(xùn)、設(shè)計等實踐教學(xué)），都要滲透人文社科教育。因為，即使是一門純技術(shù)的課程，它也是人化的結(jié)果。

拆除專業(yè)“籬笆”，謀求學(xué)科貫通，促進(jìn)創(chuàng)新思維當(dāng)前高校的人文社科的教育模式顯得較為封閉保守，學(xué)科、專業(yè)之間存在太多的隔膜與界限。因此，要突破學(xué)科界限，進(jìn)行交叉學(xué)科、綜合學(xué)科的學(xué)習(xí)。

依托校園文化，發(fā)揮理論輻射作用內(nèi)蘊(yùn)豐厚的校園文化所創(chuàng)設(shè)的濃厚的人文教育氛圍猶如人文社會科學(xué)理論之光產(chǎn)生多角度、多層次輻射作用的基礎(chǔ)塔臺。所以，應(yīng)很好地依托于校園文化建設(shè)，通過各種形式活動，將人文社會科學(xué)的理論導(dǎo)引與校園文化的感性滋養(yǎng)融合起來，讓人文社科知識、觀念和方法從課內(nèi)延伸到課外，從書本延伸到生活，潛移默化，塑造教育對象的靈魂。

參考文獻(xiàn)：

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[4]董步學(xué).高等職業(yè)教育學(xué)[M].南昌：江西高校出版社，2006.

作者簡介：

篇8

強(qiáng)化理論基礎(chǔ)，提高文化素養(yǎng)

人物化妝造型設(shè)計是一項技術(shù)“活”，但是在技巧的背后是理論的依托和文化的素養(yǎng)的積累和沉淀。因此，教師在重點對學(xué)生的技巧進(jìn)行訓(xùn)練和指導(dǎo)的同時，對學(xué)生的理論和文化教育卻也不能放松。

1.樹立新的課程觀。在新的課程理念下，教師不再是課本知識的解釋者和忠實的執(zhí)行者，而是與專家、學(xué)生一起構(gòu)建新課程的合作者。在教學(xué)中要注重書本向?qū)嶋H生活回歸、向?qū)W生經(jīng)驗回歸。所以，一方面要求教師理解教材編寫的意圖、滲透的理念，結(jié)合實際，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合，創(chuàng)造性地使用教材；另一方面要充分利用報刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)、多媒體資源，不斷豐富教學(xué)手段，增加課堂教學(xué)的趣味性。

2.注重人文藝術(shù)知識的融入。人物化妝造型不僅僅考量的是化造師的技巧，同樣更多的是考量對造型師妝面整體設(shè)計的駕馭能力，而這種能力更多的是人文藝術(shù)素養(yǎng)的積累。比如參與一場舞臺劇的化妝工作，如果對角色人物的理解出現(xiàn)偏差，那么通過妝面所反映的這個人的性格特點、生活閱歷乃至特定情境下人物的心理活動就都會出現(xiàn)偏差，而這種能力就來自于文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)。因此，在教授《人物化妝造型設(shè)計課程》中，應(yīng)當(dāng)加入人文知識的內(nèi)容，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。

3.化繁為簡，強(qiáng)化學(xué)生的理論基礎(chǔ)。理論基礎(chǔ)課程的授課通常比較枯燥，而且單向“灌耳音”式的教學(xué)方式也會令學(xué)生對知識的接受效果大打折扣。因此，教師在進(jìn)行《人物化妝造型設(shè)計》課程的理論授課時，易采用化繁為簡的教學(xué)方式，簡明扼要地梳理出知識體系，堅持從整體到局部的思路了，幫助學(xué)生以最快的速度搭建起較為完整的知識體系。

關(guān)于新教改下如何授課的幾點思考

新教改之后的教學(xué)更加注重自主探索、交流合作與實踐創(chuàng)新的教學(xué)方式，但新教改也并不是對傳統(tǒng)教學(xué)理念的全盤否定，教書育人的最終目的并沒有變，只是為了適應(yīng)現(xiàn)在學(xué)生的特點，在教學(xué)的方式上采取更加靈活、更加平等、更加注重創(chuàng)造力的教學(xué)方式。

1.不要為“活躍”而“活躍”?！霸⒔逃跇贰笔墙逃闹粮呔辰?，同樣在新教改中，也更強(qiáng)調(diào)“快樂學(xué)習(xí)”。但是“教”的目的是“育人”，因此在教學(xué)過程中，活躍的課堂氣氛固然十分重要，但是切忌為了追究形式上的活躍而活躍，從而忽視了課堂教學(xué)的實質(zhì)。長此以往，對學(xué)生知識的學(xué)習(xí)和積累、良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成、正確學(xué)習(xí)態(tài)度的樹立都是非常不利的。

2.知識要讓學(xué)生終身受用。即所傳授的知識不宜脫離學(xué)生的生活實際，以是否“適應(yīng)終身學(xué)習(xí)”來衡量基礎(chǔ)知識和基本技能。因此，在課程內(nèi)容的選擇上就要求教師付出更多的心血，不僅要讓所傳授的知識內(nèi)容方便學(xué)生們實際應(yīng)用。另一方面，通過直觀地向?qū)W生傳遞所學(xué)知識對學(xué)生終身受益的價值，來激發(fā)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)的原動力，并逐步養(yǎng)成“終身學(xué)習(xí)、終身思考、終身受用”的良好習(xí)慣。

3.引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀?！敖K身學(xué)習(xí)”是持久保持學(xué)生核心競爭力的主要的方法和不竭的源泉。因此，從長遠(yuǎn)看，引導(dǎo)、教育學(xué)生保持良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、動力和方法是十分必要的?！笆谌艘贼~，不如授人以漁”，教師能夠在課堂上傳授學(xué)生的知識其實很有限，積累更多的知識是在學(xué)生的日常生活中。因此，作為高校教師，在如何引導(dǎo)學(xué)生逐步養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)行為，如何幫助學(xué)生搭建更為科學(xué)的知識體系，如何指導(dǎo)學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率方面應(yīng)該給予更多的思考。