時(shí)間：2022-03-11 05:50:20
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇美術(shù)活動(dòng)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、觀察中的說話
美術(shù)是一門視覺藝術(shù)，美術(shù)的一切活動(dòng)都是以觀察為基礎(chǔ)的，在美術(shù)活動(dòng)中，教師要引導(dǎo)幼兒觀察藝術(shù)對(duì)象的形象結(jié)構(gòu)、顏色等特征，并用語言進(jìn)行表達(dá)。所以我經(jīng)常利用觀察這一環(huán)節(jié)，讓幼兒練習(xí)說話。如：在教幼兒畫金魚時(shí)，我先出示放在水中的金魚，讓幼兒觀察金魚的外形特征，并讓他們用語言表達(dá)出來。當(dāng)姿態(tài)各異的金魚展現(xiàn)在幼兒眼前時(shí)，孩子們會(huì)情不自禁地表達(dá)自己的所見所感：“金魚的顏色真多，有紅的、有黃的，還有黑色的……”，“金魚的尾巴擺來擺去好漂亮，真象美麗的飄帶”，“金魚的眼睛是鼓出來的，象珍珠”?！@時(shí)老師如果順勢(shì)地教幼兒學(xué)說新詞和完整的描述性語句，幼兒就會(huì)很感興趣，從而產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)的沖動(dòng)，積極主動(dòng)地配合老師教學(xué)。
二、操作中的說話
幼兒不論手中操作什么東西，常自覺不自覺地發(fā)出一些聲音，或自言自語，或與他人對(duì)話，這些聲音大都與操作內(nèi)容有關(guān)，而且老師也制止不了。于是我就抓住幼兒這個(gè)特點(diǎn)，并加以誘導(dǎo)利用。我常把操作過程編成兒歌，讓他們邊做邊說。如教幼兒用泥塑蘋果時(shí)，我就編了一首兒歌：“搓搓搓，搓成一個(gè)小圓球，上下輕輕壓個(gè)坑，中間再插一根柄”。在教幼兒畫小貓時(shí)，我邊畫邊念：“有間小房子（頭），開著兩扇窗子（耳），掛有一個(gè)簾子（額），住著兩個(gè)孩子（眼），合用一口鍋?zhàn)樱ㄗ欤?，每人一雙筷子（胡子），房下有個(gè)土墩子（身體），旁邊有個(gè)鉤子（尾巴）。這樣幼兒在操作時(shí)興趣很高，既掌握了操作要領(lǐng)，也練習(xí)了說話。
三、評(píng)議作品中的說話
一、萌發(fā)幼兒的審美情感。
美術(shù)作品是源于生活又高于生活，它體現(xiàn)出來的美比生活中的自然美更集中、更強(qiáng)烈。教師要做個(gè)有心人，讓幼兒擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，這是萌發(fā)幼兒審美情感的前提。在日常生活中，我經(jīng)常帶領(lǐng)幼兒走進(jìn)大自然，讓幼兒觀察各種物體的形狀、色彩，如藍(lán)天白云、桃紅柳綠、青山綠水、亭臺(tái)樓閣、飛禽走獸……它們都會(huì)給幼兒帶來心靈和視角上的愉悅感，并讓幼兒說說這些自然畫面為什么會(huì)這樣美？在討論的過程中，幼兒知道嬌艷的玫瑰和暗綠的葉于形成強(qiáng)烈的對(duì)比，給人以鮮明的感覺，這是色彩美；形態(tài)各異的花卉樹木排列在一起，給人以錯(cuò)落有致的感覺，這是形態(tài)美；古色古香的涼亭，在綠樹紅花的掩映下，給人以秀麗的感覺，這是藝術(shù)美。漸漸地他們會(huì)發(fā)現(xiàn)周圍事物中蘊(yùn)涵的自然美，這樣就豐富了幼兒頭腦中的“內(nèi)在圖式”，積累了創(chuàng)作的素材。
二、創(chuàng)設(shè)游戲化的繪畫情景。
如何使幼兒在美術(shù)活動(dòng)中創(chuàng)造性地表達(dá)自己的感受和體驗(yàn)，并真正體驗(yàn)到快樂呢？很重要的一點(diǎn)，就是教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)游戲化的繪畫情景。因?yàn)橛螒蚴且环N能夠使幼兒將內(nèi)部精神自然而然地轉(zhuǎn)化為外部表現(xiàn)的活動(dòng)，所以游戲是幼兒美術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的重要形式，我們應(yīng)當(dāng)充分地利用游戲，為幼兒的藝術(shù)創(chuàng)造提供條件，激發(fā)幼兒的創(chuàng)作靈感。如命題畫花布，我是這樣安排的：我邊抱著布娃娃，邊說：“過幾天，就是小麗麗的生日了，她很想穿一條漂亮的花裙于，我們送給她好嗎？”幼兒齊聲說：“好！”接著我又說：“不過在做裙子前，先要設(shè)計(jì)一些美麗的花布，你們想想看小麗麗喜歡什么樣的花布呢？”幼兒可來勁了，爭(zhēng)著說出了格子布、彩條布、點(diǎn)子布、星星花布、小動(dòng)物花布等……整節(jié)課中，幼兒始終沉浸在“我是花布設(shè)計(jì)師”這種快樂的情景中，大膽想象，設(shè)計(jì)出各種色彩鮮艷、圖案新穎的花布，體驗(yàn)到了成功的樂趣。
三、進(jìn)行恰到好處的指導(dǎo)
每個(gè)幼兒都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們的審美情趣、審美能力、作畫技能、創(chuàng)新能力等等都是不同的。教師應(yīng)該承認(rèn)幼兒的個(gè)體差異，因勢(shì)利導(dǎo)地加以引導(dǎo)。如郭屹騰小朋友想象力比較豐富，作畫大膽，構(gòu)思新穎，但有急于求成的小缺點(diǎn)，他的作品粗看比較零亂。色彩單調(diào)，細(xì)品方知其中的新奇之處，對(duì)于這樣的孩于，我一方面肯定他的獨(dú)創(chuàng)性，另一方面則用商討的口吻，鼓勵(lì)他認(rèn)真選色、涂色，豐富畫面的色彩。紀(jì)歆怡小朋友喜歡臨摹范畫，線條流暢、色彩鮮艷是她的作畫優(yōu)點(diǎn)，也許是女孩的天性——愛美的緣故吧！不管什么畫面，都喜歡添畫上翩翩起舞的蝴蝶、振翅欲飛的蜻蜓，我在贊賞她良好的作畫技能的基礎(chǔ)上，著重引導(dǎo)她聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)，拓寬思路，向她提出一些啟發(fā)性的問題，諸如“哇，這么漂亮的大輪船開在海洋里，誰來歡迎它呢？”、“這些小朋友為什么這么快樂？他們?cè)诟墒裁?？”……慢慢地她的思路開闊了許多，添畫能力有了一定的提高，這正如陳鶴琴先生所說的“積極的暗示勝于消極的命令”。對(duì)一些缺乏自信心的幼兒，我更是不斷地鼓勵(lì)、贊賞他（她），使他們充滿信心，大膽地繪畫。
四、走進(jìn)幼兒的繪畫世界
幼兒的“真實(shí)”世界與成人的現(xiàn)實(shí)世界是不同的，讓幼兒像成人那樣臨摹、寫生，是有悖于“童心”的，他們的畫往往是造型夸張，構(gòu)圖出格，想象奇特，魚可以游到大上，太陽、飛鳥、白云畫在地上，對(duì)于這樣天馬行空的幻想，教師要表示贊賞，千萬不能作貶低性的批評(píng)，比如說“你怎么回事，別的都畫得好好的，偏偏就畫上個(gè)黑太陽?！?、“哎呀，怎么把魚畫到樹上去了?！边@樣你會(huì)大大挫傷幼兒的自尊心，撲滅了求異思維的火花，而應(yīng)鼓勵(lì)幼兒毫無拘束地表現(xiàn)自己的內(nèi)心情態(tài)，重視每個(gè)幼兒的個(gè)性表現(xiàn)與藝術(shù)創(chuàng)作，并及時(shí)給予贊揚(yáng)與鼓勵(lì)。一次美術(shù)課中，陳源畫了幾只可愛的小貓瞇和小魚，我看了暗自一喜：嗯，陳源畫得真好?？僧?dāng)我再次回到他身邊時(shí)，好好的一張畫己面目全非，只見畫面上刷刷刷地畫上了幾條黑曲線和一團(tuán)火紅的東西，我真想批評(píng)他，他卻仰起小臉，娓娓動(dòng)聽地講起了其中的故事：“一天早晨，貓媽媽帶著小貓去河邊釣魚，忽然樹林里冒起了黑煙，起火了，你看貓媽媽要去打電話報(bào)警呢……”你瞧，孩于的想象力多么豐富，我差點(diǎn)錯(cuò)怪了他，我們應(yīng)該珍視這份童心，讓更多的幼兒在自己的繪畫世界中盡情地潑墨揮毫，表達(dá)他的思想感情。
五、正面評(píng)價(jià)幼兒的作品。
古爾維奇說：“幼兒的評(píng)價(jià)、見解往往是很原始的，并且大致在他們的概念范圍內(nèi)轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，好與壞，好聽與不好聽，喜歡與不喜歡，雖然如此，但無論如何在任何情況下，都不能輕視這個(gè)美學(xué)見解的幼芽?！睘榱撕亲o(hù)這棵幼芽，我讓幼兒主動(dòng)參與評(píng)價(jià)同伴的作品，允許先畫好的幼兒，自由參觀別組同伴的作品，看看誰的畫最美？誰的畫最有趣？誰的畫最有創(chuàng)意？然后盡可能多地展示幼兒的作品，引導(dǎo)幼兒既樂于欣賞技能強(qiáng)、創(chuàng)意新的作品，又在那些不起眼的作品中發(fā)現(xiàn)其中的優(yōu)點(diǎn)，給予每個(gè)幼兒被承認(rèn)的快樂，使幼兒在獲得經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，逐漸形成良好的自我意識(shí)，使他們由此更加喜歡美術(shù)活動(dòng)，更富有創(chuàng)造勇氣和熱情。
美術(shù)活動(dòng)是一種有形、有色、有情節(jié)的藝術(shù)活動(dòng)，對(duì)幼兒有著很大的吸引力。在美術(shù)活動(dòng)中，幼兒常常把 自己的喜悅、快樂、悲哀、煩惱都傾注出來，使之成為他們自己天真的語言，他們時(shí)而自言自語，時(shí)而互相對(duì) 話，表述欲望非常強(qiáng)烈，據(jù)此，我把美術(shù)活動(dòng)與訓(xùn)練幼兒說話有機(jī)地揉合到一起，收到了比較好的效果。
一、觀察中的說話
美術(shù)是一門視覺藝術(shù)，美術(shù)的一切活動(dòng)都是以觀察為基礎(chǔ)的，在美術(shù)活動(dòng)中，教師要引導(dǎo)幼兒觀察藝術(shù)對(duì) 象的形象結(jié)構(gòu)、顏色等特征，并用語言進(jìn)行表達(dá)。所以我經(jīng)常利用觀察這一環(huán)節(jié)，讓幼兒練習(xí)說話。如：在教 幼兒畫金魚時(shí)，我先出示放在水中的金魚，讓幼兒觀察金魚的外形特征，并讓他們用語言表達(dá)出來。當(dāng)姿態(tài)各 異的金魚展現(xiàn)在幼兒眼前時(shí)，孩子們會(huì)情不自禁地表達(dá)自己的所見所感：“金魚的顏色真多，有紅的、有黃的 ，還有黑色的……”，“金魚的尾巴擺來擺去好漂亮，真象美麗的飄帶”，“金魚的眼睛是鼓出來的，象珍珠 ”?！@時(shí)老師如果順勢(shì)地教幼兒學(xué)說新詞和完整的描述性語句，幼兒就會(huì)很感興趣，從而產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)的 沖動(dòng)，積極主動(dòng)地配合老師教學(xué)。
二、操作中的說話
幼兒不論手中操作什么東西，常自覺不自覺地發(fā)出一些聲音，或自言自語，或與他人對(duì)話，這些聲音大都 與操作內(nèi)容有關(guān)，而且老師也制止不了。于是我就抓住幼兒這個(gè)特點(diǎn)，并加以誘導(dǎo)利用。我常把操作過程編成 兒歌，讓他們邊做邊說。如教幼兒用泥塑蘋果時(shí)，我就編了一首兒歌：“搓搓搓，搓成一個(gè)小圓球，上下輕輕 壓個(gè)坑，中間再插一根柄”。在教幼兒畫小貓時(shí)，我邊畫邊念：“有間小房子（頭），開著兩扇窗子（耳）， 掛有一個(gè)簾子（額），住著兩個(gè)孩子（眼），合用一口鍋?zhàn)樱ㄗ欤?，每人一雙筷子（胡子），房下有個(gè)土墩子 （身體），旁邊有個(gè)鉤子（尾巴）。這樣幼兒在操作時(shí)興趣很高，既掌握了操作要領(lǐng)，也練習(xí)了說話。
三、評(píng)議作品中的說話
一、皇宣繪畫機(jī)構(gòu)
元朝立國之初，元世祖“援唐宋之故典，參遼金之遺制”①，和金朝一樣取消了畫院。元代雖未設(shè)立專職畫院，但也仿效金代建制了元代宮廷繪畫機(jī)構(gòu)。元代與皇室繪畫有關(guān)的機(jī)構(gòu)可大致分為三大類：一、皇室的秘書機(jī)構(gòu)，即翰林兼國史院和集賢院。二、掌管繪畫鑒賞、收藏的機(jī)構(gòu)，如奎章閣學(xué)士院、宣文閣、端本堂和秘書監(jiān)。三、為皇室服務(wù)的專職性繪畫機(jī)構(gòu)。
元朝皇室的秘書機(jī)構(gòu)主要是翰林兼國史院和集賢院，這里云集了來自各地的文人，其中有許多是文人畫家。天歷二年(1329年)，元文宗為了銘記“祖宗明訓(xùn)”，設(shè)立奎章閣學(xué)士院。奎章閣學(xué)士院除了專為皇帝收藏古代書籍之外，還收藏歷代書畫名跡。供職于奎章閣的臣僚多為當(dāng)時(shí)名儒，其核心畫家是鑒書博士柯九思。流傳至今的許多藝術(shù)珍品上都有“天歷之寶”“奎章閣之寶”兩方巨印，這就是當(dāng)時(shí)秘府收藏的標(biāo)志。元文宗去世后(1332年)，奎章閣最終被撤銷。至元六年(1340年)，康里奏請(qǐng)順帝設(shè)宣文閣以代奎章閣，但是它的藝術(shù)功能已十分淡化了。秘書監(jiān)和昭文館同為元代管理皇家圖書的機(jī)構(gòu)，但職責(zé)又有所不同，秘書監(jiān)兼有收藏皇室書畫藏品的職責(zé)，昭文館還承擔(dān)學(xué)術(shù)研究和授徒之任。wwW.lw881.com文人畫家一般不會(huì)在這兩個(gè)機(jī)構(gòu)任職，這里集中了一批具有一定文化素養(yǎng)的藝匠畫家。在為皇家服務(wù)的專職性繪畫機(jī)構(gòu)里供職的畫家大多為藝匠。藝匠的繪畫創(chuàng)作被視為手工勞動(dòng)，所以他們的社會(huì)地位要比文人畫家和職官匠師低得多。藝匠們分工比較明確，一般來說，皇家生活中和繪畫有關(guān)系的事情，就會(huì)由這些專門為皇室服務(wù)的機(jī)構(gòu)來處理。至元十五年(1278年)，曾經(jīng)在畫局設(shè)大使一員，宮廷繪畫活動(dòng)一直是十分活躍的。
二、皇宣對(duì)繪畫的參與
元代皇室對(duì)繪畫的參與主要表現(xiàn)為：皇帝及皇親們親自揮毫作畫、提倡藝術(shù)，收藏品鑒藝術(shù)珍品。元仁宗和文宗朝“親儒重道”，禮遇文士，尤其喜好書畫藝術(shù)。元仁宗在即位之前，就先后有王振鵬、趙孟等為他作過畫。即位后，曾于延祜元年(1314年)下詔命李衍在殿壁畫竹。元仁宗喜歡古人翰墨，自己也經(jīng)常揮毫宸翰賞賜群臣。仁宗后的英宗不止愛好書畫，還是一位帝王書法家。元陶宗儀《書史匯要》中認(rèn)為英宗書法在歷代帝王中居首位。元代皇室繪畫活動(dòng)在元文宗時(shí)達(dá)到。文宗建立奎章閣，任命畫家、書畫鑒藏家柯九思、虞集等，對(duì)內(nèi)府所藏書畫進(jìn)行鑒別查定，并且經(jīng)常和虞集、柯九思一起研討書畫。
元代皇室對(duì)繪畫的喜好直接影響畫家的仕途和繪畫的發(fā)展。何澄是元初界畫高手。90歲時(shí)還向仁宗皇帝進(jìn)獻(xiàn)《姑蘇臺(tái)》、《阿房宮》等界畫作品，得到仁宗皇帝的欣賞和器重。至大初(1308年)，升為正二品銜的中大夫秘書監(jiān)。元代一度廢除了科舉制度，在仕途阻塞的情況下，因獻(xiàn)畫而仕途亨通，自然具有很大吸引力，所以從事繪畫者踴躍一時(shí)。
元代皇室的繪畫活動(dòng)中，應(yīng)該特別關(guān)注一位為書畫藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮推波助瀾的著名女收藏家，這就是元仁宗的皇姊魯國大長(zhǎng)公主祥哥拉吉。她對(duì)書畫有著特殊的愛好，利用皇室貴族的特權(quán)和財(cái)富，收藏了一大批古代書畫名跡。魯國大長(zhǎng)公主經(jīng)常在府邸展示收藏品，舉行書畫鑒賞品評(píng)活動(dòng)。大長(zhǎng)公主的藏品多是書畫史上一流名跡，如展子虔《游春圖》、黃庭堅(jiān)《松風(fēng)閣詩》等。由于大長(zhǎng)公主欣賞范圍極寬，藏品數(shù)量多、質(zhì)量佳，所以她也以女收藏家的特殊身份和對(duì)書畫藝術(shù)的推動(dòng)和發(fā)展，而名列美術(shù)史。
三、文人畫家與皇室的關(guān)系
元統(tǒng)治者統(tǒng)治全國后，一度廢除了科舉制度，閉塞了文人仕途。雖然元代實(shí)行了對(duì)儒生的歧視政策，但總的來講元代書畫藝術(shù)的發(fā)展還是具有一個(gè)相對(duì)寬松的政治環(huán)境，這也是元代文人畫勃興的重要原因之一。元代文人畫家與皇室的關(guān)系不同也就決定了他們的創(chuàng)作命運(yùn)和前途：畫藝高超，官居高位者，成為畫壇領(lǐng)軍人物?；适业年P(guān)注和收藏對(duì)文人畫的發(fā)展起了推波助瀾的作用，提升了文人畫家知名度。當(dāng)時(shí)進(jìn)入朝廷翰林機(jī)構(gòu)文人畫家很多，這些文人畫家中首先當(dāng)屬趙孟光頫。趙孟頫(1254—1322年)，入元朝廷做官后，以復(fù)興傳統(tǒng)文化為己任，詩書畫印、音樂文學(xué)無所不精。由于趙孟頫身居高位，進(jìn)而提出了自己的藝術(shù)主張，元代繪畫成熟代表元四家，直接受趙孟頫影響，由其“提醒品格”。唐棣(1296—1364年)，唐棣以待詔集賢院身份為嘉熙殿畫山水屏風(fēng)，受到仁宗賞識(shí)，唐棣幼年師從趙孟頫，學(xué)習(xí)詩文繪畫。詩文書法得到當(dāng)時(shí)名家虞集、揭傒斯的指點(diǎn)，又得見宮廷所藏古今書畫名跡，藝術(shù)修養(yǎng)大進(jìn)。雖未直接為皇室作畫，卻和皇室繪畫有一定聯(lián)系的當(dāng)屬黃公望了。黃公望(1269—1354年)，約在仁宗延佑初年來到大都，在御史臺(tái)下屬的察院充當(dāng)書吏，經(jīng)理田糧。在大都與著名的書法家張雨、柳貫等詩書唱和，受其影響。
四、結(jié)語
元代國祚短促，沒能做到像前朝那樣對(duì)繪畫進(jìn)行大力支持。但作為一個(gè)一向以“殺伐、搜狩、宴饗”的游牧民族，由不了解漢族典章文化到有好幾位皇帝以及皇親對(duì)繪畫有著濃厚的興趣，成為內(nèi)行，這實(shí)在非常難得的。元代皇室的繪畫活動(dòng)不再單是個(gè)人的事情，而是因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展和歷史發(fā)展的趨勢(shì)所決定的。元代皇室對(duì)繪畫的熱情支持和身體力行，為元代繪畫發(fā)展創(chuàng)造了廣闊空間。雖然沒有畫院的設(shè)置，但是皇室繪畫機(jī)構(gòu)的設(shè)立，為畫家施展才華創(chuàng)造了條件，可以更加深入的創(chuàng)作。皇室收藏和整理書籍圖章，為保存文化做出了貢獻(xiàn)。相對(duì)寬松的政策環(huán)境促成了文人畫的進(jìn)一步成熟。雖然皇室對(duì)于元代繪畫的發(fā)展并不是最關(guān)鍵的因素，但正是因?yàn)橛辛嘶适覅⑴c才使得繪畫有了更深層次的發(fā)展，使得元代繪畫形成了一個(gè)空前繁榮的局面。
注釋：
①(元)郝經(jīng)《陵川集》卷三二《立議政》
參考文獻(xiàn)：
[1]李福順《中國美術(shù)史》遼寧美術(shù)出版社2000年
[2]杜哲森《元代繪畫史》人民美術(shù)出版社2000年
[3]陳高華《元代畫家史料》上海人民美術(shù)出版社1980年
關(guān)鍵詞:字體設(shè)計(jì);時(shí)代需求;科技影響;回歸原點(diǎn)
從藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展來看，新的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，是與整個(gè)社會(huì)和時(shí)展分不開的消費(fèi)者生活方式及思想觀念的變化密切，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是制約藝術(shù)設(shè)計(jì)流行趨勢(shì)的幾個(gè)主要因素，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的，就在于如何滿足人們精神和生活的需求，舊的需求得到滿足后，隨之將迅速感到不滿足，而又產(chǎn)生新的需求，新的需求又會(huì)剌激新的欲望，從而導(dǎo)致新的設(shè)計(jì)誕生---即新的創(chuàng)意。那么，作為設(shè)計(jì)之三元素之一（文字、圖形、色彩）的文字，以商業(yè)活動(dòng)為載體傳遞信息的裝飾字，它由于具有超過其它形態(tài)的視覺信息傳達(dá)功能，所以被廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中占有極其重要的地位和無限的魅力。
一、字體設(shè)計(jì)
文字是約定俗成的符號(hào)，文字形態(tài)的變化不影響傳達(dá)的信息本身，但影響信息傳達(dá)的效果。因此，有必要運(yùn)用視覺美學(xué)規(guī)律，配合文字本身的含義和所要傳達(dá)的目的，對(duì)文字大小、筆劃結(jié)構(gòu)、排列乃至賦色等方面加以設(shè)計(jì)，使其有適合傳達(dá)內(nèi)容的感性或理性表現(xiàn)和優(yōu)美造型，能有效地傳達(dá)文字深層次的意味和內(nèi)涵，發(fā)揮更佳的信息傳達(dá)效果。這就是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的字體設(shè)計(jì)。然而，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)意是追“新”的目的。所以，對(duì)字體的新的追求與對(duì)字體的新的應(yīng)用觀念，無疑在當(dāng)今的設(shè)計(jì)中扮演著一個(gè)舉足輕重的角色。WWW.133229.CoM并在眾多媒體領(lǐng)域中顯現(xiàn)出這一新的時(shí)代特點(diǎn)即“字體效應(yīng)” 。
二、時(shí)代需求
對(duì)于字體在審美方面的追求也是隨著時(shí)展而發(fā)展的，每種文化、文明的進(jìn)步都有一種對(duì)新的書寫風(fēng)格的追求，都會(huì)伴隨著一種新的字體表現(xiàn)形式，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的字體，給我們的生活以特殊的形式與活力。字體是倫理與美學(xué)的混合物，字體如同一面鏡子，它反映了新世紀(jì)的風(fēng)格和審美的觀念。
新時(shí)代，人性得到了空前的舒展和張揚(yáng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)上的趣味性、時(shí)代性和風(fēng)格個(gè)性化，重新被消費(fèi)者所重視。人們要求在商品活動(dòng)整個(gè)過程，需具有一定的文化品味和人性化，在人文環(huán)境中能產(chǎn)生審美的情感效應(yīng)。特別是現(xiàn)代年青消費(fèi)群不僅從數(shù)量上改變了消費(fèi)結(jié)構(gòu)，在需求口味上也改變了消費(fèi)方向，他們追求新奇與變化，講究享用，注重自我，從而導(dǎo)致了一改 “經(jīng)濟(jì)耐用”的設(shè)計(jì)原則，轉(zhuǎn)走“易損型”和“時(shí)尚型”的設(shè)計(jì)道路，以適應(yīng)年青一代為追求“時(shí)髦” ，而不斷購置新型產(chǎn)品的欲望，這一代人的消費(fèi)觀念和審美情趣，越來越強(qiáng)烈地表現(xiàn)出個(gè)性化，畸形化和多元化的特征。這也促使了這一時(shí)期設(shè)計(jì)風(fēng)格朝個(gè)性化、人性化和多元化方向演變。藝術(shù)設(shè)計(jì)要能反映這一時(shí)代社會(huì)商業(yè)活動(dòng)的需求，就要求每個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意與風(fēng)格，應(yīng)該是其個(gè)性與時(shí)代氣息的結(jié)合。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的風(fēng)格與創(chuàng)意是設(shè)計(jì)家在藝術(shù)追求過程形成的，是設(shè)計(jì)者的思想觀念、審美意識(shí)的表達(dá)形式，同時(shí)也是設(shè)計(jì)者個(gè)人創(chuàng)造精神和聰明才智的結(jié)晶。字體設(shè)計(jì)的風(fēng)格并非所有的設(shè)計(jì)者都能形成和具備的，只有在藝術(shù)上不懈探索銳意創(chuàng)新，并有著敏銳藝術(shù)感受力和豐富的藝術(shù)想象力以及對(duì)現(xiàn)代的生活熱情，才有可能在不斷的設(shè)計(jì)實(shí)踐中逐步形成。
然而，字體設(shè)計(jì)是一項(xiàng)艱苦與緩慢的藝術(shù)創(chuàng)作過程，而往往不為人所理解。有人會(huì)問你在那兒干什么，然后說：“電腦字庫字體不是很多了嗎?”，這也包括了部分設(shè)計(jì)者，他們那知字庫的字體極其有限。它的缺陷與蒼白充分顯現(xiàn)于商品流通領(lǐng)域，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，商業(yè)活動(dòng)極其活躍，超市商品琳瑯滿目，而在這商品的海洋里卻很難找出具有個(gè)性化的字體設(shè)計(jì)，大都是從電腦字庫中調(diào)用的字體，商品包裝、商品宣傳品“孿生化”成為現(xiàn)實(shí)。近年來可能有的設(shè)計(jì)者也意識(shí)到字庫字體的單調(diào)、乏味，就無目的地加上外文字母，日文（平假名、片假名、）字母，漏洞百出，這是對(duì)設(shè)計(jì)不負(fù)責(zé)任的行為表現(xiàn)，造成現(xiàn)在的設(shè)計(jì)不值錢。印刷費(fèi)包含了設(shè)計(jì)費(fèi)，又不是商場(chǎng)搞促銷——買一送一。設(shè)計(jì)大不如從前受重視，為什么？設(shè)計(jì)沒有貶值，是設(shè)計(jì)師已貶值。有太多太多不負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)人員在濫竽充數(shù)。信手拈來一幅圖片，排幾個(gè)字體，便完成了設(shè)計(jì)，這簡(jiǎn)直是天大笑話。一幅圖片加幾行文字是拼貼，不是排版。不講版式，不講對(duì)比，不講視覺流程……只顧快槍快炮，賺錢重要。有沒有創(chuàng)意并不重要，只要把作品搞得天花亂墜，以“出跳”的形式蒙人就行。稍加留意我們拿到的傳單、dm、宣傳手冊(cè)……相當(dāng)數(shù)量是此“杰作”。設(shè)計(jì)自然也就不名一錢。有這種設(shè)計(jì)人員存在，對(duì)于設(shè)計(jì)是一種褻瀆，對(duì)設(shè)計(jì)元素是一種浪費(fèi)。當(dāng)設(shè)計(jì)者急功近利、利欲熏心、私欲擴(kuò)張時(shí)，設(shè)計(jì)本身已不純粹，已經(jīng)走樣。成功負(fù)責(zé)的設(shè)計(jì)者，就應(yīng)該利用“形象思維”來思索認(rèn)真負(fù)責(zé)地完成每一設(shè)計(jì)項(xiàng)目，設(shè)計(jì)推演出有效的喚起美感經(jīng)驗(yàn)的作品。字體設(shè)計(jì)尤為如此。字體設(shè)計(jì)最重要的是，設(shè)計(jì)者如何把那些富有內(nèi)涵和觀點(diǎn)的創(chuàng)意傳達(dá)給觀者，以便使具有藝術(shù)魅力的字體從思想上進(jìn)入觀者的心靈，進(jìn)而喚起消費(fèi)者占有商品的欲望。
三、電腦對(duì)字體設(shè)計(jì)的影響
跨入21世紀(jì)，電腦技術(shù)己貼近我們的生活，深入到日常工作、生活的每一個(gè)角落，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域來說，電腦介入亦如那“洪水猛獸” ，它摧枯拉朽般地沖跨了設(shè)計(jì)界原來傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)制作手段，電腦儼然成了設(shè)計(jì)師最忠實(shí)的作戰(zhàn)伙伴。看著設(shè)計(jì)師的雙手在鍵盤上飛快的跳躍，電腦顯示器上的設(shè)計(jì)瞬間變化，色彩紛陳，情景煞是好看。無疑電腦使設(shè)計(jì)工作變得更方便，設(shè)計(jì)師可以很快就把腦海中設(shè)想的東西具體化，輕易做出很多效果，設(shè)計(jì)師可發(fā)揮的空間也相應(yīng)增加。不過，在電腦應(yīng)用普及的同時(shí)，我們不能否認(rèn)一個(gè)事實(shí)，就是設(shè)計(jì)中的人性部份越
來越少，電腦占的比重越來越多，作品看起來好像缺少了點(diǎn)感情，欠缺人情味。
四、端正對(duì)字體設(shè)計(jì)重要性的認(rèn)識(shí)
在電腦普及的同時(shí)，復(fù)印機(jī)、電腦照排機(jī)的現(xiàn)代科技得到了廣泛推廣和應(yīng)用，把字體放大、縮小、拉長(zhǎng)、壓扁、變斜、扶正、有粗有細(xì)、立體字、投影字、金屬字、木紋字、水晶字、背景圖片浮雕字等，千姿百態(tài)，應(yīng)有盡有。在這特殊的現(xiàn)代技術(shù)的影響下，不少同行對(duì)徒手字體設(shè)計(jì)產(chǎn)生了動(dòng)搖，在校藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生對(duì)電腦的認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為在設(shè)計(jì)中字庫的字體夠用，對(duì)字體設(shè)計(jì)產(chǎn)生厭煩，一切寄希望于現(xiàn)代科技，以為電腦能完全取代手工制作，這是一個(gè)誤區(qū)。我認(rèn)為在這“非常”階段，作為設(shè)計(jì)教育者和未來的設(shè)計(jì)者都要保持清醒的頭腦和設(shè)計(jì)責(zé)任感。因藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)過程，是一個(gè)豐富而復(fù)雜的心靈表達(dá)過程，設(shè)計(jì)的買點(diǎn)是——靈感、智慧、思考。它是一種奇珍異寶，也是設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)之間相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)，用英文來講，就是“開放的”（open ended），所以它才給你豐富多彩想象，幻想，空間是那么的廣闊，從那兒可以創(chuàng)作很多的東西，這才是真正的設(shè)計(jì)藝術(shù)。所以，復(fù)印機(jī)、電腦等是不完全能取代徒手設(shè)計(jì)的，它們只能在人操作下進(jìn)行重復(fù)的勞動(dòng)，談不上藝術(shù)創(chuàng)造性，字體設(shè)計(jì)應(yīng)隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，不斷地更新著，即它是時(shí)代的一面鏡子。這就只有依靠設(shè)計(jì)者去進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，否則字體設(shè)計(jì)只能在歷史上定格。在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，從企業(yè)ci策劃到書籍裝幀等亦是如此。根據(jù)內(nèi)容的需要，設(shè)計(jì)的文字常常要夸張變形，有時(shí)需要把漢字指事、象形、會(huì)意等等特點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致，而要做到這一點(diǎn)電腦會(huì)顯得力不從心。雖然電腦字儲(chǔ)存了多種字體，也可以把字體加以變化，但這種變化非常機(jī)械缺乏人情味且局限性大，不能隨心所欲，因此，徒手設(shè)計(jì)字體還是必不可少。
字體發(fā)展到今天，盡管展示在人們面前的種類、風(fēng)格已千變?nèi)f化，但真正的設(shè)計(jì)對(duì)新字體的需求仍是無止境的，應(yīng)該說這是時(shí)代的需求，時(shí)代的發(fā)展。變革決定了對(duì)字體變革的需求。在當(dāng)今的設(shè)計(jì)世界中，字體的出現(xiàn)、翻新、淘汰都十分迅速，部分新字體往往只能持續(xù)一段時(shí)間，等流行一過，它們也就隨之壽終正寢了。這點(diǎn)有點(diǎn)像流行色一樣，附和著一個(gè)階段的具體需求，形成一種潮流，隨著新一代的色彩推出，舊一代漸漸淡出歷史舞臺(tái)。要想真正讓一種字體具有較長(zhǎng)的生命力，那就必須找到一個(gè)需要上的空白。而這種需求又必須是實(shí)用，適應(yīng)于時(shí)代，但又不過于進(jìn)入潮流的漩渦之中，要達(dá)到這一境界，需要經(jīng)過一定正規(guī)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，設(shè)計(jì)修養(yǎng)的不斷提高，特別是在校學(xué)生。字體設(shè)計(jì)是一項(xiàng)艱巨而富有激情的工作，它也是一項(xiàng)很需要耐心的工作，當(dāng)然學(xué)習(xí)字體設(shè)計(jì)，更重要的是能使用字體。要在字體設(shè)計(jì)教學(xué)過程中訓(xùn)練學(xué)生在什么情況下決定使用什么字體，形式必須與內(nèi)容吻合。一個(gè)好的設(shè)計(jì)應(yīng)是在視覺效果、個(gè)性與空間安排等方面的完美結(jié)合。誠然，作為平面設(shè)計(jì)者，我們的目的是傳遞信息，但這個(gè)信息可以通過一種完美的形式來表達(dá)，這是訓(xùn)練學(xué)生字體設(shè)計(jì)的目的。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大小企業(yè)與設(shè)計(jì)經(jīng)過多年的磨合，都爭(zhēng)相導(dǎo)入ci策劃，以強(qiáng)化信息傳遞的頻率和強(qiáng)度，提高企業(yè)和產(chǎn)品的知名度。從事這項(xiàng)工作大多是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的人，作為一個(gè)ci策劃人員的最基本要求，應(yīng)具有標(biāo)志設(shè)計(jì)與字體設(shè)計(jì)能力，相當(dāng)多的知名企業(yè)，它的標(biāo)志就是以漢字或英文字母為基礎(chǔ)而設(shè)計(jì)出來的，企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)字體是企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)中基本要素之一，它與標(biāo)志同時(shí)使用，而運(yùn)用非常廣泛，要想設(shè)計(jì)出較好的作品，從電腦里調(diào)出來的任何一種標(biāo)準(zhǔn)字體都是不適合的，因?yàn)槟菚?huì)造成千遍一律，設(shè)計(jì)“撞車”的事故，識(shí)別性不強(qiáng)的弊端。它要求設(shè)計(jì)者根據(jù)不同企業(yè)，不同的企業(yè)文化、經(jīng)營理念，去捕捉具有準(zhǔn)確性、關(guān)聯(lián)性、獨(dú)特性、可開發(fā)性的不同個(gè)性的字體，以傳遞企業(yè)性質(zhì)和商品特征，這也是平面設(shè)計(jì)中字體設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。本人認(rèn)為進(jìn)行字體設(shè)計(jì)的訓(xùn)練其本身就是加強(qiáng)學(xué)生的觀察能力、思維能力、藝術(shù)創(chuàng)造能力培養(yǎng)。是必不可少的教學(xué)手段，也是學(xué)生適應(yīng)新時(shí)代商業(yè)活動(dòng)中藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的前提，同時(shí)激發(fā)學(xué)生端正字體設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)熱情。
五、結(jié)束語
今天，字體的應(yīng)用效應(yīng)已越來越被人們所重視，無論是對(duì)字體的選擇或是對(duì)字體的使用都構(gòu)成了衡量一個(gè)設(shè)計(jì)師的標(biāo)準(zhǔn)。我們可以這么說，一個(gè)好的設(shè)計(jì)師既能很好地針對(duì)需要選擇字體，又能對(duì)字體進(jìn)行很好地設(shè)計(jì)安排與控制。字體設(shè)計(jì)的感染力是巨大的，世界上無所謂好看的文字或不好看的文字只在乎設(shè)計(jì)師如何對(duì)文字進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)生富有魅力的字體。新世紀(jì)設(shè)計(jì)師要運(yùn)用嶄新的觀念去表現(xiàn)字體的時(shí)代性，設(shè)計(jì)和組合上都要帶給其他人清新的感覺。設(shè)計(jì)大多是為商品宣傳服務(wù)，所以設(shè)計(jì)師要為客戶打算，考慮有什么可運(yùn)用的資源，客戶預(yù)備在這個(gè)設(shè)計(jì)上投資多少等，當(dāng)然最重要的是這個(gè)字體的設(shè)計(jì)可否增加商品的吸引力。大自然無形之手給我們展示一個(gè)色彩繽紛的世界，千變?nèi)f化的色彩、形態(tài)配搭令人著迷；同樣，一個(gè)成功的字體設(shè)計(jì)，它擁有生命力，可以感染觀眾情緒。設(shè)計(jì)師對(duì)字體運(yùn)用多作深入的了解和研究，才能設(shè)計(jì)出更精彩的作品。
參考文獻(xiàn)：
[1]《裝飾》北京，中國裝飾雜志社,1997.6.
[2]《裝飾》北京，中國裝飾雜志社，2000.6.
一、選題富有時(shí)代性與地域特色
本次參評(píng)論文的選題呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。有圍繞新時(shí)代背景下學(xué)校美術(shù)教育目的的論述，有關(guān)于美術(shù)新課程改革的探討，有美術(shù)教學(xué)及評(píng)價(jià)改革成果的展示，也有對(duì)當(dāng)前美術(shù)新課程與教學(xué)中存在問題的質(zhì)疑或反思：有中小學(xué)美術(shù)課程與課堂教學(xué)的研究，也有館校結(jié)合的美術(shù)教育研究，涉及美術(shù)教育研究的各個(gè)領(lǐng)域。此外，參評(píng)作者的地區(qū)分布較廣。有沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的，也有內(nèi)地的，其中，不乏邊疆及少數(shù)民族地區(qū)的。許多選題凸顯地域特色，緊緊圍繞全球化背景下通過中小學(xué)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)保護(hù)、繼承與發(fā)展當(dāng)?shù)乇就撩佬g(shù)文化的課題進(jìn)行探討，富有時(shí)代性與地域性，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值與積極的現(xiàn)實(shí)意義。
二、內(nèi)容充實(shí)且有推廣價(jià)值
由于進(jìn)行美術(shù)教育研究的最終目的是改善美術(shù)教育、教學(xué)的行為，因此，針對(duì)所發(fā)現(xiàn)的既有現(xiàn)實(shí)意義又有理論深度的問題，能否提出可行與有效的對(duì)策，是研究能否獲得成功、論文內(nèi)容是否充實(shí)的關(guān)鍵。本次參評(píng)文章中，有不少是圍繞中小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)或校外教學(xué)展開論述的，提出了具有獨(dú)創(chuàng)性、可行性和有效性的教學(xué)策略和方法，這些策略和方法在全國具有一定的推廣價(jià)值。
三、研究和寫作方法比較規(guī)范
一些論文或教育敘事的作者善于發(fā)現(xiàn)真問題，并能緊緊圍繞美術(shù)教學(xué)的某一問題，進(jìn)行層層深入的剖析，進(jìn)而提出具體可行的解決途徑和方法，在研究方法和寫作方法的規(guī)范性上比以往有明顯提高，體現(xiàn)出較強(qiáng)的客觀性和科學(xué)性，因而提高了研究成果的學(xué)術(shù)含量。在凸顯美術(shù)教育研究學(xué)科特點(diǎn)的同時(shí)，一些論文的作者力求打破學(xué)科領(lǐng)域的界限，開展美術(shù)教育學(xué)與心理學(xué)、美術(shù)教育學(xué)與科學(xué)、美術(shù)教育學(xué)與社會(huì)學(xué)等方面的跨學(xué)科研究，從而產(chǎn)生一些富有新意的研究成果。
四、今后的期望
縱觀童先生的各種文論教材和相關(guān)論文，關(guān)于“審美意識(shí)形態(tài)論”具有三處代表性的闡發(fā)：其一，文學(xué)“是一種具有審美特質(zhì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，1996年版60頁。）。此處“意識(shí)形態(tài)”被看做是“人類社會(huì)意識(shí)的外化形態(tài)”：“文學(xué)是人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，即人類意識(shí)的外化、形態(tài)化，就這一點(diǎn)而言，它如同政治、哲學(xué)、科學(xué)、宗教、道德一樣是一種意識(shí)形態(tài)”（注：童慶炳：《文學(xué)概論自學(xué)考試指導(dǎo)書》，武漢大學(xué)出版，1995年版11頁。）。這里的“審美特質(zhì)”在客體上表現(xiàn)為：面對(duì)客觀事物的自然屬性和價(jià)值系統(tǒng)，文學(xué)所擷取和反映的“必須而且只能是客體的審美價(jià)值”（注：童慶炳：《文學(xué)審美特征論》，華中師范大學(xué)出版社，2000年6月版，29～30頁。）。
其二，“所謂審美意識(shí)形態(tài)，就必然是審美與意識(shí)形態(tài)復(fù)雜的組合形式”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）。而這里的“意識(shí)形態(tài)”已與“人類意識(shí)的外在化形態(tài)”大相徑庭：“意識(shí)形態(tài)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語活動(dòng)，如哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教、文學(xué)及其它藝術(shù)等?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）此處也對(duì)審美作了正面闡釋：“審美是人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種非功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）
其三，“文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，文學(xué)又是人類的一種審美活動(dòng)。文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性與文學(xué)的審美特性有機(jī)結(jié)合在一起，就產(chǎn)生‘質(zhì)變’，產(chǎn)生了作為文學(xué)的根本性質(zhì)的‘文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)’”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁。）作為文學(xué)屬概念的意識(shí)形態(tài)又不是“話語活動(dòng)”了，而回到了“人類意識(shí)的外化形態(tài)”上去了：“我們說文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，就是說社會(huì)生活本來是自然形態(tài)的東西，經(jīng)過作家的藝術(shù)改造，變?yōu)橛^念形態(tài)的東西?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁。）而審美也變成了人對(duì)事物的特殊精神活動(dòng)過程：“審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境時(shí)空中，在有歷史文化滲透的條件下，對(duì)客體的美的關(guān)照、感悟、判斷?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁。）
由上述可知，童先生的“審美意識(shí)形態(tài)論”存在的主要問題體現(xiàn)在兩個(gè)層面中：一是不同版本的論著對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)論”具有不同版本的解釋，各種解說之間不僅各不相同，甚至相互矛盾；二是不同解說自身也有諸多不盡合理和值得商榷的地方。
先說第一個(gè)層面的問題。上面三種解釋都把文學(xué)的屬概念規(guī)定為一種“意識(shí)形態(tài)”，但對(duì)意識(shí)形態(tài)的界定卻并不一致。解說一、三認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“人類意識(shí)的外化、形態(tài)化”，在外延上包括全部社會(huì)意識(shí)內(nèi)容。解說二認(rèn)為它是一種“話語活動(dòng)”，這一說法實(shí)際上已經(jīng)把社會(huì)意識(shí)中的某些因素排斥在外了。一般認(rèn)為，所謂“話語活動(dòng)”不過是說話主體與接受者之間在一定話語情境中通過文本進(jìn)行的一種信息溝通過程。而話語活動(dòng)之所以能夠進(jìn)行，一個(gè)必不可少的條件是話語雙主體（說話主體與接受主體）之間溝通的媒介——“文本”的存在。文本大體有兩個(gè)存在形式，即所說的話與所寫的文字。我們知道，如社會(huì)習(xí)俗、幻想、集體無意識(shí)等社會(huì)心理因素并不常常構(gòu)成“文本”和“話語系統(tǒng)”。因此，從意識(shí)活動(dòng)的角度說，社會(huì)心理因素不能構(gòu)成話語活動(dòng)的重要內(nèi)容。這樣，一邊認(rèn)為意識(shí)形態(tài)包括全部社會(huì)意識(shí)內(nèi)容，一邊又認(rèn)為它排除了社會(huì)意識(shí)的某些內(nèi)容，兩個(gè)意識(shí)形態(tài)概念在外延上發(fā)生了矛盾。在內(nèi)涵上兩者也相互抵牾。前者認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物”，把它視為靜態(tài)的、凝固化的事物；后者又認(rèn)為它是“話語活動(dòng)”，即是包括說話主體、接受者、文本、溝通等多種因素在內(nèi)的動(dòng)態(tài)過程。其實(shí)話語活動(dòng)本質(zhì)上就是意識(shí)活動(dòng)，如果意識(shí)形態(tài)是話語活動(dòng)，在更大范圍上等于說意識(shí)形態(tài)是一種意識(shí)活動(dòng)，那么，一面說，意識(shí)形態(tài)是“意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物”，一面又認(rèn)為它是“意識(shí)活動(dòng)”本身，孰對(duì)孰錯(cuò)？令人匪夷所思。
由于對(duì)“意識(shí)形態(tài)”概念的解釋充滿矛盾，已經(jīng)提前決定了對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)”和“文學(xué)”不可能再有科學(xué)合理的說明了。
同樣的問題也存在于對(duì)“審美”的解釋之中。解說二，把審美視為人類掌握世界的一種方式和人與世界的一種特殊關(guān)系；解說三又把它變成了人類對(duì)“美物”的“觀照、感悟、判斷”的精神活動(dòng)。應(yīng)該說，單就“審美”一詞而言，它確實(shí)擁有包括上面兩種含義的多重內(nèi)涵。然而，在“文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)”的判斷中，“審美”充當(dāng)?shù)氖潜慌袛嗍挛铩拔膶W(xué)”的“種差”，即文學(xué)區(qū)別于其他“意識(shí)形態(tài)”的獨(dú)特性質(zhì)。嚴(yán)格說來，這個(gè)種差——“審美”必須是確定而統(tǒng)一的，否則，就會(huì)使人產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的歧義和模糊。
從第二個(gè)層面來說，童慶炳的“審美意識(shí)形態(tài)論”每種解說自身也存在著許多問題。解說一把文學(xué)規(guī)定為“人類社會(huì)意識(shí)的外化形態(tài)”，在方法論上混淆了事物的存在“形態(tài)”和分屬領(lǐng)域。一般而言，事物的形態(tài)是人的感官能夠直接把握的事物外貌狀態(tài)。例如，人們能夠直接把握H[,2]O的“形態(tài)”只能是氣態(tài)的、液態(tài)的、固態(tài)的水，亦即我們說H[,2]O只能形態(tài)化為汽、水、冰三種形態(tài)，而不能說它“形態(tài)化”為了黃河、太平洋和喜瑪拉雅雪峰。同樣人類社會(huì)意識(shí)的“外化形態(tài)”也只能是為人所直接感知和把握的語言、文字、文本、話語及人的自覺不自覺的動(dòng)作行為等，而不能形態(tài)化為哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等，就像河流、雪山不過是H[,2]O的形態(tài)——水、冰的存在領(lǐng)域一樣，哲學(xué)、文學(xué)也只是人類社會(huì)意識(shí)的某種外化形態(tài)——哲學(xué)性文本和話語、文學(xué)性文本和話語的存在領(lǐng)域。
以擷取現(xiàn)實(shí)生活中的審美價(jià)值作為文學(xué)的“特質(zhì)”，理由并不充分。童先生的說法是：“當(dāng)我們說文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特對(duì)象是客觀現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值的時(shí)候，不要把現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值當(dāng)成是獨(dú)立的存在?，F(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值具有一種溶解和綜合的特性，它就像有熔解力的水一樣，可以把認(rèn)識(shí)價(jià)值、政治價(jià)值、宗教價(jià)值等溶解于其中?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)審美特征論》，華中師范大學(xué)出版社，2000年6月版，29～30頁。）然而世界上任何具有相同屬性的事物一般都是互相滲透、互相融合的，不僅事物的審美價(jià)值不是獨(dú)立的，其實(shí)用價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、政治價(jià)值、道德價(jià)值等也是如此；不僅實(shí)用價(jià)值、政治價(jià)值等可以滲透溶解于審美價(jià)值之中，反過來審美價(jià)值也完全可以滲透溶解于實(shí)用價(jià)值和其它價(jià)值之中，那么既然文學(xué)可以擷取溶解其他價(jià)值因素的審美價(jià)值，也完全可以擷取融合審美價(jià)值的實(shí)用價(jià)值或其它價(jià)值。為什么“必須而且只能”擷取審美價(jià)值呢？為什么“必須而且只能”要用審美價(jià)值去溶解其它價(jià)值呢？童先生并沒有準(zhǔn)確把握到文學(xué)與審美價(jià)值之間的必然聯(lián)系的關(guān)鍵之點(diǎn)。
解說二在屬概念上把文學(xué)視為一種話語活動(dòng)，把“文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)”命題的種差——“審美”解釋為人類把握世界的一種特殊方式和人與世界的一種特殊關(guān)系。緊接著又說：“它（審美）可以從目的、方式和態(tài)度三個(gè)方面加以理解。從目的看，審美是無功利的；從方式看，審美是形象的；從態(tài)度看，審美是情感的。”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）然而，我們知道“方式”是人類在實(shí)踐活動(dòng)中所采取的方法和形式，它與“目的”、“態(tài)度”等一起構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的下位概念，我們只能說人類在掌握世界的實(shí)踐活動(dòng)中抱有何種目的，采取何種方式，表現(xiàn)何種態(tài)度，而不能說“掌握世界的特殊方式”（解說二中審美內(nèi)涵之一）的目的如何，方式如何，態(tài)度如何?！瓣P(guān)系”是事物之間相互作用、相互影響的狀態(tài)，它至少在雙方之間方可發(fā)生，審美關(guān)系必然發(fā)生在審美主體與審美對(duì)象之間，審美關(guān)系（解說二中審美內(nèi)涵之二）的特征也必然是審美主體與對(duì)象互相作用所形成的特殊狀態(tài)的特征。如所周知，在審美發(fā)生過程中，就主體的心理狀況而言，最終并不報(bào)有任何目的，主要采取形象方式，并表現(xiàn)出某種情感態(tài)度。這只是主體在審美活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，而并不是主體與對(duì)象間形成的審美關(guān)系的特點(diǎn)。如此的“意識(shí)形態(tài)”與如此的“審美”，兩者“復(fù)雜組合”而成的審美意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵應(yīng)是什么呢？我們找不到明確的答案。
解說三與前兩種解釋最大的不同是提出了“文學(xué)是一種審美活動(dòng)”的觀點(diǎn)，而問題也恰在于此。我們知道，審美活動(dòng)有廣義與狹義之分，廣義的審美活動(dòng)包括審美欣賞與審美創(chuàng)造兩種含義，狹義的審美活動(dòng)單指審美欣賞。顯然，上述對(duì)審美（活動(dòng)）的理解指的就是狹義上的。讓人不解的是，童慶炳先生一向堅(jiān)持文學(xué)活動(dòng)論，即認(rèn)為文學(xué)是世界、作家、作品、讀者四要素循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)過程，而審美欣賞不過存在于讀者——作品的環(huán)節(jié)之中，說文學(xué)是一種狹義的審美活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上等于說文學(xué)僅是一種讀者對(duì)作品的鑒賞活動(dòng)了。我們寧愿認(rèn)為這是童先生的疏忽。問題是我們把這種疏忽的因素考慮進(jìn)來，如果從廣義上理解審美活動(dòng)，即把“審美創(chuàng)造”也看做是審美活動(dòng)的重要內(nèi)容，可否認(rèn)為文學(xué)是一種審美活動(dòng)呢？我認(rèn)為，廣義的審美活動(dòng)仍涵蓋不了文學(xué)活動(dòng)。首先?！皩徝绖?chuàng)造”不等于“藝術(shù)創(chuàng)作”。為了表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的反叛，杜桑為微笑的蒙娜麗莎畫上兩撇胡子，又把夜壺?cái)[上大雅之堂供人觀賞，名之曰《泉》，我們說不清是在創(chuàng)造美還是在破壞美。但由于這些作品確實(shí)蘊(yùn)含著某種藝術(shù)意義，我們還把這些藝術(shù)家的行為稱為藝術(shù)創(chuàng)作。其次，審美活動(dòng)中的審美欣賞也不等于文學(xué)活動(dòng)中的讀者接受。我們認(rèn)為，審美欣賞是審美主體在非功利狀態(tài)下對(duì)事物形式進(jìn)行的非功利情感的知覺過程。但在文學(xué)藝術(shù)的接受活動(dòng)中，往往要經(jīng)歷閱讀——鑒賞——評(píng)價(jià)（不只是審美評(píng)價(jià)）的過程。其中，只有在鑒賞的某個(gè)瞬間讀者是完全排除功利性考慮的。另外，文學(xué)活動(dòng)中“世界——作家”的加工過程，“讀者——作家”的反饋過程，“讀者——世界”的體認(rèn)過程等環(huán)節(jié)也很少與審美結(jié)緣。由此可見，文學(xué)活動(dòng)不等于審美活動(dòng)。
三、我的幾點(diǎn)看法
如所周知，文學(xué)現(xiàn)象的無限豐富性和復(fù)雜性，為闡釋文學(xué)提供了巨大的理論空間。在多元化的闡釋背景下，從人類社會(huì)意識(shí)的角度解說文學(xué)，不過是多音合唱中的一種聲音。至于是否可以擔(dān)當(dāng)“文藝學(xué)的第一原理”并不重要，重要的是既然要從人類社會(huì)意識(shí)的視角審視文學(xué)，就應(yīng)挖掘出它本來已擁有的深厚的理論內(nèi)涵，進(jìn)而明晰地、系統(tǒng)地、合乎邏輯地將其闡發(fā)出來。由于篇幅所限，現(xiàn)將幾點(diǎn)看法粗列如下，詳細(xì)論述筆者另有專文。
現(xiàn)代人類文明意識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。具體說來，文明意識(shí)可以分為實(shí)用意識(shí)、審美意識(shí)和集體無意識(shí)三大類。實(shí)用意識(shí)遵循的是現(xiàn)實(shí)實(shí)用性原則。它具有明確的實(shí)用目的性和功利性，即滿足人類的物質(zhì)性存在的需要。實(shí)用意識(shí)又可分成兩小類，用來專門從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、相關(guān)技術(shù)發(fā)明以及指導(dǎo)思維活動(dòng)和語言交際的意識(shí)類型，可稱之為工具意識(shí)；專門對(duì)組織、團(tuán)體、國家、社會(huì)及其活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范、制約和管理的意識(shí)類型，可稱之為規(guī)范意識(shí)。審美意識(shí)是在實(shí)用意識(shí)中分化產(chǎn)生的一種超功利性意識(shí)類型。首先，只有當(dāng)人類形成了完全的抽象能力，具有了把事物的形成與屬性相區(qū)分的能力，人才有條件和可能以非功利的態(tài)度和非功利的情感專注于欣賞事物的形式，于是審美欣賞在人類歷史上發(fā)生了。其次，如黑格爾所言：“人有一種沖動(dòng)，要在呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實(shí)現(xiàn)自己?！保ㄗⅲ汉诟駹枺骸睹缹W(xué)》，第一卷，商務(wù)印書館1979年版，第39頁。）而當(dāng)實(shí)踐水平發(fā)展到人們的精力可以不必全部投放于事物內(nèi)容和屬性，而有能力集中于對(duì)承載事物內(nèi)容和屬性的形式的創(chuàng)造上時(shí)，我們說審美創(chuàng)造在人類歷史上出現(xiàn)了。在審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)的共同推動(dòng)下，人類的審美感覺、欲望、興趣、情感以及審美觀念、理想等得到了進(jìn)一步的提高，進(jìn)而形成了由這些因素統(tǒng)一而成的完整的人類審美意識(shí)。與實(shí)用意識(shí)相比，審美意識(shí)的特征表現(xiàn)在三大方面：非功利性、超越性、自由性。
文學(xué)可以成為各種社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)形式。由于各類意識(shí)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不同，承擔(dān)職能不一樣，它們分屬領(lǐng)域和表現(xiàn)形式也不一樣。實(shí)用意識(shí)內(nèi)部，觀念、認(rèn)識(shí)等理性化因素與欲望、情感等感性化因素相比處于主導(dǎo)地位。按其特點(diǎn)與職能，工具意識(shí)分屬于了自然科學(xué)、語言學(xué)、思維科學(xué)等領(lǐng)域；規(guī)范意識(shí)分屬于了政治思想、法律思想、道德倫理等領(lǐng)域。欲望、情感等感性因素在意識(shí)內(nèi)部處于主導(dǎo)地位的審美意識(shí)，主要分屬于了文學(xué)、音樂等藝術(shù)領(lǐng)域。某一意識(shí)歸屬于某一領(lǐng)域，以某一形式表現(xiàn)，并不具有天然合法性。在人類所有意識(shí)類型中，情感、想象、理想等作為不穩(wěn)定的因素，在特定情況下都可能突現(xiàn)成為主導(dǎo)因素。此時(shí)，該種意識(shí)的最佳表現(xiàn)形式就是文學(xué)藝術(shù)。換言之，文學(xué)藝術(shù)的特殊性之一在于，它主要是審美意識(shí)的存在領(lǐng)域和表現(xiàn)形式，也可以成為實(shí)用意識(shí)諸種類的表現(xiàn)形式，還可以成為實(shí)用意識(shí)之下的個(gè)人潛意識(shí)和社會(huì)集體無意識(shí)的泄導(dǎo)渠道和形式。
意識(shí)形態(tài)指的是存在于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，由包括審美意識(shí)在內(nèi)的各種社會(huì)意識(shí)形式和意識(shí)因素構(gòu)成的、表現(xiàn)在各種意識(shí)領(lǐng)域中的社會(huì)意識(shí)的整體面貌和樣態(tài)。按馬克思的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，一定社會(huì)形態(tài)中社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)必然決定著該社會(huì)形態(tài)中存在于各種具體社會(huì)意識(shí)形式中社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。因此，具體的社會(huì)意識(shí)無論歸屬于什么領(lǐng)域和分工形式，其社會(huì)性質(zhì)都要受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和支配，從而產(chǎn)生社會(huì)意識(shí)在社會(huì)性質(zhì)上的差別和劃分，各自形成特定的樣態(tài)、面貌。另一方面，不管何種意識(shí)形式、何種意識(shí)因素只要產(chǎn)生并存在于某種社會(huì)形態(tài)之中，就有可能或多或少地、直接或間接地、顯露或隱曲地體現(xiàn)出該種社會(huì)形態(tài)的社會(huì)性質(zhì)。同時(shí)，它們會(huì)以體現(xiàn)社會(huì)同一性質(zhì)為磁石，聚合成一個(gè)統(tǒng)一的、整體的意識(shí)樣態(tài)。我們把這個(gè)體現(xiàn)一定社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的統(tǒng)一的、意識(shí)樣態(tài)叫做“意識(shí)形態(tài)”。
文學(xué)不是一種審美意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)表示的不是意識(shí)的實(shí)體自身，而是意識(shí)的性質(zhì)、樣態(tài)，它不是由各種具體意識(shí)自身組成的，而是由各種具體意識(shí)的社會(huì)性質(zhì)組成的。它要以具體的意識(shí)、觀念為存在載體，卻不以具體的意識(shí)、觀念為自身實(shí)體的構(gòu)成要素。具體說來，從社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分看，每一具體的意識(shí)即可以從水平層次上歸屬于社會(huì)心理或社會(huì)意識(shí)形式；也可以從分工形式上歸屬于政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)。從社會(huì)性質(zhì)上劃分，每一意識(shí)都只能現(xiàn)實(shí)地、具體地存在于特定社會(huì)中，該社會(huì)的特定經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定著該意識(shí)同該社會(huì)全部其它意識(shí)因素一起，構(gòu)成了具有特定性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)（注：參見李志宏《文學(xué)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系討論綜述》，見吳光正《文學(xué)基本理論問題論稿》，吉林美術(shù)出版社，1996年1月，第31頁。）。
二、童慶炳的“審美意識(shí)形態(tài)論”存在的主要問題
縱觀童先生的各種文論教材和相關(guān)論文，關(guān)于“審美意識(shí)形態(tài)論”具有三處代表性的闡發(fā)：其一，文學(xué)“是一種具有審美特質(zhì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，1996年版60頁。）。此處“意識(shí)形態(tài)”被看做是“人類社會(huì)意識(shí)的外化形態(tài)”：“文學(xué)是人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，即人類意識(shí)的外化、形態(tài)化，就這一點(diǎn)而言，它如同政治、哲學(xué)、科學(xué)、宗教、道德一樣是一種意識(shí)形態(tài)”（注：童慶炳：《文學(xué)概論自學(xué)考試指導(dǎo)書》，武漢大學(xué)出版，1995年版11頁。）。這里的“審美特質(zhì)”在客體上表現(xiàn)為：面對(duì)客觀事物的自然屬性和價(jià)值系統(tǒng)，文學(xué)所擷取和反映的“必須而且只能是客體的審美價(jià)值”（注：童慶炳：《文學(xué)審美特征論》，華中師范大學(xué)出版社，2000年6月版，29～30頁。）。
其二，“所謂審美意識(shí)形態(tài)，就必然是審美與意識(shí)形態(tài)復(fù)雜的組合形式”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）。而這里的“意識(shí)形態(tài)”已與“人類意識(shí)的外在化形態(tài)”大相徑庭：“意識(shí)形態(tài)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語活動(dòng)，如哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教、文學(xué)及其它藝術(shù)等?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）此處也對(duì)審美作了正面闡釋：“審美是人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種非功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）
其三，“文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，文學(xué)又是人類的一種審美活動(dòng)。文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性與文學(xué)的審美特性有機(jī)結(jié)合在一起，就產(chǎn)生‘質(zhì)變’，產(chǎn)生了作為文學(xué)的根本性質(zhì)的‘文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)’”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁。）作為文學(xué)屬概念的意識(shí)形態(tài)又不是“話語活動(dòng)”了，而回到了“人類意識(shí)的外化形態(tài)”上去了：“我們說文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，就是說社會(huì)生活本來是自然形態(tài)的東西，經(jīng)過作家的藝術(shù)改造，變?yōu)橛^念形態(tài)的東西?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁。）而審美也變成了人對(duì)事物的特殊精神活動(dòng)過程：“審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境時(shí)空中，在有歷史文化滲透的條件下，對(duì)客體的美的關(guān)照、感悟、判斷。”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁。）
由上述可知，童先生的“審美意識(shí)形態(tài)論”存在的主要問題體現(xiàn)在兩個(gè)層面中：一是不同版本的論著對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)論”具有不同版本的解釋，各種解說之間不僅各不相同，甚至相互矛盾；二是不同解說自身也有諸多不盡合理和值得商榷的地方。
先說第一個(gè)層面的問題。上面三種解釋都把文學(xué)的屬概念規(guī)定為一種“意識(shí)形態(tài)”，但對(duì)意識(shí)形態(tài)的界定卻并不一致。解說一、三認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“人類意識(shí)的外化、形態(tài)化”，在外延上包括全部社會(huì)意識(shí)內(nèi)容。解說二認(rèn)為它是一種“話語活動(dòng)”，這一說法實(shí)際上已經(jīng)把社會(huì)意識(shí)中的某些因素排斥在外了。一般認(rèn)為，所謂“話語活動(dòng)”不過是說話主體與接受者之間在一定話語情境中通過文本進(jìn)行的一種信息溝通過程。而話語活動(dòng)之所以能夠進(jìn)行，一個(gè)必不可少的條件是話語雙主體（說話主體與接受主體）之間溝通的媒介——“文本”的存在。文本大體有兩個(gè)存在形式，即所說的話與所寫的文字。我們知道，如社會(huì)習(xí)俗、幻想、集體無意識(shí)等社會(huì)心理因素并不常常構(gòu)成“文本”和“話語系統(tǒng)”。因此，從意識(shí)活動(dòng)的角度說，社會(huì)心理因素不能構(gòu)成話語活動(dòng)的重要內(nèi)容。這樣，一邊認(rèn)為意識(shí)形態(tài)包括全部社會(huì)意識(shí)內(nèi)容，一邊又認(rèn)為它排除了社會(huì)意識(shí)的某些內(nèi)容，兩個(gè)意識(shí)形態(tài)概念在外延上發(fā)生了矛盾。在內(nèi)涵上兩者也相互抵牾。前者認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物”，把它視為靜態(tài)的、凝固化的事物；后者又認(rèn)為它是“話語活動(dòng)”，即是包括說話主體、接受者、文本、溝通等多種因素在內(nèi)的動(dòng)態(tài)過程。其實(shí)話語活動(dòng)本質(zhì)上就是意識(shí)活動(dòng)，如果意識(shí)形態(tài)是話語活動(dòng)，在更大范圍上等于說意識(shí)形態(tài)是一種意識(shí)活動(dòng)，那么，一面說，意識(shí)形態(tài)是“意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物”，一面又認(rèn)為它是“意識(shí)活動(dòng)”本身，孰對(duì)孰錯(cuò)？令人匪夷所思。
由于對(duì)“意識(shí)形態(tài)”概念的解釋充滿矛盾，已經(jīng)提前決定了對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)”和“文學(xué)”不可能再有科學(xué)合理的說明了。
同樣的問題也存在于對(duì)“審美”的解釋之中。解說二，把審美視為人類掌握世界的一種方式和人與世界的一種特殊關(guān)系；解說三又把它變成了人類對(duì)“美物”的“觀照、感悟、判斷”的精神活動(dòng)。應(yīng)該說，單就“審美”一詞而言，它確實(shí)擁有包括上面兩種含義的多重內(nèi)涵。然而，在“文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)”的判斷中，“審美”充當(dāng)?shù)氖潜慌袛嗍挛铩拔膶W(xué)”的“種差”，即文學(xué)區(qū)別于其他“意識(shí)形態(tài)”的獨(dú)特性質(zhì)。嚴(yán)格說來，這個(gè)種差——“審美”必須是確定而統(tǒng)一的，否則，就會(huì)使人產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的歧義和模糊。
從第二個(gè)層面來說，童慶炳的“審美意識(shí)形態(tài)論”每種解說自身也存在著許多問題。解說一把文學(xué)規(guī)定為“人類社會(huì)意識(shí)的外化形態(tài)”，在方法論上混淆了事物的存在“形態(tài)”和分屬領(lǐng)域。一般而言，事物的形態(tài)是人的感官能夠直接把握的事物外貌狀態(tài)。例如，人們能夠直接把握H[,2]O的“形態(tài)”只能是氣態(tài)的、液態(tài)的、固態(tài)的水，亦即我們說H[,2]O只能形態(tài)化為汽、水、冰三種形態(tài)，而不能說它“形態(tài)化”為了黃河、太平洋和喜瑪拉雅雪峰。同樣人類社會(huì)意識(shí)的“外化形態(tài)”也只能是為人所直接感知和把握的語言、文字、文本、話語及人的自覺不自覺的動(dòng)作行為等，而不能形態(tài)化為哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等，就像河流、雪山不過是H[,2]O的形態(tài)——水、冰的存在領(lǐng)域一樣，哲學(xué)、文學(xué)也只是人類社會(huì)意識(shí)的某種外化形態(tài)——哲學(xué)性文本和話語、文學(xué)性文本和話語的存在領(lǐng)域。
以擷取現(xiàn)實(shí)生活中的審美價(jià)值作為文學(xué)的“特質(zhì)”，理由并不充分。童先生的說法是：“當(dāng)我們說文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特對(duì)象是客觀現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值的時(shí)候，不要把現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值當(dāng)成是獨(dú)立的存在?，F(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值具有一種溶解和綜合的特性，它就像有熔解力的水一樣，可以把認(rèn)識(shí)價(jià)值、政治價(jià)值、宗教價(jià)值等溶解于其中?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)審美特征論》，華中師范大學(xué)出版社，2000年6月版，29～30頁。）然而世界上任何具有相同屬性的事物一般都是互相滲透、互相融合的，不僅事物的審美價(jià)值不是獨(dú)立的，其實(shí)用價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、政治價(jià)值、道德價(jià)值等也是如此；不僅實(shí)用價(jià)值、政治價(jià)值等可以滲透溶解于審美價(jià)值之中，反過來審美價(jià)值也完全可以滲透溶解于實(shí)用價(jià)值和其它價(jià)值之中，那么既然文學(xué)可以擷取溶解其他價(jià)值因素的審美價(jià)值，也完全可以擷取融合審美價(jià)值的實(shí)用價(jià)值或其它價(jià)值。為什么“必須而且只能”擷取審美價(jià)值呢？為什么“必須而且只能”要用審美價(jià)值去溶解其它價(jià)值呢？童先生并沒有準(zhǔn)確把握到文學(xué)與審美價(jià)值之間的必然聯(lián)系的關(guān)鍵之點(diǎn)。
解說二在屬概念上把文學(xué)視為一種話語活動(dòng)，把“文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)”命題的種差——“審美”解釋為人類把握世界的一種特殊方式和人與世界的一種特殊關(guān)系。緊接著又說：“它（審美）可以從目的、方式和態(tài)度三個(gè)方面加以理解。從目的看，審美是無功利的；從方式看，審美是形象的；從態(tài)度看，審美是情感的?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）然而，我們知道“方式”是人類在實(shí)踐活動(dòng)中所采取的方法和形式，它與“目的”、“態(tài)度”等一起構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的下位概念，我們只能說人類在掌握世界的實(shí)踐活動(dòng)中抱有何種目的，采取何種方式，表現(xiàn)何種態(tài)度，而不能說“掌握世界的特殊方式”（解說二中審美內(nèi)涵之一）的目的如何，方式如何，態(tài)度如何?！瓣P(guān)系”是事物之間相互作用、相互影響的狀態(tài)，它至少在雙方之間方可發(fā)生，審美關(guān)系必然發(fā)生在審美主體與審美對(duì)象之間，審美關(guān)系（解說二中審美內(nèi)涵之二）的特征也必然是審美主體與對(duì)象互相作用所形成的特殊狀態(tài)的特征。如所周知，在審美發(fā)生過程中，就主體的心理狀況而言，最終并不報(bào)有任何目的，主要采取形象方式，并表現(xiàn)出某種情感態(tài)度。這只是主體在審美活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，而并不是主體與對(duì)象間形成的審美關(guān)系的特點(diǎn)。
如此的“意識(shí)形態(tài)”與如此的“審美”，兩者“復(fù)雜組合”而成的審美意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵應(yīng)是什么呢？我們找不到明確的答案。
解說三與前兩種解釋最大的不同是提出了“文學(xué)是一種審美活動(dòng)”的觀點(diǎn)，而問題也恰在于此。我們知道，審美活動(dòng)有廣義與狹義之分，廣義的審美活動(dòng)包括審美欣賞與審美創(chuàng)造兩種含義，狹義的審美活動(dòng)單指審美欣賞。顯然，上述對(duì)審美（活動(dòng)）的理解指的就是狹義上的。讓人不解的是，童慶炳先生一向堅(jiān)持文學(xué)活動(dòng)論，即認(rèn)為文學(xué)是世界、作家、作品、讀者四要素循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)過程，而審美欣賞不過存在于讀者——作品的環(huán)節(jié)之中，說文學(xué)是一種狹義的審美活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上等于說文學(xué)僅是一種讀者對(duì)作品的鑒賞活動(dòng)了。我們寧愿認(rèn)為這是童先生的疏忽。問題是我們把這種疏忽的因素考慮進(jìn)來，如果從廣義上理解審美活動(dòng)，即把“審美創(chuàng)造”也看做是審美活動(dòng)的重要內(nèi)容，可否認(rèn)為文學(xué)是一種審美活動(dòng)呢？我認(rèn)為，廣義的審美活動(dòng)仍涵蓋不了文學(xué)活動(dòng)。首先?！皩徝绖?chuàng)造”不等于“藝術(shù)創(chuàng)作”。為了表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的反叛，杜桑為微笑的蒙娜麗莎畫上兩撇胡子，又把夜壺?cái)[上大雅之堂供人觀賞，名之曰《泉》，我們說不清是在創(chuàng)造美還是在破壞美。但由于這些作品確實(shí)蘊(yùn)含著某種藝術(shù)意義，我們還把這些藝術(shù)家的行為稱為藝術(shù)創(chuàng)作。其次，審美活動(dòng)中的審美欣賞也不等于文學(xué)活動(dòng)中的讀者接受。我們認(rèn)為，審美欣賞是審美主體在非功利狀態(tài)下對(duì)事物形式進(jìn)行的非功利情感的知覺過程。但在文學(xué)藝術(shù)的接受活動(dòng)中，往往要經(jīng)歷閱讀——鑒賞——評(píng)價(jià)（不只是審美評(píng)價(jià)）的過程。其中，只有在鑒賞的某個(gè)瞬間讀者是完全排除功利性考慮的。另外，文學(xué)活動(dòng)中“世界——作家”的加工過程，“讀者——作家”的反饋過程，“讀者——世界”的體認(rèn)過程等環(huán)節(jié)也很少與審美結(jié)緣。由此可見，文學(xué)活動(dòng)不等于審美活動(dòng)。
三、我的幾點(diǎn)看法
如所周知，文學(xué)現(xiàn)象的無限豐富性和復(fù)雜性，為闡釋文學(xué)提供了巨大的理論空間。在多元化的闡釋背景下，從人類社會(huì)意識(shí)的角度解說文學(xué)，不過是多音合唱中的一種聲音。至于是否可以擔(dān)當(dāng)“文藝學(xué)的第一原理”并不重要，重要的是既然要從人類社會(huì)意識(shí)的視角審視文學(xué)，就應(yīng)挖掘出它本來已擁有的深厚的理論內(nèi)涵，進(jìn)而明晰地、系統(tǒng)地、合乎邏輯地將其闡發(fā)出來。由于篇幅所限，現(xiàn)將幾點(diǎn)看法粗列如下，詳細(xì)論述筆者另有專文。
現(xiàn)代人類文明意識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。具體說來，文明意識(shí)可以分為實(shí)用意識(shí)、審美意識(shí)和集體無意識(shí)三大類。實(shí)用意識(shí)遵循的是現(xiàn)實(shí)實(shí)用性原則。它具有明確的實(shí)用目的性和功利性，即滿足人類的物質(zhì)性存在的需要。實(shí)用意識(shí)又可分成兩小類，用來專門從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、相關(guān)技術(shù)發(fā)明以及指導(dǎo)思維活動(dòng)和語言交際的意識(shí)類型，可稱之為工具意識(shí)；專門對(duì)組織、團(tuán)體、國家、社會(huì)及其活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范、制約和管理的意識(shí)類型，可稱之為規(guī)范意識(shí)。審美意識(shí)是在實(shí)用意識(shí)中分化產(chǎn)生的一種超功利性意識(shí)類型。首先，只有當(dāng)人類形成了完全的抽象能力，具有了把事物的形成與屬性相區(qū)分的能力，人才有條件和可能以非功利的態(tài)度和非功利的情感專注于欣賞事物的形式，于是審美欣賞在人類歷史上發(fā)生了。其次，如黑格爾所言：“人有一種沖動(dòng)，要在呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實(shí)現(xiàn)自己?！保ㄗⅲ汉诟駹枺骸睹缹W(xué)》，第一卷，商務(wù)印書館1979年版，第39頁。）而當(dāng)實(shí)踐水平發(fā)展到人們的精力可以不必全部投放于事物內(nèi)容和屬性，而有能力集中于對(duì)承載事物內(nèi)容和屬性的形式的創(chuàng)造上時(shí)，我們說審美創(chuàng)造在人類歷史上出現(xiàn)了。在審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)的共同推動(dòng)下，人類的審美感覺、欲望、興趣、情感以及審美觀念、理想等得到了進(jìn)一步的提高，進(jìn)而形成了由這些因素統(tǒng)一而成的完整的人類審美意識(shí)。與實(shí)用意識(shí)相比，審美意識(shí)的特征表現(xiàn)在三大方面：非功利性、超越性、自由性。
文學(xué)可以成為各種社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)形式。由于各類意識(shí)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不同，承擔(dān)職能不一樣，它們分屬領(lǐng)域和表現(xiàn)形式也不一樣。實(shí)用意識(shí)內(nèi)部，觀念、認(rèn)識(shí)等理性化因素與欲望、情感等感性化因素相比處于主導(dǎo)地位。按其特點(diǎn)與職能，工具意識(shí)分屬于了自然科學(xué)、語言學(xué)、思維科學(xué)等領(lǐng)域；規(guī)范意識(shí)分屬于了政治思想、法律思想、道德倫理等領(lǐng)域。欲望、情感等感性因素在意識(shí)內(nèi)部處于主導(dǎo)地位的審美意識(shí)，主要分屬于了文學(xué)、音樂等藝術(shù)領(lǐng)域。某一意識(shí)歸屬于某一領(lǐng)域，以某一形式表現(xiàn)，并不具有天然合法性。在人類所有意識(shí)類型中，情感、想象、理想等作為不穩(wěn)定的因素，在特定情況下都可能突現(xiàn)成為主導(dǎo)因素。此時(shí)，該種意識(shí)的最佳表現(xiàn)形式就是文學(xué)藝術(shù)。換言之，文學(xué)藝術(shù)的特殊性之一在于，它主要是審美意識(shí)的存在領(lǐng)域和表現(xiàn)形式，也可以成為實(shí)用意識(shí)諸種類的表現(xiàn)形式，還可以成為實(shí)用意識(shí)之下的個(gè)人潛意識(shí)和社會(huì)集體無意識(shí)的泄導(dǎo)渠道和形式。
意識(shí)形態(tài)指的是存在于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，由包括審美意識(shí)在內(nèi)的各種社會(huì)意識(shí)形式和意識(shí)因素構(gòu)成的、表現(xiàn)在各種意識(shí)領(lǐng)域中的社會(huì)意識(shí)的整體面貌和樣態(tài)。按馬克思的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，一定社會(huì)形態(tài)中社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)必然決定著該社會(huì)形態(tài)中存在于各種具體社會(huì)意識(shí)形式中社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。因此，具體的社會(huì)意識(shí)無論歸屬于什么領(lǐng)域和分工形式，其社會(huì)性質(zhì)都要受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和支配，從而產(chǎn)生社會(huì)意識(shí)在社會(huì)性質(zhì)上的差別和劃分，各自形成特定的樣態(tài)、面貌。另一方面，不管何種意識(shí)形式、何種意識(shí)因素只要產(chǎn)生并存在于某種社會(huì)形態(tài)之中，就有可能或多或少地、直接或間接地、顯露或隱曲地體現(xiàn)出該種社會(huì)形態(tài)的社會(huì)性質(zhì)。同時(shí)，它們會(huì)以體現(xiàn)社會(huì)同一性質(zhì)為磁石，聚合成一個(gè)統(tǒng)一的、整體的意識(shí)樣態(tài)。我們把這個(gè)體現(xiàn)一定社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的統(tǒng)一的、意識(shí)樣態(tài)叫做“意識(shí)形態(tài)”。
文學(xué)不是一種審美意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)表示的不是意識(shí)的實(shí)體自身，而是意識(shí)的性質(zhì)、樣態(tài)，它不是由各種具體意識(shí)自身組成的，而是由各種具體意識(shí)的社會(huì)性質(zhì)組成的。它要以具體的意識(shí)、觀念為存在載體，卻不以具體的意識(shí)、觀念為自身實(shí)體的構(gòu)成要素。具體說來，從社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分看，每一具體的意識(shí)即可以從水平層次上歸屬于社會(huì)心理或社會(huì)意識(shí)形式；也可以從分工形式上歸屬于政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)。從社會(huì)性質(zhì)上劃分，每一意識(shí)都只能現(xiàn)實(shí)地、具體地存在于特定社會(huì)中，該社會(huì)的特定經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定著該意識(shí)同該社會(huì)全部其它意識(shí)因素一起，構(gòu)成了具有特定性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)（注：參見李志宏《文學(xué)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系討論綜述》，見吳光正《文學(xué)基本理論問題論稿》，吉林美術(shù)出版社，1996年1月，第31頁。）。
