時(shí)間：2022-04-27 03:35:23
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇教師德育教育論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
國(guó)內(nèi)對(duì)教師職業(yè)道德的要求比較模糊，師德固然重要，教師職業(yè)道德規(guī)范中的條款也較為模糊，很難得到量化。教師職業(yè)道德的在教育教學(xué)活動(dòng)中的表現(xiàn)形式一般依靠教師的自我約束和個(gè)人道德水準(zhǔn)，外部約束的作用很難得到體現(xiàn)。針對(duì)國(guó)內(nèi)師德核心內(nèi)容的模糊、粗放轉(zhuǎn)化為具體、具有可操作性，能夠進(jìn)行量化的教師道德倫理的規(guī)范。教師職業(yè)規(guī)范制度的成功例子來源于教育和經(jīng)濟(jì)都高度發(fā)達(dá)的美國(guó)，在1968年，美國(guó)教育協(xié)會(huì)頒布了《教育職業(yè)倫理準(zhǔn)則》從“對(duì)學(xué)生的態(tài)度、對(duì)社會(huì)的一般態(tài)度”兩個(gè)維度詳盡規(guī)定了教師日常教學(xué)活動(dòng)所應(yīng)當(dāng)遵守的教師職業(yè)道德，在社會(huì)上獲得一致的好評(píng)和贊揚(yáng)。經(jīng)歷十幾年的發(fā)展，美國(guó)教師教育協(xié)會(huì)提出教育專業(yè)的知識(shí)要求［3］，并于1986年，再次修訂《教育職業(yè)倫理準(zhǔn)則》，此次修訂重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)教師恪守職業(yè)倫理以及承擔(dān)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育與價(jià)值引導(dǎo)的責(zé)任與義務(wù)。
(二)教師師德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)與所屬大學(xué)類型
相對(duì)應(yīng)高等教育以育人為本，不同類型的大學(xué)的培養(yǎng)人才的類型、目標(biāo)各不相同。科研型大學(xué)著重培養(yǎng)具有較強(qiáng)創(chuàng)新能力的研究型人才;綜合型大學(xué)則是培養(yǎng)具有豐富理論知識(shí)和實(shí)踐能力全方位發(fā)展的人才;應(yīng)用型高校主要培養(yǎng)面向社會(huì)，服務(wù)社會(huì)的應(yīng)用型人才。不同類型的高校應(yīng)結(jié)合自身的實(shí)際情況，充分研究學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)，教學(xué)土壤，依托豐富的研究材料和科研人才，針對(duì)各自學(xué)校特點(diǎn)制定出更為細(xì)致、可操作、符合不同類型高校次教師、不同層次高校教師需求的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，通過切合實(shí)際的教師師德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的量化執(zhí)行，使得師德建設(shè)逐漸發(fā)展為教師群體的自覺、自律行為;具體做法可以在評(píng)價(jià)體系的權(quán)重上進(jìn)行科學(xué)研究，科研型大學(xué)的師德量化標(biāo)準(zhǔn)中可對(duì)教師的科研素養(yǎng)提出更高的要求，該方面的量化權(quán)重可適當(dāng)提高;針對(duì)應(yīng)用型高等教育機(jī)構(gòu)的教師，師德評(píng)價(jià)體系中的社會(huì)服務(wù)能力和素養(yǎng)則適宜分配較高的權(quán)重。
(三)教師自尊的重塑
“百年大計(jì)，教育為本;教育之興，系于教師?！贝髮W(xué)教師隊(duì)伍是學(xué)校活力的孕育者，是大學(xué)發(fā)展的核心力量。然而，肩負(fù)著培養(yǎng)祖國(guó)棟梁的這股核心力量在我國(guó)現(xiàn)有國(guó)情下不得不向現(xiàn)實(shí)彎下自己耿直的脊梁。現(xiàn)實(shí)生活中不乏諸如“某某名校教師放棄教師崗位，選擇下海經(jīng)商”等新聞報(bào)道。除了驚詫，我們不禁要思考，這種社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。筆者認(rèn)為，撇開教師職業(yè)的光環(huán)，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度而言，教師的本質(zhì)是一個(gè)社會(huì)人，具有社會(huì)屬性。也就是說教師是勞動(dòng)、生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中。通常在中國(guó)式的大家庭中，教師還是家庭的經(jīng)濟(jì)頂梁柱，承擔(dān)著家庭收入的大部分責(zé)任。教師棄教從商的根源是否與眼下社會(huì)不合理的教師經(jīng)濟(jì)地位有關(guān)系呢?從商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度說，教師是以出售自己的腦力勞動(dòng)產(chǎn)品的方式參與社會(huì)大生產(chǎn)，從而得到一定的報(bào)酬的。教師生產(chǎn)的產(chǎn)品難以用價(jià)格來衡量，然而對(duì)于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步來講，人才卻是無價(jià)的。教師棄教從商現(xiàn)象的本質(zhì)原因是教師經(jīng)濟(jì)地位的滑坡，教師從眾人敬仰的職業(yè)逐漸走向大眾化和產(chǎn)業(yè)化。教師尊嚴(yán)的重塑勢(shì)之路勢(shì)必要經(jīng)歷提高教師在社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)地位，使教師成為民眾眼中有前途的職業(yè)，讓教師這一崗位在社會(huì)輿論中得到認(rèn)可和應(yīng)有的尊重。教師在解決后顧之憂的條件下，應(yīng)愛崗敬業(yè)，以學(xué)生為中心，以教學(xué)為本分，在教學(xué)中不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)行研究，以達(dá)到教學(xué)與科研的完美結(jié)合，真正做到潛心教研。教師行業(yè)經(jīng)濟(jì)地位得到整體提高，才能吸引大批青年人才投身教育事業(yè)，為高等學(xué)府注入新的力量。［4］
(四)對(duì)學(xué)生評(píng)教體制進(jìn)行改革
1.1以語文味語言做引導(dǎo),讓學(xué)生在傾聽中感知課本
以濃厚的語文味引導(dǎo)孩子傾聽，就要讓語文課堂充滿語文的味道，培養(yǎng)孩子形成良好的傾聽習(xí)慣，進(jìn)而良好的語文語感。例如，《燕子》一文描繪了春天里燕子飛翔的情景，是一幅迷人的“燕子鬧春”圖，文字優(yōu)美，字里行間充滿著生活的詩(shī)情畫意。當(dāng)教師教學(xué)《燕子》一文時(shí),教師可以通過恰當(dāng)?shù)母挥姓Z文味的提問，將學(xué)生的耳朵調(diào)動(dòng)起來，可以向?qū)W生提問：“請(qǐng)大家對(duì)照課文里的插圖，想象一下，并，落在電線上的燕子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望去，像不像五線譜?”，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生放飛想象的翅膀去體會(huì)《燕子》一文美的語言和美的意境，更好地感知課本。
1.2通過故事性的語言,促進(jìn)在學(xué)生傾聽中體驗(yàn)教材
對(duì)教材的閱讀,不同成長(zhǎng)環(huán)境、不同性格的學(xué)生都會(huì)有不同的了解，即所謂“仁者見仁，智者見智”。對(duì)于這種情況，教師如果能運(yùn)用語文味的語言與學(xué)生進(jìn)行交流，就能引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真地傾聽他人的情感體驗(yàn),將有助于他們不斷完善自己的認(rèn)識(shí),在學(xué)習(xí)語文的過程中，產(chǎn)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)，從而促進(jìn)學(xué)生心智的健康成長(zhǎng)。例如，教師在教學(xué)《金子》時(shí),當(dāng)學(xué)生通讀全文后，了解到淘金的彼得沒有發(fā)現(xiàn)金子后，決定留下來種花，經(jīng)過努力，彼得終獲成功，找到“真金”。這時(shí)，學(xué)生的好奇心得到一定滿足，對(duì)文章大體內(nèi)容有了基本了解。教師要因勢(shì)利導(dǎo)，通過提問“大家談?wù)劚说脧奶越鸬阶罱K通過種花，最終獲得成功，在取得成功的時(shí)候，此時(shí)此刻彼得是什么樣的心情呢？他會(huì)怎樣設(shè)計(jì)今后的生活呢？”，開展課堂討論，促進(jìn)學(xué)生在傾聽同學(xué)的發(fā)言中，與文本“對(duì)話”，使學(xué)生走進(jìn)人物內(nèi)心世界，更好地體驗(yàn)教材。
2教師應(yīng)善于營(yíng)造濃重傾聽氛圍的課堂環(huán)境
2.1教師應(yīng)善于組織學(xué)生進(jìn)行課堂傾聽
語文課堂是培養(yǎng)學(xué)生形成良好學(xué)習(xí)行為習(xí)慣的主戰(zhàn)場(chǎng)。因此，在日常語文教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)在課堂傾聽氛圍營(yíng)造上“作文章”。實(shí)際教學(xué)中，語文教師要善于不失時(shí)機(jī)地創(chuàng)設(shè)傾聽的課堂環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)傾聽。一方面，教師應(yīng)引導(dǎo)好學(xué)生的課堂注意力。通過設(shè)計(jì)思路既精辟簡(jiǎn)潔,又新穎有趣的教案，諸如引入課堂討論、課堂問答比賽等方式，引導(dǎo)著時(shí)刻都會(huì)脫韁而去的“小野馬們”跟隨著教師的教學(xué)節(jié)奏而動(dòng)，把學(xué)生注意力引導(dǎo)到學(xué)習(xí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)上面，使學(xué)生在不知不覺中較好地掌握知識(shí)，提高教學(xué)質(zhì)量。另一方面，要發(fā)揮榜樣的作用。通過適當(dāng)運(yùn)用鼓勵(lì)的方式激勵(lì)學(xué)生提高注意力。例如，針對(duì)課堂上認(rèn)真傾聽的學(xué)生要多鼓勵(lì)，可以說“你真是一名專心聽講的好孩子！”等，來表?yè)P(yáng)課堂中傾聽表現(xiàn)特別突出或者明顯的學(xué)生，并通過評(píng)選“傾聽小標(biāo)兵”，發(fā)放小紅花等方式，使學(xué)生能品嘗到“認(rèn)真傾聽”后所取得的快樂，營(yíng)造濃重的傾聽氛圍。
2.2教師應(yīng)善于指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課堂傾聽
濃厚的課堂傾聽氛圍，離不開教師的有效指導(dǎo)。教師通過適當(dāng)?shù)姆椒ㄖ笇?dǎo)，可以成為學(xué)生有效傾聽的“催化劑”。例如，針對(duì)課堂討論、問題回答等，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行復(fù)述、補(bǔ)充、評(píng)價(jià)，這對(duì)提高學(xué)生傾聽質(zhì)量不失為一劑“良方”，進(jìn)行諸如：“誰愿意當(dāng)一次評(píng)委，評(píng)一評(píng)剛才這位同學(xué)的發(fā)言？”“你同意這位同學(xué)的見解嗎？還有不同的看法嗎？”等等的課堂指導(dǎo)性提問，指導(dǎo)學(xué)生在傾聽同學(xué)發(fā)言時(shí)，自覺地去思考。
3教師應(yīng)善于使用傾聽藝術(shù)進(jìn)行語文教學(xué)
3.1教師在傾聽中應(yīng)善于運(yùn)用肢體語言
據(jù)人際交際學(xué)家統(tǒng)計(jì)，在人際之間的溝通交流中，以肢體語言為主的非語言溝通方式占據(jù)了70%的份量。因此，教師在傾聽學(xué)生回答、提出問題時(shí)要通過運(yùn)用肢體語言來充分表達(dá)專心聽。通過點(diǎn)頭、目光注視、面部表情及前傾姿勢(shì)等體態(tài)語言，讓學(xué)生知道老師對(duì)學(xué)生的話感興趣，向?qū)W生“傳遞”我正在傾聽的信息，目光應(yīng)凝視對(duì)方，以親切、柔和、自然為主，讓學(xué)生感到關(guān)心和體貼，產(chǎn)生巨大的暖流效應(yīng)，表情不能過于嚴(yán)肅或隨便，讓學(xué)生感到鼓勵(lì)，接受良性的暗示。其中，教師在傾聽中，更不能有心不在焉的表現(xiàn)。
20世紀(jì)70年代末，英語作為第一外語，逐漸進(jìn)入全國(guó)的大、中、小學(xué)課堂。1984年，在國(guó)家政策和教育改革的雙重影響下，英語正式列入高考主科，此后幾十年里，英語成為必不可少的考試科目，從小到大，從中、高考到雅思、托福、四六級(jí)，每個(gè)中國(guó)學(xué)生都要經(jīng)歷無數(shù)次英語考試。英語本應(yīng)是溝通外界的橋梁，卻成為應(yīng)試教育的沉重負(fù)擔(dān)。直到最近英語高考改革方案的提出，才使得“英語熱”有了降溫的趨勢(shì)。2013年10月，山東省教育局公布的2014年普通高校考試招生工作實(shí)施方案中提出，不再將英語聽力成績(jī)納入高考成績(jī)中;北京市在2016年將中考語文卷總分值由120分增加到150分，英語卷總分值由120分減至100分。我國(guó)長(zhǎng)期以來實(shí)施的英語教育只以語言輸入為主，脫離學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與真實(shí)生活，孤立而被動(dòng)地強(qiáng)調(diào)語言技能訓(xùn)練。此次英語教育政策的重大調(diào)整實(shí)質(zhì)上反映了對(duì)傳統(tǒng)的、應(yīng)試的、功利的、受技術(shù)理性支配的教育理念的批判，對(duì)回歸教育為本的、解放性的、實(shí)踐性的教學(xué)理念的反思與重建。盡管社會(huì)各界對(duì)英語教育改革持不同意見和態(tài)度，但這次改革毫無疑問將成為我國(guó)教育教學(xué)改革中的一次“大手術(shù)”。
對(duì)少數(shù)民族教育的認(rèn)識(shí)，有幾種誤區(qū)一直存在。首先，將“少數(shù)民族教育”等同于“少數(shù)民族語言教育”，認(rèn)為少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)成就的標(biāo)志就是學(xué)好語言課程，尤其是漢語和英語，認(rèn)為少數(shù)民族學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)就是以學(xué)習(xí)語言為主。其次，把“少數(shù)民族雙語教育”或“三語教育”理解為“專門的語言教育”，認(rèn)為“雙語教育”或“三語教育”的重要標(biāo)志就是學(xué)習(xí)正確發(fā)音、積累詞匯、學(xué)習(xí)各種句式，強(qiáng)調(diào)專門的語言技能訓(xùn)練，以量化形式作為教學(xué)質(zhì)量的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這些誤區(qū)導(dǎo)致民族教育在多年的發(fā)展過程中不僅忽視了學(xué)科知識(shí)與語言學(xué)習(xí)的平衡關(guān)系，也忽視了語言學(xué)習(xí)與文化理解的相互關(guān)系。內(nèi)蒙古三語教學(xué)的實(shí)踐證明，比兩種語言學(xué)習(xí)付出成倍辛勞的三種語言學(xué)習(xí)過程，只能培養(yǎng)極少部分三語能力均衡的少數(shù)民族學(xué)生，對(duì)于大多數(shù)學(xué)生而言，語言學(xué)習(xí)并沒有成為教育和發(fā)展認(rèn)知的有效資源。過重的語言學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)其他科學(xué)知識(shí)和發(fā)展個(gè)人興趣的時(shí)間與精力。內(nèi)蒙古的蒙古族小學(xué)在開設(shè)英語課程之前，蒙古語文與漢語周課時(shí)數(shù)就已經(jīng)占周總課時(shí)數(shù)大約30%。隨著英語課程的增設(shè)，三種語言的周課時(shí)累計(jì)數(shù)已達(dá)到總周課時(shí)數(shù)的37%，其語言課程比重比同年級(jí)(小學(xué)三年級(jí))漢族小學(xué)的30%、香港小學(xué)的27．5%、美國(guó)小學(xué)的20%、日本小學(xué)的18．5%高出很多。
內(nèi)蒙古民族學(xué)校高中階段“三語實(shí)驗(yàn)班”的語言課程中，英語課時(shí)數(shù)占總課時(shí)數(shù)的19%，漢語課時(shí)數(shù)占總課數(shù)時(shí)的14%，而蒙古語課時(shí)數(shù)比例下降到7%。這種為保證漢語與英語課程的數(shù)量及質(zhì)量而忽視母語教育的現(xiàn)象在內(nèi)蒙古的各級(jí)民族學(xué)校普遍存在?！叭Z實(shí)驗(yàn)班”與普通班課程設(shè)置的最大區(qū)別在于英語課時(shí)數(shù)及蒙古語課時(shí)數(shù)的不同。這些課時(shí)數(shù)的變化不只是量的變化，其背后隱藏的實(shí)質(zhì)是民族教育的潛在危機(jī)。不可否認(rèn)，“三語實(shí)驗(yàn)班”的課程設(shè)置能夠幫助極少部分三語能力均衡的民族學(xué)生在高考和就業(yè)中處于有利地位，從而提高他們的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。然而對(duì)于大多數(shù)學(xué)生而言，一方面語言教育的過度重視影響了學(xué)生的學(xué)科均衡發(fā)展，占據(jù)了學(xué)生大量的時(shí)間與精力;另一方面在語言教育教學(xué)中過度重視英語而忽視母語的現(xiàn)象會(huì)削弱他們的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，使民族學(xué)生最終成為三種語言哪樣都不精的“語言中間人”，甚至是“文化中間人”，從而很難在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)生存發(fā)展，逐漸走向教育的邊緣，進(jìn)一步加深教育不公平。這不僅違背了語言教學(xué)的規(guī)律，也違背了人的發(fā)展規(guī)律，更重要的是遮蔽或架空了民族教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與功能。對(duì)少數(shù)民族成員而言，獲得實(shí)用的語言技能無疑是等同于獲得個(gè)人及所屬社會(huì)發(fā)展的重要機(jī)遇。在我國(guó)，漢語是不同民族、不同地域的人們之間交流的重要工具，英語則是通往世界的重要工具。然而，只專注于實(shí)用語言對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力會(huì)導(dǎo)致少數(shù)民族失去自己的語言文化，甚至失去認(rèn)同感的危機(jī)。
二、以漢語為媒介語的英語教學(xué)可能導(dǎo)致更嚴(yán)重的教育不公平
媒介語指教學(xué)過程中傳遞知識(shí)的中介語言，既不同于學(xué)習(xí)者的母語，也不同于目標(biāo)語的中間過渡性質(zhì)的語言。任何一種語言都負(fù)載著其民族的思維方式、思想情感、傳承者民族綿延不息的文化。因此，任何多民族，多語言國(guó)家都會(huì)在教育發(fā)展中遇到教師用何種語言教學(xué)，教材用何種語言編寫等難題。究竟哪種語言適合在課堂上使用的爭(zhēng)論一直沒有定論，因?yàn)檫@是一個(gè)涉及文化、種族、權(quán)利和身份的較量。1970年美國(guó)公立學(xué)校的中國(guó)學(xué)生反對(duì)在教育上受到起點(diǎn)不公平的教育方式，而控告舊金山聯(lián)合區(qū)域?qū)W校。這場(chǎng)震撼全美、影響深遠(yuǎn)，從而促進(jìn)雙語教育在全美蓬勃發(fā)展的“勞控告尼克爾斯訴訟案”(Lauv．Nichols)，雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)并不是中國(guó)學(xué)生因?yàn)樾７經(jīng)]有為其開設(shè)相應(yīng)的課程而導(dǎo)致他們學(xué)習(xí)困擾這個(gè)事實(shí)，而是當(dāng)使用中國(guó)學(xué)生不了解的語言來指導(dǎo)學(xué)習(xí)時(shí)，中國(guó)學(xué)生是否得到公平教育的機(jī)會(huì)。控告方認(rèn)為盡管校方為中國(guó)學(xué)生提供了與其他學(xué)生相同的設(shè)備、書本、老師和課程，但這不等于公平待遇。事實(shí)證明，中國(guó)學(xué)生相對(duì)于英語語系的學(xué)生獲益較少。最終最高法院要求學(xué)校當(dāng)局推行以英語作為第二語言的雙語教育和雙文化教育。世界很多國(guó)家，少數(shù)民族教育質(zhì)量低下一直是不爭(zhēng)的事實(shí)［2］。在中國(guó)，少數(shù)民族學(xué)生的英語學(xué)業(yè)成就一直低于漢族學(xué)生。國(guó)內(nèi)很多相關(guān)研究有效地論證過媒介語言的選擇是影響少數(shù)民族英語學(xué)習(xí)效果的重要因素之一，如何克勇(2007)、張宏偉(2013)關(guān)于少數(shù)民族大學(xué)生英語學(xué)習(xí)策略的研究以及馬麗范(2006)、蔣燕(2013)、龔江平(2009)、烏力吉(2006)關(guān)于青海、貴州、、內(nèi)蒙古等少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生英語學(xué)習(xí)障礙的相關(guān)研究等。內(nèi)蒙古的蒙古族學(xué)校從小學(xué)三年級(jí)開始同時(shí)加授漢語和英語課程(有些學(xué)校在二年級(jí)時(shí)加授漢語，三年級(jí)時(shí)加授英語)。其中，第三語言英語的學(xué)習(xí)是在“三語教育”體制下，以第二語言為媒介語展開的。語言學(xué)家JamesCommins提出:人的兩種形態(tài)的語言能力，分別是一般生活的語言能力BICS(BasicInterpersonalCommunicativeskills)和認(rèn)知學(xué)習(xí)的語言能力CALP(CognitiveAcademicLanguageProficiency)。用JamesCommins的理論分析我國(guó)少數(shù)民族學(xué)生英語學(xué)業(yè)成績(jī)低下的原因就會(huì)發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期以來我們對(duì)不同學(xué)習(xí)階段不同少數(shù)民族學(xué)習(xí)者的漢語水平缺乏正確客觀的評(píng)估，盲目認(rèn)為少數(shù)民族學(xué)生可以用漢語交流(BICS)就可以用漢語授課(CALP)。除此之外，在教學(xué)中少數(shù)民族兒童認(rèn)知能力發(fā)展的最大困難，是母語表征的感性經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)在以漢語為中介的教學(xué)過程中難以被感知，少數(shù)民族生活、生產(chǎn)的世界，他們的歷史、文化和語言的特征很難在教學(xué)中呈現(xiàn)顯性化［2］。少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)第二語言或第三語言，并不是要放棄第一語言，而是要多具備一種語言表達(dá)能力，多一種溝通的頻道。目前的民族學(xué)校英語課程如果以漢語作為媒介語，我們不免擔(dān)憂其他科目是否也有可能逐漸轉(zhuǎn)向漢語授課。那么，不久的將來，作為民族教育核心的民族語言可能就會(huì)被抽離，民族學(xué)校承載民族文化、傳遞民族文化的功能也會(huì)隨之消失。民族最重要的內(nèi)涵是尊嚴(yán)平等和文化公平傳承，失去本民族文化傳承的最重要的場(chǎng)所，被文化邊緣化的少數(shù)民族學(xué)生將成為現(xiàn)代教育的最大犧牲品，教育差距將進(jìn)一步擴(kuò)大。
三、對(duì)策及建議
(一)探索少數(shù)民族英語教育自身規(guī)律，以多學(xué)科理論指導(dǎo)三語教學(xué)少數(shù)民族英語教育能否取得成效的必要前提是當(dāng)前實(shí)施的民族教育是否遵循三語教育教學(xué)的規(guī)律、少數(shù)民族學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律以及少數(shù)民族特有的民族心理。顯然，只用語言學(xué)理論去解決少數(shù)民族英語教育問題過于片面、狹窄。這里至少提出了教育學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的視角。我國(guó)著名的蒙古語學(xué)者清格爾泰經(jīng)過研究認(rèn)為:現(xiàn)行的蒙古文字是一種純粹的拼音字，它在拼音的方法上與西歐以及世界各主要拼音文字沒有什么不同。不但如此，從它的淵源關(guān)系來說，他也是從世界各主要拼音文字的共同祖先腓尼基字母演變而來的。母語與目的語如果具有同源關(guān)系、相近的文化背景和相似的語言特征，就會(huì)促進(jìn)目的語的學(xué)習(xí)，形成“正遷移”。相反，母語與目的語間的差異將阻礙目的語的學(xué)習(xí)，形成“負(fù)遷移”。因此，以蒙語為母語的學(xué)生學(xué)習(xí)英語比漢族學(xué)生占優(yōu)勢(shì)［3］。該理論突破語言學(xué)單一的視角，從語言與社會(huì)、歷史、文化的關(guān)系深刻論證了蒙古族學(xué)生學(xué)習(xí)英語的優(yōu)勢(shì)所在。同時(shí)，這也說明蒙古族學(xué)生用母語學(xué)習(xí)英語比用漢語等媒介語言學(xué)習(xí)英語更有優(yōu)勢(shì)，為民族學(xué)校選用何種語言教授英語這一問題提供可參考的理論依據(jù)?？v觀國(guó)內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族雙語或三語教育相關(guān)的研究，基本限于現(xiàn)狀的描寫或經(jīng)驗(yàn)分析，缺乏理論支撐以及地方性特征對(duì)教學(xué)模式、課程結(jié)構(gòu)、師資配備、教材選用等方面充分的分析和考量。除此之外，雙語或三語教育的研究依然局限在語言學(xué)本體研究或語言教育技術(shù)等狹窄領(lǐng)域里，這使得少數(shù)民族學(xué)校在使用何種語言教學(xué)、使用何種語言編寫的教材、第二語言或第三語言課程從哪個(gè)年級(jí)開始設(shè)置較為科學(xué)、語言之間的遷移等問題上爭(zhēng)論不休，各持己見。筆者認(rèn)為，解決上述問題的瓶頸在于跳出語言教育的范疇，從歷史、文化、社會(huì)，甚至更廣泛的領(lǐng)域中去審視和思考問題，解決內(nèi)蒙古民族教育問題就必須遵循并揭示蒙古族教育在課程特征、語言價(jià)值和文化追求方面特殊的、復(fù)雜的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)深刻了解與分析內(nèi)蒙古蒙古族當(dāng)今所處社會(huì)狀況以及整體的教育狀態(tài)。
(二)尊重少數(shù)民族學(xué)生的文化特征，科學(xué)設(shè)置三語教育課程框架制定宏觀的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和測(cè)試手段時(shí)，充分認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族學(xué)生的文化特征，給予各民族地區(qū)更多靈活性和自。同時(shí)，各民族地區(qū)可出臺(tái)特殊政策與富有競(jìng)爭(zhēng)能力的獎(jiǎng)勵(lì)基金而不是補(bǔ)助金的方式，鼓勵(lì)并幫助民族學(xué)校建設(shè)適合當(dāng)?shù)孛褡鍖W(xué)生特點(diǎn)要求的學(xué)科與課程。少數(shù)民族學(xué)?？梢愿鶕?jù)這些學(xué)科學(xué)習(xí)以及學(xué)?；顒?dòng)來配置國(guó)家課程、地方課程、校本課程的比例，可以有一定的自去改變課程結(jié)構(gòu)，以滿足不同區(qū)域和不同背景的少數(shù)民族學(xué)生的需要。在具體的教學(xué)科目設(shè)計(jì)上，改變當(dāng)前過度強(qiáng)調(diào)語言課程的狹義的教學(xué)傾向和忽視科學(xué)、社會(huì)、藝術(shù)等更廣泛的教育目的，同時(shí)增加了解人和社會(huì)的生命教育課程。如香港小學(xué)的多元智能課、多元學(xué)習(xí)活動(dòng)課、視覺藝術(shù)課等，日本小學(xué)的生活課、家庭課、社會(huì)課等，美國(guó)小學(xué)的環(huán)境教育、反教育、多元文化和多種族教育等值得借鑒。語言課程應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語言的興趣及良好的學(xué)習(xí)態(tài)度與方法，強(qiáng)化“文化”的語言教育，而不是重“語”輕“文”的教學(xué)觀念。除此之外，在課程體系中安排適當(dāng)?shù)纳顚?shí)踐課程。比如，西部農(nóng)村中小學(xué)布局調(diào)整工作中，內(nèi)蒙古的有些地區(qū)過多地撤并牧區(qū)學(xué)校，片面推行“學(xué)校進(jìn)城”，致使蒙古族兒童遠(yuǎn)離牧區(qū)環(huán)境和母文化。合并后的城鎮(zhèn)蒙古族學(xué)校課程往往很少涉及牧區(qū)文化、生產(chǎn)和生活方式相關(guān)內(nèi)容。這使很多不能繼續(xù)升學(xué)的來自牧區(qū)的蒙古族學(xué)生成為文化“邊緣人”，從而擴(kuò)大了教育差距。
當(dāng)然，中學(xué)教師思想道德建設(shè)的內(nèi)容首當(dāng)包括思想政治建設(shè)，應(yīng)采取多種形式引導(dǎo)教師用馬列主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作，牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這些都是無可非議的。但是，以政治思想教育取代教師的思想道德建設(shè)，實(shí)際上縮小了教師思想道德建設(shè)的內(nèi)涵?！耙哉隆庇袚p于教師思想道德建設(shè)的全面發(fā)展。尤其值得強(qiáng)調(diào)得是，對(duì)一些“左”的傾向，更要注意加以糾正和防范。
二、加強(qiáng)對(duì)中學(xué)教師人格的塑造
在教育領(lǐng)域，立身是立言的根本，一切師德要求都應(yīng)基于教師的人格。教師的人格，既體現(xiàn)著教師之間的個(gè)性差異，又是社會(huì)關(guān)系和道德關(guān)系在教師個(gè)人身上的內(nèi)在表現(xiàn)。它反映在教師為人處事的道德風(fēng)尚上，體現(xiàn)在教學(xué)過程中，表現(xiàn)在德育環(huán)境里。在學(xué)生的心中，教師是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。學(xué)生對(duì)教師尊敬信賴的程度常常超過了自己的父母，有的學(xué)生可能會(huì)把對(duì)父母的“戀親情結(jié)”轉(zhuǎn)移到師長(zhǎng)身上，或者在師長(zhǎng)中尋覓自己“英雄崇拜”的對(duì)象，把他們作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、品行、行為舉止等。因此，我們可以認(rèn)為教師的人格就是師德的有形表現(xiàn)，高尚而富有魅力的教師人格能產(chǎn)生身教重于言教的效果?？鬃釉唬骸捌渖碚涣疃鴱?；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）由此可見教師人格的力量。作為一名教師最重要的一點(diǎn)就是要與學(xué)生在人格上建立平等的關(guān)系，摒棄“育人者”的架子，尊重學(xué)生和家長(zhǎng)的人格，與家長(zhǎng)建立平等合作的關(guān)系，對(duì)學(xué)生一視同仁，要“不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而重于道”，避免愛富嫌貧、親尊疏卑，否則就失去了教師的人格。
三、確立中學(xué)教師的主體地位，解放教師
第一，尊重和保護(hù)教師應(yīng)有的權(quán)利。在學(xué)校里，教師的教學(xué)思想、觀點(diǎn)和教育風(fēng)格應(yīng)得到學(xué)校的尊重；教師的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德觀念、興趣愛好、業(yè)余生活，直至個(gè)人儀表等應(yīng)是獨(dú)立自主的。我們不能要求教師每天24小時(shí)都是道德的完人，對(duì)于中學(xué)教師的個(gè)性和他們的社會(huì)職務(wù)，我們應(yīng)給予支持和幫助。第二，正確對(duì)待教師的情緒，科學(xué)有效地進(jìn)行勸解。目前，我國(guó)正處于改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史性變革之中，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活及人際關(guān)系的變化，時(shí)刻在影響著教師此外市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，更是給中學(xué)教師的生活、工作、思想、感情等方方面面帶來了巨大的沖擊。由于種種原因，多數(shù)中學(xué)教師的實(shí)際收入及生活水準(zhǔn)都不太理想。所以當(dāng)教師在實(shí)際生活中遇到個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、局部利益和集體利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的沖突時(shí)，當(dāng)他們遇到工作上的難與易、環(huán)境上的順與逆、生活上的苦與樂、待遇上的高與低等各種現(xiàn)實(shí)的、無法回避的矛盾時(shí)，常常出現(xiàn)心理上的失衡，產(chǎn)生心理錯(cuò)位。于是有的教師牢騷滿腹，有的焦躁怨恨，有的自卑消極、應(yīng)付差事，甚至有的經(jīng)不起商品經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)與物質(zhì)利益的誘惑，把商品經(jīng)濟(jì)的原則盲目地運(yùn)用到教師與學(xué)生、家長(zhǎng)、領(lǐng)導(dǎo)中去，用“一切向錢看”的錯(cuò)誤思想取代一切。凡此種種，必然對(duì)教師的精神及生活帶來?yè)p害，使他們陷入心理上的苦悶、彷徨和空虛中，擺脫不了內(nèi)心的矛盾，享受不到真正的幸福和歡樂。在這種情況下，重新喚起教師的職業(yè)道德，可幫助教師本人冷靜、客觀地分析各種利益關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理各種現(xiàn)實(shí)矛盾，確立崇高的道德責(zé)任感，糾正與道德要求相悖的各種思想和行為。第三，正確確立教師思想道德建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)。教師，作為一個(gè)特殊的社會(huì)角色，學(xué)校一定要正確確立教師思想道德建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)。一些中學(xué)把教師思想道德建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)定得過高，用古代“謀道不謀食”的傳統(tǒng)師德觀來衡量和要求現(xiàn)代教師，片面強(qiáng)調(diào)教師的奉獻(xiàn)天職，而輕視教師的應(yīng)得利益，忽視了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下教師隊(duì)伍變化的必然性，要求教師事事處處都成為“人之楷?！?。有的中學(xué)把教師的思想道德素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)描繪得“盡善盡美”，把“誓做蠟燭”“甘為人梯”“無私奉獻(xiàn)”喊得又響又亮，對(duì)教師的應(yīng)得利益卻很少考慮，甚至連法律賦予教師的權(quán)利都不能很好地維護(hù)。有的中學(xué)對(duì)教師雙休日補(bǔ)課、節(jié)假日加班要象征性地給予報(bào)酬，與此同時(shí)卻給教師冠以“拜金”的“罪名”，甚至有的把教師維護(hù)自身的正當(dāng)權(quán)益，也視為不本分、不道德的行為。過度理想化的傾向，在一定程度上損害了教師的合法權(quán)益，挫傷了教師工作的積極性。誠(chéng)然，“學(xué)為人師，行為世范”是中學(xué)教師思想道德建設(shè)的準(zhǔn)則，教師如“蠟燭”“人梯”般的奉獻(xiàn)精神應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)。但是，不能過度理想化，不能追求脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的師德模式。道德屬于上層建筑的范疇，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，而不是脫離歷史發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象概念。中學(xué)教師思想道德素質(zhì)建設(shè)要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能超越社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，要把理想和現(xiàn)實(shí)割裂開來，不能提出不切實(shí)際的要求；要賦予教師思想道德以更有基礎(chǔ)、更現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)和價(jià)值取向，使教師的思想建設(shè)具有合乎實(shí)際的可操作性。
四、建立健全教師培訓(xùn)制度、監(jiān)督評(píng)估制度
論文摘要：道德素養(yǎng)是現(xiàn)代教師重要的專業(yè)素質(zhì)之一。而教育良心是教師個(gè)體的道德素養(yǎng)，是教師內(nèi)在的天平，是教師在精神上抵制錯(cuò)誤的道德動(dòng)機(jī)，選擇正確道德行為的調(diào)節(jié)器。教育良心作為一種“道德自律”，有其自身內(nèi)涵與特點(diǎn)，在整個(gè)教育活動(dòng)中有其特殊意義。教育良心的形成，很大程度上取決于教師在社會(huì)和教育實(shí)踐中的自我修養(yǎng)和自我教育，取決于教師將一定社會(huì)對(duì)從教者的道德要求，由“他律”變?yōu)椤白月伞薄?/p>
基礎(chǔ)教育課程改革是對(duì)傳統(tǒng)課程理念和課程體系的徹底變革。而課程改革與教師的關(guān)系相當(dāng)密切，教師是課程改革的主體，教師的道德素養(yǎng)、業(yè)務(wù)素質(zhì)的高低將直接影響本次課程改革的成敗?？梢哉f，課程改革將使我國(guó)的中小學(xué)教師隊(duì)伍發(fā)生一次歷史性的變化，每一個(gè)教師都將在這場(chǎng)改革中被重新“洗牌”，也必須在這場(chǎng)改革中找到自己的位置，做出自己的回應(yīng)，在改革中促進(jìn)自己的發(fā)展，與新課程共同成長(zhǎng)。
課程改革的根本目標(biāo)在于促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，造就一代又一代的新型公民，而新型公民素質(zhì)發(fā)展的核心在于“品德”。因此，新時(shí)期不僅要注重德育工作的實(shí)效性，更要加強(qiáng)教師自身的職業(yè)道德建設(shè)，培養(yǎng)和造就優(yōu)秀的教師隊(duì)伍。教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各個(gè)方面都要為人師表。教師職業(yè)道德素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到未成年人的健康成長(zhǎng)，直接關(guān)系到素質(zhì)教育能否順利實(shí)施，直接關(guān)系到整個(gè)中華民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高。從一定意義上說，關(guān)心教師的職業(yè)道德就是關(guān)心國(guó)家與民族的未來。
“學(xué)高為師，身正為范。”教師必須是“人師”。道德素養(yǎng)是現(xiàn)代教師重要的專業(yè)素質(zhì)之一。而教育良心是教師個(gè)體的道德素養(yǎng)，是教師內(nèi)在的天平，是教師對(duì)自己是否履行了道德責(zé)任和對(duì)自己的教育言行進(jìn)行自我反省，自我檢查和監(jiān)督，是教師在精神上抵制錯(cuò)誤道德動(dòng)機(jī)，選擇正確道德行為的調(diào)節(jié)器。教師的良心，是一種“道德自律”，是存在于教師內(nèi)心的自我道德信念和要求。具有了職業(yè)良心，就能夠從內(nèi)心深處自覺抵制違犯職業(yè)道德的任何邪念。
一、教育良心的內(nèi)涵與特點(diǎn)
1.教育良心內(nèi)涵。教育良心可以表現(xiàn)在教育工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)。其主要內(nèi)涵，筆者認(rèn)為有三個(gè)方面：恪盡職守、自覺工作、愛護(hù)學(xué)生。首先“恪盡職守”實(shí)際上就是一種工作責(zé)任和紀(jì)律的要求。教育工作中的“恪盡職守”表現(xiàn)為兩條，第一條要求教師應(yīng)當(dāng)遵守工作紀(jì)律，按照社會(huì)和教育事業(yè)對(duì)教師的要求盡職盡責(zé)。如，認(rèn)真?zhèn)湔n、上課，遵守工作時(shí)間及其他工作規(guī)范等等。第二條是要求教師不能誤人子弟，要盡全力取得最佳的教育效果，否則，就會(huì)受到職業(yè)良心的譴責(zé)。其次“，自覺工作”的要求是教師的勞動(dòng)特點(diǎn)決定的。一是教師的教學(xué)行為具有個(gè)體和自由的特性。“慎獨(dú)”的美德十分重要。因?yàn)榻處煹墓ぷ鞫鄶?shù)情況下都是無人監(jiān)督的。雖然有教育對(duì)象的面對(duì)，但學(xué)生往往沒有全面監(jiān)督教師工作及其質(zhì)量的能力。二是教師的工作在一定意義上是沒有邊界和限度。
如教師不僅要完成校內(nèi)的工作，還應(yīng)當(dāng)與家長(zhǎng)、社區(qū)等方面建立教育聯(lián)系。這一聯(lián)系需要教師大量的精力上的投入，怎樣才算踐行了使命，我們無法有明確的界定。再次，愛護(hù)學(xué)生是教師的天職。教師對(duì)學(xué)生的愛，是師德的核心，即師魂，這種愛在性質(zhì)上是一種只講付出不講回報(bào)的、無私的廣泛的沒有血緣關(guān)系的愛，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛，而且這種愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)“親其師”從而“信其道”。師愛不是抽象空洞的理論說教，而是情動(dòng)于中而形之于外——由觀念轉(zhuǎn)化為外在行動(dòng)的具體而細(xì)微的實(shí)踐過程，贊揚(yáng)、褒獎(jiǎng)包含著愛；批評(píng)、處分也體現(xiàn)著愛。教師對(duì)學(xué)生的愛，目的專一形式多樣，他滲透于學(xué)校工作每一個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于教書育人的全過程。教師良心的上述三個(gè)方面，分別反映了教師與社會(huì)、教師與自身、教師與學(xué)生的道德關(guān)系。這三個(gè)方面的聯(lián)系是，它們共同反映了教師對(duì)教育事業(yè)的責(zé)任和義務(wù)意識(shí)、情感等等。教師的良心與教育事業(yè)有必然的聯(lián)系2.教師良心的特點(diǎn)。首先、層次性高，所謂層次性高指由于教師勞動(dòng)的崇高性質(zhì)，以及教師本人往往對(duì)這一崇高職業(yè)及其要求有較高的自覺，所以教師良心在境界上高于一般的職業(yè)良心。一是現(xiàn)代教師經(jīng)過職前教育和繼續(xù)教育，都有較高的對(duì)于教育道德義務(wù)的自覺性。二是教育良心的調(diào)整范圍廣泛，要求較高。如，教師的言談舉止，必須力求反映較高的文化和道德修養(yǎng)，否則就不是足以垂范于學(xué)生。其次，教育性強(qiáng)。所謂教育性強(qiáng)指教師良心的榜樣作用和判斷教育良心的最終標(biāo)準(zhǔn)是看良心是否真正符合教育事業(yè)的要求。檢驗(yàn)教師良心的最終標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然只能看良心之外所做的判斷是否有利于對(duì)學(xué)生的教育。
二、教育良心的意義
1.良心對(duì)教育工作質(zhì)量的促進(jìn)作用。教師的職業(yè)良心對(duì)教育行為的調(diào)空作用表現(xiàn)在教育過程的全部環(huán)節(jié)中。在教育工作開始之前，教師的良心會(huì)行使對(duì)準(zhǔn)備采取的教育行為的“預(yù)審權(quán)”。教師的良心會(huì)問教師自己“：這樣的行為合適嗎？”“這樣的行為有益于學(xué)生嗎？”“他會(huì)受到傷害嗎？”等等。在實(shí)際教育過程中，教師的良心則會(huì)努力行使“監(jiān)察權(quán)”，它會(huì)提問“：預(yù)期的行為有應(yīng)有的效果嗎？”如果沒有，良心會(huì)引導(dǎo)教師采取措施上的調(diào)整。教育活動(dòng)結(jié)束，良心會(huì)行使“鑒定權(quán)”。教育良心對(duì)特定教育性或褒或貶，教師也就或者自豪，或者懺悔。教育良心因此就成為教師職業(yè)道德和職業(yè)技能水平提高的最好的導(dǎo)師或?qū)W校。
2.教育良心對(duì)于職業(yè)生活的精神意義。教師的職業(yè)良心實(shí)際上意味著一種自我評(píng)價(jià)機(jī)制的存在。在實(shí)際生活中教師常常會(huì)遇到社會(huì)、學(xué)校、同事甚至學(xué)生的不公正的對(duì)待，會(huì)面臨許多矛盾。教師的職業(yè)良心一方面撫慰自己，對(duì)自己職業(yè)生活作出公正的評(píng)判；另一方面則要求教師即使是遇到較大的委屈時(shí)依然能夠按照職業(yè)良心的指示行事，做到所謂的“事業(yè)為重”。所以教師的職業(yè)良心是教師精神人格的保護(hù)神，是教師鞠躬盡瘁，積極耕耘的重要精神支柱之一。
三、教育良心的形成與修養(yǎng)
1.社會(huì)狀況對(duì)良心形成的作用。一個(gè)正義較多、道德水平較高的社會(huì)，會(huì)自然對(duì)每一位社會(huì)成員的職業(yè)道德提供涵養(yǎng)上的環(huán)境和輿論上的保證，從而有利于職業(yè)良心的形成。一個(gè)對(duì)教師在精神和物質(zhì)方面都給予恰當(dāng)?shù)淖鹬?，一個(gè)人人恪盡職守的社會(huì)氛圍，顯然也是有利于教師形成較高水平的職業(yè)良心。
2.教師的同濟(jì)群體對(duì)個(gè)體教育良心的形成作用更為直接。實(shí)際上良心的形成很大程度上是一種習(xí)俗的傳承。教師對(duì)教育道德關(guān)系和道德要求的認(rèn)知大量是通過工作環(huán)境的潛移默化式的影響去獲得的“。近朱者赤，近墨者黑。”如果教師同濟(jì)的職業(yè)道德水平和教育道德傳統(tǒng)的質(zhì)量較低，當(dāng)然不利于教師的職業(yè)良心的形成與提高。
[關(guān)鍵詞]教師；教學(xué)行為；有效性
Abstract:Basedontherelevantliteratureofteachingefficiencyofforeignteachers,thispapersumsupandcombsthebasicconnotations,mainfeatures,generalcontents,maintheories,hinderingfactorsandimprovingstrategiesoftheteachingefficiencyofteachers.Italsopointsoutthemaincontributionsandcontradictionsofthepreviousstudies,andputsforwardtheemphasisofthisstudyinthefuture.
Keywords:teacher;teachingaction;teachingefficiency
一、教師教學(xué)行為有效性的界定
直接定義教師教學(xué)行為有效性的概念幾乎沒有，但相關(guān)概念相當(dāng)多。如Raspberry(1993)的“有效教師”（effectiveteacher）；DonaldRCruickshank等(1999)的“有效教學(xué)”（effectiveteaching）；HarveyDaniels等的“最佳課堂教學(xué)”；KathrynCastle（2006）的“自治的教師”（Autonomyteacher）；RobertJ.Marzano等的“有效課堂”（Classroominstructionthatworks）。所有這些說法，幾乎都沒有對(duì)自身的概念給予清晰的界定，似乎只是使人意識(shí)到“優(yōu)秀的”、“不錯(cuò)的”、“時(shí)髦的”、“主流的”這類含義。實(shí)際上，國(guó)外對(duì)教師教學(xué)行為有效性的定義，大多是對(duì)其特征進(jìn)行描述的。主要包括以下方面的內(nèi)容：
一是教學(xué)行為有效性的理念特征。KathrynCastle（2006）認(rèn)為，教師教學(xué)行為有效性取決于教師是否把教學(xué)作為教育學(xué)的取向；是否把教學(xué)作為科學(xué)研究的取向；是否把教學(xué)作為教師自治行動(dòng)的取向；是否把教師作為教學(xué)研究者的取向等理念[1](P1094)。
二是教學(xué)行為有效性的個(gè)體素質(zhì)特征。W.C.Bably認(rèn)為，教師教學(xué)行為有效性取決于教師的10項(xiàng)個(gè)性品質(zhì)：同情心（sympathy）；儀表（personalappearance）；談吐（address）；誠(chéng)懇（sincerity）；樂觀（optimism）；熱心（enthusiasm）；好學(xué)（scholarship）；活力（physicalvitality）；公正（fairness）；嚴(yán)謹(jǐn)（reserveanddignity）[2]。DonaldRCruickshank,DeborahL.Bainer,KimK.Metcalf(1999)則認(rèn)為，教學(xué)行為有效性的個(gè)人性格特征包括熱情、熱心、幽默、可信任、對(duì)成功抱有很高的期望、激勵(lì)、支持、有條理、靈活、適應(yīng)性強(qiáng)、博學(xué)等方面[3](P299)。
三是教學(xué)行為有效性的教學(xué)過程特征。StanleyJ.Zehnand，JeffreyA.Kottler（1993）從3個(gè)方面論述了教學(xué)行為有效性的教學(xué)過程特征：（1）一名人際關(guān)系的專家（arelationshipspecialist）。具有真實(shí)的、無偏見的、同情的和樂于接受學(xué)生的態(tài)度；注意用眼神接觸，用人體語言表達(dá)的非語言行為；支持性的、顯示同情的、用心理解的、關(guān)注學(xué)生的策略。（2）營(yíng)造真誠(chéng)關(guān)心的氣氛。有效的班級(jí)交往規(guī)劃；促進(jìn)全體學(xué)生有效交往；規(guī)范有效交往的實(shí)踐。（3）一名幫助者（ahelper）：理解學(xué)生，信任學(xué)生，同情學(xué)生[4]。
以上這些都是教師教學(xué)行為有效性所應(yīng)該具備的行為特征，但并非就是教師行為有效性本身。
二、教師教學(xué)行為有效性的內(nèi)容
關(guān)于教師教學(xué)行為有效性內(nèi)容的描述，筆者根據(jù)收集的資料，主要從教師教學(xué)行為的專業(yè)表現(xiàn)、教學(xué)過程結(jié)構(gòu)和教學(xué)技能技巧等方面進(jìn)行綜述。
一是教師教學(xué)行為的教學(xué)專業(yè)表現(xiàn)。波士頓學(xué)校委員會(huì)(BostonSchoolCommittee)（2006）提出了教師教學(xué)行為的8個(gè)維度：（1）公平和高期望；（2）職業(yè)主義（Professionalism）：主要指模式化的職業(yè)行為，包括工作職能、區(qū)域政策的理解、工作程序以及在多樣性的社區(qū)里的工作目標(biāo)；（3）安全、尊重、文化敏感性和負(fù)責(zé)任的學(xué)習(xí)共同體；（4）學(xué)校、家庭與社區(qū)的伙伴關(guān)系；（5）指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的計(jì)劃和策略；（6）實(shí)質(zhì)性知識(shí)：具有廣泛前沿性知識(shí)，關(guān)鍵概念、事實(shí)、相關(guān)的研究、質(zhì)疑的方法，具體到各自學(xué)科的交流風(fēng)格等；（7）發(fā)展性過程的監(jiān)控與評(píng)估；（8）反思、合作和個(gè)體成長(zhǎng)[5]。
二是教師教學(xué)行為有效性的教學(xué)過程結(jié)構(gòu)。CharlotteDanielson(1996)認(rèn)為，教學(xué)的重要目標(biāo)是要?jiǎng)?chuàng)造出學(xué)習(xí)者共同體，在這個(gè)共同體中，使學(xué)生能夠從事重要內(nèi)容的學(xué)習(xí)，并使所有師生感覺到尊嚴(yán)和榮耀。一般教師教學(xué)行為有效性的教學(xué)過程結(jié)構(gòu)體系有4個(gè)板塊，每一板塊標(biāo)志著教學(xué)的不同側(cè)面。（1）教學(xué)計(jì)劃和備課。包括選擇教學(xué)目標(biāo)；展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容、資源知識(shí)、教學(xué)法的知識(shí)；展現(xiàn)內(nèi)在教學(xué)設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)等內(nèi)容；（2）課堂環(huán)境。包括創(chuàng)建尊重與和睦的課堂環(huán)境，形成學(xué)習(xí)的文化氛圍，課堂程序管理、學(xué)生行為管理、具體環(huán)境布置等內(nèi)容；（3）課堂教學(xué)。包括清晰而準(zhǔn)確的交流、提問和討論技術(shù)，使學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，給予學(xué)生反饋、靈活性和反應(yīng)性；（4）專業(yè)職責(zé)。包括教學(xué)反思、保持精確記錄、家庭交流、對(duì)學(xué)校和學(xué)區(qū)的貢獻(xiàn)、專業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展、專業(yè)主義展示等方面[6]。
三是教師教學(xué)行為有效性的教學(xué)技能技巧。Cruicshank(1990)從教學(xué)技巧的角度涉及到了教師教學(xué)行為有效性的內(nèi)容。包括“創(chuàng)設(shè)環(huán)境；教學(xué)模式的多樣性；指導(dǎo)時(shí)間最優(yōu)化；提問題；提供清晰的指導(dǎo)；注意學(xué)生的進(jìn)步；提供反饋和強(qiáng)化”等7個(gè)方面[3](P318)。HarveyDaniels,MarilynBizar（1998）提出了最佳課堂教學(xué)的6種教學(xué)行為技能：整合性單元；小組活動(dòng)；呈現(xiàn)式學(xué)習(xí)；課堂工作室；真實(shí)體驗(yàn)；反思性評(píng)估等等。它有助于創(chuàng)建最佳課堂教學(xué)[7](P7)。
三、區(qū)分教師教學(xué)行為有效性與無效性的標(biāo)準(zhǔn)
教師怎樣的教學(xué)行為才具有效性或無效性？HarveyDaniels,MarilynBizar（1998）關(guān)于課堂教學(xué)應(yīng)該增加和減少的因素的研究，對(duì)于提高教師教學(xué)行為有效性或減少無效性，具有一定的研究參考價(jià)值。
課堂教學(xué)應(yīng)該盡量增加的因素：（1）體驗(yàn)性、引導(dǎo)性、操作性的學(xué)習(xí)；（2）課堂上活躍的學(xué)習(xí)氣氛；（3）強(qiáng)調(diào)學(xué)生更高級(jí)的思維，學(xué)習(xí)某領(lǐng)域中的關(guān)鍵概念和原理；（4）選擇為數(shù)不多的幾個(gè)主題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入探究，使學(xué)生掌握研究該領(lǐng)域的方法；（5）讓學(xué)生花時(shí)間去閱讀那些具有完整性、原創(chuàng)性和真實(shí)性的書籍；（6）培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待工作的責(zé)任感，幫助他們完成設(shè)定目標(biāo)、記錄、管理和評(píng)估的任務(wù)；（7）為學(xué)生提供選擇的機(jī)會(huì)，讓他們自主決定書籍、寫作主題、學(xué)習(xí)伙伴和研究項(xiàng)目；（8）在學(xué)校建立并運(yùn)用民主原則；（9）關(guān)注學(xué)生個(gè)體不同的認(rèn)知風(fēng)格和情感風(fēng)格；（10）組織合作性活動(dòng)，將教室建設(shè)成為一個(gè)相互依賴的社團(tuán)；（11）將學(xué)生進(jìn)行異質(zhì)分組，通過個(gè)性化的活動(dòng)不把學(xué)生分別孤立起來；（12）在常規(guī)課堂上給學(xué)生以特殊的幫助；（13）教師要扮演多樣性、合作性角色；（14）依靠教師對(duì)學(xué)生發(fā)展所進(jìn)行的描述性評(píng)價(jià)[7](P3)。
課堂教學(xué)應(yīng)該盡量減少的因素：（1）面向全班進(jìn)行的教學(xué)指導(dǎo)，如演講；（2）學(xué)生被動(dòng)活動(dòng)，包括靜坐、聆聽、接受和吸收信息；（3）對(duì)教室里的安靜狀態(tài)給予表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)；（4）要求學(xué)生將課間時(shí)間用來完成工作表、練習(xí)冊(cè)、或者仍然坐著，做其它功課；（5）對(duì)覆蓋每個(gè)領(lǐng)域中的大量材料作蜻蜓點(diǎn)水的介紹；（6）死記硬背事實(shí)和細(xì)節(jié)；（7）強(qiáng)調(diào)學(xué)生分?jǐn)?shù)和學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)；（8）將學(xué)生進(jìn)行能力分組；（9）采用某些特殊方案對(duì)學(xué)生進(jìn)行篩選；（10）采用并依賴標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)[7](P4)。
雖然這一研究不是直接論述教學(xué)行為的有效性與無效性的，但對(duì)于我們區(qū)分教師教學(xué)行為有效性和無效性有一定參考價(jià)值。
四、教師教學(xué)行為有效性的基礎(chǔ)理論
教師教學(xué)行為有效性是如何發(fā)生的？或者說教師教學(xué)行為有效性的影響因素及內(nèi)部機(jī)理是什么？除了上面所述的教師個(gè)體素質(zhì)、課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)技巧等影響因素以外，還有以下方面的理論成果：
一是教師教學(xué)行為有效性形成過程的本質(zhì)。教師教學(xué)行為有效性形成過程的實(shí)質(zhì)是教師學(xué)習(xí)教學(xué)的過程。FredKorthagen,JohnLoughran,TomRussell（2006）通過對(duì)澳大利亞、加拿大和新西蘭教師教育的研究，指出了提高教師教學(xué)行為有效性的7個(gè)基本原理：（1）學(xué)習(xí)教學(xué)是一個(gè)充滿沖突和競(jìng)爭(zhēng)的過程；（2）學(xué)習(xí)教學(xué)要求認(rèn)為知識(shí)是有待于創(chuàng)造的學(xué)科而不是一個(gè)已經(jīng)創(chuàng)造的科目；（3）學(xué)習(xí)教學(xué)要求從關(guān)注課程轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)習(xí)者；（4）學(xué)習(xí)教學(xué)是在師生共同探討中進(jìn)行并得以促進(jìn)和加強(qiáng)的；（5）學(xué)習(xí)教學(xué)要求在教學(xué)過程中與同伴合作；（6）學(xué)習(xí)教學(xué)要求中小學(xué)，大學(xué)和實(shí)習(xí)生之間的有意義的聯(lián)系；（7）學(xué)習(xí)教學(xué)要求教師教育家在自己提倡的教學(xué)項(xiàng)目中實(shí)踐自己的教學(xué)方法，并且在示范作用中得到強(qiáng)化[8]。這7個(gè)原理可以說是對(duì)教師行為有效性形成過程本質(zhì)的恰當(dāng)描述。
二是教師教學(xué)行為有效性形成的思想變量。不同的思想對(duì)教師教學(xué)行為有效性具有不同的影響。佐藤正夫(1987)從教學(xué)史論的角度，認(rèn)為必須揚(yáng)棄與統(tǒng)一赫爾巴特與杜威的教學(xué)過程思想，提出了“學(xué)習(xí)課題系列學(xué)習(xí)”的思想，主要包括5個(gè)方面的內(nèi)容：（1）提出問題與課題，使學(xué)生直面矛盾與障礙，引起學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；（2）使學(xué)生分析問題與課題的目標(biāo)與條件，抓住真正意義上的問題；（3）使學(xué)生探討適當(dāng)?shù)慕鉀Q原理、方法與手段，計(jì)劃解決活動(dòng)；（4）實(shí)施解決活動(dòng)的計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)問題與課題目標(biāo)；（5）檢驗(yàn)、評(píng)價(jià)、總結(jié)學(xué)習(xí)結(jié)果，使學(xué)生進(jìn)一步練習(xí)與應(yīng)用[9]。雖然這一思想對(duì)赫爾巴特與杜威的教學(xué)過程的思想有所超越，但仍然帶有傳統(tǒng)教育中的程式化習(xí)慣和明顯的杜威教學(xué)過程思想的痕跡。
當(dāng)前比較流行、且大家比較接受的當(dāng)屬建構(gòu)主義。JacquelineGrennonBrooks,MartinG.Brooks(1999)提出了建構(gòu)主義的指導(dǎo)原則，包括：（1）提出與學(xué)生相關(guān)的問題；（2）圍繞基本概念組織學(xué)習(xí)活動(dòng)，探究問題的本質(zhì)；（3）尋求并重視學(xué)生的觀點(diǎn)；（4）課程設(shè)置要適于學(xué)生提出假設(shè)；（5）在教學(xué)背景下評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)[10](P43-103)。在建構(gòu)主義看來，教學(xué)過程的核心就是創(chuàng)設(shè)一種環(huán)境。
三是教師教學(xué)行為有效性形成的環(huán)境變量。許多人認(rèn)為，教師教學(xué)行為有效性受教學(xué)環(huán)境的制約。KennethM.Tyler,A.WadeBoykin,TiaR.Walton（2006）通過歐洲與非洲文化差異在課堂學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的表現(xiàn)的研究，得到教師教學(xué)行為有效性與文化環(huán)境具有高相關(guān)性的結(jié)論，并強(qiáng)調(diào)“個(gè)人主義與競(jìng)爭(zhēng)能力”的歐洲文化與強(qiáng)調(diào)“合作與活力”的非洲文化相比，前者學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)業(yè)成績(jī)比后者的更具有突出表現(xiàn)[11]。因此，隨著教育的國(guó)際化與開放化程度越來越高，離開文化考量談老師教學(xué)行為有效性是沒有意義的。CliveHarber,JeffSerf（2006）則從民主政治的角度探討了教師教學(xué)有效性的問題。他們以英國(guó)與南非兩個(gè)國(guó)家為對(duì)比，主要通過兩國(guó)文學(xué)、其它證據(jù)和（大學(xué)生）實(shí)習(xí)教師的面試等手段，得出教師教學(xué)有效性與民主政治有密切關(guān)系的結(jié)論[12]，并且指出現(xiàn)代教育結(jié)構(gòu)、教育實(shí)踐與教育的民主要求存在矛盾。CareyE.Andrzejewski,HeatherA.Davis（2006）探討了課堂中的人類學(xué)接觸（Humancontact）問題，發(fā)現(xiàn)教師將與學(xué)生的接觸作為他們教學(xué)的自然過程。這種接觸沿著兩個(gè)軸心進(jìn)行：第一個(gè)軸心表示參與者的教師是如何認(rèn)識(shí)背景及背景是如何促進(jìn)或限制人們的聯(lián)系的。第二個(gè)軸心表示有關(guān)人類接觸的談話顯示在教學(xué)中是如何促進(jìn)教師的自我發(fā)展的[13]。這個(gè)研究對(duì)于教師教學(xué)行為有效性研究具有理論價(jià)值。
五、提升教師教學(xué)行為有效性之策略
關(guān)于提升教師教學(xué)行為有效性的策略研究，大致有如下幾方面成果：
一是認(rèn)知改變策略。MiekeLunenberg,FredKorthagen,AnjaSwennen(2006)研究了通過教師教育者，改變未來教師的理念與行為的理論模型，提出了與傳統(tǒng)教師教育方法不同的5個(gè)維度：(1)變通的、靈活的和非固定背景下的專業(yè)報(bào)告，而不是復(fù)述詳細(xì)精確的事實(shí)及固定背景中技術(shù)的精確運(yùn)用；(2)學(xué)習(xí)中的調(diào)節(jié)作用而不是向?qū)W生傳遞信息；(3)學(xué)生是認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的積極建構(gòu)者而不是信息的接受者；(4)關(guān)注明確的問題及其多樣性解決方法，而不是著眼于運(yùn)算程序的應(yīng)用和單一的正確答案；(5)關(guān)注社會(huì)環(huán)境的重要性，在此環(huán)境中，失敗是學(xué)習(xí)的一部分，贊賞自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)，其他的學(xué)生也是學(xué)習(xí)的來源[14]?？梢?，這些觀點(diǎn)與傳統(tǒng)觀點(diǎn)相比，無疑具有革命性意義。
二是學(xué)習(xí)合作策略。GeorgeaM.Langer,ArmyB.Colton,LorettaS.Goff(2003)提出了學(xué)生學(xué)習(xí)合作分析，即CASL(CollaborativeAnalysisofStudentLearning)。CASL是一種促進(jìn)教師發(fā)展的教師教育體系。它圍繞學(xué)生學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)，幫助教師形成一種合作探究文化，加深理解教與學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。該體系由4個(gè)要素組成：（1）反思探究的框架；（2）合作探究的文化；（3）CASL的探究階段；（4）促進(jìn)、領(lǐng)導(dǎo)和支持CASL，如制度安排、行政支持等[15]?？梢?，合作成為教學(xué)過程或者教學(xué)過程就是合作的具體教學(xué)形式，這不僅是提高教師教學(xué)行為有效性的重要策略，也是師生教學(xué)相長(zhǎng)的實(shí)現(xiàn)途徑。
三是反思、建構(gòu)性策略。JenniferHarrison,SueDymoke,TonyPell(2006)提出教師教學(xué)行為發(fā)展系統(tǒng)包括教師的經(jīng)驗(yàn)、反思、學(xué)習(xí)結(jié)果和進(jìn)一步的實(shí)證研究[16]。因此，教師教學(xué)行為有效性的提高需要強(qiáng)有力的學(xué)校環(huán)境的支持，學(xué)校政策要對(duì)教師教學(xué)行為有效性提高注入具有挑戰(zhàn)性與冒險(xiǎn)性的要素。JacquelineGrennonBrooks,MartinG.Brooks(1999)提出的建構(gòu)主義策略是：（1）鼓勵(lì)和接納學(xué)生的獨(dú)立性和主動(dòng)性；（2）運(yùn)用原始的、主要的以及可操作的、互相作用的材料；（3）運(yùn)用諸如分類、分析、預(yù)測(cè)和創(chuàng)見之類的認(rèn)知術(shù)語；（4）根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)實(shí)施課程與教學(xué)策略；（5）先了解學(xué)生對(duì)即將交流概念的看法；（6）鼓勵(lì)學(xué)生參與到與教師和同伴的對(duì)話中；（7）激發(fā)學(xué)生研究的手段是提出富有創(chuàng)見、開放的問題；（8）注意學(xué)生最初的詳細(xì)闡述；（9）使學(xué)生參與到與其最初假設(shè)相矛盾的活動(dòng)中，繼而鼓勵(lì)他們討論；（10）提出問題之后為學(xué)生留出等待時(shí)間；（11）為學(xué)生提供建構(gòu)聯(lián)系及隱喻的時(shí)間；（12）頻繁使用學(xué)習(xí)循環(huán)模式，培養(yǎng)學(xué)生好奇心[10](P125-145)?？傊處熃?jīng)常反思自身行為，考量不同教學(xué)行為、假設(shè)、信念和觀點(diǎn)，沉穩(wěn)深邃地考察教學(xué)環(huán)境、隨機(jī)應(yīng)變地把握教學(xué)局勢(shì)并采取相應(yīng)策略是教師教學(xué)行為有效性必須堅(jiān)守的重要思想。
四是課堂實(shí)踐策略。JosephCiaccio(2004)提出了“完全積極策略”。意謂使教師明顯地看到教學(xué)的積極方面，避免或消除消極方面。具體內(nèi)容包括滿足彼此的需求；改變起反作用的情緒；結(jié)束行為問題；幫助后進(jìn)生；運(yùn)用積極學(xué)習(xí)策略等5個(gè)方面[17]。KathrynCastle（2006）研究了新手教師如何作為一個(gè)教學(xué)研究者，在教學(xué)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)教學(xué)自動(dòng)化的過程。這一過程包括7個(gè)自治的主題：（1）對(duì)錯(cuò)誤問題的察覺；（2）質(zhì)疑；（3）從他人那里尋求答案；（4）冒險(xiǎn)；（5）反思到自信；（6）增強(qiáng)對(duì)學(xué)生理解的理解；（7）采取行動(dòng)[1](P1094-1103)。RobertJ.Marzano,DebraJ.pickering,JaneE.Polloch(2000)提出了9種有效課堂教學(xué)指導(dǎo)策略：（1）鑒別相似性和相異性；（2）總結(jié)和筆記；（3）提倡努力和給予認(rèn)可；（4）家庭作業(yè)和練習(xí)；（5）非語言表征；（6）合作學(xué)習(xí)；（7）建立目標(biāo)和提供反饋；（8）產(chǎn)生假設(shè)和檢驗(yàn)假設(shè)；（9）問題、線索和先行組織者[18]。StephenD.Brookfield,StephenPreskill歸納了實(shí)現(xiàn)民主課堂的主要技巧，包括熱情傾聽、積極參與、高度注意、謙遜、相互性、共同商議、正確評(píng)價(jià)、信心、及自治（autonomy）等方面[19]。由此可以看出，與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)相比，最近的研究強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)更具有反思、建構(gòu)與批判的韻味。
五是教師教學(xué)檔案袋策略。CatherineDeRijdt,EvaTiquet,FilipDochy,MauriceDevolder（2006）研究了高等教育背景下教學(xué)檔案對(duì)教師教學(xué)行為有效性的影響，還檢測(cè)了教師對(duì)于教學(xué)檔案的態(tài)度。研究表明，教學(xué)檔案是一種能夠帶來重要積極影響的工具。它能夠激發(fā)教師去反思他們的教學(xué)行為，尋求不同的教學(xué)方法，從而有效地完成教學(xué)內(nèi)容，改善課程材料[20]。
綜上所述，國(guó)外相關(guān)研究成果，對(duì)教師教學(xué)行為有效性研究具有參考價(jià)值：（1）關(guān)于教師教學(xué)行為有效性的特征、內(nèi)容體系及實(shí)現(xiàn)策略的研究成果，對(duì)本課題的進(jìn)一步研究具有指導(dǎo)意義。（2）教師教學(xué)行為有效性必須以一定的專業(yè)實(shí)踐體系及其標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，否則教師專業(yè)化就無法與醫(yī)生、會(huì)計(jì)、律師、建筑師等職業(yè)的專業(yè)化相提并論。（3）教學(xué)行為有效性不只是依賴于教學(xué)理性思維的規(guī)則的按部就班的操作性程序，它具有復(fù)雜性。這種復(fù)雜性表現(xiàn)不只限于教師與醫(yī)生、會(huì)計(jì)、律師、建筑師等職業(yè)有相似之處，更在于它與其它許多職業(yè)如政治家、人類學(xué)家、公共關(guān)系者、演藝者等也有相似之處。所以，雖然教師教學(xué)行為有效性必須要求教學(xué)行為遵循一些公共教學(xué)準(zhǔn)則，以使自身行為具有本行業(yè)的特殊標(biāo)準(zhǔn)，但是，標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)則在多樣性文化、政治與生活環(huán)境中很難發(fā)揮作用，應(yīng)變思維才是教師教學(xué)行為更為需要的。KennethM.Tyler等(2006）課堂的文化差異研究，CliveHarber等（2006）的課堂民主政治研究，CareyE.Andrzejewski等（2006）的課堂人類學(xué)研究等都說明了這一問題。
以上研究也存在突出的矛盾：一方面教師專業(yè)化要求教師行為具有自身專業(yè)的不可替代性質(zhì)，教師教學(xué)有效性取決于我們必須堅(jiān)持教師教學(xué)的現(xiàn)代性理性設(shè)計(jì)，需要有一定規(guī)則性知識(shí)與程序結(jié)構(gòu)，以此完成教師行為的專業(yè)化要求。也就是說，教師教學(xué)行為需要一定的模式化與自動(dòng)化；另一方面教學(xué)活動(dòng)的復(fù)雜性需要我們采用更多的反思性與建構(gòu)性思維與策略，以應(yīng)對(duì)變動(dòng)不拘的教學(xué)環(huán)境的要求。由此，教師教學(xué)行為已經(jīng)超越課堂時(shí)空范圍而導(dǎo)致教師專業(yè)化特征的淡化。以上兩方面構(gòu)成了教師行為有效性研究的矛盾性。
本課題今后努力的方向是:一是關(guān)于哲學(xué)思想與教師教學(xué)行為有效性的關(guān)系及相關(guān)策略研究，以此應(yīng)對(duì)未來變動(dòng)不拘的教學(xué)與外部環(huán)境。因?yàn)殡S著教學(xué)環(huán)境的國(guó)際化與文化多元化，任何一種模式化的教學(xué)行為研究成果對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)都顯得蹩腳。對(duì)教師個(gè)體來說，一種在自身教學(xué)哲學(xué)指導(dǎo)下的應(yīng)變性教學(xué)顯得非常必要。二是關(guān)于擬像背景下教師特別是大學(xué)教師行為及其有效性的研究，以此保持教師教學(xué)行為有效性研究的時(shí)代性與未來指導(dǎo)性。因?yàn)橐酝慕處熃虒W(xué)行為有效性是在課堂教學(xué)背景下進(jìn)行研究的，而課堂教學(xué)是在工業(yè)時(shí)代背景下的教學(xué)組織形式，隨著人類進(jìn)入擬像時(shí)代，教師教學(xué)范式及其行為正在發(fā)生深刻變化，如果我們的研究?jī)H僅局限于課堂教學(xué)，也許我們的研究成果會(huì)成為擬像時(shí)代下教師教學(xué)行為有效性提高的桎梏。因此，從以上兩個(gè)方面可以解決前述矛盾性。
[參考文獻(xiàn)]
[1]KathrynCastle,Autonomythroughpedagogicalresearch[J]．TeachingandTeacherEducation，2006，(22)．
[2]王連生.教育概念[M].臺(tái)北:五南圖書出版公司,1988.276.
[3]DonaldRCruickshank,DeborahL.Bainer,KimK.Metcalf.教學(xué)行為指導(dǎo)[M].時(shí)綺，等譯.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2003．
[4]StanleyJ.ZehmandJeffreyA.Koggler,OnBeingaTeacher,CorwinPress,INC,1993．
[5]Adoptedbythebostonschoolcommittee.February1,2006．
[6]CharlotteDanielson.教學(xué)框架——一個(gè)新教學(xué)體系的作用[M].張新立，等譯.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2005.48-52．
[7]HarveyDaniels,MarilynBizar.最佳課堂教學(xué)案例——六種模式的總結(jié)與應(yīng)用[M].余艷譯.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2004.7．
[8]FredKorthagena,JohnLoughranb,TomRussellc.Developingfundamentalprinciplesforteachereducationprogramsandpractices[J]．TeachingandTeacherEducation，2006，(22)：1020-1041．
[9]佐藤正夫.教學(xué)論原理[M].鐘啟泉譯.北京：人民教育出版社，1996.218．
[10]JacquelineGrennonBrooks,MartinG.Brooks.建構(gòu)主義課堂教學(xué)同案例[M].范瑋譯.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，1999.
[11]KennethM.Tylera，A.WadeBoykinb,TiaR.Waltonb.Culturalconsiderationsinteachers’perceptionsofstudentclassroombehaviorandachievement.TeachingandTeacherEducation，2006，(22)：998-1005．
[12]CliveHarbera,JeffSerfb.TeachereducationforademocraticsocietyinEnglandandSouthAfrica[J]．TeachingandTeacherEducation，2006，(22)：986-997．
[13]CareyE.Andrzejewski,HeatherA.Davis.Humancontactintheclassroom:Exploringhowteacherstalkaboutandnegotiatetouchingstudents[J]．TeachingandTeacherEducation,2006.1-12．
[14]MiekeLunenberg,FredKorthagen,AnjaSwennen.Theteachereducatorasarolemodel[J]．TeachingandTeacherEducation，2007，(23)：586-601．
[15]GeorgeaM.Langer,ArmyB.Colton,LorettaS.Goff.學(xué)生學(xué)習(xí)合作分析[M].方彤，等譯.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2005.13-14．
[16]JenniferHarrison,SueDymoke,TonyPell.Mentoringbeginningteachersinsecondaryschools:Ananalysisofpractice[J]．TeachingandTeacherEducation，2006，(22)：1055-1067．
[17]JosephCiaccio．完全積極的教學(xué)——激勵(lì)師生的五種策略[M].鄭莉，閆慧敏譯.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2004.4．
[18]RobertJ.Marzano,DebraJ.pickering,JaneE.Polloch．有效課堂——提高學(xué)生成績(jī)的實(shí)用策略[M].張新立譯.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2000.8．
一、具有愛崗敬業(yè)的精神，具有高度的責(zé)任心
時(shí)間的不可復(fù)制決定了教育的不可復(fù)制。因而作為教師，應(yīng)以高度負(fù)責(zé)精神，給予教育對(duì)象全面而充分的關(guān)注，諸如思想的成長(zhǎng)、思維的開拓、知識(shí)的掌握與運(yùn)用、思維方式的習(xí)慣性選擇和突破性建設(shè)等等。應(yīng)該說教師具有愛崗敬業(yè)精神是對(duì)教育客體、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的負(fù)責(zé)行為，應(yīng)是首要具備的素質(zhì)。
二、具有認(rèn)知能力
語文能力強(qiáng)調(diào)的是對(duì)社會(huì)生活的剖析，對(duì)人們的道德情操、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)。在這樣一個(gè)前提下，語文教師就需要認(rèn)知社會(huì)現(xiàn)象，掌握正確的觀念，確定符合時(shí)代社會(huì)需要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，尊重學(xué)生在語文方面表現(xiàn)出的個(gè)性光輝。
三、具有及時(shí)更新知識(shí)、終身學(xué)習(xí)的精神和能力
要想使語文真正服務(wù)于當(dāng)代、未來，面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的瞬息萬變的風(fēng)貌，教師需要不斷更新自身知識(shí)，不至于抱殘守缺。
四、不僅有組織教學(xué)的能力，更強(qiáng)調(diào)綜合能力
關(guān)鍵詞：小學(xué)德育德育教育教學(xué)手段
Abstract:Anoutstandingpersonalcharacterclassclassroominducts,notonlyneedbeabletoattractstudent’sattention,butmustbeabletoarousethestudentrealexperienceoflife,thusguidestheybetterunderstandinglife,theacademicsocietylife.Thisrequestsuswhenthedesignclassroominducts,mustactaccordingtostudent’sage,thepsychologicalfeature,from“stimulatesthestudentinterest,enlightensthestudenttoponder,arousesthestudentemotion”toobtain,toattractstudent’sstudyattention,thedrivefunctionwhichthedisplayinducts;Therecombinationconcreteclassroominstructionsubject,“makesuptheunderstandingfromthefactspeech,thescenereappearsthewarmexperience,experiencesthestrongfeelingtoobtainbyoneself”todesigninducts,serveswithemphasisforthebreakthroughclassroominstruction,“releasesfromthevividsensationthinksgratefully,theanalogyfeelingbecomesawareinfiltratesthetruth,thescenerealizesfromexperienceuncoverspuzzled”obtainstodesigninducts,servesforthesolutionclassroominstructiondifficulty,thedisplayinductsupholsteryfunction.Thusenhancestheeffectivenesswhichtrulythepersonalcharacterclassroominstructioninducts.“tolive,stemfromthelife,tobehigherthanthelife,theguidancetoliveandtodevelopthelife”theideaisthenewcurriculumtothepersonalcharacterdisciplineteachingmostprofoundelaboration.Thepersonalcharacterclassroominstructionistheteacherprimarymission,isthebeltteachingmaterialmovestowardinchild’slifeandthelifechild’sprocess.Intheteachingmaterialappearsaseriesof“thelife”“thelifeevent”“thelifesubject”or“thelifescene”basicallyisbelongstothecarefulchoice“thehappylifeprospect”,butisnotormajorityisnottheoriginaltasteandflavorlifescene.Therefore,intheclassroominstruction,theteachershoulddisplaystudent’sstudyinitiativefully,guidesthechildfromtheteachingmaterialtothelife,theteachingmaterialloadbearing’svalue,thegoalandchild’slifelinkseffectively,letsthechildinitiative,positivelylaunchesintheteachingmaterialwiththereallifeandtheindependentactivity“thelife”and“theactivity”,thusachieves“thefeeling”,“experience”inteachingmaterialloadbearingvaluegoal.Thisbreakthroughpointonclassroominstructioninduction.
keyword:Elementaryschoolmoraleducationmoraleducationteachingmedia
前言
課堂導(dǎo)入是教學(xué)手段，是為開展課堂教學(xué)服務(wù)，是老師在組織課堂教學(xué)的第一環(huán)節(jié)。他主要是通過利用各種媒體，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，啟迪學(xué)生思維，使其主動(dòng)學(xué)習(xí)新知的一種教學(xué)行為?？梢娨粋€(gè)優(yōu)秀的品德課堂導(dǎo)入，不僅要能吸引學(xué)生的注意，還要考慮如何喚起學(xué)生的真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，從而引導(dǎo)他們更好的認(rèn)識(shí)生活、學(xué)會(huì)生活。我們從發(fā)揮導(dǎo)入的激勵(lì)功能和鋪墊功能這兩個(gè)角度出發(fā)，設(shè)計(jì)品德課堂導(dǎo)入，讓課堂教學(xué)有效接軌生活。一、發(fā)揮導(dǎo)入的激勵(lì)功能
發(fā)揮導(dǎo)入的激勵(lì)功能就是，要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)品德課堂導(dǎo)入時(shí)，要根據(jù)教材呈現(xiàn)的不同情景，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，設(shè)計(jì)靈活多樣的導(dǎo)入方法，最大限度激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，參與學(xué)習(xí)的欲望，保持對(duì)學(xué)習(xí)主題的高度關(guān)注，積極主動(dòng)學(xué)習(xí)。
1、以“趣”入境
“興趣是最好的老師?！薄皩W(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣。”學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)主題產(chǎn)生興趣，就會(huì)產(chǎn)生探索知識(shí)的迫切愿望，并積極主動(dòng)地，心情愉快地投入學(xué)習(xí)。品德課程中許多主題是指導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，學(xué)會(huì)基本的生活技能，這些內(nèi)容，學(xué)生都有一定的親身經(jīng)歷，非常感興趣。這類課堂的導(dǎo)入，設(shè)計(jì)時(shí)采用精心的裁剪的生活情景，凸現(xiàn)潛在的教育導(dǎo)向意義，以“趣”入境，從而吸引學(xué)生的注意，讓他們自然的對(duì)教育主題感興趣。
例如《走進(jìn)市場(chǎng)》的安排目的是讓學(xué)生盡早的學(xué)會(huì)一些選購(gòu)商品的知識(shí)，培養(yǎng)他們獨(dú)立選購(gòu)簡(jiǎn)單生活用品和學(xué)習(xí)用品的能力。課始，老師問學(xué)生：“喜歡在超市購(gòu)物嗎？”（學(xué)生雀躍）
再問：“為什么喜歡在超市購(gòu)物？”（學(xué)生紛紛說了自己的感受）
（隨即播放超市里人們購(gòu)物及一位顧客在仔細(xì)挑選商品的情景。）問老師：“這位顧客購(gòu)買物品時(shí)在干什么？”
“在挑選商品，看看是否是自己想要的?！?/p>
“在看產(chǎn)品使用說明?！?/p>
“在看是什么材料做成的。”
……
學(xué)生回答踴躍。
現(xiàn)在從城鎮(zhèn)到農(nóng)村，處處可見超市。在超市購(gòu)物較為熟悉。用“超市購(gòu)物”情景來導(dǎo)入，激發(fā)了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)了導(dǎo)入的趣味性，營(yíng)造了輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍。
2、以“情”入境
情感在教學(xué)中，對(duì)教師和學(xué)生的行為或活動(dòng)具有支配、指導(dǎo)作用，學(xué)生強(qiáng)烈的內(nèi)心體驗(yàn)，能使教學(xué)主題的要求較為容易的轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，以“情”入境，即要用語言、情節(jié)感染學(xué)生，引起情感共鳴。如果課堂品德教育主題，主要是通過激發(fā)學(xué)生的情感，讓學(xué)生在道德情感的體驗(yàn)中受到教育，那么在導(dǎo)入時(shí)，就要先行孕育道德情感。
《孝心獻(xiàn)老人》的教學(xué)關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生體貼老人，關(guān)心老人的情感，因此，以情感渲染來導(dǎo)入是觸動(dòng)學(xué)生心靈的基點(diǎn)。課始，老師出示兩幅漫畫：一幅是奶奶累了坐在椅子上。旁白：老了不中用了。第二幅是孫子兵兵在給奶奶捶背，奶奶很高興。旁白：真懂事。問學(xué)生這畫面在講什么？
學(xué)生一看就能夠清楚把圖意說上來?；卮鸷?，老師過渡：“家家有老人，人人都會(huì)老。老人曾經(jīng)為家庭，為社會(huì)做出了自己的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在年紀(jì)大了，該是按享晚年的幸福生活了。我們作為晚輩，承接了長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩，要懂得匯報(bào)。畫中的兵兵真得非常懂事奶奶累了，就給奶奶捶捶背，老人并不渴望家人為她付出多少。就是希望自己的晚年生活能夠幸福、美滿。你看，孝順的孫子給奶奶那輕輕地捶背，奶奶就一點(diǎn)兒也不覺的疲勞了。那臉上洋溢的笑容，多么開心，多么幸福?。〗裉煳覀円黄饋韺W(xué)習(xí)……”
在老師深情的講述中，學(xué)生都為之動(dòng)容，在其心頭激起情感的漣漪——老人很需要我們的關(guān)愛??！帶著這樣的情感進(jìn)入課堂教學(xué)，學(xué)生怎么會(huì)不受到深刻的教育呢？
3、以“思”入境
“學(xué)而不思則罔”，從反面說明了思在學(xué)習(xí)中的作用。在導(dǎo)入時(shí)，結(jié)合內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)情景，提出富有啟發(fā)性的問題，使學(xué)生處于“心憤口悱”的積極思考的學(xué)習(xí)狀態(tài)。這是一種非常理想的導(dǎo)入設(shè)計(jì)。提高認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，是現(xiàn)行品德課程中一個(gè)重要的組成部分。這類課堂導(dǎo)入時(shí)，應(yīng)更多的考慮，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中以“思”入境引發(fā)學(xué)生對(duì)課堂教育主題的做一定的思考，便于把課堂主題教育進(jìn)行的更為深刻。
《誠(chéng)實(shí)是金》讓學(xué)生懂得說謊的危害，只有誠(chéng)心才能贏得尊重和信任。要做到不說謊話，言行一致，誠(chéng)實(shí)守信。課始老師講述故事：
在德國(guó)，一位中國(guó)留學(xué)生以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)后，到德國(guó)大公司尋找工作，可是一連20多家公司都沒有接受他。他想自己才能出眾，找家小公司應(yīng)該沒有問題吧?？墒切」疽舶阉芙^了。
同學(xué)們，為什么德國(guó)的公司都拒絕他呢？猜猜，可能是什么原因？
（懸念一擺，學(xué)生都積極猜想）
想知道真實(shí)原因嗎？那家公司的老板告訴他，不錄用他的原因，竟然是因?yàn)樗诘聡?guó)期間乘公共汽車曾經(jīng)逃過三次票。留學(xué)生很吃驚，難道我的博士文憑還抵不過三次逃票。德國(guó)老板說：“是的。我們不懷疑你的能力，但我們認(rèn)為您惟獨(dú)缺少了非常重要的兩個(gè)字！”
此時(shí)老師提問：“同學(xué)們，你們知道是什么嗎？”“你有什么感想？”
感觸學(xué)生心里，學(xué)生都發(fā)表了自己的感受，深切體會(huì)到說謊的危害。
二、發(fā)揮導(dǎo)入的鋪墊功能
1、為突破重點(diǎn)作好服務(wù)
有些品德教育主題可能離學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、感受有一定的距離。如果，在課堂學(xué)習(xí)開始時(shí)沒有解決這個(gè)問題。那么，要想在課堂上讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)課程教育意圖則有困難，從而影響整堂課的教學(xué)效果。鑒與這樣的考慮，我們要在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)把問題解決好
（1）、事實(shí)說話導(dǎo)入補(bǔ)認(rèn)識(shí)
用事實(shí)說話：就是采用社會(huì)上出現(xiàn)的事例，自然界存在的現(xiàn)象，來安排課堂導(dǎo)入。由于它的真實(shí)性，具有很強(qiáng)的說服力。這類課堂導(dǎo)入的設(shè)計(jì)對(duì)與那些學(xué)生感性認(rèn)識(shí)上不足或者模糊的品德教學(xué)主題特別合適。
例如《保護(hù)環(huán)境》的教學(xué)，目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育，喚起學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)保護(hù)環(huán)境?，F(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生知道身邊存在著比較嚴(yán)重的環(huán)境污染，但是他們并沒有覺得環(huán)境污染對(duì)自己的生活帶來什么影響，水污染了，他們覺得現(xiàn)在有自來水；電池亂扔，對(duì)土地的污染似乎也看不出來環(huán)境污染的嚴(yán)重性，環(huán)境污染對(duì)人類的生存和繁衍的威脅認(rèn)識(shí)就較為欠缺。因此，在導(dǎo)入時(shí)，老師用多媒體播放了“森林大肆砍伐；污水排放，河水變質(zhì)，魚兒死亡；不可分解塑料袋漫天飛舞……”隨著畫面的切換，學(xué)生臉上的表情變的嚴(yán)肅了，雄辯的事實(shí)讓學(xué)生充分感受到環(huán)境污染的嚴(yán)重性，那么“我們要保護(hù)環(huán)境”的意識(shí)立即萌生出來。接下去的課堂學(xué)習(xí)實(shí)效就有很好的保障。
（2）、親身體驗(yàn)導(dǎo)入強(qiáng)感受
由于年齡的原因，生活狀況不同的原因，我們的孩子對(duì)他人的心理，生活不可能有切身的體會(huì)。如何引導(dǎo)學(xué)生和他人交往，學(xué)會(huì)與人相處是品德課教育的重要任務(wù)之一。這類品德課程教育，在導(dǎo)入時(shí)要讓學(xué)生設(shè)身處地的為他人著想，最好的辦法是設(shè)計(jì)活動(dòng)讓學(xué)生去親身體驗(yàn)體驗(yàn)，這樣對(duì)馬上進(jìn)行的課堂教學(xué)非常有利。
殘疾人生活上的困難，一般健康的人都不會(huì)有什么體會(huì)和感受?？吹綒埣踩擞龅嚼щy，好大一部分學(xué)生會(huì)嘲笑他們?！蛾P(guān)心殘疾人》課堂導(dǎo)入時(shí)，如果老師選擇“一位盲人在行走時(shí)，不小心摔了一跤”或“一位腳殘疾人走樓梯”的情景來導(dǎo)入。希望引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到“他們遇到困難需要得到我們的幫助?！蹦敲?，肯定會(huì)有部分學(xué)生最先關(guān)注的是盲人摔跤，腳有殘疾的人走樓梯的情形。這情形在他們眼里看到的可能只是摔跤時(shí)的狼狽，走樓梯時(shí)的滑稽。
有位老師的導(dǎo)入很巧妙。設(shè)計(jì)一個(gè)生活情景：在講臺(tái)上放本書，旁邊再放些其他的東西，過道上也擺些凳子或物品，設(shè)置些障礙，讓學(xué)生蒙上眼睛，獨(dú)自去取書。然后在同學(xué)的幫助下再去取回書。在課堂導(dǎo)入時(shí)，請(qǐng)大家談?wù)勅母惺?。這樣回避了前一案例中出現(xiàn)的尷尬場(chǎng)面，同時(shí)讓學(xué)生親身來感受一下殘疾人在生活中遇到的困難，體會(huì)一下渴望得到他人幫助的那種心理，效果就不一樣了。
（3）、情景再現(xiàn)導(dǎo)入溫經(jīng)歷
現(xiàn)在的孩子生活幸福，在家里無時(shí)不刻都享受著親人的關(guān)愛，有一種“以我為中心”的意識(shí)。許多孩子忽視了生活經(jīng)歷中許多值得珍惜的東西。品德課程中，許多主題安排的目的就是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，深刻理解生活。這類課堂的導(dǎo)入時(shí)，要把曾經(jīng)的生活情景重新再現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生有意識(shí)的溫習(xí)、再新認(rèn)識(shí)生活，這對(duì)與課堂的學(xué)習(xí)顯得尤為重要。
教學(xué)《謝謝你們，我的父母》的重點(diǎn)是感受自己的成長(zhǎng)離不開父母的關(guān)心，體會(huì)到日常生活中父母的辛苦操勞。作課前調(diào)查，和學(xué)生交談中發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生認(rèn)為：“父母照顧好孩子的生活，是天經(jīng)地義的。”有的還埋怨：“父母對(duì)自己的關(guān)心不夠，沒有其他的父母那么好?！蹦敲矗n堂導(dǎo)入就需要老師精心選擇生活中一些溫馨的情景，能打動(dòng)孩子心靈的生活細(xì)節(jié)展示給學(xué)生看。如“燈下，媽媽給孩子打毛衣；孩子生病父母精心照顧；晚上，媽媽給孩子折疊第二天穿的衣服；孩子睡著時(shí)，媽媽起床為孩子蓋棉被”等等。在重溫這些每位學(xué)生都經(jīng)歷過的生活小事后，可順勢(shì)提問：“看了以后，你有什么感受？”學(xué)生內(nèi)心深處一定能感受到，自己的成長(zhǎng)離不開父母的關(guān)心，體會(huì)到父母的辛苦操勞。
2、為解決難點(diǎn)做好服務(wù)
有些品德課的教育主題盡管與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)非常的貼近，學(xué)生理解起來難度不是很大，但是這一教育主題中可能會(huì)涉及到一些易混淆的概念，較抽象的道理，認(rèn)知上有困惑的現(xiàn)象。這些我們?cè)谡n堂上必須需要處理的問題，可以考慮在課堂導(dǎo)入的時(shí)候來先行解決，從而為課堂學(xué)習(xí)打好一定的伏筆，促進(jìn)學(xué)生對(duì)課堂主題有更深刻的理解，為提高課堂的學(xué)習(xí)質(zhì)量奠定基礎(chǔ)。
（1）、類比感悟?qū)霛B道理
品德課程中涉及到一些比較抽象的道理，這是我們?cè)谡n堂教學(xué)時(shí)所遇到的難題。我們可以在導(dǎo)入時(shí)，用比較形象的、例子進(jìn)行類比，讓學(xué)生對(duì)抽象的道理有個(gè)較為感性的認(rèn)識(shí)。
《集體的力量大》要求通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明白集體的力量的無比。一個(gè)人辦不到的事情，很多人在一起齊心協(xié)力，互相合作就有可能辦到。難點(diǎn)：人多并不一定力量大，只有團(tuán)結(jié)一致，力往一處使才行。要在課堂上讓學(xué)生明白這個(gè)道理，可以通過課本中的《運(yùn)水果》的故事來突破，但是總覺得學(xué)生的認(rèn)識(shí)不夠深刻。所以在導(dǎo)入課堂教學(xué)的時(shí)候，我們可以采用能類比說明問題的“折筷子”的游戲來作好相應(yīng)的鋪墊。先請(qǐng)一位學(xué)生上前來折筷子，給一根，輕而易舉折斷了，再給兩根，有點(diǎn)費(fèi)力，但還是折斷。作后給一把筷子，結(jié)果怎么也折不斷。整把筷子請(qǐng)其他的同學(xué)也來折，可……游戲結(jié)束后，老師組織學(xué)生討論。通過游戲，你明白了什么？學(xué)生討論后，然揭示課題。
這個(gè)游戲中蘊(yùn)涵著團(tuán)結(jié)，力往一處使，力氣就大的道理。在討論中，學(xué)生認(rèn)識(shí)到筷子多了就折不斷了。這是對(duì)道理的最為樸素的認(rèn)識(shí)。在課堂中《運(yùn)水果》的故事學(xué)完后，再讓學(xué)生說一說對(duì)“折筷子”的游戲有什么新的認(rèn)識(shí)。這時(shí)學(xué)生對(duì)道理的認(rèn)識(shí)就深刻到位了。
（2）、形象感知導(dǎo)入釋概念
現(xiàn)行的好多品德課的主題涉及到概念，這是老師在課堂教學(xué)時(shí)遇到的最令人頭疼的問題。對(duì)概念進(jìn)行解釋吧，學(xué)生聽不懂，再說對(duì)小學(xué)生講概念也沒有這個(gè)必要；不解釋吧，課堂上出現(xiàn)這樣那樣的混淆，弄不明白。對(duì)與這類主題的教學(xué)，在課堂的導(dǎo)入時(shí)，可以把概念的外延一一具體擺出來，學(xué)生在大量的具體形象面前就自然理解可這個(gè)概念。
《生活中的你我他》這課的難點(diǎn)是，學(xué)生對(duì)職業(yè)這個(gè)概念弄不清楚。容易把外地人、領(lǐng)導(dǎo)、超人、魔法師等當(dāng)做職業(yè)來看待。如果要引導(dǎo)學(xué)生把哪些是職業(yè)，哪些不屬于職業(yè)分辨開來，有些難度，因?yàn)槭裁唇新殬I(yè)這個(gè)解釋，小學(xué)生理解不了，也沒有理解的必要。怎么辦？仔細(xì)想想，學(xué)生對(duì)生活中各種不同職業(yè)有一定的接觸和了解，“醫(yī)生、老師、工人、農(nóng)民、護(hù)士、警察、售貨員”等等應(yīng)該都認(rèn)識(shí)。因此，解決這個(gè)難題可以直接采用“職業(yè)”的具體形式來說明。
在導(dǎo)入時(shí)，展示“不同職業(yè)人員的勞動(dòng)場(chǎng)面以及模仿各種職業(yè)的典型動(dòng)作，讓學(xué)生來猜猜他是從事什么職業(yè)的人？”這樣形象感知導(dǎo)入的效果真的好，學(xué)生興趣很濃，而且對(duì)各種職業(yè)的名稱很快有了清楚的認(rèn)識(shí)。在整節(jié)課的學(xué)習(xí)中再也沒有出現(xiàn)把外地人、領(lǐng)導(dǎo)、超人、魔法師等當(dāng)作職業(yè)來看待。
（3）、情境體悟?qū)虢依Щ?/p>
現(xiàn)實(shí)社會(huì)繽紛復(fù)雜，現(xiàn)實(shí)生活豐富多彩。學(xué)生對(duì)生活中許多現(xiàn)象存在認(rèn)識(shí)上的困惑，覺得到底該怎樣來正確認(rèn)識(shí)，感覺很難，品德課程中如果涉及到了，我們就要花時(shí)間把它講透徹。因此，在課堂導(dǎo)入時(shí)就讓學(xué)生來面對(duì)困惑，對(duì)于積極解決困惑幫助很大。
