時間：2022-07-09 22:09:53
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇建筑風水論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
【關鍵詞】建筑風水學 科學 具體表現(xiàn) 居住區(qū) 規(guī)劃設計
建筑風水學不是迷信，它是人類文化的積蓄，隨著人類文明的進步，建筑風水學將會不斷地發(fā)展。居住區(qū)作為當代城市人類聚居的基本單位，對廣大市民的生活質量影響是深遠的；為了建造適合中國人居住的環(huán)境，有必要用風水學思想指導居住區(qū)規(guī)劃設計。
一、建筑風水學的概述
建筑風水學，是一門研究建筑“風水”的學科，是一門察天觀地的學科，是古代關于“生氣”的學說，生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素，實際上是地理學、氣象學、生態(tài)學、規(guī)劃學和建筑學的一種綜合的自然科學。它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，對室內(nèi)氣氛產(chǎn)生一定影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增加活力。我認為，風水學是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術數(shù)，一種有關環(huán)境與人的學問，是人們長期實踐經(jīng)驗的積淀。
二、科學正確地詮釋建筑風水學
在研究中，學者們認為自然界的一切物質都會產(chǎn)生于人體有作用的超微離子和磁場。這些磁場會隨著環(huán)境的改變而發(fā)生變化，也會隨著人體自身場態(tài)的變化而變化，可以使我們心情愉快、思維敏捷、健康長壽，也可以使我們精神萎靡、反應遲鈍、多病短壽。建筑風水學就是在地基、居所布局的基礎上增加某種信息符號，以滿足人們避兇趨吉的心理要求。
北方人住磚瓦房，西北高原人住窯洞，云南人住吊腳竹樓，這些都是生態(tài)建筑學在人們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w表現(xiàn)。風水的宗旨便是理氣，即尋找生氣，而這樣的地方應該是避風向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鳥語花香之地，這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合。
現(xiàn)代風水學的使命就是將幾千年的傳統(tǒng)文化科學地重新闡述，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長久不衰。
三.建筑風水學的具體表現(xiàn)
“有錢不建東西房，冬天不暖夏不涼；建房首選南北向，通風采光又向陽；冬天能擋北風吹，盛夏南風吹又涼”，這是古今通曉的道理，是根據(jù)我國的地理位置和氣候特征總結出來的，在室內(nèi)住宅和建筑構造上，有著其不可替代的作用。在我國的建筑中，很多也都蘊含著風水學，預示著美好與祝福，比如北京的頤和園，園中的昆明湖整體是一個壽桃的形狀，昆明湖后面的福壽山，又呈一個蝙蝠狀。整個布局暗含著“福壽”的寓意，也是乾隆皇帝為母后獻壽的初衷。再比如鳥巢和水立方，圓形的鳥巢和方形的水立方，契合了“天圓地方”的風水學論，標識著我國的國運昌盛。
四、在居住區(qū)規(guī)劃設計中科學應用風水學
居住區(qū)是當代城市人類聚居的基本單位，它設計得是否合理直接影響人們的生活的質量。筆者通過觀察發(fā)現(xiàn)，大量的居住區(qū)在設計上存在著好多的問題。主要表現(xiàn)在盲目地學習歐美，相互抄襲，缺乏新意，沒有民族的特色等等。面對這些問題，如果在居住區(qū)規(guī)劃時把風水文化引入其中，就能得到很好的解決。
1、風水學在居住區(qū)總體規(guī)劃布局中的應用。風水學在居住布局時的應用應在已經(jīng)圈定的區(qū)域上進行，這基本上涉及不到居住區(qū)的選址的問題，只能是在現(xiàn)有的情況下趨吉避兇，變不利為有利。風水學認為建筑應與環(huán)境協(xié)調(diào)一致，順勢順氣，講究固有磁場的效應，不搞大填大挖，這也應該成為居住區(qū)規(guī)劃的總體指導思想。
2、風水學在居住區(qū)建筑設計中的應用。（1）風水學主張建筑坐北朝南，坐北朝南這與我國的地理位置和氣候有著緊密的聯(lián)系。在一個居住區(qū)內(nèi)高層的建筑應盡量建筑在北側，它成為南側建筑的靠山，為整個小區(qū)創(chuàng)造較為理想的小環(huán)境，另外高層的還可以結合居住區(qū)小游園布置，小游園布置在高層的北側，這樣，居住區(qū)立面構圖更容易處理。（2）“藏風聚氣”是風水學一項重要的內(nèi)容。怎樣的環(huán)境才能夠藏風聚氣呢？簡言之，就是四周山嶺環(huán)抱的地方，就像一個大的四合院。那末藏風聚氣在建筑布局中的表現(xiàn)就是：建筑布置應錯落有致，相互間顧盼生情，形成一個個類似院落的小空間，成為周圍居民的共同活動的公共活動的空間，調(diào)查表明居民很喜歡這樣的空間。我們只要稍微留意一下就會發(fā)現(xiàn)許多城市的居住區(qū)的建筑布局成排成列，像兵營一樣，毫無生機，這樣的樓盤通常都不容易賣。（3）風水學中的避煞對建筑的影響。避煞是風水學中的一項重要的內(nèi)容，“煞”簡單地說就是對人生存不利的因素。比如，門窗不宜對著樹林，也不宜對著高塔、線桿等尖銳的建筑物，主要考慮防止雷電等自然災害。至于對人們心理上的影響，并沒有直接的必然聯(lián)系，但是這并不意味著在建筑中不考慮這些因素。因為風水學中的避煞在民間廣泛的流傳，很多的人都知道這些，都或多或少地把避煞作為建筑選址的原則之一。所以，做建筑設計一定要考慮居住者的文化背景和心理因素。
3、風水學在居住區(qū)交通設計中的應用。（1）道路要暢通，不錯不堵。在居住區(qū)內(nèi)劃分各個居住小區(qū)或獨立街坊的道路系統(tǒng)之間，要求互相順通，避免互相錯位或出現(xiàn)盡端式的“斷頭路”，從而形成堵截或丁字交叉點。要避免產(chǎn)生正對道路的建筑，這是風水學形法所忌的，否則也會給居民帶來生活、交通的不便。道路互相錯位則形成較多的交叉路口，很容易出現(xiàn)交通事故。（2）主路力求平直，避免無意義的彎曲。這不僅有利于工程管線的設置和工程經(jīng)濟，而且有利于風水學環(huán)境需要。道路彎曲產(chǎn)生的反弓及路沖方向不利于布置建筑，也是風水學形法所忌。（3）道路交叉力求正交，避免斜交。斜交不僅不利于工程管線設置，妨礙車輛的良好通行，而且會造成風水學上的剪刀煞地段，損害這一地段的環(huán)境質量和土地利用價值，也不利于布置建筑。
4、風水學在居住區(qū)綠化中的應用。綠地是優(yōu)化居住環(huán)境的重要組成部分。植物與人類互依
互補。植物具有防塵、防噪、遮陽、防風、調(diào)節(jié)小氣候、美化環(huán)境的功能。同時也具有藏風聚氣、避煞氣（不利于人的場氣）、引吉氣的風水功能，尤其是在歷史的長河中，中國人對許多綠化
植物積累了不少感官上的美丑善惡習慣印象，流傳下來的習俗文脈在規(guī)劃布置中也是不可忽視的。植物的這種非生物學上的“善惡”，是一種習俗文化認定。如“椿”，被視為長壽之木，
屬吉祥。《莊子·逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”。“槐”，民間有諺語：“門前一棵槐，不是招寶，就是進財。”“合歡”：屬落葉喬木，羽狀對偶復葉，夜間雙雙閉合，夜
合晨舒，象征夫妻恩愛和諧，婚姻美滿，故稱“合婚樹”等。植物與人生息息相關，有時小問題也可影響大的居住區(qū)規(guī)劃的關系，所以在居住區(qū)規(guī)劃時應予以重視。
結束語
綜上所述，居住區(qū)規(guī)劃及環(huán)境設計應嚴格遵守上述風水格局，對中國五千年來的風水理論，要去粗取精，把中國的風水理論與現(xiàn)代規(guī)劃理論科學地結合起來，古為今用，創(chuàng)造有中國特色的現(xiàn)代城市居住區(qū)。
參考文獻：
[1]馮明國.風水理論與建筑、規(guī)劃[J].山東科技大學學報（社會科學版），2004，6
[2]焦士興，冷傳明等.風水模式對生態(tài)住宅選址的啟示[J].重慶建筑大學學報，2003，25
引言
風水又稱堪輿，在中國古代有著重要地位。中國古代人希望通過風水思想在建筑中的運用，能夠獲得良好的居住環(huán)境，還能通過建筑環(huán)境中的風水布局達到祈求闔家幸福、驅兇避禍、廣納福德的目的，實現(xiàn)家族的興盛。在當今建筑學、家居設計方面，風水對提供良好的居住環(huán)境和建筑結構有其積極貢獻。
風水概念
風水是漢族歷史悠久的一門玄術，風指的是元氣和場能，水是指流動和變化。風水在中國古代建筑活動中有著重要的影響，是建筑活動的指導原則和操作技術。從當今的建筑學角度來看，中國風水理論具有很完善的系統(tǒng)性。風水是中國古人協(xié)調(diào)人居環(huán)境和自然環(huán)境的一門理論，風水是中國古人對自然規(guī)律總結后得出的思想，風水體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想觀念。中國風水思想在中國經(jīng)過長期發(fā)展形成了多個流派，各個流派的風水學理論不同，側重點也不同。如形勢派，這一流派下又分為巒頭派、形象派和形法派，形勢派的理論多集中在建筑布局城市規(guī)劃等方面。而理氣派下的各個流派眾多，包含方面也更為豐富，有占卜、住宅布局、還有醫(yī)學方面的理論。風水學中的眾多流派共同構成了中國傳統(tǒng)風水思想。風水思想在建筑結構、建筑裝飾中的體現(xiàn)反映了中國古人的審美觀念和文化思想，對中國風水思想進行研究，是研究中國傳統(tǒng)建筑的重要步驟。
風水思想在中國傳統(tǒng)建筑裝飾中的體現(xiàn)
在中國傳統(tǒng)建筑中，風水思想占據(jù)著重要地位，中國傳統(tǒng)建筑在建筑布局、結構設計、建筑選址等重要建設步驟都要以風水進行指導。古代大戶人家在這方面更為講究，建筑的基礎建設結構等方面不但要遵循風水思想，房屋中的各個細節(jié)和裝飾也要表現(xiàn)出風水文化。在古代中國人看來，住宅能夠運用好風水思想不但能夠使居住者擁有良好的居住環(huán)境，還能使這個家族獲得更多的運氣，家族發(fā)展的更好，反之，建筑沒有形成良好的風水布局，不但影響居住者的居住質量，還會給家族帶來噩運，不利于家族成員的發(fā)展。因此古代中國人對風水在建筑中的應用十分重視。
1.門窗中的體現(xiàn)
住宅的大門是整個建筑的門臉，代表這一個建筑的精氣神。這種觀念不但影響著古代中國人，當代中國人也很重視住宅大門的設計。從風水學上講，住宅大門是住宅“集氣”的重要通徑。在古代，自家住宅大門不能正對鄰家屋脊，否則財氣和福氣的通徑會被阻擋無法“集氣”。另外中國古代的大戶人家大門口都會擺放兩只石獅子，石獅子的擺放在風水學上也有著講究。通常來說，石獅子中的雄師要放在左側、雌獅子應放在右側。石獅子都會踩球或口含寶珠，有驅邪避兇之意。之所以要將石頭雕刻成為獅子，是因為獅子是兇猛野獸，而且形體巨大、氣勢威猛，人們認為石獅子能夠將噩運阻擋在門外，保護家人，并將獅子視為吉祥之物。
建筑的窗戶具有采光通風的作用，無論是從風水學，還是當今的建筑學、家居設計學角度來看，窗戶都應具有良好的采光能力，窗戶的設計會影響居住者的心情，在傳統(tǒng)園林中，窗戶不但具有采光通風的功能，還是園林觀景的重要視窗，是園林景觀的重要組成部分[2]。
2.鎮(zhèn)宅辟邪構件
在古代中國建筑中常常會出現(xiàn)一些石雕或磚雕，這些雕刻最開始設立的目的與大門石獅子的功能類似，多是用于辟邪鎮(zhèn)宅。特別是在房屋奠基期間，一些房屋的墻壁會有“泰山石敢當”的雕刻，在古代中國人看來其可以保證房屋安全，為家人驅除厄運。但是，隨著時代的進步，這種鎮(zhèn)宅辟邪的迷信思想逐漸淘汰，石雕和磚雕的美觀性在現(xiàn)當代得到重視，并不斷發(fā)展成為滿足居住者審美情趣的家居裝飾品。
風水與家住裝飾的關系
中國風水學說是中國文化中的一種文化思想，是中國傳統(tǒng)文化中人與自然和諧發(fā)展的另一種體現(xiàn)。中國風水思想中有著深厚的中國傳統(tǒng)文化觀念，風水在中國古代不僅體現(xiàn)在城市規(guī)劃和建筑結構設計方面，建筑裝飾也蘊含了豐富的風水思想。風水思想對我國建筑理念有著巨大的影響，但是風水思想中也有著消極方面。風水思想中有陰陽觀念，認為事物具有兩面性，與中國傳統(tǒng)的哲學思想有著深厚的淵源，因此當今的人們對于風水思想也應該秉持兩面性的觀念來看待，要以揚棄的思想來對待風水思想，繼承發(fā)揚其精華思想理論[3]。風水思想對中國社會影響深遠，傳統(tǒng)建筑裝飾體現(xiàn)了風水思想，隨著社會發(fā)展進步，這些建筑裝飾的功用逐漸發(fā)生了改變，一些不能滿足當今社會建筑需求的建筑裝飾被時代所淘汰，但是更多的建筑裝飾和制作工藝得到繼承和發(fā)展，如石雕、木雕、盆栽等多種裝飾都在當今建筑中得到應用和發(fā)展。這些裝飾都蘊含了豐富的風水思想，也是風水思想在當今時代中的傳承，可以說，傳統(tǒng)建筑裝飾與傳統(tǒng)建筑一樣，都是風水思想的重要物質載體。
被人們?nèi)ゴ秩【葑兂闪爽F(xiàn)代建筑風水化，該文化涉及的范圍也極為泛。現(xiàn)如今，隨著社
的發(fā)展，人們需要將建筑風水文化與建筑設計與施工有機的結合起來，這樣才能夠推社會徑
濟發(fā)展，并且傳承我國幾千年的傳統(tǒng)文化。因此，本文就此為切入點，以建筑風水文化與建
筑設計與施工為課題展開了研究探討，以供參考借鑒。
關健詞：建筑文化：風水文化：建筑設計與施工：
中圖分類號：TU2文獻標識碼： A
引言
隨著我國建筑風水學的不斷發(fā)展，風水文化己然傳入到各個國家(包括中) 當中，并且得到了建筑學者的廣泛認同，尤其是在最近幾十年當中，各個國家越來越注重建筑建造設計的
風水問題，這就使得建筑風水學向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，形成了中國風業(yè)。近年來，人們越來越依賴于建筑風水，并且給人們的心理帶來一定的影響，認為“看過風水的房子必定會帶來好運”。 由此看來，我們根據(jù)建筑風水學近年來的發(fā)展可以預測到未來的發(fā)展，使得中國建筑風水學在建筑工程當中占據(jù)著非常重要意義。
一，建筑風水文化的作用
建筑風水學是中國古代建筑理論三大支柱之一，到現(xiàn)代已在其基礎上發(fā)展為現(xiàn)代建筑風水學說一時空環(huán)境學，傳統(tǒng)的風水理論越來越被更多的人們認識和研究并其華地應用。現(xiàn)代社會的建筑設計均自覺或不自覺地涉及現(xiàn)代風水理一即地物理學，水文地質學，天文學，氣象學，環(huán)境學，建筑學，生態(tài)學，人體生命信息學，以及：美學，倫理學，宗教，民俗等多種學科綜合一體的科學理論。
建筑風水學中古代建筑理論的靈魂，在中國建筑吏上享有崇高地位。隨著時展，建筑風水學由古代的樸素理論逐漸進入了系統(tǒng)化的現(xiàn)階段，融匯中外，現(xiàn)代與傳結合，形成了涵豐富，綜合性和系統(tǒng)性更強的獨特理倫體糸。如西方科學界在盛贊中國建筑風水學的同時，也在大力研究建筑風水學，在全球建筑科學界的努力下，西方人文科學也逐漸結合現(xiàn)代風水理論之中。
二，傳統(tǒng)風水文化在現(xiàn)代建筑設計中的，東，南，西，北的應用
東--向東方，-座西方--兌宅，
西--向西方，-座東萬--震宅，
南--向南方，-座北方--坎宅，---南的左是，--向東南，--座西北--乾宅
南--向南方，-座北方--坎宅，---南的右是，--向西南，--座東親--艮宅
北--向北方，-座南方--離宅，---北的左是，--向西北，--座東南--巽宅
北--向北方，-座南方--離宅，---北的右是，--向東北，--座西南--坤宅
正東-建康運，綠色正東方位關糸著居住者的建康。在這個區(qū)域放置茂盛的植物可促進家人的建康和長壽。屬水的物品或山水畫也有幫助，因為水可養(yǎng)木。
正西-子孫運，銀色正西方關系子孫運勢，五行屬金，喜用色是白色，金色和銀色，金屬雕刻品。六柱中空金屬風鈴。電視和音響都很適合擺在此區(qū)域。由于土可生金，所以擺設白色花瓶或天然水品也有催化了孫運的功效。
西北方-貴人運, 白色強化客廳西北方位的能量, 有助于增加貴人運和人際關糸. 這個區(qū)域屬金， 所以適合擺放白色，金色或銀色的金屬飾品，例如金屬雕刻品或金屬底座附白色圓形燈罩的臺燈。用紅繩串六個古線或懸掛六柱中空金屬風鈴也可招引貴人運。
東北方-文昌運, 黃色如果有小孩正要參加考試. 最好注意這個方位的風水布局。這個區(qū)域屬土，喜用色是黃色和土色。陶瓷花瓶等屬土的物品適合用來增強這個區(qū)域的能量，天然水品也很效。
西南方-桃花運，黃色如果想增進婚姻或戀愛運勢，那么客廳這個方位最為重要。西南方位屬土，崔化的方法與東北方相同。在此處放置吊燈式的臺燈可增加能量，促進夫妻關糸合諧；天然水品和全家福照片也有相同效果。
東南方-財運，綠色客廳的東南方的代表一個家庭的財位，五行屬木，喜用色是綠色，所以在這個方位擺設屬木的物品可有招財?shù)男Ч?。其中又以圓葉的綠色植物效果是最好。絕對不要擺乾燥花，因為陰氣太重。
正北-事業(yè)運, 色和藍色為客廳正北方位的布置, 正北方代表事業(yè)運, 屬水行, 喜用色是藍色和色。在這個方位放置屬水的物品對居住者的事業(yè)運有幫助，例如缸，山水畫，水車等，或者放置黑色的金屬飾品也可以，因為金能生水。
正南, 聲名運，紅色正南方位布置好風水會為家庭帶來聲名和肯定，特別是負責生計的家長。喜用色是紅色。適合懸掛鳳凰，火鶴或曰出的圖畫，紅色地毯或紅色的木制裝品-因為木能生火-也很合適。
在這個方位裝設照明燈更可增加聲名運，如果一定要在這個位置擺鏡孑，務必要擺一面小境，因為鏡子屬水，而水會滅火，對聲名運勢不
三，建筑風水文化設計與魯班尺應用設計的小四合院一16.2*13.11=212.38M2
上開間1+3900一中到中=上，代表，占天時，，六合一下，代表，占地利，丁，旺，凈框尺寸，3480一=上，代表，占天時，迎福，下，代表，占地利，=+人和，年，月，日，時辰，屬相，定東，南，西，北，座向。
上開間2一4890一中到中=上，代表，占天時，添丁，一下，代表，占地利，一凈框尺寸4470一=上，代表，占天時，益利，下，代表，占地利，，=+人和，年，月，日，時辰，屬相，定東，南，西，北，座向。
上開間3一3900一中到中=上，代表，占天時，，六合一下，代表，占地利，丁，旺，凈框尺寸，一3480, 一=上，代表，占天時，迎福，下，代表，占地利，，=+人和，年，月，日，時辰，屬相，定東，南，西，北，座向。
右進深1一3900一中到中=上，代表，占天時，，六合一下，代表，占地利，丁，旺，凈框尺寸，3480一=上代表，占天時，迎福，下，代表，占地利，，=+人和，年，月，日，時辰，屬相，定東，南，西，北，座向。
右進深2一樓間一2410一中到中=上代表，占天時，富貴，一下，代表，占地利，天德，凈框尺寸，1205一=上，代表，占天時，至，下，代表，占地利，天德，=+人和，年，月，曰，時辰，屬相，定東，南，西，北，座向。
右進深3一衛(wèi)生間一1080一中到中=上，代表，占天時，須科，一下，代表，占地利，典旺，凈框尺寸，860=+上，代表，占天時，典旺，下，代麥，占地利，天德，=+人和，年，月，曰，時辰，
右進深4一4090中到中=上，代表，占天時，須科，下，代表，占地利，，凈框尺寸3970一=上，代表，占天時，長，一=下，代表，占地利，喜，旺，=+人和，年，月，曰，時辰，屬相，定東，南，西，北，座向。
右進深5一3900一中到中=上，代表，占天時，，六合，一下，代表，占地利，丁，旺，
凈框尺寸，3480一上，代麥，占天時，迎福，下代表，占地利，=+人和，年，月，日，時辰，屬相，定東，南，西，北，座向。
下開間1與上開間1，相同。
下開間2與上開間2，相同。
下開間3與上開間3，相同。
左進深1與右進深1，相同。
左進深2與右進深2，相同。
左進深3與右進深3，相同。
左進深4與右進深4，相同。
左進深5與右進深5，相同
層高尺寸，3.31一=上，代表，占天時，，下，代表，占地利，，凈框尺寸，3.19一=上，代表，占天時，益利，下，代表，占地利，天德，
大門是非標尺寸M1雙扇門一扇寬=610,一=上, 代表, 占天時, 益利, 下, 代表, 占地利, ,
大門凈高尺寸，高，1970一=上，代表，占天時，富貴，下，代表，占地利，科，
M2單扇門非標尺寸，寬度，970，一=上，代表，占天時，，下，代表，占地利，富貴，
高度凈高尺寸，高1970一=上，代表，占天時，富貴，下，代表，占地利，登科，
C1窗尺寸， 高1520一=上，代表，占天時，，下，代麥，占地利，迎福，
C1窗尺寸，總寬，1520一=上，代表，占天時，，下，代表，占地利，迎福，
C1窗尺寸單扇寬，480一=上，代表，占天時，迎福，下，代表，占地利，喜事，
論文關鍵詞：村鎮(zhèn)建筑文化 倫理思想 等級制度 風水觀念
論文摘要：迄今為止，建筑文化尚是一個新概念，陳凱峰在其《建筑文化學》一書中認為建筑文化內(nèi)涵便為有關建筑的所有意識形態(tài)方面的要素，是建筑思想、建筑觀念、建筑意識、建筑情感、建筑意念、建筑思潮這一類心理層方面的要素群。
建筑文化的分類方法很多，如果以區(qū)域性差別(或空間差別)來劃分建筑文化總體的話，則有城市建筑文化與村鎮(zhèn)建筑文化之別;如果以歷史性差別(或時間性差別)來劃分建筑文化總體的話，則有現(xiàn)代建筑文化與傳統(tǒng)建筑文化之分;如果以時空禍合關系來組合上述建筑文化的類型的話;則有:現(xiàn)代城市建筑文化、現(xiàn)代村鎮(zhèn)建筑文化、傳統(tǒng)城市建筑文化、傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化?！按彐?zhèn)建筑文化”的內(nèi)涵是指:目前仍位于廣大村鎮(zhèn)這一特定地域范圍內(nèi)的傳統(tǒng)的建筑藝術、建筑技術、建筑制度、建筑物以及建筑思想。
1、倫理思想、宗法觀念、等級制度在中國村鎮(zhèn)建筑文化中的反映
倫理思想在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，它以“三綱五?！睘楹诵?。倫理思想反應在村鎮(zhèn)建筑布局和建筑規(guī)格等方面，在聚族而居的村鎮(zhèn)中形成講究長幼、輩份與尊卑的思想觀念。
1 .1尊卑關系與村鎮(zhèn)院落布局
四合院是中國傳統(tǒng)建筑院落布局中最基本和最常見的合院形式之一，不僅在官式建中。
被廣泛使用，也是傳統(tǒng)民居最理想的建筑形式。生活在四合院里的人們，即可以使自己擁有寬敞舒適的生活環(huán)境，人們相互之間又能充分發(fā)揮養(yǎng)老扶幼、互幫互助的和睦共處的團結意識，使用功能和精神功能都是不可言喻的。此外，四面建房的空間構成也更順應“天圓地方”的大空間結構，因此，如果說四合院是以人的居住需求建造的，那么它的規(guī)模與內(nèi)容以及圍和形態(tài)則與大自然更為協(xié)調(diào)。然而它又是封建社會倫理道德、儒教文化的產(chǎn)物。四合院四面建房，無論是從中央庭院還是外觀輪廓，包括空間內(nèi)容上，都體現(xiàn)出規(guī)矩、方整的內(nèi)涵。而在四合院四方四正中又暗含著“井”字格局，這不僅呼應了從奴隸制社會就有了的“井田制”，而是“井”字分割可為“中”字。中是對稱的、穩(wěn)定的，也是嚴肅的，它不僅容易附會出許多象征內(nèi)容，而是由中字引申出的“中庸”、“中正”、“中和”等為人處世的道德標準，也正是中國傳統(tǒng)儒家倫理思想的體現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑講究主軸線，而廳堂由于其主體建筑，是家庭活動的中心，又是最富有公共性的禮儀用房，所以布置在主軸線的最重要部位，而以高大的屋頂、顯眼的外形、碩大的體量、講究的用材來表現(xiàn)主人的地位或接待的規(guī)格，其次序安排也充分體現(xiàn)了人倫關系。
1.2家族觀念在村鎮(zhèn)院落建筑群體布局中的反映
中國的鄉(xiāng)村一直以來處干封閉狀態(tài)，一家一戶是封閉的，整個村、鎮(zhèn)也是封閉的。一般情況下，以婚姻和血緣關系結成的家族往往住在一些規(guī)模大小不一的院落里，也可能是三世同堂或四世同堂。如果兒孫輩成了家，家里人口多，家境又比較富裕，則可能增建院落。隨著子孫的繁衍，院落不斷增多，或者在主軸線上按漸進的方式一進又一進地建造，或者在主軸線兩旁另辟軸線，增建院落。 1 .3等級觀念與村鎮(zhèn)建筑
中國封建等級制度對于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化有著重要的影響作用。根據(jù)張彥玉在《明史·輿服志·百官第宅》中記載:“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過三間、五架，不許用頭拱、飾彩色。正統(tǒng)十二年令稍變通之，庶民房屋架多而問少者，不在禁限?！贝送?，清代對村鎮(zhèn)家廟，祠堂的規(guī)模亦有規(guī)定，如《清史稿·志·禮》所述。
2、風水觀念對中國村鎮(zhèn)建筑文化的影響
風水在古代中國相當盛行，中國村鎮(zhèn)建筑文化不僅受倫理道德規(guī)范和宗教觀念的影響，受封建等級制度的制約，而且也深受風水觀念的影響，風水講述:“覓龍、察砂、觀水、點穴”。
村鎮(zhèn)住宅大門正對別人的屋角不吉，要掛一個牌子，上書:“對望”二字，以示平安;如大門斜對人家的煙筒也不吉，是沖撞了“黑煞神”，家人出人不順，也要掛一個牌子，_上書“吉星拱照”—這個牌子亦頗為講究，紅底黑子，高寬比為1: 4，要釘在房檐處;若有鄰家的雙煙筒面對住宅，則要在墻頭掛鏡子，利用反光把黑煞神返回去;還有合院的東、西兩廂房不能前寬厚窄，因“前寬厚窄似棺形”，等于“宅之人住在棺材中，若前窄后寬，則吉。在宅綠化上，講究“前不栽楊，后不栽柳”，因楊樹不成材，而柳樹彎曲，喻意錢都“溜”走了。此外，我國北方村鎮(zhèn)街口常有刻著“泰山石可擋”的石碑，這是防止街巷煞氣沖人宅內(nèi)的風水鎮(zhèn)煞。
風水內(nèi)涵相當龐雜，大家說法不一，尤其中鄉(xiāng)村風土先生不能科學的解釋風水，多為穿鑿附會，令人難以捉摸。不過，風水中確有合理之處，也是中國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化的結晶之一。
3、自然現(xiàn)象對中國村鎮(zhèn)建筑的影響
芋頭村位于湖南省通道侗族自治縣西南，距縣城9km。始建于明洪武年間（1368～1398年），全寨182戶，該建筑專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務，歡迎光臨dylw.net群因山就勢，結構造型具有典型的侗族風格。建筑沿山谷層層布局，很自然地與環(huán)境融為一體，形成了獨特的“山脊型”與“山谷型”民居模式。芋頭村獨特的村落空間布局、深厚的文化底蘊對于侗族傳統(tǒng)聚落的研究有高度的價值。
一、芋頭村寨歷史背景
芋頭村最早是楊姓的祖先由江西太和縣遷出，經(jīng)過“衡州”至“靖州飛山”后，順渠水及其支流雙江河“沿江而上”，其中經(jīng)過了江口、黃柏、琵琶，最后輾轉至芋頭界，并在此定居。村寨中主要姓氏是楊姓，還有后來從附近的塘豹、古倫等地遷入的龍姓、粟姓，另外還有幾戶袁姓和熊姓居民。
二、芋頭村寨選址及發(fā)展過程
為什么該村寨取名為“芋頭村”？其名源于它最初建寨選址是在形若山芋頭的“芋頭界”。村落的生長過程是從芋頭界沿山坡向谷地慢慢發(fā)展，形成由高而低層層依山盤旋而下的村落形態(tài)?，F(xiàn)今的村寨是由三個組團構成的，牙上寨、中寨以及下寨。由于芋頭村位于山地峽谷中，為了能夠最大限度地利用耕地，故建寨首先選擇芋頭界頂，同時，由于山脊所對的方向是東面，利于接受陽光。隨著人口的增長，村民逐漸往半山和山坳聚居，而后，發(fā)展到山腳芋頭溪邊，芋頭溪成為村落在谷地發(fā)展的軸線。沿著芋頭溪，又先后形成了溪北和溪南兩個定居點，即中寨，距離寨門最近的下寨則最后才形成。
三、芋頭村寨風水觀
侗族村寨選址強調(diào)“風水”的理念，因此造就了侗族村寨良好的景觀空間格局，形成獨特的景觀空間結構特征。侗寨就整體布局而言，它的村落環(huán)境與自然生態(tài)是吻合的，村內(nèi)村外的環(huán)境空間也是優(yōu)美的。在侗族人看來，延綿起伏的山脈可稱為“龍脈”，山脈遇溪流、平壩而止之處可稱為“龍頭”，“龍頭”面朝環(huán)繞的溪河和開闊的平壩，背靠起伏跌宕、來勢兇猛的“龍脈”，村寨建在這樣的“龍頭”上，侗家人將此稱為“座龍嘴”。再在后山蓄古樹青竹形成風水林，以鎮(zhèn)兇邪；在溪河上建造風雨橋，以鎖財源。在這樣風水觀念的指導下所形成的地理空間模式被侗族人認為是村寨的“風水寶地”。芋頭村寨是典型的多鼓樓內(nèi)聚向心式布局，村寨布局形態(tài)呈帶狀依山體展開，牙上寨、中寨依山而建，下寨沿山腳讓出中部的空間以納氣流，保證村寨空間的氣韻流動。三面風水林環(huán)抱，形成沿“龍脈”分布的組團狀的聚居空間和復合型村落空間形態(tài)。
四、芋頭村落空間構成
芋頭村寨通過形式不同，富有情趣的多層次空間，在內(nèi)聚向心的結構秩序目標下，依據(jù)一定的方向性，構成了既專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務，歡迎光臨dylw.net富有變化又和諧統(tǒng)一的空間環(huán)境，它們由聚落邊界和村寨內(nèi)部空間要素組成。
（一）邊界景觀空間要素
侗族村寨的邊界明確了村寨的空間范圍，寨門、風雨橋等要素起到邊界的界定作用，是村寨內(nèi)外空間的溝通與過渡。
1.寨門。寨門是侗族邊界構成要素中的重要節(jié)點，它設置在村寨主要出入的道口上，最初具有防御及通風報信功能，現(xiàn)已進一步擴展到在意念上加強聚落群體的地域識別性和民族凝聚力。芋頭村的寨門位于山體轉彎處，每經(jīng)蜿蜒的山路，到達寨門后，便有“柳暗花明又一村”的感覺。
2.風雨橋。侗族風雨橋建造在村寨中村頭寨尾的出水口處，也有少數(shù)的風雨橋建在穿越村寨內(nèi)部的水面上。風雨橋既有方便交通、利于休憩交往的使用功能，又是村寨地域常見的界定要素。芋頭的風雨橋造型樸素，與綠樹、青山、碧水共同映襯村寨，構成良好的景觀節(jié)點。
（二）村寨內(nèi)部空間要素研究
以邊界作為起點，侗族村寨主要由大量的民居組團空間、自由布局的水空間、位于秩序焦點的鼓樓中心空間以及穿插聯(lián)系的道路空間等共同構成層次豐富的內(nèi)部空間。
1.鼓樓。侗寨的活動室以鼓樓為中心展開，鼓樓是侗文化圈最具特色的公共建筑之一，是集多種功能與一體的公共場所。芋頭村共有4個鼓樓，每一個鼓樓的結構、造型均不同，隨著村落的變遷分布于各寨之中，鼓樓的位置，對于侗族聚落的空間構成，有一定的代表性。
1.1龍氏鼓樓：位于芋頭界頂，是進入芋頭界頂組團的必經(jīng)建筑，有“寨門”的含義，同時，它以平實簡樸的形態(tài)，成為兼涼亭、集會的場所，與旁邊的古井、土地廟共同構成親和、聚氣的村寨公共空間之一。
1.2牙上鼓樓：在芋頭界的半山坳口，以高腳的干欄式建筑為特點，鼓樓外側懸空而建，成為絕佳觀景點的景觀中心，使村寨空間因此有很好的靈動感。
1.3蘆笙鼓樓：用類似塔的形象矗立于中寨核心，9重檐，在結構和造型上都有很大的變化，是中寨村民的集聚專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務，歡迎光臨dylw.net中心。
1.4田中鼓樓：正方形5重檐，位于芋頭侗寨入口處的田中心，有著醒目而顯著的空間界定作用。
2.水系串聯(lián)的村落空間。侗族特別注重水空間的營造和利用。芋頭溪貫穿侗寨，既是自然的泄洪通道，又是灌溉系統(tǒng)。在路旁梯級布置的十幾處魚塘巧妙地起到了減慢洪水流速和蓄水的作用。同時科學地利用了自然式潔污分流系統(tǒng)，將水統(tǒng)形成靈動的村落水空間。芋頭水溪以其優(yōu)美的形式創(chuàng)造出豐富的立體空間層次。水塘是侗寨水系中的又一重要組成部分。芋頭村大小水塘，穿插于密集的居住組團空間內(nèi)，調(diào)節(jié)建筑空間的節(jié)奏。塘內(nèi)養(yǎng)魚，既調(diào)節(jié)了小氣候，又方便了生活。散落于寨中的水塘使房屋保持了一定的間距，有助于采光通風，既可成為防火隔離帶，又是消防水源。
3.道路形成的村落骨架。芋頭侗寨道路程枝狀分布，本身就具有豐富的空間節(jié)奏與層次，同時，它還是各空間內(nèi)部與各空間之間的重要聯(lián)系紐帶，作為一個介入其他 空間的因素，調(diào)節(jié)了組合的疏密、強化了層次的分明。
侗族強調(diào)占用有力地形，營造適宜人生存和發(fā)展的有利空間環(huán)境，試圖努力營造和諧的人居環(huán)境空間，無一不體現(xiàn)其“天人合一”的宇宙價值觀。
【參考文獻】
[1]夏斐.侗族傳統(tǒng)村寨聚落中臨水景觀研究[D].昆明：昆明理工大學，2009
風水是一門獨特的中國文化分支，在數(shù)千年的文明歷程中，風水一直是中國人追求理想生存環(huán)境的代名詞。對于風水，《辭海》的定義是：“風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法?！痹跀?shù)千年的文明歷程中，風水一直是中國人追求理想生存環(huán)境的代名詞。在傳統(tǒng)建筑的建造中，大到城鎮(zhèn)選址、景觀營造，小到建筑布局、室內(nèi)布置，無不以風水理論作為指導，了解風水理論對我們認識傳統(tǒng)建筑、理解中國古代規(guī)劃和營造有著重要意義。
風水把人看作是自然的一部分，認為人與自然處于同一個有機整體。風水思想的基本原則是主張人與自然和諧，要求人類居住的建筑空間與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)。風水的這種整體有機自然觀，不僅造就了中國傳統(tǒng)建筑和城市景觀的獨特風格，而且得到近現(xiàn)代建筑和城市設計思想的認同、篩選乃至升華。
近年來， 風水在我國南方發(fā)達地區(qū)日益盛行。風水作為傳統(tǒng)文化的一部分也成為了學界的熱點。對于風水文化的解讀，也多了很多理性的成分。風水文化作為中國文化的一部分， 單單把它理解為迷信，是不客觀的。至于把風水當作集地球物理學、水文地質學、環(huán)境景觀學、生態(tài)建筑學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學，也是不理性的。
中國的建筑史，很大程度上就是風水史。風水作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，被很好的傳承和發(fā)揚了下來。從西安半坡發(fā)現(xiàn)的6000 年前的氏族村落，到清朝的頤和園，無不滲透風水觀念。把風水理性的應用于景觀設計，是當前景觀設計界的研究熱點。風水應用于景觀設計應該遵循幾個原則：第一是系統(tǒng)原則。系統(tǒng)思想早在中國古代就產(chǎn)生了，歷代都城選址都綜合考慮系統(tǒng)要素，要求地處中心、交通便利、易守難攻、地域開闊。二是因地制宜原則。即根據(jù)環(huán)境的客觀性，人應主動地適應環(huán)境。所以中國古代的建筑形制在北方是窯洞， 在南方是干闌式吊腳樓，在中原是土石房屋。因地制宜，可以節(jié)省建筑開支、保護生態(tài)環(huán)境，達到我國傳統(tǒng)哲學所崇尚的“天人合一”的境界。第三是負陰抱陽原則。因為中國處于北半球，四季的陽光都由南方照射到房間，所以房屋宜朝南。在現(xiàn)存的古代建筑中， 如故宮、麗江古城、蘇州園林也有很明顯的體現(xiàn)。理性的應用好風水文化，摒棄其中的糟粕迷信成分，對當前我國城市規(guī)劃有著積極的意義。
風水的實質，實際上就是如何有效地利用自然、與自然相平衡、相協(xié)調(diào)，保護自然，使建筑物和自然相融合。風水理論關于建筑選址的基本原則之一，叫做“相形取勝”，即選用山川地貌、地形地勢等自然景觀方面的優(yōu)勝之地?！蛾栒畷分袑懙溃骸叭酥犹?，宜以大地山河為主”。擇優(yōu)選址，講究“穴位’，風水論穴，是一種比喻。所謂“蓋猶人身之穴，取義至精”；“穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也”。按照這一原則，風水中關于聚落選址的最佳格局，即：“負陰抱陽背山面水’。具有這樣相對較為封閉的空間，有利于形成良好的小氣候，背山可以阻擋冬季北向的寒風，面水可迎來南向的季風，朝有良好的日照，緩坡避免淹澇之災和保持水土。中國古代在建立城市的時候，把周圍的山川形勝看得比規(guī)矩準繩還要重要。《管子?乘馬篇》中說到：“凡立國者，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水，因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩?！卑凑者@一原則所選擇的建筑基址，有利于形成優(yōu)越的小氣候和良性的生態(tài)循環(huán)。在這樣一個自然環(huán)境中安家落戶，必然有利于人的生存與健康。所以在居住區(qū)的選址上，我們可以充分借鑒風水的選址方法。
大自然姿態(tài)萬千，并非都是佳境。風水的主要目的，一是挑選出吉祥的地址，一是把兇相的地形改善成吉詳?shù)牡匦唯D―例如把不吉詳?shù)乃谅竦?，在其上造林，控制洪水和潮濕的沼澤地，使陽光得以充分照射，或為便于交通而修筑道路。雖然這些改變，最初的目的是為了改善兇吉，但是后來重點漸漸的轉移，而更多地從改進景觀的角度出發(fā)了。為了使環(huán)境能夠平衡，給人以較好的景觀感受。
在當前社會，建造人居環(huán)境最常采用的辦法是先把基地推平，在平地上設計景觀，然后開湖移樹，將環(huán)境重新建立起來。這種辦法的好處是可以隨心所欲的設計景觀，但是同時也出現(xiàn)兩個問題：一是造價較高，二是不易和周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)。比如推平的基地邊緣就容易產(chǎn)生較大高差，影響景觀效果。而如果借鑒風水的處理方法，將可以利用的地形和樹木保留，將不利的環(huán)境適當?shù)闹匦略O計改造，這不但能節(jié)約很多造價，還能取的和周圍環(huán)境的共生協(xié)調(diào)。面對不理想的地形，風水不一味放棄，也不完全“順應”自然，認為“以地氣之興，雖由天定，亦可人為”，即在“順天”的同時對地形進行積極處理，合理的布局，使之趨于理想模式。
近年來，隨著各方專家的深入探討，山水城市的概念得到了廣泛的深入和提高，我國許多城市紛紛提出了建設花園城市山水城市園林城市等生態(tài)城市目標，我國城市建筑選址大多注重與山水環(huán)境的融匯，如常熟的“十里青山半入城”、桂林的“城市山林自郁蔥”，山林水網(wǎng)與城市密切結合，使山水城渾然一體。這些實際經(jīng)驗無一例外的告訴我們，風水理論所突出的關于人與環(huán)境的和諧相處，對于我國城市化建設有著相當大的參考意義。從霍華德的田園城市到雅典、馬丘比丘，再到如今的山水城市、生態(tài)城市、城市經(jīng)營等理念，隨著城市規(guī)劃事業(yè)的不斷發(fā)展，優(yōu)秀的規(guī)劃理念也在不斷完善和成熟。親和自然、與自然和諧共處，創(chuàng)造開放靈活的空間。尊重自然、利用自然原態(tài)，是我國城市規(guī)劃建設中的優(yōu)良傳統(tǒng)。充分利用自然條件、建造同自然和、表達自己獨特風格的城市，是歷來規(guī)劃者所追求的最高境界。
風水理論歷來都是有爭議的，從其發(fā)展過程看，是一種社會文化現(xiàn)象，凝聚著強烈的傳統(tǒng)文化色彩。它應當被看作一種文化觀念來研究對待。風水理論對于城市規(guī)劃產(chǎn)生的影響，積極成份占主導地位。在處理城市規(guī)劃與自然要素的關系方面，它用全新的理論方法為我們提供理論支撐。我們應當重視這份文化遺產(chǎn)，對它進行科學研究和剖析。
風水對于城市規(guī)劃的影響主要有以下幾個方面：第一，加強了城市整體規(guī)劃觀念。城市總體規(guī)劃是城市規(guī)劃的核心內(nèi)容從選址到規(guī)劃實施到環(huán)境布置，雖然我們一般都按照科學的方式去進行，但是其中也必然包含有風水里面的相關哲學內(nèi)涵，比如背山面水；第二，“法天象地”的思想對于城市以及城市內(nèi)建筑的布局都有很大的啟示，尤其對于中國古代的城市規(guī)劃與建設，城市的創(chuàng)造很多方面都模仿天地萬物；第三，雖然城市可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧相處是全球環(huán)境問題爆發(fā)后提出來的一種適應社會自然需求的理念，但是古代的風水學所包含的哲學思想就體現(xiàn)了這一點，因此，風水思想對于生態(tài)城市的構建也是十分重要的。
可持續(xù)發(fā)展的應用在當今科學化水平提高的城市規(guī)劃設計中，城市規(guī)劃的內(nèi)容已不僅僅局限于城市本身的發(fā)展，而是要綜合地方自然與人文要素地方精神與民間文化，達到塑造人與自然和諧共處的目的。尋求天人合一，達成人與居住環(huán)境的共惠共榮，正是風水理論運用于現(xiàn)代城市規(guī)劃建設中所倡導的。在保證上述因素相互協(xié)調(diào)和相互促進的前提下，尋求適宜人居的城市發(fā)展規(guī)模，發(fā)展速度與發(fā)展方式，實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻：
1.亢亮，亢羽.風水與建筑.天津：百花文藝出版社，1999.
2. 俞孔堅.景觀：文化、生態(tài)與感知.北京：北京科學出版社，1998.
3. 馮建速、王其亨.關于風水理論的探索與研究.天津：天津大學出版社，1992.
4. 王復昆.風水理論的傳統(tǒng)哲學框架.天津：天津大學出版社，1992.
5. 徐蘇斌.風水說中的心理場因素.天津：天津大學出版社，1992.
6. 蓋光.中國古代風水理論的生態(tài)化與人居環(huán)境美.管子學刊，2005.
7. 汪溟.中國傳統(tǒng)風水理論與園林景觀.武漢：中南林學院.
8. 李蔚.中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境自然觀研究：[碩士學位論文].長沙：湖南大學.
9. 凱文?林奇.城市意象.北京：華夏出版社，2001.
關鍵詞：建筑設計風水內(nèi)涵科學
中圖分類號：S611 文獻標識碼：A 文章編號：
在我國古代，風水學在建筑的建造上都有很好的應用，特別是一些宮殿廟宇的建造。風水學是我國人民歷經(jīng)5000年，通過在生產(chǎn)、生活中總結出來的。在現(xiàn)代建筑設計中加入風水理念可以達到一種追求自然環(huán)境與人和諧共處的目的?，F(xiàn)代風水學的研究是建立在科學的基礎上的，對建筑周圍的環(huán)境加以利用，為用戶提供更為舒適和諧的居住環(huán)境，才是研究建筑風水學的意義所在。
一、建筑風水的科學內(nèi)涵
許多人認為自然界中的磁場和超微離子會對人的身體健康造成影響，然而這些影響會跟隨環(huán)境的不同而發(fā)生改變。錯誤的建筑可能會影響到居住者的健康，或者是心情等。為了扭轉建筑中的部分錯誤，可以適當進行科學的風水調(diào)理，比如在建筑的正門正對大路地方建造銘墻，添加雕塑化解道路的直沖、或者是在建筑樓體對角處不同離子交匯的地方通過種植大樹，利用光合作用來綜合混亂的氣場等。這種科學的風水理念設計可以使得信號的改變來調(diào)整居住環(huán)境的惡劣影響，也能夠適當?shù)臏p輕人們的心理負擔。
二、建筑風水學派
1、學院派
學院派一般是研究所和重點大學的一些學者教授，從規(guī)劃學、建筑學、建筑歷史學、哲學等方面寫的一些書籍與論文，主要是對風水理論和風水歷史的研究。學院派注重的是理論研究，很少有風水方面的實踐經(jīng)驗。
2、江湖派
江湖派主要有社會上的無業(yè)游民和師傳的職業(yè)風水師組成，他們也有自己的觀點，觀點有三種：第一種認為建筑風水學應該和生態(tài)學的發(fā)展步伐一樣，這種人的想法，常常被人們?nèi)藶槭且环N不科學的迷信。但有關學者指出風水不是迷信，在歷史記載中已經(jīng)有了一套完整的理論，比如風水中規(guī)定門窗的朝向等問題，是根據(jù)地勢和環(huán)境因素做出的科學判斷，經(jīng)過現(xiàn)代人的科學研究，我們發(fā)現(xiàn)是完全符合科學論斷的。另外對于房屋建設的地理位置等，也是根據(jù)地質和環(huán)境等因素做出的合理判斷。這些理論雖然在古代沒有得到相應的科學證實，但是人們在實踐中已經(jīng)證明了其科學性和合理性，引起，雖然歷經(jīng)了歷史的演變和變化，這些文化遺產(chǎn)依舊保存下來了。所以這種保留下來的精神文化并不是迷信。第二種認為風水就是一種巫術，可能也有一點科學道理，但還是有很大部分的宗教色彩存在。中國老百姓沒有去教堂禱告的習慣就只能相信建筑風水。覺得建筑風水就是一種巫術。第三種觀念認為偽科學就是風水，是一種災難，許多風水師認為建筑風水學，應該建立在《易經(jīng)》的基礎上，雖然《易經(jīng)》里有很多科學和匯聚了人們智慧的東西，但是由于歷史環(huán)境的變化難免有部分理論已經(jīng)不適應現(xiàn)代社會的發(fā)展。所以對于《易經(jīng)》內(nèi)部知識的不區(qū)分繼承是錯誤的觀念，當今流行部分街邊算命、看相的人以易經(jīng)的幌子進行財務詐騙，他們的說法是沒有依據(jù)的，所以我們應該區(qū)分對待，不能混為一談。
三、建筑風水學的新態(tài)度
風水學具有科學和迷信兩重性并存的特點，風水學絕不等于迷信，否則，豈不是說我們迄今所能見到的名勝古跡（包括古代傳統(tǒng)建筑）統(tǒng)統(tǒng)都是在迷信指導下興建的。風水學中的“相宅術”切合建筑實用部分占主導，實質是對古代建房經(jīng)驗的總結，其中有不少值得肯定的科學成份，因此直到近代我國各地的民居建筑中都或多或少地運用了風水學的理論。誠然，風水學中也有不少的封建迷信內(nèi)容。一些風水師依靠玩弄陰陽術數(shù)把戲，編織了許多玄而又玄的謊言和巫術籠罩在它的上面，尤其是荒謬地認為陵墓的選址、擇地、方位、布局將決定其子孫后代的命運，使本來具有樸素科學原理的東西變成了神秘莫測的騙局，使迷信代替了科學，以花言巧語來騙取人們的錢財。在科學高度發(fā)展的今天，我們既不能因風水學有科學成分就全部繼承下來，也不能因其含有迷信成份而把這打入冷宮，而應以歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點進行分析評判，將風水學納人建筑環(huán)境學的范圍，使其為建筑設計（尤其是改善居住環(huán)境）服務。
第一，我們要用唯物辯證法去看待世間的不完美，唯物辯證法認為世界不是絕對的而是相對的。該理論具有客觀普遍性，因此同樣適應于風水觀點。風水觀點經(jīng)過幾千年的歷史洗滌，留下的都是精華，我們應該在利用的過程中辯證的處理，對于風水中值得借鑒的科學觀點予以保留利用，而對于風水中的迷信思想糟粕應該徹底摒除。這樣就可以汲取對我們有例的因素，去發(fā)揚光大。切忌在風水問題上采取盲目的摒棄理念。
第二，不是所有不能用科學理論解釋的實物都是迷信?？茖W與迷信相互對立，但是并不等于二者之間不存在中間體。科學是一項不斷深入研究的學科，在科學沒有足夠深入的時候，是存在一些無法解釋的現(xiàn)象的，但這并能被簡單的劃歸為迷信。風水問題中的諸多現(xiàn)象就是現(xiàn)有的科學思想和科學手段無法解釋的中間體，它存在于客觀世界，等待科學的深入去破解它，但是它并不是簡單的迷信，我們應該對此進行準確的區(qū)分，同時也應該進行不斷地探索，爭取早日取得相應的科學解釋。
四、風水對于建筑的相關彌補措施
首先，風水的文化有兩個方面，一個方面是先天應用，另一個是后天應用。所謂的先天應用，顧名思義就是在建筑設計之初，進行必要的風水考察，對于發(fā)現(xiàn)的問題及時采取措施整改，然后根據(jù)整改意見進行相應的建設施工。而后天應用恰巧相反，它主要是首先進行房屋的建設施工作業(yè)，在房屋建設竣工之后，在進行風水研究，對存在風水問題采取部分的補救措施。雖然這兩種手段都可以一定程度上彌補風水問題認識的不足，但是就效果而言，先天應用的效果要大大高于后天的應用。為此，人們在進行建筑施工的過程中，首先應該考慮風水的先天應用。
其次，要注重生態(tài)化建設，保護好環(huán)境。建筑風水的原則和環(huán)境保護的原則有很多相似的地方。從風水這個詞可以看出，在建筑風水別注重水。水對人們的生活和生產(chǎn)都非常的重要，在風水里把水比作財氣，常常認為有水就有財。在民間也有人們收集雨水、污水等用凈化裝置進行過濾，從而進行利用。
還有，風水文化和建筑想法應該要互相融合。由于社會的進步和主流思想的影響，中國的文化會出現(xiàn)間斷性的歷史上演。風水也是同樣的歷史遭遇，從古代人們的深入研究，到近代的視為糟粕，再到現(xiàn)代的逐漸重視，風水一直在思想的碰撞間求得發(fā)展。我們應該明確，風水對于建筑的優(yōu)與劣不是主觀的判斷，而是應該遵從客觀數(shù)據(jù)進行評價。風水是否應該與建筑融合，融合之后是否能造福人類，必須在實踐中去發(fā)現(xiàn)答案。
結束語
綜上所述，雖然風水與建筑的融合早在我國古代就被建筑人員利用起來，但是受到時展的局限和社會環(huán)境的影響，一度成為迷信被人們所放棄。但是事實已經(jīng)向我們證明，中國古代的風水研究具有一定的科學價值和科學依據(jù)，這一點已經(jīng)得到國內(nèi)甚至是國外大部分專家的認可，未來中國的風水將成為一項重點研究的學科。為此，將建筑與風水進行有機的結合是當今建筑的發(fā)展趨勢，當風水研究融進建筑施工，可以對建筑存在的一些弊端進行相應的規(guī)避，有利于提高建筑的居住環(huán)境。當然風水不等同于建筑質量，建筑質量更應該依托建筑施工的手段和材料，而風水則作為一種基本的輔助手段，是促進居住環(huán)境協(xié)調(diào)的輔助辦法，應該得到建筑施工單位的足夠重視。
參考文獻
[1]余卓群.《簡論建筑風水》[J].長江建設,2007,03,12
關鍵詞：風水，人居環(huán)境，天地人合一，生氣，相地
中國的風水最早起源于距今6000多年的仰韶文化時期，形成于漢晉，“風水”這個名稱的由來，最早出現(xiàn)在晉代郭璞的《葬書》中：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”風水自古就是我國先民相地營造村舍民宅的重要依據(jù)，無論是都邑﹑村鎮(zhèn)﹑聚落﹑宮宅﹑苑囿﹑寺觀﹑陵墓，以致道路﹑橋梁等等，從選址﹑規(guī)劃﹑設計及營造，幾乎都受到風水理論的深刻影響?？梢哉f，風水是古人在選擇人居環(huán)境時，對地質、地貌、水文、氣候、生態(tài)等各種人居環(huán)境因素的綜合評判以及在建筑營造中采用某些技術和避讓種種禁忌的總概括。但由于風水在發(fā)展的歷史過程中，長期被蒙上迷信和愚昧的面紗，多年來一直被當成文化糟粕，被學術界所摒棄，因此風水理論中所蘊含的科學成分也一直沒有得到人們的重視。
本世紀以來，隨著科學技術和經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人類也付出了沉重的代價，“人炸” 、“環(huán)境污染” 、“資源枯竭”等等問題困擾著全世界，于是，學術思潮發(fā)生了重大變化，人們開始重新思考和重視人和自然的有機關系。在這種思潮的影響下，中國的傳統(tǒng)文化開始受到西方學者的注目。強調(diào)整體性和自發(fā)性、研究協(xié)調(diào)與協(xié)同的中國哲學思想，包含著顯著的美學成分和深刻哲理的風水理論，對于將人、建筑與自然環(huán)境完美和諧地有機結合并且充滿審美情趣有著深遠的指導意義。中華民族在幾千年的歷史文化進程中積累的深厚的人居環(huán)境經(jīng)驗，為我們今天構建生活舒適、工作便利、鄰里和睦、身心健康、環(huán)境優(yōu)美的和諧人居環(huán)境在指導原則和操作理論方面提供了很多啟示。
一、“天地人合一”為核心的指導思想
傳統(tǒng)風水學的核心是“天地人合一”的思想，我們在選擇人居環(huán)境和建筑營造中，要遵循這個原則，在應用過程中要注重探求人居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧相處。傳統(tǒng)的風水理論尊重環(huán)境的自在性，反對按照人類意志改造自然。自然環(huán)境有它自己的發(fā)展規(guī)律，“做天地之祖，為孕育之尊，順之則享，逆之則否”。雖然有人要說，古人對于自然的近乎神化的崇拜很大程度上可能是由于技術的落后，但今天擁有發(fā)達技術的我輩，卻因為伐林燒山、填湖種地、劈山修路等等隨意改造自然甚至是逆自然之道而行的行為而飽受洪水、泥石流、氣候惡劣等災害的折磨，并為此付出高昂的代價來退耕還湖、封山育林。這不得不讓我們反思，濫用技術真的是創(chuàng)造幸福之道么？古人順應自然，因勢利導的做法，用最小的代價塑造出理想的風水格局，這種整體論和自然人文主義思想給我們以啟示，我們今天要追求的現(xiàn)代人居環(huán)境，也應該是這樣一種天地人和諧一致的環(huán)境，用山水美化城市，用建筑美化山水，借助自然景觀保護山水的美，同時也襯托建筑物的美，通過建筑物，將人、地高度協(xié)和為一體，形成與自然相互依賴、相互協(xié)調(diào)、相互制約的良性循環(huán)。從時下流行的“城市山林”、“人性化建筑”、“回歸自然”、“取法天然”等說法，我們可以看到這樣的觀點正逐漸被大多數(shù)人接受和認同。
二、“生氣”的重要性
中國的傳統(tǒng)風水學主要分為兩大流派，形勢宗和理氣宗。形勢宗主要注重空間形象上的天地人合一，著眼于龍、砂、水、穴、向的考察；理氣宗則注重在時間序列上達到天地人合一，注重人的命理與宇宙時空的關系。雖然這兩者各有側重，但其共同關注的惟有一物，那就是“氣”，即“生氣”?？梢哉f，整部風水學討論的都是如何營造“生氣之地”，形勢宗強調(diào)的是“地勢生氣”，理氣宗強調(diào)的是“方位生氣”，但“生氣”是二者判定環(huán)境好壞的共同標準。“氣”的涵義豐富，既抽象又具體，可以是真實的氣流，也可以是各種地形地勢、生態(tài)小氣候及景觀，后者從本體上被視為“氣”的聚結或運動。“藏風聚氣”是風水學里的重要觀點，比如說指導人們?nèi)绾沃矘?，以培生氣，告訴人們不能進行怎樣的建筑和開采挖掘，以護形勢，這種“培生氣”和“護形勢”無形中保護了自然山水，也保護了環(huán)境和生態(tài)。實際上讓我們看到，“生氣”的風水觀念強調(diào)的是生命的力量，適宜的人居環(huán)境與良好的生態(tài)環(huán)境是分不開的。而只有處理好人、建筑、自然等各元素之間的關系，即對“生氣”的“迎、納、聚、藏”等進行細膩處理，使“維持生命存在及決定其變化的‘生氣’充盈其間”，才能使影響生物圈最為重要的“風”和“水”的循環(huán)運作得以整合，使周邊環(huán)境成為一個運轉良好的有機的生態(tài)整體。東方的傳統(tǒng)文化中認為萬物皆有靈性，自然山水，一草一木，都與房屋居住者的情感和命運緊密相連。這種處于與自然最佳關系的中的聚落是生機盎然的，人們身處其中能體會到自然的生氣與靈氣，能從這樣的環(huán)境中獲得益處，并達到一種與自然宇宙精神合一的高尚的詩意的棲居情懷。
三、傳統(tǒng)“相地”之法的借鑒
“相地”即選址，風水理論作為古代聚落和建筑選址的重要原則和方法，蘊含著較高的科學性和合理性。按照傳統(tǒng)風水理論，人居環(huán)境的選址基本原則和格局是以負陰抱陽、背山面水為最佳選擇。人居環(huán)境的最佳建筑風水模式是：基址背后有主峰來龍山，也稱靠背山，來龍山后面要有龍脈為連綿高山群峰為屏障，并與大山形勢相連通；基址左右有略次于來龍山的低嶺崗阜，俗稱扶手，即左輔山，右弼山，青龍砂山，白虎砂山，青龍在左，白虎在右，青龍白虎環(huán)抱圍護；基址前要有月牙形池塘或河流婉轉經(jīng)過；水的前面又有遠山近丘的的朝案對景呼應；基址恰好處于這個山水環(huán)抱的中央，內(nèi)有千頃良田，山林蔥郁，河水清明，安詳和諧。上述這種“負陰抱陽”的人居環(huán)境就是理想的建筑風水模式。我們仔細分析不難看出其神秘說法下的科學內(nèi)涵：基址背后的山巒屏擋冬季北來的寒風；東西面低嶺崗阜緩坡避免淹澇之災和保持水土、綠化植被；南面有流水經(jīng)過可以接納夏季南來的涼風，又能解決生活飲水和灌溉問題，又利于舟楫之便,有了污水還可以排出；南面向陽，明堂開闊，具有充足的日照，這樣形成了良好的生態(tài)環(huán)境。除了這些基本理論，古人還形成了關于龍、砂、水、穴、向等考察方法的具體的成系統(tǒng)的實際操作理論，其豐富博大包羅萬象以致不能一一展開細說。但我們可以明確的是，風水之中關于“相地”的理論，看上去很神秘，充滿迷信的色彩，但實際上都是古人在大量的地理實踐過程中對地形地貌的總結，只是在后來的發(fā)展過程中被不斷的神秘化導致掩蓋了其科學性，如我們加以仔細分析提煉，就可以從中得到很多對當今構建和諧人居環(huán)境的啟示和可操作的措施。
不可否認，風水理論中有一定迷信的成分，但是它是中華民族幾千年來人居環(huán)境建設經(jīng)驗的積累，是中國傳統(tǒng)人居環(huán)境理論的重要組成部分，在迷信的掩蓋下包含著極高的科學性和合理性。而這種強調(diào)整體性和人文生態(tài)的理論，在現(xiàn)代人居環(huán)境問題日益突出的今天，在人們選擇和建設適宜的人居環(huán)境方面依然具有重要的啟示意義。
參考文獻：
[1]俞孔堅.理想景觀探源：風水的文化意義[M].商務印書館,2004.
[2]王其亨.風水理論研究[M]. 天津大學出版社,1992.
[3]王深法.風水與人居環(huán)境[M].中國環(huán)境科學出版社,2003.
[4]沈實現(xiàn).賈建強.李春梅. 風水說中的景觀生態(tài)思想探析與應用[J].林業(yè)調(diào)查規(guī)劃. 2005,30(5)
[5]王靈芝. 中國傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境觀[J].華中建筑,2006,24(9).
