時間：2023-02-27 11:12:29
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇中國傳統(tǒng)文化，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
高校專業(yè)英語教學長期存在“中國文化失語”現(xiàn)象。多數(shù)學生不了解中國傳統(tǒng)文化更不會用英語表達中國文化概念。美國語言學家Claire Kransch 指出：“對外國文化的理解必須把文化放在與本民族文化的對比中進行，語言教學中的文化切入包含著對目的語以及母語的再認識?！盵1]可見，重目的語而輕母語文化，不利于外語學習，也不利于跨文化交流，還會傷害民族自信心。鑒于此，黑龍江大學應(yīng)用外語學院從2012年起面向商務(wù)英語專業(yè)二年級的學生開設(shè)以“內(nèi)容為依托”的中國傳統(tǒng)文化英文授課課程。
一、教學目標
通過學習中國人傳統(tǒng)的智慧與信仰，創(chuàng)造與交流，美學與藝術(shù)，以及民情與風俗學生掌握中國文化的精神實質(zhì)，提高文化素質(zhì)與民族自信心，為日后從事跨文化商務(wù)溝通積累文化知識，進而更加積極地參與祖國文化傳播。課程還涉及以下能力的培養(yǎng)。
1.外語學習能力：課程屬于以中國文化內(nèi)容為依托的英語語言習得性學習，因此，課程既要求理解中國文化相關(guān)內(nèi)容，又要求熟悉中國文化相關(guān)英文表達。此外，學生還要掌握語言學習策略知識、學術(shù)語言表達技能以及語言學習評價知識。
2.跨文化交流能力：21世紀是跨文化交流全球化的時代[2]?？缥幕涣魇请p向交流，只有掌握了雙方文化，才能真正達到平等交流。本課程就是期待通過介紹中國傳統(tǒng)文化來增強學生的民族自信心并能使他們以平等的身份參與交流，進而擴大其國際視野。
3.高端思維能力：課程不限于語言表述和知識認
知，還要求結(jié)合所學分析文化現(xiàn)象并思考文化問題。這要求一種批判性的高端思維能力。這種能力的欠缺在英語專業(yè)教學中表現(xiàn)突出。文秋芳教授曾于2009年11月針對11所高校14個文科專業(yè)超過2000名一至三年級的學生展開過思辨能力的實證調(diào)查。實驗結(jié)果顯示，“大學3年期間，英語專業(yè)學生思維水平有小幅量變，但未呈現(xiàn)質(zhì)變的階段性特征。其他文科類大學生不僅進步幅度大，而且呈現(xiàn)質(zhì)變的關(guān)鍵期在二到三年級之間”[3]。原因在于英語學習多是碎片化的積累，學生缺乏整體思維。本課程就是期望抓住思維質(zhì)變的關(guān)鍵期來培養(yǎng)學生的高端思維能力。
4.審美鑒賞能力：英語課程的教學不應(yīng)該僅是語言技能的培養(yǎng)，更應(yīng)該是一種人文教育，其目標是發(fā)展完滿的人性，因此需要在教學過程中加強美學意識的培養(yǎng)[4]。中國的傳統(tǒng)文化至今已有幾千年的歷史發(fā)展，積累了豐富的文化遺產(chǎn)，它是世界四大文明唯一未曾中斷而延續(xù)至今的文明，是全世界人民公有的文化寶藏[5]。這也蘊含著審美內(nèi)容，學生通過學習可從感性角度體驗人生，使自己感受到有意味的、有情趣的人生，對人生產(chǎn)生無限愛戀，無限喜悅，從而使自己的精神境界得到升華，并且在此基礎(chǔ)上得到作為人的全面發(fā)展[6]。
二、教學內(nèi)容
中國文化博大精深，有限課時內(nèi)無法面面俱到，也不能深入探討。因此，課程突出通識性意義，選取最能反映中國文化特點和最能提高學生人文素質(zhì)的部分，幫助學生了解中國文化并增長其見識進而促進其思考。課程的內(nèi)容要集精練性、代表性、知識性和趣味性為一體。
授課內(nèi)容可分為兩大部分：一部分介紹中國傳統(tǒng)的主觀文化(孔子思想、老子思想、《周易》思想、孫子兵法、禪宗思想和生態(tài)哲學)，另一部分介紹中國傳統(tǒng)的客觀文化(飲食、飲茶、服飾、建筑、園林、民俗、節(jié)日、藝術(shù)、京劇、中醫(yī)、文字和文學)。兩部分彼此滲透互為反映。授課采用以“內(nèi)容為依托”的形式分專題進行，每周探討一個中國傳統(tǒng)文化專題。
三、授課模式
課程按照“賞—讀—習—論—寫”五步來開展教學。第一階段通過視頻材料激發(fā)學生的興趣，第二階段通過閱讀來擴展學生的視野，第三階段通過習題來檢驗學生的掌握，第四階段通過課后討論來加深學生的理解，第五階段通過寫作來促進學生的反思。
“賞析”屬于課前引導，類似于課前熱身討論。由于“我國基礎(chǔ)英語教學的一大缺陷‘中國文化失語’，即 ：不了解中國傳統(tǒng)文化，不會用英語表達中國文化概念似乎已經(jīng)成為中國大學生的通病”[7]，因此學生難對主題進行有效討論。而教師如給出與中國文化主題相應(yīng)的視頻短片，既可激發(fā)學生的好奇心，又可使其快速進入情境，起到很好的引導作用。而且，當今社會的一大趨勢是“各式引起視覺刺激的圖像通過影視和互聯(lián)網(wǎng)等媒介空前地滲透到整個社會文化，參與大眾的文化生活”[8]，我們的學生是視覺文化下成長起來的一代 ，更熟悉也更易于接受圖像給予他們的信息，也更為自然地融入其中。
“閱讀”屬于主干學習，類似于課上精讀學習，選擇適宜的文章。這不僅要求內(nèi)容包含所學主題的精華，還要求語言包含所學主題的詞匯。這種基于“內(nèi)容”的學習兼顧了語言的擴展和知識的儲備。旨在培養(yǎng)學生交際能力的交際法教學對我國語言教學界影響頗大，但“盡管有許多可取之處，卻受到其自身及我國外語教學環(huán)境的種種限制，仍然存在著一些弊端，許多教師運用交際法組織教學活動未能取得預(yù)期的效果”[9]。其中一個弊端就是學生的文本閱讀能力變?nèi)酰@一階段的“閱讀”就旨在提高學生文化素養(yǎng)的同時提高其文本閱讀能力。
“復習”屬于學習檢測，類似于課后練習。這部分屬于學生自主檢測，不涉及學生間互評和教師評價。這種檢測從兩方面進行：一方面從所學知識層面設(shè)計問題，可通過判斷、選擇和填空等來考查學生對于中國傳統(tǒng)文化知識點的掌握;另一方面從所學語言層面設(shè)計問題，可通過詞語釋義、選詞填空和英漢互譯等來考查學生對于中國傳統(tǒng)文化英文表述的掌握。文化學習始于興趣，但不該止于興趣，必須要讓學生真正掌握所學內(nèi)容，才能在日后跨文化商務(wù)溝通中有效應(yīng)用。
“討論”屬于學習反饋，類似于課堂討論。這是學生的自主性學習。教師僅作為教學活動的“主導者”，而學生才是教學活動的“主體”。教師需要于前一次課留下下一次課的討論話題，并將學生隨機分組，給學習充足的自主性，讓他們課下查找資料并制作PPT，于下一課課上演示。需要注意以下幾點：(1)分組必須隨機，如分組固定，組內(nèi)個別學生會產(chǎn)生惰性;(2)組內(nèi)學生分工平均，可按學生具體表現(xiàn)打分并計入總成績;(3)無法監(jiān)控課下討論，可要求學生根據(jù)組別提交組內(nèi)討論記錄。這個階段不僅提高了學生學習的參與性與主動性，而且教學相長，教師也可以通過學生的表現(xiàn)得到及時反饋，進一步提高教學水平。
“寫作”屬于學習反思，類似于深入性學習，培養(yǎng)學生的高端思維能力。它需要以前幾個階段的學習為基礎(chǔ)，探討一些與中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)主題的深層次問題，是一種形而上的思考。教師可留幾個思考問題供學生參考，學生也可以自擬問題，最終目的是讓學生在透徹理解主題的基礎(chǔ)上做深入思考，并將其所思所想用流暢英文加以表述，這是對上階段“討論”結(jié)果的系統(tǒng)化呈現(xiàn)。
寫作可設(shè)最低字數(shù)(如500字)，上限不控制，且教師要盡量保護學生寫作的創(chuàng)造性，鼓勵其打破常年應(yīng)試教育的思維定式，表述心中真實所想內(nèi)容。寫作初期可能存在很多問題，如語法混亂，結(jié)構(gòu)不清，邏輯混亂，論點不明，論證含糊，可讓學生自評后再進行學生間互評，最后教師點評，這樣學生的寫作逐漸地會有很大提高，可以寫得更多，寫得更準，表達更自如，開始感受用英語暢快表述自身的快樂，不僅可以改變中國文化失語的現(xiàn)象，也可以在一定程度上提高學生的學術(shù)英語寫作能力。
四、教學評價
中國傳統(tǒng)文化課程教學評價采用形成性評價和終結(jié)性評價相結(jié)合的方式進行。形成性評價為平時考核，占50% ，包括：課堂提問、隨堂測試、課堂討論、課后翻譯和課后寫作。終結(jié)性評價為期末閉卷考試，占50% ，包括填空、搭配、判斷、翻譯和寫作。
筆試中，考核學生中國傳統(tǒng)文化知識點識記能力(5%)，指對具體知識和抽象知識的辨認，表現(xiàn)為回憶、識別、列表、定義、陳述、概括等能力;中國傳統(tǒng)文化精神的領(lǐng)會能力(10%)，指對觀念的初步理解，表現(xiàn)為能夠轉(zhuǎn)換、解釋、區(qū)分、推斷等能力;中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象分析能力(15%)，指把復雜的知識整體分解為組成部分并理解各部分之間聯(lián)系的能力，包括部分的鑒別、部分之間關(guān)系的分析和對其中問題的認識;
中國傳統(tǒng)文化理論整合能力(20%)，指將所學知識的各部分重新組合，形成一個新的知識整體，強調(diào)的是創(chuàng)造能力，即形成新的模式或結(jié)構(gòu)的能力;中國傳統(tǒng)文化事件評價能力(20%)，指對材料(如論文、觀點、文化報告等)做價值判斷的能力，包括對材料的內(nèi)在標準(如文化問題)或外在標準(如某種學術(shù)觀點)進行價值判斷;以及綜合應(yīng)用所學的中國傳統(tǒng)文化處理一些文化實務(wù)問題的能力(占30%)，指運用恰當?shù)脑斫鉀Q實際問題，表現(xiàn)為論證、澄清、舉例說明、解答問題等。
這種評價方式不僅關(guān)注學生對所學內(nèi)容的掌握和看重評價結(jié)果對教學的反撥作用，更加強調(diào)學生在文化教學中的自身成長，也尊重并守護每個學生的發(fā)展價值。
中華傳統(tǒng)文化——剪紙
中華傳統(tǒng)文化豐富多彩，但我最感興趣的是剪紙。
舅媽會剪各種各樣、奇形怪狀的窗花，非常漂亮，我很羨慕，于是纏著舅媽教我剪一些簡單又漂亮的窗花。那天，舅媽拿出兩把剪刀和兩張白紙，要教我剪一個“喜”字。舅媽讓我把紙對折，再寫上半個“喜”字，然后慢慢地剪下來。一開始，我怎么剪都剪不好看，在舅媽的幫助下，我終于剪出了一個大的“喜”字，我喜出望外。舅媽不但會剪“喜”字，還會剪“鳳凰”、“喜雀”、“蝴蝶”、“小魚”、“小鹿”……個個栩栩如生，讓人愛不釋手。
媽媽還特意讓我上網(wǎng)查找了一些有關(guān)剪紙的資料。原來剪紙藝術(shù)是從唐代一直流傳到今的，已有上千年的歷史了，是一種歷史悠久的民間藝術(shù)。有些人，還能把一張張普普通通的紙，剪成一張張“花草樹木”、“山山水水”、“活潑的小孩”、“年邁的老人”等等，真是太神奇了。
剪紙不僅豐富了我的課余生活，還訓練了我的動手能力，更發(fā)揮了我的想象力，設(shè)計出一張張美麗的剪紙。
中國傳統(tǒng)文化剪紙作文300字1
中華傳統(tǒng)文化像一座巨大的寶庫，在生活中，我們處處都可以感受到豐富多彩的傳統(tǒng)文化。這一段時間，我讀了很多神話故事，例如：《后羿射日》、《十二生肖》、《濟公傳》等，其中我最喜歡《十二生肖》。那么我就來介紹介紹傳統(tǒng)文化《十二生肖》里面的老鼠吧！
傳說很久很久以前，有一天，人們說：“我們來選十二種動物作為人的生肖，一年一種動物。”定好一個日子，讓天下所有的動物都來報名，先到的十二種動物為十二生肖。選舉火熱進行著，天下所有的動物都踴躍參加。貓和老鼠是鄰居，又是好朋友，它們都想去報名。貓說：“咱們得一早起來去報名，可是我愛睡懶覺，怎么辦呢？”老鼠說：“別著急，別著急，你盡管睡你的大覺，我一睡醒就去叫你，然后咱們一塊去。”貓聽了很高興，說：“你真是我的好朋友，謝謝你了?！钡搅藞竺翘煸绯浚鲜笤缇托蚜?，可是它光想著自己的事，把叫醒好朋友貓的事忘了，就自己去報名了。結(jié)果，老鼠被選上了。貓呢？卻因為愛睡懶覺，起床太遲了，等它趕到時，十二種動物已被選定了。貓沒有被選上，就生老鼠的氣，怪老鼠沒有叫它。從這以后，貓見了老鼠就要吃它，老鼠只好拼命地逃。到現(xiàn)在還是這樣。
中國的傳統(tǒng)文化真有趣，以后我要學多幾樣跟朋友分享。
中國傳統(tǒng)文化剪紙作文300字2
春節(jié)前夕的掃塵開始了，“咚、咚、咚，”一大清早我和媽媽擺這忙那的，忽然，媽媽說到：“是不是人少了點？我們?nèi)ソ心棠贪?！”我一蹦三尺高。最后，我們分好了工?/p>
媽媽拖地，我擦桌子，爸爸在收拾屋子里的東西，奶奶在打掃墻角上的小蜘蛛網(wǎng)，你忙你的，我忙我的。不一會兒，終于把屋子收拾干凈了。此時，我心里充滿了喜悅。“篤篤篤”有客人來了呀！門鈴的聲音清晰的響了起來。
“媽媽，有客人來了”我小聲對媽媽說。
我連忙打開門，呀！是最心疼我的爺爺，我忙伸出我的“攢錢手”對著爺爺不自然地笑了笑。在我身邊的媽媽看出了我的心思，一把拽過我說：“小孩伸什么手？嘴巴才靠得住，用得長久呢！”我恍然大悟，趕緊說：“祝爺爺福如東海，壽比南山呀！我愛您！”
“好！好！呵呵！”爺爺摸著胡子笑呵呵地說，順手又從口袋里拿出一個畫著娃娃臉的小紅包，放在了我手心里，像個老頑童似的走了。
關(guān)鍵詞：中國文化；傳統(tǒng)；武術(shù)
隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展和體制改革步伐的加快，中國在世界政治格局中的角色也在悄悄地發(fā)生著變化，令周邊的國家普遍地感到驚羨。中國在地區(qū)性的事務(wù)中已經(jīng)有了舉足輕重的發(fā)言權(quán)，并且越來越多地參與到國際事務(wù)的合作當中。經(jīng)濟貿(mào)易的快速發(fā)展和全球化的高度融合，把“中國風”帶入到了世界的每一個角落，經(jīng)濟的強盛也使中國獲得了越來越多的展示自己的機會，中國的形象從來沒有像今天這樣具體細微又超大規(guī)模地呈現(xiàn)在全世界人民的面前，世界也從來沒有像今天這樣近距離地觀察中著社會的發(fā)展和歷史的推進，由于電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等的傳播，中國的武術(shù)（功夫）以它獨特的魅力而風靡全球，武術(shù)成為中國人形象的重要標志。在國外，只要有人知道你是個中國人，就會把你和中國功夫聯(lián)系在一起。為此，筆者對一些武術(shù)方面的知識加以闡述。
一、何為武術(shù)
武術(shù)簡單來說就是技擊之術(shù)?！拔洹痹跐h字解譯中，是有“止”和“戈”組成，止戈為武?！靶g(shù)”可以理解為技術(shù)或者是一種方法。武術(shù)一詞，筆者認為其意思在于停止戰(zhàn)爭，也就是說武術(shù)是由戰(zhàn)斗而形成的。中國古代先民在戰(zhàn)爭之后總結(jié)格斗與防衛(wèi)的技術(shù)，進行實踐演練，同時也加強休養(yǎng)生息和個人的自我修煉，其表現(xiàn)以套路和格斗為運動形式。中國武術(shù)的傳統(tǒng)套路，是中國古代勞動人民從實戰(zhàn)技擊中加以提煉并賦予生活理念與哲學思想的智慧的結(jié)晶。通過套路的學習和演練，武者可以更好地修煉自己的身心。
武術(shù)又是一個集合名詞，這一概念的外延包含世界所有格斗技術(shù)的流派。例如，中國的少林派、武當派、峨嵋派，日本的空手道，韓國的跆拳道，泰國的泰拳，俄羅斯的桑搏，巴西柔術(shù)，還包括了現(xiàn)在中國散打、西方的拳擊、蒙古的摔跤等，都可以稱之為武術(shù)。每一武術(shù)流派都有自己的教學方法和訓練系統(tǒng)，而中國的傳統(tǒng)武術(shù)更具有它的特殊性和神奇的色彩，它將中國的傳統(tǒng)文化、哲學思想和生活理念都融入貫穿在武術(shù)的修煉之中。
二、何為武術(shù)套路
武術(shù)的套路，就是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防動作為主，注意手、眼、身法、步、精神、氣、力、功的協(xié)調(diào)配合，遵守攻守進退，動靜疾徐，剛?cè)崽搶嵉鹊倪\動變化規(guī)律，符合有起勢和收勢的徒手與器械的演練形式。
三、何為傳統(tǒng)的少林武術(shù)
傳統(tǒng)的少林武術(shù)是將禪學、武學、醫(yī)學，三者合一而進行修煉。以禪理為做人的基礎(chǔ)和指標，以武學為方法而達到坐禪、禪定的境界。而從武學的修練中，漸漸明白自己的心性及身體狀況，可以熟知經(jīng)絡(luò)、穴位，精通醫(yī)理，醫(yī)理精通又可以陶冶禪心武德，從而禪通、武達、醫(yī)理明。修行自身，濟世為懷。少林傳統(tǒng)武術(shù)特點，來回演練皆可于一線之上。即使是臥牛之地，一樣可以原地翻身、跳躍、旋轉(zhuǎn)，而不拘泥于場地。講求的勁道是輕、靈、粘、滾，由易至繁，返璞歸真。技擊和防守上出拳曲而不曲，直而不直，多以挑、撥、擺、壓、掛、撩等動作為主。
四、武術(shù)拳法簡介
1.形意拳：以五行拳（劈、蹦、鉆、炮、橫）和十二形拳（龍、虎、猴、馬、雞、鷂、燕、蛇、鼉、駘、鷹、熊）為基本拳法，暗含五行（金、木、水、火、土）的相生相克，其樁法以三體式為基礎(chǔ)，要求寬胸實腹，氣沉丹田，剛而不僵，柔而不軟，勁力舒展沉實。
2.八卦掌：“八卦”最早見于《周易》：“兩儀生四象，四象生八卦?！卑素栽赴藗€方位，即北、南、東、西、西北、西南、東北、東南。八卦掌以掌法為主，其基本內(nèi)容是八掌合于八卦之數(shù)；在行拳時，要求以擺扣步走圓形，將八個方位全都走到。八卦掌以樁法為轉(zhuǎn)掌功，又集圈手于一體，下配一至八步的擺、 扣、順步法，以繞圈走轉(zhuǎn)為基本運動路線，以掌法為核心，在走轉(zhuǎn)中全身合一，步似行云流水。八卦練功者從行步入手，以內(nèi)功為基，達到正形、通氣、懂勁、熟技、明變。以掌為母掌，演化出不同風格的實用掌法和套路。
五、何為功夫
關(guān)鍵詞：筷子；箸；中國傳統(tǒng)文化
對于中國人來說，使用筷子過于習常，以至于熟視無睹。然而，筷子作為中華民族情感的載體和精神文化的傳承，在一定程度上影響著中國人的思維和行動。遺憾的是，人們往往對這種潛移默化的影響缺乏關(guān)注。但也正因如此，這種作用才更為無形和巨大。可以說，不管是筷子的起源、外觀或是命名都深深地打下了中國傳統(tǒng)文化的烙印。
一、從“筷子”的起源看中國傳統(tǒng)文化
原始社會時期，我們的祖先必定經(jīng)歷過直接用雙手抓，捧而食的階段。然而，隨著進餐工具的產(chǎn)生和不斷演變，炎黃子孫最終放棄了用手指和刀叉而形成了用筷子進食的傳統(tǒng)，這背后隱藏著怎樣的文化背景呢？
1、吃熱食的飲食習慣
中國人的熱食習慣可謂是與生俱來的。從消化生理特征上看，謝文偉的《易經(jīng)于東方營養(yǎng)學》就提到：現(xiàn)代解剖學發(fā)現(xiàn)，東方人和西方人的消化系統(tǒng)的細微結(jié)構(gòu)并不相同，各種消化器官之間的形態(tài)結(jié)構(gòu)與組織結(jié)構(gòu)也有差異。而東方人是偏向熱食、熟食的。因此，為了滿足這種消化生理上的需要，古人必然會利用一切條件創(chuàng)造人們所喜歡的熱食。而隨著火的發(fā)現(xiàn)和利用，先民們由于不能直接用手抓取熟食，就借助竹枝來放置和翻動食物。經(jīng)過長期的練習也就學會了用竹條夾取食物的方法，于是就有了“”，即筷子的雛形。
此外，古人非?？粗丶漓牖顒印６诩漓胫?，進貢食物便是一項重要內(nèi)容。又因為他們認為鬼神主要是吸收食物的精華，所以在生產(chǎn)技術(shù)較為低下的時代，烹煮食物所散發(fā)的熱蒸氣無疑被視為“精華”的最好體現(xiàn)。這也就造成了人們視熱食為禮食的傳統(tǒng)。而熱食的普及勢必會淘汰用手直接取食的原始方法。
2、傳統(tǒng)農(nóng)耕文明
在遠古時期，先民們的食物來源主要是動物。然而“古之人民皆食禽獸肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足。”所以人們因饑餓所迫，便轉(zhuǎn)向了吃莊稼。而三大流域適宜的地理環(huán)境和氣候條件，也使得中華民族的祖先們較早地進入了農(nóng)耕文化形態(tài)，并獲得了穩(wěn)定的食物來源。這也就決定了中華民族文化的一個重要特色便是粒食傳統(tǒng)。
不論是黃河流域的黍稞亦或長江流域的水稻，這兩種糧食都可以直接剝殼經(jīng)過烹煮后得到飯和粥。而一旦確定以飯和粥作為主食，則必不會把刀叉作為主要進餐工具。另外，受農(nóng)耕文化的影響，羹成為古代先人的主要菜色。而羹湯中的菜肴不僅不便于直接用手抓，更無法用刀叉切取，于是用兩根小木棍去夾就變得水到渠成了。
3、瓷飯碗的使用
中國古代陶發(fā)現(xiàn)于新石器時代中期的屈家?guī)X文化遺址中，瓷則發(fā)現(xiàn)于漢代遺址中。而根據(jù)《說文》的解釋，“”就是“飯器”。后來被寫作“碗”?？梢哉f，飯碗作為盛食物的工具很早就產(chǎn)生了。然而飯碗不止局限于盛放的功能，還可以作為進食的輔助工具使用。而隨著瓷的發(fā)明，碗壁的厚度也大大降低了，更加方便人們以口就碗啜飲。從而彌補了筷子不便獲取流質(zhì)食物的不足，使其與筷子的配合更為天衣無縫。而筷子也逐漸成為中華民族的傳統(tǒng)文化符號。
二、從“筷子”的得名看中國傳統(tǒng)文化
筷子的得名還經(jīng)歷了由“箸”到“筷”再定為“筷子”三個階段的演變過程，在這種命名的變遷中，我們同樣可以感受到其中的傳統(tǒng)文化氣息。
早期的筷子被稱為“箸”，目前找到的最早提出著的典籍是戰(zhàn)國時期《韓非子?喻老》中的“昔者，紂為象箸箕子怖?！倍绑纭边@個名稱也被一直沿襲下來。直到明代，“箸”改名為“筷”。明代陸容的《菽園雜記》中記載：“民間諱俗，各處有之，而無中為甚。從“箸”改為“筷”的變化中我們可以看到，避諱文化與我們的生活是緊密相關(guān)并影響著人們的生活。此外，中國人的民族心理崇尚偶數(shù)。因此，又在“筷”后面加上了“子”這一后綴，最終命名為“筷子”，使之更符合中國人的心理期待。
三、從“筷子”的外觀看中國傳統(tǒng)文化
其實，筷子作為中國傳統(tǒng)文化的表征性符號從它的外觀就可見一斑。首先，首方足圓便是筷子最普遍的造型。而圓和方更是中華民族的傳統(tǒng)造型，筷子這種方圓兼并的外觀無疑是中國人這種傳統(tǒng)造型觀念和審美趣味的絕佳體現(xiàn)，也和中國傳統(tǒng)文化中早已存在的“天圓地方”、“天人合一”的宇宙觀和人生觀交相呼應(yīng)。
其次，從筷子的外型所呈現(xiàn)出來的“直”、“齊”的特點來看，筷子不僅具有科學性，更是一種民族精神的體現(xiàn)。眾所周知，筷子一定要直，不然就難以夾取食物。而這種“直”也符合中華民族寧折不屈的精神內(nèi)涵。因此，帝王常常用貴重的筷子作為賞賜嘉獎臣子。古書上就有唐玄宗賜箸的故事，“所賜之物，非賜汝金，蓋賜卿之，表卿之直也?！贝送?，筷子還蘊含著中國人崇尚協(xié)作、重視配合的特性。而筷子成雙成對的形態(tài)就對此有所體現(xiàn)。我們知道，單只筷子的功用是有限的。然而一旦把兩只筷子放在一起配合使用，它就成了人類手指的延伸，手能做到的幾乎它都能做到。所以，學會如何協(xié)調(diào)兩只筷子使其合作默契就顯得尤為重要。
四、從筷子的使用看中國傳統(tǒng)文化
筷子的使用也反映了中國人的民族性格和價值取向。羅蘭?巴特爾在《符號帝國》中這樣描述筷子：“食物不再成為人們暴力之下的獵物，而是成為和諧地被傳送的物質(zhì)?！彼Q筷子與刀叉相比，有一種“母性的溫柔”，因為筷子“不切、不抓、不毀、不穿……是在移動一個嬰兒時所表現(xiàn)出的那種謹慎的動作，它是一種力量，而非一種沖動……”的確，與西方人在餐桌上使用刀叉切割未完全熟透的肉食所表現(xiàn)出來的暴虐和張狂相比，東方人溫文爾雅地使用筷子夾取熟食，確實要顯得內(nèi)斂和含蓄。由此也可以看出，筷子隱含的中華民族傳統(tǒng)的“和為貴”的意蘊。
此外，先生曾對筷子和刀叉做過如下評述：“中國遠古時代也曾使用過刀叉進食，不過我們民族是一個酷愛和平的禮儀之邦，總覺得刀叉是戰(zhàn)爭武器，進食時用它未免太不雅觀，所以早在商周時代就改用箸，世代相傳至今，中國人皆以用筷子為榮?！敝袊糯鷮ΧY的重視是毋庸置疑的，對于筷子的使用也存在諸多規(guī)范和禁忌。如不能將筷子長短不齊的放在餐桌上，這是不吉利的；不能將筷子直插在食物中，因為只有在供奉死者時才會那樣做；此外，做客時，只有主人先動筷，客人才能動筷；用餐時，用筷子在盤子里翻挑也是不禮貌的……這諸多的禮儀禁忌正是中國作為禮儀之邦重禮的體現(xiàn)。
結(jié)語
可以說，筷子不僅僅是餐具，更是中國傳統(tǒng)文化的代表。它作為人類文明的產(chǎn)物，承載了中華民族傳統(tǒng)的文化心理和價值取向。然而，我們也要看到當今社會一次性碗筷帶來的污染問題，讓筷子文化的繼承與發(fā)展受到了挑戰(zhàn)。因此，如何發(fā)揚筷子文化，從而讓中國傳統(tǒng)文化走出國門成為我們每一個中國人都應(yīng)該深思的問題。（作者單位：西華師范大學）
參考文獻：
[1] 趙榮光著《中國飲食文化概論》[M]，北京：高等教育出版社，2003.6
[2] 劉云、朱碇歐著《筷子春秋》[M]，天津：百花文藝出版社，2000。
關(guān)鍵詞：書法；語文課堂；融合
目前，書法教育已經(jīng)在全國各大重點中學普及，開展的是有聲有色，轟轟烈烈。農(nóng)村中學也在初步嘗試。書法教學也引起了學校領(lǐng)導和當?shù)刂鞴芙逃块T的足夠重視。但是，書法教師的嚴重缺失，據(jù)統(tǒng)計，全國缺少的專業(yè)書法教師500多萬，中學文化課負擔重沒有時間的客觀問題普遍存在。特別是電腦的普遍使用，學生書寫能力嚴重低下，連最基本的書寫工整，字跡清楚都達不到。就更不用說字體優(yōu)美，舒朗俊秀了，，更談不上王，歐，柳，顏，趙體了。這種嚴重缺失體現(xiàn)在學生作業(yè)潦草，卷面混亂不堪。特別是近幾年高考實行裸考，答案要掃描到電腦上，本來就潦草的卷面掃描之后就不堪入目了。由于上述問題的存在，書法教學由語文教師承擔義不容辭，書法教學與語文教學完美融合已經(jīng)是刻不容緩。
同時，我覺得，書法教學的普及也是傳統(tǒng)文化回歸的必然趨勢。書法課堂的開設(shè)不僅提高學生的書寫水平和書寫能力，長期堅持練習書法更能讓學生學會靜心觀察的習慣，精心甄別對比分析的習慣，凝神靜氣思考問題的習慣，還可以增強學生深厚的文化底蘊。高中新課改也學生的素質(zhì)要求進一步加強，語文課堂融入書法教學，真正體現(xiàn)了語文學科人文性與工具性完美統(tǒng)一。
尤為重要的是，我校具備書法教學融入語文課堂的基本條件。
1.經(jīng)典誦讀、書法教學進駐農(nóng)村中學已經(jīng)提上議事日程，加之，專業(yè)書法教師的嚴重匱乏，所以書法教學由語文老師擔任已經(jīng)是普遍現(xiàn)象，而書法教學的開展已經(jīng)刻不容緩，我校又有一大批書寫基礎(chǔ)良好，有一定書法專長的語文老師，因而有一定師資保障。
2.我校重視教育科研，大力支持課題研究，屯字中學近幾年有七項省級課題立項新題，為課題研究積累了一套可供借鑒的經(jīng)驗；學校能為課題研究提供必要的經(jīng)費保障及時間保障。
3.學校利用“改薄”項目書法教學與語文課堂完美融合，能提高師生的文化素養(yǎng)，提升書寫能力。通過實驗之后如果在全校推廣的話，將會使我校學生的書寫能力大有提高，進而促進教育教學的顯著提高。
4.書法教學融入語文教學，將有利于激發(fā)學生學習書法，學習語文的興趣，提高學習的積極性和主動性。書法教學下的語文教學能夠很好地培養(yǎng)學生細心，認真，靜心的好習慣，學會觀察，借鑒，甄別，審美。書法靜心與語文教學完美融合，可以共同提高師生文化素養(yǎng)和文化品位。
我們嘗試書法教學與語文教學相結(jié)合，從而走向完美統(tǒng)一，既體現(xiàn)了我校提倡的“感知------發(fā)現(xiàn)------互動------訓練------反思”五步語文教學模式，也可以把這種五步教學模式靈活運用到學習書法的具體方法之中。比如學生臨帖的過程就是感知書法碑帖的整體特點，發(fā)現(xiàn)碑帖中字的細微變化，筆法運用?；ハ嗑毩暎嗷ブ刚?，取長補短，通過一段時間的訓練，總結(jié)共性問題與個性特征。最后反思。如果真正語文教學和書法教學融為一體，又以’五步教學法’為指導，這樣對傳統(tǒng)文化的繼承，語文課堂的豐富，書法課堂的生動都會發(fā)生根本性的變化。
“學習爭先雖重要，文明禮貌也要好。學校規(guī)定都遵守，見到老師要禮貌。同學之間相友愛，友誼小手牽的牢。愛護公物放心上，樹立新風我做到。”這是一首文明禮貌歌。
禮貌就是中國傳統(tǒng)文化之一。
禮貌的定義：是指人與人之間和睦相處意念和行為，是言談舉止對別人的尊重與友好的體現(xiàn)。
小時候，父母總是說見到人一定要叫。小時候的我天真爛漫，很聽父母的話，一見到認識的人就會叫個不停，什么阿姨叔叔?。还酶腹媚赴?hellip;…
現(xiàn)在的我已是一個高一的學生了，不怎么愛叫人了，只有在父母的逼迫下才會叫人。一般見到熟人也就笑笑而已了……老媽一直說“見認識的人一定要叫，這是禮貌問題。要做一個有禮貌的好孩子。”老師也經(jīng)常說“在校一定要叫老師好，要做一個有禮貌的好學生。”可是現(xiàn)在的我，總覺的自己是一個小大人了，一直嘴邊掛著阿姨叔叔什么的，會被我自己的朋友、同學笑話。
我承認這一點我做的不好，但我有自信的說我有一點做的很好----那就是尊老愛幼。
坐車是一件很普通的事，特別是公交車。在公交車上，后門一開就能看見三把黃色的單人座椅，這三把座椅是專門為老弱病殘所設(shè)的。但我總是會看見一個孕婦或老人站著，偏偏會有年輕人、中年人坐在旁邊。其實我猜想坐著的人有想讓位的，但就是自己不想吃虧。直到售票員說“誰能讓一下位？？？?。?！”我有信心說我不是這樣的！因為我做到，看見這樣的情況會主動讓位！
不管作者是如何與自然進行共鳴的，總歸是體現(xiàn)了作者與自然的和諧關(guān)系，是作者對大自然有了深刻的感悟以后，由內(nèi)而外產(chǎn)生的一種情感的體現(xiàn)，是人的精神和自然高度統(tǒng)一的條件下，通過繪畫工具營造的視覺形象，是作者人生體驗的集中展現(xiàn)。作品中大自然的風神面貌蘊含作者的理想追求，帶有明顯的抒情性。在各種傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，中國人追求的是“智者樂水，仁者樂山”“空靈澄澈”、與“天”合一、與“道”合一的物我完全渾融的自然美。作者與大自然是交流神會，正如莊子所說“獨與天地精神往來”“上與造物者游”。在自然景物中，作者與天地萬物溝通，達到了人與自然的高度和諧，是主體精神和客體世界的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化觀念之“天人合一”的文化心境。
二、印象派對自然的再現(xiàn)
印象派是法國19世紀下半葉一個重要的藝術(shù)流派，印象派的產(chǎn)生不是偶然的，它首先和法國當時的社會現(xiàn)實有著密切的關(guān)系，不可能脫離現(xiàn)實社會而孤立存在，它所描繪的題材也多是自然風景。印象派畫家在描繪風景方面有很大的貢獻，他們追求光、色和大氣的表現(xiàn)，從而使風景畫有了很大的變革，具有清新明亮、豐富多彩的特點。印象派同19世紀現(xiàn)實主義繪畫最大的區(qū)別是什么呢？正如喬治·里維爾說：“為了題材的色調(diào)特點而處理題材，不是為了題材本身，這就是印象派畫家不同其他畫派的特點。”這句話精確地說出了印象派的藝術(shù)特色。印象派畫家不關(guān)注社會現(xiàn)實，他們關(guān)注對大自然的認知和表現(xiàn)。在他們的作品中，社會事實題材都是被排斥在外的，他們最為關(guān)切的是大自然本身。他們熱衷于對自然光、色的表現(xiàn)，借助描繪對大自然的瞬間印象來抒發(fā)自己的情感，注重對自然的模仿，但這種模仿也不是純粹的機械模仿，而是畫家不帶有任何功利的心境進行的對大自然的描繪，但是印象派的這種對自然的模仿不是完全被動的，同樣體現(xiàn)作者的情感和感悟。
