時間：2023-02-28 15:34:49
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇科學(xué)精神，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
－－希望把《》詩寫進小學(xué)教育教材
培養(yǎng)科學(xué)精神，從小學(xué)教育開始；教育要從教材入手；
暑假學(xué)習(xí)《》詩，不怕遠征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。很有體會！
《》詩，有一種精神，一種力量，一股氣勢，這種英雄豪邁的氣概，很受古午！
兩萬五千里的偉大壯舉。他們的超凡毅力和精神卻是悲壯的，支撐他們走完漫漫路靠的是什么？靠的就是為中國百姓謀幸福的崇高精神，中國表現(xiàn)出來的精神是珍貴的精神財富，是一個民族的靈魂！
如今我們生活在他們?yōu)槲覀儎?chuàng)造下的和平年代，我們有什么理由不好好學(xué)習(xí)？有什么理由不珍惜今天的美好生活，讓我們把《》的精神，排除萬難勇往直前的氣魄用到學(xué)習(xí)、生活中，為祖國的強大而努力奮斗。
希望把《》詩：
寫進小學(xué)教育教材！我們不要辜負了這偉大的時代，不要辜負了黨和對我們的教導(dǎo)！
在這里，我首先給科學(xué)精神一個界定?？茖W(xué)精神是伴隨近代科學(xué)的誕生，在繼承人類先前思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，是科學(xué)文化深層結(jié)構(gòu)（行為觀念層次）中蘊涵的價值和規(guī)范的綜合。它主要生發(fā)于科學(xué)信念、科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)知識，并在科學(xué)活動和科學(xué)建制中力行和發(fā)揚光大?？茖W(xué)精神是科學(xué)本性的自然流露或延伸，體現(xiàn)科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊，是科學(xué)的根本、真詮和靈魂。通過科學(xué)傳播、科學(xué)學(xué)習(xí)、科學(xué)訓(xùn)練、科學(xué)研究，它能夠內(nèi)化為人的科學(xué)心態(tài)即科學(xué)的心智框架、科學(xué)的心智習(xí)慣、科學(xué)思維方式和科學(xué)良心，外化為人的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)道德與社會的科學(xué)心理風氣。科學(xué)精神充分體現(xiàn)了科學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)、自主意識、價值取向、精神氣質(zhì)、認知模式、道德律令和行為準則。它是科學(xué)人應(yīng)該具有的精神，是多數(shù)科學(xué)人事實上或多或少具有的精神，也是非科學(xué)人能夠領(lǐng)悟和習(xí)得的精神。人們既能夠從科學(xué)的成功、健康發(fā)展中洞悉科學(xué)精神，也能夠從科學(xué)的遭劫、失敗、挫折、異化、病態(tài)停滯中窺見科學(xué)精神。
作為一種知識體系、探究活動和社會建制的科學(xué)，畢竟是外在于人的，它怎么會具有“精神”呢？這是因為，科學(xué)的知識體系是人創(chuàng)造的，科學(xué)的探究活動是人參與的，科學(xué)的社會建制是人建構(gòu)的，自然而然地，科學(xué)便打上人的“精神”（spirit）的印記，從而具有波普爾所謂的“世界2”或“精神狀態(tài)的世界”的品性。與此同時，科學(xué)正好處于“世界3”或“思想內(nèi)容的世界”，它本身也蘊涵著并散發(fā)出固有的“時代精神、態(tài)度、活力”（spirit）。這樣一來，人賦予科學(xué)的“精神”以及科學(xué)自身擁有的“精神”便水到渠成地合二而一了。于是，科學(xué)具有自己的“精神”即科學(xué)精神——這也是科學(xué)對自己的“自我意識”。
要對科學(xué)精神有所把握，最重要的是要了解它的內(nèi)涵或構(gòu)成要素，以及它的整體結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)精神以追求真理作為它的發(fā)生學(xué)的和邏輯的起點，這是一個歷史的事實，而邏輯起點則是由無意識的心智本能和樸素的求知欲望發(fā)展而成的科學(xué)信念和科學(xué)預(yù)設(shè)。于是，追求真理乃至“為知識而知識”、“為真理而真理”，成為科學(xué)精神的“原始公理”，也是科學(xué)精神的“絕對命令”。我們所謂的真理，當然是指相對真理而非絕對真理，是近似的、暫定的真理，而不是一勞永逸的、萬古不變的真理。
在科學(xué)中，通向真理的惟一道路是實證的和理性的道路：實驗的嚴格檢驗和理性的無情審查。因為真理是已經(jīng)或即將被實驗或經(jīng)驗證實或確認的命題——已經(jīng)被證實或確認的就成為我們所謂的相對真理，即將被證實或確認的可以稱之為潛在真理；還因為真理是理性可接受性的理想化，是合理性的命題——不僅合乎人的理性，而且與其他合理性的理論相容。于是，由追求真理的邏輯起點水到渠成地導(dǎo)致科學(xué)精神的兩大支柱——實證精神和理性精神。這兩大支柱支撐著科學(xué)精神的整個規(guī)范結(jié)構(gòu)，乃至支撐著科學(xué)的摩天大廈。
在科學(xué)中惟一不變的是，針對實在世界或?qū)嵲谑澜绲谋硐蠹慈说慕?jīng)驗衡量人的觀念，具體地講，科學(xué)基于事實，科學(xué)實驗是科學(xué)定律和科學(xué)理論的最終源泉和檢驗的最高標準。凡是不能通過實證這一關(guān)口的命題，都不能算做科學(xué)，都被暫時擱置或排除在科學(xué)的大門之外。因此，質(zhì)而言之，科學(xué)即是實證科學(xué)。這就是科學(xué)的實證精神。科學(xué)的實證精神使科學(xué)有別于其他知識體系或觀念形態(tài)。凡是科學(xué)家，無不堅持科學(xué)的經(jīng)驗原則，浸透實證精神。他們都明白科學(xué)的實證精神的真諦：實驗是真理的惟一源泉，科學(xué)在結(jié)局和起源上都是實證的，基于事實是科學(xué)方法和科學(xué)的心智框架的特征?？茖W(xué)的實證本性或?qū)嵶C的方法、思維方式、心智框架等，構(gòu)成科學(xué)的實證精神。
科學(xué)的理性精神與實證精神可謂“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”。像實證精神一樣，理性精神是科學(xué)精神的另一大支柱和根本要素。這是因為，科學(xué)具有兩面性質(zhì)：經(jīng)驗性質(zhì)和理性性質(zhì)。前者以可檢驗性和預(yù)言能力為表征，后者以抽象性和簡單性為表征。這尤其是因為，科學(xué)是理性的代表或化身，理性方法的典范，理性精神的用武之地?？茖W(xué)生活質(zhì)而言之是典型的理性生活，即按正確的理由和合理的根據(jù)而進行探究活動的生活形式。我們的科學(xué)知識前沿涉及的東西，像空間、時間、質(zhì)量、相互作用、宇宙或自然的韻律和圖式等等，都隱含在物質(zhì)的深層結(jié)構(gòu)中。這些對于感官來說并不是顯而易見的，但是理性或理智卻至少可以部分地把握它們。理性在科學(xué)中的作用，由此可見一斑。更不必說感官提供給我們的假象要用理性鑒別和矯正了，更不必說感覺資料要用理性整理和詮釋了。因此，科學(xué)是而且必須是理性的或合理性的?？茖W(xué)是理性的，這是一個歷史的和現(xiàn)實的事實?？茖W(xué)必須是理性的，是因為科學(xué)的追求是理性的追求，科學(xué)活動是理性人的有理性的活動，其結(jié)果是打上理性印記的融貫而系統(tǒng)的知識。理性精神促進科學(xué)的誕生和發(fā)展，科學(xué)的成長又反過來發(fā)揚光大理性精神，并進而造就理性生活，使理性精神深入人心，乃至成為現(xiàn)代社會的中心價值和道德信念?？茖W(xué)文化的一大特色就是它的理性精神，理性精神可以說是科學(xué)文化的特征和標識。
科學(xué)的實證精神和理性精神各自代表了科學(xué)中的經(jīng)驗論和理性論的要素或傾向。它們雖然有所不同，乃至形成人的思維的兩極，但是在科學(xué)中，二者卻是珠聯(lián)璧合、相得益彰的。它們在科學(xué)中相互限定、彼此補充，而不是相互對立、彼此排斥——科學(xué)就是在二者必要的張力中不斷進步的。由于科學(xué)的外部條件（尤其是自然界的客觀存在）的約束，二者在科學(xué)中均未以、也不可能以激進的或極端的形式出現(xiàn)，卻在某種實在論的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，從而成為卓有成效的思維方式、時代精神乃至人的價值。
科學(xué)的實證精神和理性精神兩大支柱并非孤立地聳立在那里，其上還支撐著其他次生精神或衍生精神，比如懷疑批判精神、平權(quán)多元精神、創(chuàng)新進取精神、糾錯臻美精神、謙遜寬容精神等。懷疑批判精神使科學(xué)和人保持青春活力，平權(quán)多元精神使科學(xué)和人祛除惟我獨尊，創(chuàng)新冒險精神使科學(xué)和人永遠求索前進，糾錯臻美精神使科學(xué)和人不斷精益求精，謙遜寬容精神使科學(xué)和人永生虛懷若谷。這一切精神要素最終把科學(xué)和人導(dǎo)向最終歸宿——自由。
1、求實精神。
科學(xué)認為世界是不依人們主觀意志決定的客觀存在，科學(xué)活動要求人們從事各種物質(zhì)創(chuàng)造活動時應(yīng)該遵循“實事求是”的態(tài)度，要求正確認識客觀世界的運動，因此，客觀唯實、追求真理是科學(xué)精神的首要要求?？茖W(xué)精神，就是徹底的唯物主義精神，也即實事求是精神。“解放思想，客觀唯實，追求真理”是科學(xué)精神的實質(zhì)?？茖W(xué)認為世界的發(fā)展、變化是無窮盡的，因此，認識的任務(wù)也是無窮盡的。不斷求知是科學(xué)精神的要求?？茖W(xué)要追求真理，不盲從潮流，不迷信權(quán)威，不把偶然性當必然性，不把局部看作全體。
2、實證精神
實證精神要求一切科學(xué)認識必須建立在充分可靠的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，以可檢驗的科學(xué)事實為出發(fā)點，運用公認為正確的研究方法完成科學(xué)理論的構(gòu)建。實證精神是一種客觀的態(tài)度，在思考和研究中盡力地排除主觀因素的影響，盡可能精確地揭示出事物的本來面目。同時，這種客觀性又必須滿足普遍性的要求，即，客觀知識必須是能夠重復(fù)檢驗的公共知識，而不是個體的體驗。實證精神，就是尊重事實、誠實正直，并進行符合邏輯的思維，是科學(xué)的重要品質(zhì)。
3、探索精神。
探索精神是由作為科學(xué)研究對象的客觀世界的無限性和復(fù)雜性所決定的。研究對象永無止境，科學(xué)永無止境，科學(xué)探索永無止境，思想解放亦永無止境?？茖W(xué)的最基本態(tài)度之一就是探索，科學(xué)的最基本精神之一就是批判。
科學(xué)研究不僅是一種智慧的勞作，也是一種精神的探險，單靠聰明的大腦是不夠的，還需要堅韌精神，不怕失敗、不怕困難、敢于向困難挑戰(zhàn)的精神。科學(xué)精神是頑強執(zhí)著、鍥而不舍的探索精神，古往今來，任何一項科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，都不是憑空出現(xiàn)的，都經(jīng)歷過實踐、認識、再實踐、再認識這樣一個完整過程；都不是一帆風順的，都經(jīng)歷過不斷探索真理、不斷追求真理、不斷堅持真理這樣一個艱難過程。馬克思曾指出：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事。’”科學(xué)家們正是憑著鍥而不舍、不畏艱難險阻的精神，以非凡的勇氣和毅力，孜孜不倦地探索著科學(xué)的奧秘，在科學(xué)的各個領(lǐng)域作出了杰出的貢獻。
4、理性精神。
理性精神是對理智的崇尚，是科學(xué)認識主體通過概念、判斷、推理、分析、綜合、歸納、演繹等邏輯性的思維活動所體現(xiàn)出來的。理性精神把自然界視為人的認識和改造的對象，它堅信客觀世界是可以認識的，人可以憑借智慧和知識把握自然對象，甚至控制自然過程。要求人們尊重客觀規(guī)律，探索客觀規(guī)律，并把對客觀規(guī)律的科學(xué)認識作為人們行動的指南。
科學(xué)認識的過程和對象十分復(fù)雜，單憑直觀、感覺是不能把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的。人們必須仰仗理性思維才能超越此岸世界并最終達到彼岸世界。提倡科學(xué)的理性，就要反對盲從和迷信。崇尚理性思考，絕非簡單拒絕或否認人們的非理性的精神世界。人們具有豐富的精神世界，不僅追求理性和真，而且追求情感、信仰，追求美和善、意義和價值。但是，如果失卻了健全理性的導(dǎo)引或調(diào)節(jié)，人們就容易迷失方向，就會陷入迷茫，就會產(chǎn)生思想和行動的盲目性、自發(fā)性。
5、創(chuàng)新精神。
如果說求實精神深刻反映了人們對客觀規(guī)律的探索與尊重，那么創(chuàng)新精神則充分體現(xiàn)了人類特有的主觀能動性。從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，并不是要人們墨守成規(guī)。科學(xué)精神倡導(dǎo)創(chuàng)新思維和開拓精神，鼓勵人們在尊重事實和規(guī)律的前提下，敢于“標新立異”。科學(xué)精神的本質(zhì)要求是開拓創(chuàng)新。科學(xué)領(lǐng)域之所以不斷有新發(fā)明、新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)意、新開拓，之所以充滿著生機和活力，就在于不斷更新觀念，大膽改革創(chuàng)新。因此，科學(xué)的生命在于發(fā)展、創(chuàng)新和革命，在于不斷深化對自然界和人類社會規(guī)律的理解?？茖W(xué)的突破和創(chuàng)新往往要受到舊思想的強烈反對，所以創(chuàng)新也包含著勇敢無畏精神。在科學(xué)研究中要敢于根據(jù)事實提出與以往不同的見解，科學(xué)史上重大的發(fā)現(xiàn)無不是一種創(chuàng)造思維的結(jié)果，比如，“場”的概念的建立，“黑洞”的發(fā)現(xiàn)等。實踐證明，思維的轉(zhuǎn)變、思想的解放、觀念的更新，往往會打開一條新的通道，進入一個全新的境界。一部科學(xué)史，就是一部在實踐和認識上不斷開拓創(chuàng)新的歷史。
6、懷疑精神。
懷疑精神是由求實精神引申而來，它要求人們凡事都要問一個“為什么”，追問它“究竟有什么根據(jù)”，而決不輕易相信一切結(jié)論，不迷信權(quán)威。合理懷疑是科學(xué)理性的天性，著名的科學(xué)方法論學(xué)者波普爾說：正是懷疑、問題激發(fā)我們?nèi)W(xué)習(xí)，去發(fā)展知識，去實踐，去觀察。在這個意義上可以說，科學(xué)的歷史就是通過懷疑，提出問題并解答問題的歷史。在科學(xué)理性面前，不存在終極真理，不存在認識上的獨斷和絕對“權(quán)威”。懷疑精神是破除輕信和迷信，沖破舊傳統(tǒng)觀念束縛的一把利劍。缺乏懷疑精神，容易導(dǎo)致盲目輕信。懷疑精神是批判精神的前導(dǎo)，批判精神是懷疑精神的延伸。沒有合理的懷疑，就沒有科學(xué)的批判；而沒有科學(xué)的批判，就沒有科學(xué)的建樹。新思想是在對舊思想的否定中誕生的，真理是在同謬誤的斗爭中發(fā)展的。當然，科學(xué)的批判精神并不是形而上學(xué)的絕對否定，而是辯證的揚棄?？茖W(xué)精神體現(xiàn)了科學(xué)性與革命性、建設(shè)性與批判性的統(tǒng)一。
7、獨立精神。
獨立精神是對從事科學(xué)活動的主體必備的基本要求。科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展在一定的社會環(huán)境中，所以要受到社會輿論、社會道德、社會政治等因素的影響。而科學(xué)作為一種理性活動，以追求真理為目標，只能實事求是，不能屈服于任何外界的壓力，所以，對于科學(xué)家而言，必須具備獨立精神；對于社會而言，則必須具備民主精神。民主是科學(xué)發(fā)育不可缺少的社會環(huán)境，民主是科學(xué)發(fā)展的必要條件；隨聲附和，或為了迎合某種需要而隨意編織自己的見解是與科學(xué)精神決不相容的。
關(guān)鍵詞:科學(xué)精神;科學(xué)倫理精神;科學(xué)活動的主體;審美之維
Abstract:Theaestheticdimensionofthespiritofscienceethicsincludestwoparts:theaestheticdimensionofnature,andtheaestheticdimensionofinnovation.Theaestheticdimensionofnaturereferstotheobjectdimensionofthespiritofscienceethics,whichistheresultoftheexplorationofthingssuchasexpressionform,internalstructure,operationlaws,interconnectionandinteraction.Theaestheticdimensionofinnovationisthesubjectdimensionofthespiritofscienceethics.Bytheverynature,thebeautyofthingswhichmaybetheconcept,thepurpose,theexternalcharacteristics,thecomplexityandrealityliesinthemselves.
Keywords:sciencespirit;spiritofscienceethics;subjectofscientificactivity;aestheticdimension
隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展及其向社會生活的各個領(lǐng)域的滲透,對于科學(xué)活動的主體而言,逐漸生成了科學(xué)倫理精神。作為科學(xué)活動主體精神氣質(zhì)的科學(xué)倫理精神,不僅凝結(jié)著科學(xué)活動主體在認知之維上體現(xiàn)的求真精神和在臻善之維上體現(xiàn)的臻善精神,而且還蘊涵科學(xué)活動的主體的求真精神和臻善精神的結(jié)合——達美精神,進而形成了科學(xué)倫理精神的審美之維。筆者在探討科學(xué)倫理精神的審美之維時,首先追問科學(xué)倫理精神何以可能,進而追問科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能以及科學(xué)倫理精神的審美之維的內(nèi)涵是什么。通過這一系列的追問對科學(xué)倫理精神的審美之維作一探索。
一、科學(xué)倫理精神何以可能
科學(xué)倫理精神何以可能?首先必須弄清生成科學(xué)倫理精神的兩個不可或缺的“基因”——科學(xué)精神與倫理精神,以及科學(xué)精神與倫理精神何以契合。
什么是科學(xué)精神?筆者以為,科學(xué)精神也有廣義與狹義之分。狹義的科學(xué)精神往往與求真有關(guān),主要是在認識論的視域中。梁啟超認為:“教人求得有系統(tǒng)之真知識的方法,叫做科學(xué)精神?！盵1]有學(xué)者將其概括為“勇于去偽存真的那種執(zhí)著的求真、求實、求真知的精神”[2]117?？梢?狹義的科學(xué)精神不僅包括尊重事實和真理的態(tài)度,探求真理的方法,勇于懷疑和創(chuàng)新的精神,而且也包括堅持真理、探索真理的執(zhí)著情感。然而,隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展,科學(xué)活動由個體發(fā)展為科學(xué)共同體,科學(xué)、技術(shù)由分立型到一體化,科學(xué)評價由價值中立到與價值相關(guān),原來狹義的科學(xué)精神向廣義的科學(xué)精神延伸不僅有其可能性,而且具有內(nèi)在的必然性。正如法國著名的學(xué)者讓?拉特利爾所指出的那樣:“今天,科學(xué)不再只是獲取知識的方法,也不再只是知識體系,而是極為重要的社會文化現(xiàn)象,它決定現(xiàn)代社會的全部命運,并正在向我們提出極為嚴峻的問題,……科學(xué)對于現(xiàn)代社會最深遠的影響主要可能并不是——當然也不是直接地——來自于科學(xué)所提供的關(guān)于實在的陳述,而是它以大量的設(shè)備器械和實踐的形式造成了外部的投影,我們自身的存在陷于其中,不論我們愿意與否,它直接地決定了我們的生活方式,間接地決定了我們對價值的陳述和價值系統(tǒng)。”[3]就廣義的科學(xué)精神而言,它不僅關(guān)注求真,而且注重臻善。這樣科學(xué)精神就由認識論擴展至價值論,由關(guān)注認知方式到認知方式和行為方式的相互聯(lián)系。美國著名科學(xué)社會學(xué)家R?K?默頓從科學(xué)社會學(xué)的視角指出:“科學(xué)的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示。它們借助與習(xí)俗的價值而獲得其合法地位?！盵4]劉大椿則從科學(xué)精神與人文精神的相容性出發(fā),認為“科學(xué)精神包括懷疑一切既定權(quán)威的求實態(tài)度;對理性的真誠信仰,對知識的渴求,對可操作程序的執(zhí)著;對真理的熱愛和對一切弄虛作假行為的憎惡;對公正、普遍、創(chuàng)新等準則的遵循”[5]。由此,可以將科學(xué)精神概括為:是科學(xué)活動主體在一定的社會和文化格局中,經(jīng)過科學(xué)活動的長期陶冶和磨礪積淀而成的價值觀念、認知方式和行為方式之總和。[6]與此同時,廣義的科學(xué)精神,不僅體現(xiàn)在科學(xué)共同體之中,而且還表現(xiàn)為科學(xué)活動主體對科學(xué)成果合理應(yīng)用的關(guān)切,對人—社會—自然系統(tǒng)的責任感和使命感。愛因斯坦曾經(jīng)說過,在我們這個時代,科學(xué)家和工程師擔負著特別沉重的道義責任,因而要使自己一生的工作有益于人類“只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的,關(guān)心人本身,應(yīng)當始終成為一切技術(shù)奮斗的主要目標,關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些未解決的重大問題,用以保證我們的科學(xué)思想的成果會造福人類,而不致成為禍害”[7]。在這一意義上,廣義的科學(xué)精神實際上已超越了科學(xué)自身的視域,進入了科學(xué)與社會、科學(xué)與人、科學(xué)與人—社會—自然系統(tǒng)的關(guān)系之中,進而生成為一種科學(xué)倫理精神。
關(guān)于倫理精神,筆者以為,也有廣義與狹義之別。[8]狹義的倫理精神主要關(guān)涉的是人與人、人與社會、人與自身的倫理關(guān)系,它是一定社會內(nèi)在秩序的體系,它體現(xiàn)了一定社會的人們?nèi)绾伟差D人生,如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序,同時它又體現(xiàn)了一定社會“人倫關(guān)系、倫理規(guī)范、倫理行為的價值取向”,因而是一定社會或民族社會生活的內(nèi)在生命秩序的“設(shè)計原理”及其倫理品性的生長過程。[9]正像科學(xué)精神是歷史生成的,其內(nèi)涵也在歷史生成過程中不斷發(fā)展變化的一樣,倫理精神在歷史生成過程中,其內(nèi)涵在不斷深化。由于倫理精神具有一定的民族性,因而,對于不同的民族,其倫理精神也有一定的差異。隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展及其成果的廣泛應(yīng)用,其負效應(yīng)突出地表現(xiàn)在人與自然(環(huán)境)關(guān)系的惡化,科學(xué)的倫理問題、環(huán)境的倫理問題使人應(yīng)接不暇,不僅直接影響了人生的安頓,更重要的是擾亂了人的內(nèi)在生命秩序調(diào)節(jié):一方面,由于資源的匱乏、環(huán)境的污染,不僅影響了當代人的內(nèi)在的生理生命秩序的調(diào)適,而且影響人類生命的延續(xù)即代際倫理關(guān)系及其可持續(xù)發(fā)展;另一方面,由于基因技術(shù)、生殖技術(shù)的發(fā)展不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“自然生命神圣”觀,而且對原有的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭人倫關(guān)系提出了嚴峻的挑戰(zhàn),即從思想觀念的層面影響了人的內(nèi)在生命秩序調(diào)節(jié)。這樣,作為“一定社會內(nèi)在秩序的體系,體現(xiàn)了一定社會的人們?nèi)绾伟差D人生,如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序”的倫理精神不能僅僅關(guān)注人與人、人與社會、人與自身的倫理關(guān)系,而且也要關(guān)涉人與自然的倫理關(guān)系。因此,狹義的倫理精神必然向著廣義的倫理精神伸展。廣義的倫理精神不僅是一定社會內(nèi)在秩序的體系,而且它體現(xiàn)了一定社會的人—社會—自然系統(tǒng)的內(nèi)在秩序的協(xié)調(diào)狀況;不僅體現(xiàn)人的目的——人們?nèi)绾伟差D人生,如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序,同時能認識和體悟自然的目的——自然包括人在內(nèi)的生態(tài)價值、人在自然中的地位,人對人—社會—自然系統(tǒng)的內(nèi)在秩序的責任與使命,進而確立相應(yīng)的倫理規(guī)范和倫理行為的價值取向。這樣,為科學(xué)倫理精神的生成奠定了倫理底蘊。
總之,在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的條件下,人與自然的關(guān)系直接制約著人的發(fā)展和社會的發(fā)展。原來關(guān)于人的發(fā)展的社會要求和價值取向,包括對理想、道德、情感、美等精神生活的追求中融進了人與自然關(guān)系的內(nèi)涵,進而使科學(xué)精神與倫理精神的內(nèi)涵越來越具有互滲性:科學(xué)精神蘊涵了科學(xué)與社會、科學(xué)與人、科學(xué)與人—社會—自然系統(tǒng)的倫理關(guān)系,因而具有了倫理的意蘊,倫理精神包括了人與自然關(guān)系方面的科學(xué)—倫理內(nèi)涵。正是在科學(xué)精神與倫理精神的契合中,生成了現(xiàn)代科學(xué)倫理精神?，F(xiàn)代科學(xué)倫理精神的生成是科學(xué)精神與倫理精神發(fā)展的傳承性與互滲性的統(tǒng)一,發(fā)展的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一,革故與鼎新的統(tǒng)一。它體現(xiàn)了“一代代人,一個個人用自己有限的認識能力,去認識外在的無限的存在,包括這些無限存在中包含的客觀規(guī)律和客觀變化”[2]116。
二、科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能
科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能?不僅要追問科學(xué)倫理精神何以可能,而且要追問科學(xué)倫理精神具有怎樣的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。由于科學(xué)倫理精神是科學(xué)精神與倫理精神的契合,因此它蘊涵著三重之維:認知之維、臻善之維和審美之維。
作為認知之維的科學(xué)倫理精神更多地體現(xiàn)在科學(xué)知識生產(chǎn)的過程中,即包括探求和獲得真知的整個動態(tài)過程。它是科學(xué)活動主體在探索科學(xué)的漫長歷史發(fā)展中,特別是在近四百年來科學(xué)的發(fā)展中逐漸生成的。由于自近代以來(尤其是近代之初)探求和獲得真知即科學(xué)知識的生產(chǎn)過程一直是科學(xué)中的顯學(xué),或處于顯學(xué)地位,因而人們常常把求真與科學(xué)等同,或者說把探求和獲得真知看作科學(xué),甚至是科學(xué)的全部。進而,作為認知之維的科學(xué)倫理精神被學(xué)者們探索、分析研究和論述得最多、最為充分。而長期以來,狹義的科學(xué)倫理精神即指認知之維的科學(xué)倫理精神,正如李醒民指出的那樣,科學(xué)的實證精神和理性精神是科學(xué)的鮮明標識,因而“是科學(xué)的精神價值的最根本的構(gòu)成要素”[2]98。
作為臻善之維科學(xué)倫理精神,是科學(xué)活動主體對科學(xué)的迅猛發(fā)展及其成果的廣泛應(yīng)用,負效應(yīng)突現(xiàn)的倫理反思的過程中生成。它蘊涵了科學(xué)活動主體的臻善精神和實踐理性的行為意志,通過科學(xué)活動主體的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)研究中的社會目的表現(xiàn)出來,從倫理學(xué)的視角看,包括科學(xué)活動主體臻善的德性精神和科學(xué)活動的倫理精神。由于科學(xué)態(tài)度“是由社會的、或者個人的道德因素所提供的?？茖W(xué)研究中的社會目的,也是由社會提供的?？茖W(xué)成果的使用價值,體現(xiàn)著社會的一般利益;科學(xué)成果的交換價值,則是個人或者小集團取得個人利益的途徑”[2]163。因而作為臻善之維的科學(xué)倫理精神蘊涵了科學(xué)活動主體對利益的道德抉擇。
作為審美之維的科學(xué)倫理精神之所以可能,與科學(xué)倫理精神蘊涵的認知之維——求真精神和臻善之維——臻善精神有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因而,追問科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能,首先需要從哲學(xué)視閾透視美與真、善的關(guān)系。
就美與真、善的關(guān)系而言,康德和黑格爾曾經(jīng)在學(xué)理上進行了深入的探索?？档轮赋?美總是蘊涵著快適,而對于善的愉快是和利益興趣結(jié)合在一起的。他說,“善是依著理性通過單純的概念使人滿意”[10]43;而關(guān)于幸福則是“生活里的最大總數(shù)的(就量和持久來說)快適,可以稱呼為真實的、甚至最高的善”[10]44-45。因此,在康德看來,真善美之間總是相互聯(lián)系。黑格爾則著重從真與美的關(guān)系中揭示了其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。他曾對美下了這樣的定義:“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！盵11]158因為在黑格爾看來,在嚴格意義上,真與美有分別。因為說理念是真的,是符合它的自在本質(zhì)與普遍性的,并且將其作為思考的對象。而作為思考對象的不是理念的感性的外在的存在,而是這種外在存在中的普遍性的理念。同時這一理念“也要在外在實現(xiàn)自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”。然而,“當真在它的這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識,而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時,理念就不僅是真的,而且是美的了”[11]158。因此,“美就是理念,……美與真是一回事。這就是說,美本身必須是真的”[11]155。
就科學(xué)倫理精神而言,它蘊涵了科學(xué)活動主體內(nèi)心的對自然內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律的尊重,對科學(xué)及其研究成果的誠實、誠信精神,對社會發(fā)展與人的完善的自覺的道德責任,對科學(xué)發(fā)展的崇高使命,對人—社會—自然系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)切感與義務(wù)感,而且將這種內(nèi)在的認知之維、臻善之維“在外在實現(xiàn)自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”,而且將其“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”,從而生成了科學(xué)倫理精神的審美之維。正如馬斯洛指出的那樣,“美必須是真的、善的、內(nèi)容豐富的”,美與善作為“存在價值不是一堆互相分離的枝條,而是一塊寶石的不同側(cè)面”[12]?？茖W(xué)倫理精神作為科學(xué)精神與倫理精神的契合,不僅體現(xiàn)了真與善的內(nèi)在聯(lián)系,更彰顯了真、善與美相互貫通的審美之維。
李醒民將科學(xué)美表述為:“實驗美、理論美和數(shù)學(xué)美。實驗美包括實驗現(xiàn)象之美、實驗設(shè)計之美、實驗方法之美、實驗結(jié)果之美;理論美包括描述美、結(jié)構(gòu)美、公式美;數(shù)學(xué)美包括理論數(shù)學(xué)表達的質(zhì)樸美、和諧美、對稱美和涵蓋美。”[2]102實際上,作為審美之維的科學(xué)倫理精神所關(guān)涉的科學(xué)美,作為一種理性美不僅體現(xiàn)了科學(xué)活動主體將科學(xué)原理、科學(xué)規(guī)律(定律)這些真的理念“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”中,使真在“這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識”,而且與人的完善、推進人—自然—社會的可持續(xù)發(fā)展緊密關(guān)聯(lián),體現(xiàn)了“生活里的最大總數(shù)的(就量和持久來說)快適,……甚至最高的善”。
三、科學(xué)倫理精神的審美之維的內(nèi)涵
科學(xué)倫理精神的審美之維是自然的審美之維和創(chuàng)新的審美之維的有機統(tǒng)一。
科學(xué)倫理精神自然的審美之維也可稱為科學(xué)倫理精神審美的客體之維,因為這里所說的“自然”是指科學(xué)活動主體探索研究的對象,它具有客觀先在性,即它的存在是客觀的、不以科學(xué)活動主體的意志為轉(zhuǎn)移。在這種審美之維上表現(xiàn)的科學(xué)達美精神,具體體現(xiàn)為,科學(xué)活動主體對自然物或現(xiàn)象的表現(xiàn)形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的好奇驚異、敏銳感悟、執(zhí)著追求、不懈探索,進而生成獨特的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺。因為這些自然的感性的客觀的因素在科學(xué)倫理精神自然的審美之維中,并不保留它的獨立自在性,而是通過科學(xué)活動主體獨特的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺要把自然物或現(xiàn)象所存在的直接性揚棄掉,進而自然的客觀存在及其客體性與科學(xué)美的理念相統(tǒng)一。這樣,就使科學(xué)美“既不是困在有限里的不自由的知解力的對象,也不是有限意志的對象”[11]156。從認識的視角看,這種科學(xué)活動主體的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺的對象不是被看作以一定方式存在著的個別的事物即它是與科學(xué)活動主體美的理念無關(guān)的客觀存在,或者它與其他事物的千絲萬縷的聯(lián)系也僅僅是外在的。作為科學(xué)活動主體的審美對象,它是“讓它所特有的概念作為實現(xiàn)了的概念顯現(xiàn)于它的客觀存在,而且就在它本身中顯出主體的統(tǒng)一和生動性”[11]158。因此,這種審美的對象從向外的方向轉(zhuǎn)回到其自身,在科學(xué)活動主體的審美觀照中,“就把它的不自由和有限變?yōu)樽杂珊蜔o限了”[11]158。由于科學(xué)活動主體在科學(xué)倫理精神自然的審美之維中,必須堅持從實際出發(fā),反映自然本身的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律,因而在審美中,其主觀欲念退隱了,進而把自然對象看成獨立自在、本身自有目的存在。正是如此,黑格爾認為,“審美帶有令人解放的性質(zhì),它讓對象保持它的自由和無限,不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用”[11]159。對于審美對象而言,它未受到科學(xué)活動主體的壓抑,也未受到其他外在事物的侵襲和征服。由此,在科學(xué)理論創(chuàng)新美中所表現(xiàn)的科學(xué)達美精神為,追求體系的自恰美與簡潔美;注重理論的明快美與練達美;關(guān)注原理的統(tǒng)攝美與貫通美。
科學(xué)倫理精神審美的創(chuàng)新之維也可稱為科學(xué)倫理精神審美的主體之維,不過,這里所說的“主體之維”不是指科學(xué)活動主體在創(chuàng)新過程中的主觀性或任意性,而是在了解和尊重探索研究的對象所具有的客觀先在性的前提下,對自然或研究對象的表現(xiàn)形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺的基礎(chǔ)上,進行的創(chuàng)新。正如莊子所說,“判天地之美,析萬物之理”,即對于科學(xué)活動主體而言,判天地之美,有助于析萬物之理。這正如康德所指出的那樣,這種“獨立的自然美使我們發(fā)現(xiàn)自然的一種技術(shù),這技術(shù)把自然對我們表象為一個按照規(guī)律的體系,……這自然美固然不曾真正擴大我們對于自然對象的知識,但是仍然擴大了我們對自然的概念”[10]85。就科學(xué)倫理精神審美的創(chuàng)新之維的本質(zhì)而言,在它所關(guān)涉的對象(科學(xué)理論、技術(shù)產(chǎn)品)里的美,無論是其概念及其目的,還是其外在的特性,豐富的復(fù)雜性和實在性,都顯得是從其本身生發(fā)出來,而不是由科學(xué)活動主體在創(chuàng)新過程中,以自己的主觀性或任意性外在的強加其上。之所以如此,正像黑格爾所說:“美的對象之所以是真實的,只是由于它的確定形式的客觀存在與它的真正本質(zhì)和概念之間見出固有的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)?！盵11]160-161在科學(xué)理論創(chuàng)新美中,由于概念本身是具體的,體現(xiàn)它的實在也就完全顯現(xiàn)為一種完善的形象,其中個別部分理論、原理、規(guī)則、定律也顯出觀念性的統(tǒng)一和生氣灌注。體現(xiàn)了概念與現(xiàn)象的協(xié)調(diào)和理論的融會貫通。在技術(shù)的創(chuàng)新美中,產(chǎn)品的外在的形式和形狀不是與外在的材料相分裂的,或是強行使材料機械地遷就本來不是其所能實現(xiàn)的目的,而是按其質(zhì)與形的統(tǒng)一,按其本身固有的形式,通過技術(shù)的創(chuàng)新美表現(xiàn)出來。無論是科學(xué)理論的創(chuàng)新美,還是技術(shù)的創(chuàng)新美,就其創(chuàng)造出的對象而言,盡管其各個部分已協(xié)調(diào)成為一定的觀念性的統(tǒng)一體,但就其各部分組成來說,還保留著它們獨立自由的形狀。這就是說,它們不是只有觀念性的統(tǒng)一,還具有其獨立自在的實在的面貌。因為“美的對象必須同時現(xiàn)出兩方面:一方面是由概念所假定的各部分協(xié)調(diào)一致的必然性,另一方面是這些部分的自由性的顯現(xiàn)是為它們本身的,不只是為它們的統(tǒng)一體”[11]161。這便是科學(xué)活動主體在創(chuàng)新審美之維上表現(xiàn)的科學(xué)達美精神。這種科學(xué)達美精神,如同特奧多?安德列?庫克在《生命的曲線》中所指出的那樣:“工程效率始終與美學(xué)相得益彰?！簿芍ㄖ?其設(shè)計基礎(chǔ)無不意味著純結(jié)構(gòu)之美?！盵13]2具體表現(xiàn)為,追求產(chǎn)品的品質(zhì)美與外觀美;注重色彩的明快美與和諧美;關(guān)注造型的對稱美與別致美。
通過以上的探索,我們可以領(lǐng)悟到,科學(xué)倫理精神的審美之維生成既是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需要,也是科學(xué)活動主體內(nèi)在需要,它是科學(xué)與求真、臻善、達美的內(nèi)在相通性的高度概括與升華。它是認知之維、臻善之維“在外在實現(xiàn)自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”,而且將其“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”,體現(xiàn)了科學(xué)活動主體將美與求真結(jié)合,進而領(lǐng)悟自然美的真諦、創(chuàng)造技術(shù)美的奇跡、構(gòu)筑藝術(shù)美的圣殿,因為“一座工程學(xué)的豐功偉績,無論其體積大小,在完成其應(yīng)履行職責的同時,同樣要喚起微妙的美學(xué)情感。在這個方面,它與可愛的花朵或貝殼所激起的美學(xué)情感是一致的”[13]2,同時又將美與臻善結(jié)合即將科學(xué)美與推進人—自然—社會的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展和人的完善和全面發(fā)展相結(jié)合,進而使科學(xué)倫理精神具有永久的魅力。
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科學(xué)精神是在科學(xué)發(fā)展的歷程中，科學(xué)界逐漸形成的一些傳統(tǒng)規(guī)矩、指導(dǎo)原則，這就是科學(xué)精神，是貫穿于整個科學(xué)發(fā)展歷程中的具有普遍意義的意識，是人們在從選題到應(yīng)用的全部科學(xué)活動中的所采取的態(tài)度。科學(xué)精神作為促進科學(xué)活動的精神動力，其內(nèi)涵包括：求真務(wù)實的精神、競爭協(xié)作的精神、繼承創(chuàng)新的精神、敬業(yè)獻身的精神等等，隨著科學(xué)的發(fā)展和社會歷史條件的變化，這些精神不斷豐富、不斷拓展、不斷向社會滲透、輻射而成為一種時代精神。本文僅從化學(xué)史的角度對這幾種精神做如下探析：
1．求真務(wù)實的精神
科學(xué)是以求真務(wù)實為天職和靈魂的，科學(xué)的本征也表現(xiàn)在它堅持真理這一品格上。一代代科學(xué)家正是堅守著求真務(wù)實的品格，才越來越多地認識了周圍的種種真實存在和客觀規(guī)律。19世紀30～40年代，格羅夫、焦耳、邁爾、赫姆霍茲等科學(xué)家，在不同的國度、不通信息的情況下差不多同時關(guān)注能量與質(zhì)量的相互關(guān)系，各自進行觀察、實驗、分析，卻得出了大致相同的結(jié)論。1828年德國的維勒首次用無機物合成了尿素，使人們信奉百年之久的“生命力論”受到?jīng)_擊，當維勒將成果報告給他的老師、化學(xué)權(quán)威貝采里烏斯時，卻受到了老師的極力反對，但維勒用古希臘大學(xué)者亞里士多德的千古名句“吾愛吾師，吾更愛真理”道出了他對真理的摯愛和虔誠，他以大量事實證明了自己理論的真理性，并將“生命力論”掃出了歷史舞臺。
科學(xué)研究以客觀實踐活動為基礎(chǔ)，憑科學(xué)事實立論，以科學(xué)實驗為檢驗理論正確與否的標準。1911年英國化學(xué)家盧瑟福根據(jù)α粒子散射實驗提出了原子結(jié)構(gòu)的“行星式模型”，而他的學(xué)生玻爾將普朗克的量子論和愛因斯坦的光子說引入了原子模型，提出了著名的玻爾原子模型，并得到了實驗的驗證，正因為這一點，盧瑟福不但不反對，反而頂住種種壓力親自推薦其，并勇于修正自己的論點，還鼓勵玻爾繼續(xù)研究，以完善新理論，充分表現(xiàn)出盧瑟福唯事實、唯真理是從的大科學(xué)家風范。
求真與務(wù)實在具體的科學(xué)過程中是統(tǒng)一的，那就是實事求是的精神，它是科學(xué)之所以是科學(xué)、科學(xué)區(qū)別于宗教迷信和偽科學(xué)的唯一標準。前蘇聯(lián)的勒伯辛斯卡婭聲稱用人工方法培育了“活細胞”；朝鮮金鳳漢宣布發(fā)現(xiàn)了“經(jīng)絡(luò)小體”，但他們的結(jié)果都經(jīng)不起實踐的檢驗。就科學(xué)而言，實踐標準指的是科學(xué)實驗，科學(xué)實驗必須遵循一套嚴密的程序和規(guī)范。如某“特異功能大師”聲稱從2000km以外的廣州乃至大洋彼岸的美國“發(fā)功”到北京某實驗室，竟然改變了放射性物質(zhì)的衰變率，該實驗據(jù)云有教授級的科學(xué)家參加、有精密的儀器設(shè)備、有設(shè)計、有數(shù)據(jù)、有分析、有結(jié)論、有報告，被稱為“高層次”、“突破性”實驗，但卻經(jīng)不起科學(xué)實驗的檢驗，如沒有遵循起碼的“雙盲”準則，完全不屬于科學(xué)意義上的事實。所以科學(xué)活動中的“眼見為實”與實踐標準有著本質(zhì)的區(qū)別：前者是膚淺的經(jīng)驗論，后者是的命題。
2．競爭協(xié)作的精神
科學(xué)在追求真理和創(chuàng)新的歷程中，向來充滿競爭，“并逐曰競，對辯曰爭”，競爭是科學(xué)發(fā)展的重要動力。20世紀50年代，鮑林、威爾金斯和沃森、克里克等人為揭示dna的結(jié)構(gòu)曾展開了激動人心的“雙螺旋競爭”。桑格、鮑林、佩魯斯、肯德魯?shù)热艘苍鵀榻忾_蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)之謎進行過緊張的角逐。
人類對紛紜浩淼的自然界的認識是一個復(fù)雜的過程，通過不同觀點、不同學(xué)派的交鋒，人類的認識才會由淺入深、由表及里、由片面到全面，才能愈來愈接近真理，對同一事物從不同角度、用不同方法去研究，有利于將問題引向深入，有利于更深刻地揭示其規(guī)律，有力地促進科學(xué)全面地發(fā)展。在有機化學(xué)結(jié)構(gòu)理論的初期，核團學(xué)說與二元論的爭論、一元論與二元論的爭論引發(fā)了取代學(xué)說和類型論的提出。18世紀末意大利的加法尼與伏打之間的“蛙腿之爭”，使伏打電池研制成功，并由此引發(fā)了電動勢的研究，為電化學(xué)誕生奠定了基礎(chǔ)。19世紀末，德英科學(xué)家之間關(guān)于陰極射線本質(zhì)的“波動說”和“粒子說”持續(xù)爭論了幾十年，以克魯克斯為代表的德國學(xué)者普遍認為陰極射線是一種帶負電的電磁波；而英國學(xué)者們則認為陰極射線是一種粒子流。1894年湯姆遜用實驗證明了陰極射線是帶負電的粒子，即“電子”，似已結(jié)束了此爭論，但1924年法國的德布羅意又提出了微觀粒子波粒二象性的假說，使人們更深刻地認識了微觀粒子的運動規(guī)律和原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。
不同觀點和學(xué)派的自由競爭可以激發(fā)人們探索真理的積極性，使研究充滿活力和生氣，誰經(jīng)受不住競爭熔爐的錘煉，誰就會被淘汰，這種無情的壓力所帶來的動力是巨大的，它導(dǎo)致了人才的脫穎而出，也“在相當廣闊的范圍內(nèi)培植進取心、毅力和大膽首創(chuàng)精神”。①如：沃森和克里克在“雙螺旋競爭”時只是30歲左右名不見經(jīng)傳的小人物，而對手鮑林、威爾金斯等是卓有成就的大科學(xué)家，但他們不懼怕權(quán)威，堅持自己的觀點，最后在競爭中成為分子生物學(xué)的開創(chuàng)者。
科學(xué)上任何形式的學(xué)閥作風和以行政手段壓制別人觀點的做法都是與科學(xué)精神相違背的。19世紀中葉，法國的杜馬因年青化學(xué)家羅朗和日拉爾提出了與自己觀點不同的理論，便橫加指責，并對他們進行人身侮辱、壓制和排擠，導(dǎo)致兩位科學(xué)家英年早逝，也極大地妨礙了科學(xué)的發(fā)展。
在科學(xué)還是個人或少數(shù)人活動的“小科學(xué)”時期，許多發(fā)明和創(chuàng)造可能是個人或少數(shù)人的行為;現(xiàn)在科學(xué)已發(fā)展到國家規(guī)模乃至國際規(guī)模，科學(xué)研究的日趨復(fù)雜、學(xué)科間的相互滲透日益明顯，單靠一個人、一項專長已難有所作為，需要依靠集體的智慧和力量去完成。所以“現(xiàn)在科學(xué)的大規(guī)模性，面貌一新且強而有力，使人們以‘大科學(xué)’一詞來美譽之?！雹诨瘜W(xué)史上團結(jié)協(xié)作、日臻進益的例子舉不勝舉。20世紀60年代我國幾十位化學(xué)家共同努力，完成了含有51個氨基酸的結(jié)晶牛胰島素的全合成。1975年諾貝爾化學(xué)獎獲得者、澳大利亞的康福斯與生物化學(xué)家普杰克長達20年的緊密合作，共研究出了13個反應(yīng)的立體化學(xué)機制，并因此雙雙聞名于世。美國化學(xué)家穆爾和坦斯終生合作，碩果累累，并由于對核糖核酸化學(xué)結(jié)構(gòu)和催化活力的研究成果共獲了1972年諾貝爾化學(xué)獎。
縱觀諾貝爾化學(xué)獎百年獲獎歷史，在1901—1930年間共頒獎26次，授獎28人，其中合作獲獎的只有1929年英國的哈登和瑞典的奧伊勒.凱爾平1項；1931—1960年間共頒獎26次，授獎35人，其中7項為合作授獎；1961—2000年間共頒獎40次，有69人獲獎，其中19項為合作授獎。當代科學(xué)前沿重大課題，小至粒子大到浩瀚宇宙，復(fù)雜至生物基因重組，都愈來愈成為全人類的共同問題，成為時代的課題，例如要解決環(huán)境、資源、人口等問題，更要求跨國界的科學(xué)共同體通力合作。正如愛因斯坦深刻指出：“不管你們喜歡不喜歡，科學(xué)是，而且永遠是國際的?！雹?/p>
3．繼承創(chuàng)新的精神
在1995年全國科學(xué)技術(shù)大會上的講話中指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力?！笨茖W(xué)作為一種精神生產(chǎn)，與物質(zhì)生產(chǎn)的最大區(qū)別就是它不能重復(fù)生產(chǎn)老產(chǎn)品，必須不斷創(chuàng)造新產(chǎn)品。提出新理論、解決新問題、探索新領(lǐng)域、得出新成果，這是科學(xué)的本質(zhì)表現(xiàn)，也是衡量科學(xué)有無價值和價值大小的尺度?？茖W(xué)歷來著重“首次”、“第一”，在科學(xué)史上充滿了為“優(yōu)先權(quán)”而展開的激烈爭論，這也是科學(xué)的創(chuàng)新要求所引發(fā)的一道獨特的風景線。
科學(xué)的懷疑精神是創(chuàng)新的前提，它對于現(xiàn)有的認識都要問一個為什么？看看是否真的有根據(jù)？根據(jù)是否充分？如何尋求更新的突破……大量事實證明：懷疑批判的頭腦是科學(xué)家的另一個“重要儀器”。近代化學(xué)奠基人波義耳如果沒有敢于懷疑的精神，就不可能促成化學(xué)從醫(yī)藥和煉金術(shù)中剝離出來成為一門獨立的學(xué)科。雷利、巴拉爾如果不對研究中的異常現(xiàn)象產(chǎn)生懷疑，就不可能發(fā)現(xiàn)元素氬和溴；而李比希和維勒卻由于沒有用懷疑的眼光去審視已觀察到的異常，才使他們與發(fā)現(xiàn)元素溴和釩失之交臂。拉瓦錫正是由于不盲從、敢于懷疑，才打破了統(tǒng)治化學(xué)界百年之久的“燃素說”，掀起了一場史無前例的“化學(xué)革命”；而普里斯特列和舍勒雖先于拉瓦錫發(fā)現(xiàn)了氧氣，但他們囿于傳統(tǒng)的束縛，竟使“真理從鼻尖溜走”。
科學(xué)是一個知識累積、智力接力的過程，雛鳳清于老鳳聲，后人能夠超越前人，是因為站在前人的終點起跑，所以繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。居里夫人是在倫琴發(fā)現(xiàn)x射線和貝克勒爾發(fā)現(xiàn)鈾放射線的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)鐳的，所以貝克勒爾于1903年與居里夫婦共享了諾貝爾獎；居里夫人的女兒伊來納、女婿約里奧也正是繼承和發(fā)展了母親對人工放射性的研究，才測定了放射性元素的半衰期和進行放射性的合成，而獲1935年諾貝爾獎的。在元素周期律的發(fā)現(xiàn)過程中，如果沒有德貝萊納提出的“三元素組”、邁爾的“六元素表”、紐蘭茲的“八音律”等元素分類工作的基礎(chǔ)，就不會有門捷列夫的元素周期律，在此基礎(chǔ)上，周期表又經(jīng)過了零族的增加、莫斯萊的原子序數(shù)等不斷的發(fā)展和完善過程，直到今天仍有許多人在研究周期律，周期表也出現(xiàn)了維爾納式、波爾塔式等多種形式。
科學(xué)的繼承不是消極的前后相繼和兼收并蓄，而是取其精華、棄其糟粕，批判地繼承、辯證地揚棄。如：“燃素說”雖是一種錯誤的理論，但其中也包含著某些合理因素，它所提供的實驗材料、公式、定律和方法仍可被利用。正如恩格斯所說：“在化學(xué)中，燃素說經(jīng)過百年的實驗工作提供了這樣一些材料，借助于這些材料，拉瓦錫才能在普里斯特列制出的氧氣中發(fā)現(xiàn)了幻想的燃素的真實對立物，因而了全部的燃素說。但燃素說者的實驗結(jié)果并不因此而完全被排除……它們還保持著自己的有效性?！雹?/p>
4．敬業(yè)獻身精神
科學(xué)研究的主體為求真而研究，不以科學(xué)發(fā)現(xiàn)以外的因素為目的，它排斥私欲的惡性膨脹、財迷心竅以及見利忘義的行為，這是一種最高遠的境界。當科學(xué)家認定自己所從事的是人類最偉大的事業(yè)、并愿為之獻身時，科學(xué)就被注入了永不衰竭的生命活力。
科學(xué)家的獻身精神首先體現(xiàn)在對待科研成果的態(tài)度上。美國女科學(xué)家羅莎琳.弗蘭克林為華生等人攻克dna的雙螺旋體結(jié)構(gòu)難題而獲得諾貝爾獎提供關(guān)鍵性數(shù)據(jù)。當居里夫人得知鐳可以用于放射性治療癌癥后，毅然放棄了申請專利的權(quán)利，將其貢獻給人類。中國化工專家侯德榜留美8年，為發(fā)展祖國化工事業(yè)，他放棄了國外優(yōu)厚待遇，回國后發(fā)明了“侯氏制堿法”，并將索爾維制堿技術(shù)公諸于眾，造福全人類。
勇往直前、不怕犧牲、勇于獻身，這是科學(xué)精神的最高表現(xiàn)。正是科學(xué)家的無私奉獻，才譜寫了科學(xué)不朽的詩篇，才換得科學(xué)的永恒?！翱茖W(xué)是要求人們?yōu)樗暙I畢生的，就是有兩次生命也不夠用”。⑤道爾頓一生淡泊名利，為了科學(xué)，他要求自己堅持永遠不能找到時間去結(jié)婚。因氟研究而獲1906年化學(xué)諾貝爾獎的穆瓦桑明知氟的毒害很大，仍不顧危險反復(fù)實驗，終致受害而英年早逝。居里夫人由于長期與放射性物質(zhì)接觸而以身殉職。
科學(xué)精神是無數(shù)科學(xué)家在從事科學(xué)活動中代代承傳的一筆巨大的精神財富，也是啟迪后人不斷實踐創(chuàng)新的標范和動力，同時，科學(xué)精神自身也在其承前啟后的過程中得以充實和拓展。學(xué)習(xí)化學(xué)史的目的不僅在于了解化學(xué)發(fā)展中的具體史實和歷史變遷過程，更重要的是融會和繼承前輩化學(xué)家的科學(xué)精神，從而使我們的教與學(xué)、科研與實踐、開拓與創(chuàng)新攀上一個新的境界。
參考文獻
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秦建國，一個普通的科技工作者，部隊經(jīng)歷中高原缺氧給戰(zhàn)友帶來的痛苦和死亡，使他萌發(fā)了一生的科研夢，在科研追夢的道路上，他歷經(jīng)坎坷堅持科研30多年，最終他宣稱發(fā)現(xiàn)了人體新的呼吸理論，并根據(jù)自己發(fā)現(xiàn)的呼吸理論，把科研成果轉(zhuǎn)化為了產(chǎn)品，投入到了社會。在秦建國看來，能夠把自己的科研成果轉(zhuǎn)化為實用的產(chǎn)品，造福于人類和國家，是他一生最大的夢想。
劉合群，力網(wǎng)理論創(chuàng)造者，他把哲學(xué)理論融入到中醫(yī)學(xué)當中，從哲學(xué)的角度提出了新的醫(yī)學(xué)認知。多學(xué)科的知識交叉，助推了他的科研創(chuàng)新，業(yè)內(nèi)人士評價他提出的“力網(wǎng)理論”是對辯證唯物主義認識論、方法論的充實和發(fā)展，是認識客觀世界的一次飛躍。
科學(xué)發(fā)展的道路時常顛簸難行，因為每一個新事物的出現(xiàn)，總會挑戰(zhàn)我們的認知和判斷，也常使人們產(chǎn)生懷疑和否定。這期雜志的選題中出現(xiàn)的新觀點、新理論，是科技創(chuàng)新還是夸張學(xué)說，亦或是“舊聞翻新”，甚至是偽科學(xué)？
一、鼓勵兒童大膽提出問題，給予孩子充分自由
教育的目的之一是讓人不斷發(fā)現(xiàn)問題。提出問題是人類特有的寶貴品質(zhì)。科學(xué)教育需要培養(yǎng)兒童的問題意識，在自由的環(huán)境下敢于發(fā)問。2008年接受美國《科學(xué)》雜志主編專訪時就科技創(chuàng)新人才培養(yǎng)問題答道：“……首先要從孩子做起，使他們從小就養(yǎng)成獨立思考的能力，在他們進入中學(xué)、大學(xué)后，使他們能夠在自由的環(huán)境下培養(yǎng)創(chuàng)造性、批判性思維。我常講，提出問題、發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更為重要?！卑l(fā)明千千萬，起點是一問。“為什么蘋果往下落而不是往上落”，科學(xué)史上很多發(fā)明創(chuàng)造都始于問題的產(chǎn)生。問題是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的前提，不能發(fā)現(xiàn)問題，就談不上創(chuàng)新。
自由的學(xué)問是質(zhì)疑和批判的，對不同的意見可以進行相互辯論。專制的教育環(huán)境下盛行的是對權(quán)威的崇拜以及知識的神圣化，很難培養(yǎng)兒童質(zhì)疑和批判的科學(xué)態(tài)度。兒童問題意識的誕生不僅來源于自然天性，更在于后期敢于提問、自由提問心理環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。李政道曾說：做學(xué)問，要學(xué)問；不學(xué)問，非學(xué)問。《論語》一書記載了2000多年前孔子和弟子之間的對話，大多是學(xué)生提出問題，孔子予以作答。這個傳統(tǒng)是應(yīng)該很好保存和發(fā)揚的。教師需要細心觀察兒童表現(xiàn)，深入體會兒童情感、全面認識兒童發(fā)展，想兒童所思，疑兒童所惑，做兒童所為，幫助兒童表達科學(xué)疑問。
二、允許兒童出錯，引導(dǎo)兒童建構(gòu)科學(xué)的概念
樸素理論是與科學(xué)理論、正規(guī)的理論相對而言的?！皀aive”來自法語，有天真、質(zhì)樸、幼稚、自然等意思。比如兒童直覺認為太陽是圍繞地球轉(zhuǎn)動的，這種對天文現(xiàn)象所持有的迷思概念就是一種樸素理論。樸素理論意味著直覺理論，更多存在于年兒童童中，因為隨著兒童進入正規(guī)的教育機構(gòu)，他們會接觸大量的科學(xué)教育。但需要指出的是，接受了科學(xué)教育，并不意味著樸素理論就完全轉(zhuǎn)變成了科學(xué)理論，如3歲的兒童會懷疑“寶寶是媽媽生的”這個觀點，會提出“為什么現(xiàn)在媽媽不能生個寶寶”的疑問。兒童的樸素理論具有預(yù)測、解釋功能。兒童樸素理論的解釋和預(yù)測功能可以增加兒童對周圍世界的信心，降低事物的不確定性，但同時也伴隨著兒童科學(xué)學(xué)習(xí)中存在著泛靈論、人為論等影響下的錯誤認識。如，太陽為什么發(fā)光，孩子可能會回答，因為為了讓我們溫暖，也為了讓植物生長。
兒童年齡特點決定了他們對客觀事物的認識受到直覺思維、自我中心主義、泛靈論的影響，在探索科學(xué)世界的道路上經(jīng)常犯錯?？茖W(xué)探究活動中當兒童顯露其樸素理論，語言和行為在成人眼里可能比較荒誕、可笑、幼稚，但這時教師不應(yīng)批評、漠視、指責、譏笑兒童，而應(yīng)設(shè)法搞清楚兒童的真實意圖和認識水平，避免錯怪或傷害兒童?？茖W(xué)教育的理論和實踐證明，錯誤在兒童的科學(xué)探究和概念形成中具有建設(shè)性的意義。教師要給予并保護兒童出錯的權(quán)利，并應(yīng)把兒童的錯誤當作了解他概念發(fā)展的機會和背景，作為開展下一步活動的前提。
三、培養(yǎng)兒童實事求是的科學(xué)精神，反對死記硬背
科學(xué)精神就是尊重事實、尊重真理、反對迷信、反對盲從；就是不斷創(chuàng)新、不斷開拓、反對守舊、反對因循；就是實踐的檢驗、批判的頭腦、理性的思考、自由的討論.科學(xué)精神，是一種徹底的唯物主義精神，也就是一種實事求是的求真創(chuàng)新精神。當前學(xué)前兒童科學(xué)教育科學(xué)精神缺失現(xiàn)象仍然廣泛而嚴重地存在著。教育界在皮亞杰認知理論的影響下，在本世紀初開始的“做中學(xué)”素質(zhì)教育項目推動下，盡管很多教師意識到動作在圖式建構(gòu)中的作用，懂得應(yīng)通過親自操作讓兒童獲得科學(xué)經(jīng)驗，但很少認識到在知識、方法之后最重要的是科學(xué)的精神。科學(xué)教育在已經(jīng)異形了的“做中學(xué)”外衣掩飾下，教師精心設(shè)計實驗，讓兒童按部就班操作以驗證教師給出的結(jié)論。相比較死記硬背下的知識灌輸，已是歷史性進步。但這種教育依然沒有走進真正的科學(xué)世界，實質(zhì)是教學(xué)手段革新后新傳統(tǒng)科學(xué)教育模式，為了科學(xué)知識而教科學(xué)知識的本質(zhì)沒變。背后隱藏的教育價值取向是避免兒童走彎路，在有限的時間內(nèi)讓兒童掌握更多的科學(xué)知識。教育領(lǐng)域的急功近利，是整個社會科學(xué)功利主義泛濫的反映。表面科學(xué)知識經(jīng)濟繁榮，但國家科學(xué)精神根基薄弱，缺乏“為了科學(xué)而科學(xué)”執(zhí)著精神的支撐。沒有純粹科學(xué)的文化底蘊，我們很難破解錢學(xué)森之問。
四、給予激勵性評價，激發(fā)兒童科學(xué)的熱情
我所指的愛德華·威頓教授的所謂正常，是相對于霍金和納什而言的。在這次北京國際數(shù)學(xué)家大會期間，霍金和納什之所以被圍追堵截，我想并不完全由于人們對于他們的理論的熱衷，更主要的是由于二人特殊人生經(jīng)歷的傳奇性。也就是說，從某種角度來看，科學(xué)家們在中國被圍追堵截，只能說明一種公眾的獵奇心理。絕不能因為所關(guān)注的對象是一位科學(xué)家，就將這種與追星并無太大區(qū)別的熱情，誤認為是科學(xué)的春天就要降臨的一種前奏。
我在想：假使霍金沒有癱坐在輪椅上，而納什的痛苦經(jīng)歷也沒有被好萊塢拿去渲染，那么這兩位科學(xué)家會不會也如愛德華·威頓那樣，受到媒體的冷落呢？我相信是有這個可能的。因為這些偉大的科學(xué)家們，一旦剝離了特殊經(jīng)歷的襯托，只留下一大堆復(fù)雜的理論時，我們的公眾就會感覺索然無味。而媒體所關(guān)注的興趣點，也就是公眾興趣的一種集合。
當然，我不是說對科學(xué)家的特殊經(jīng)歷產(chǎn)生興趣是不對的，畢竟一種奇特的人生經(jīng)歷總是會吸引人們關(guān)注的目光。但將這種興趣理解為對科學(xué)本身的興趣，就會誤導(dǎo)我們作出一些盲目樂觀的判斷。
有人不無憂慮地提出數(shù)學(xué)家大會之后，我們又該做什么。的確，我們都不想看到一個狂歡之夜過后，竟是一個寂寞的早晨。數(shù)學(xué)家大會過后我們該做什么呢？我以為首先要做的，是培養(yǎng)社會公眾的科學(xué)精神。對于科學(xué)精神固然有多種角度的闡釋，可有一點我想還是能夠被廣泛接受的，那就是懷疑精神?？茖W(xué)在懷疑中成長、壯大，而在這方面我們是明顯匱乏的。記得前些時候從媒體上看到這樣一條消息，說有一位小學(xué)生對語文書中關(guān)于蘆溝橋獅子的文章提出了質(zhì)疑：蘆溝橋上的獅子到底有多少只？有人數(shù)過沒有？怎么就會多得數(shù)也數(shù)不清呢？……這位天真的孩子怎會明白，這里面不只是一個數(shù)獅子的問題，它還包含了一個深層次的精神問題。
我們似乎從來都沒有缺少過出類拔萃的科學(xué)家，我們?nèi)鄙俚闹皇且环N蘊藏于公眾之中的普遍的科學(xué)精神。所以我們在建構(gòu)國家科學(xué)大廈的同時，更需要做的是一種對公眾科學(xué)精神的啟蒙。就像德國文學(xué)家君特·格拉斯在闡釋“啟蒙”一詞時講的那樣，要使大家習(xí)慣于“思考已經(jīng)思考過的東西，直到懷疑還是確信無疑的”。
擁有一個出類拔萃的科學(xué)家，是一個國家暫時的光榮；而擁有一種科學(xué)精神，則是一個民族永久的財富。也許，我們不缺少一個個狂歡之夜，屬于娛樂，屬于媒體，我們獨缺一個寂寞的早晨，有關(guān)科學(xué)，有關(guān)精神。
1.簡要概括本文的行文思路。
2.“深層次的精神問題”包含著哪幾層深刻含義？
3.結(jié)合全文，分析如何培養(yǎng)公眾的科學(xué)精神。
參考答案：
1. 首先，分析數(shù)學(xué)大會“當代牛頓”被冷落的原因；其次，分析了公眾圍追堵截科學(xué)家的原因是出于對其特殊經(jīng)歷的一種獵奇心理及其危害性；再次，舉例分析社會公眾的懷疑精神缺失的原因；最后，舉例說明啟蒙公眾科學(xué)精神的重要性。
2. 一方面孩子在天真質(zhì)疑中自然流露出一種懷疑精神；另一方面暗含了作者對大眾科學(xué)精神培養(yǎng)的反思與慨嘆，對孩子這種本真的懷疑精神，成人缺乏基本的尊重與呵護，無形中制約了公眾科學(xué)精神的發(fā)展。
