緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇敦煌藝術(shù)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

［關(guān)鍵詞］敦煌藝術(shù)；視覺化；全球化

［中圖分類號(hào)］H870.6 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2012）14-0019-03

一

我們現(xiàn)在的世界正在機(jī)械復(fù)制技術(shù)和數(shù)字虛擬模擬技術(shù)引領(lǐng)下進(jìn)入海德格爾所言的“世界圖像的時(shí)代”。在《世界圖像的時(shí)代》中，海德格爾明確了現(xiàn)代社會(huì)的兩個(gè)基本特質(zhì)：其一，“世界被把握為圖像了”， [1]這里的圖像具有世界觀的意義，意味著人類理解世界的程式發(fā)生了根本改變，開始以圖像化的方式理解存在，存在者也只有轉(zhuǎn)化的表象才存在著；其二，這一轉(zhuǎn)變建立在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上，尤其是機(jī)械技術(shù)，這是海德格爾認(rèn)定的五個(gè)現(xiàn)代性現(xiàn)象中最重要的兩個(gè)。隨著社會(huì)進(jìn)入被稱為“后工業(yè)”的年代和文化進(jìn)入被稱為“后現(xiàn)代”的年代，海德格爾的認(rèn)定不僅被驗(yàn)證并且獲得了更深入的發(fā)展。其標(biāo)志就是整個(gè)人文社科領(lǐng)域和公共文化領(lǐng)域的“圖像轉(zhuǎn)向”。[2] 人類體驗(yàn)上的時(shí)空距離被大幅度壓縮，體驗(yàn)?zāi)Ｊ接晌淖洲D(zhuǎn)向視覺與圖像。人們只需要操縱手中的控制面板和鼠標(biāo)，電子與數(shù)字技術(shù)、模擬影像藝術(shù)借助網(wǎng)絡(luò)信息高速公路就能夠?qū)⑷虿煌瑫r(shí)代、不同地域的各類文化內(nèi)容與社會(huì)信息呈現(xiàn)到我們眼前。視聽媒介成為公眾接受、感知和理解文化的內(nèi)涵、意義、價(jià)值的主要通道。我們進(jìn)入了建立在電子信息技術(shù)與數(shù)字模擬技術(shù)等高科技基礎(chǔ)上的視覺文化時(shí)代。整個(gè)社會(huì)存在以令人眼花繚亂、應(yīng)接不暇的視覺景觀方式表達(dá)出來?！吧畋旧碚宫F(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象?！?[3]世界由現(xiàn)代進(jìn)入后現(xiàn)代也意味著我們的文化由圖像時(shí)代進(jìn)一步發(fā)展為視覺時(shí)代。

海德格爾認(rèn)為，世界實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化后一個(gè)重要的現(xiàn)象就是 “人類活動(dòng)被當(dāng)作文化來理解和貫徹……并因此成為文化政治”。 [4]隨著視覺文化時(shí)代的來臨，文化則承載了越來越多的職能。不僅僅是政治，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民族認(rèn)同等各種公共職能越來越融合為一體，以文化的面貌呈現(xiàn)出來。這是后工業(yè)社會(huì)最為鮮明的社會(huì)特色之一。各種文化藝術(shù)資源既在其自身原有的領(lǐng)域不斷演變革新，也越來越在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，成為各國(guó)表達(dá)自我民族存在的方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化話語權(quán)爭(zhēng)奪的前沿陣地。因此，各國(guó)文化藝術(shù)資源日益演變?yōu)橐环N萬能符號(hào)，它們不僅僅在精神領(lǐng)域發(fā)揮其作用，也日益向政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域滲透，并成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧Ｎ幕?hào)正成為國(guó)家重要的戰(zhàn)略資源和軟實(shí)力的象征。在和平與發(fā)展成為主旋律的時(shí)代，文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)正成為國(guó)家間實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的主要方式。因此，挖掘具有地方民族、國(guó)家特色的文化符號(hào)體系，將之轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)載體、發(fā)展成國(guó)家軟實(shí)力的重要支點(diǎn)正成為國(guó)家和地方政府戰(zhàn)略任務(wù)之一。這樣就為視覺文化時(shí)代形勢(shì)下國(guó)家和地方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展提出了新的課題：如何在這一社會(huì)情境下利用和發(fā)展已有的文化藝術(shù)資源，使其更有效地發(fā)揮更深廣的作用，而不只是停留在民族記憶之中。

甘肅是文化大省，坐擁大量的文化藝術(shù)資源：伏羲女媧文化、絲路文化、紅色文化、藏傳佛教文化、崆峒道家文化、敦煌文化……可以說，大凡中華文明具有傳統(tǒng)文化形式和文化存在形態(tài)都可在甘肅找到典型代表。如何利用豐富的文化藝術(shù)資源既是甘肅文化大省建設(shè)的一項(xiàng)重要思考題，也是甘肅省各類物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從保護(hù)走向現(xiàn)代利用的一個(gè)重要命題。解決好了可以推動(dòng)甘肅社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的騰飛與跨越式發(fā)展；解決不好文化藝術(shù)資源不僅會(huì)成為沉重的歷史包袱，甚至還會(huì)對(duì)其造成嚴(yán)重的損害。敦煌文化作為甘肅獨(dú)有、具有全球影響力的文化資源，如何發(fā)掘并利用好其價(jià)值，為甘肅省的文化建設(shè)和國(guó)家文化建設(shè)做出表率，就成為目前甘肅文化事業(yè)建設(shè)與發(fā)展的重中之重。敦煌藝術(shù)的符號(hào)化、視覺化與文化認(rèn)同問題研究就是在這一時(shí)代背景下做出的理論思考，力求在理論研究層面深入探討敦煌文化藝術(shù)資源在視覺時(shí)展的可行性與可能性，挖掘其在全球化背景下的現(xiàn)代再生之于民族文化建設(shè)價(jià)值與意義。

篇2

【關(guān)鍵詞】敦煌文化;資源開發(fā);創(chuàng)新人才

*基金項(xiàng)目：甘肅省高等學(xué)?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目成果“敦煌文化藝術(shù)遺產(chǎn)資源的產(chǎn)品化研究 ”，蘭州商學(xué)院教改研究資助項(xiàng)目（20110221）。

季羨林先生曾指出：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)而這四個(gè)文化體系會(huì)流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！?①敦煌文化藝術(shù)享譽(yù)世界，是絲綢之路華夏文明傳承與創(chuàng)新的重點(diǎn)，敦煌旅游產(chǎn)業(yè)投資與開發(fā)成為旅游產(chǎn)業(yè)密切關(guān)注的熱點(diǎn)問題之一，敦煌旅游文化產(chǎn)品正從傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)向?qū)I(yè)化轉(zhuǎn)化，作坊生產(chǎn)也逐漸向企業(yè)集約化過渡，繼而在開發(fā)的內(nèi)容與層次、品牌建設(shè)、管理、市場(chǎng)營(yíng)運(yùn)等方面發(fā)生了一系列的變化，如何在繼承傳統(tǒng)、合理利用文化遺產(chǎn)資源、打造敦煌品牌的同時(shí)，進(jìn)行可持續(xù)的生態(tài)開發(fā)，專業(yè)化發(fā)展成為良性發(fā)展的必然選擇。所謂專業(yè)化過程，就是產(chǎn)業(yè)部門或?qū)W業(yè)領(lǐng)域中根據(jù)產(chǎn)品生產(chǎn)或?qū)W界層面的不同過程而分成的各業(yè)務(wù)部分，②而旅游文化開發(fā)專業(yè)化的實(shí)質(zhì)，筆者認(rèn)為應(yīng)該是建立在當(dāng)代文化教育背景下以傳統(tǒng)繼承為基礎(chǔ)、以人才為支撐、以文化知識(shí)為動(dòng)力、以信息為溝通、以旅游市場(chǎng)為導(dǎo)向的創(chuàng)造行為與生態(tài)發(fā)展模式。

一、 敦煌文化藝術(shù)遺產(chǎn)資源開發(fā)人才的主導(dǎo)性

文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的培養(yǎng)與吸納是敦煌工藝品開發(fā)走向規(guī)范化、專業(yè)化的前提，對(duì)于提高設(shè)計(jì)質(zhì)量、創(chuàng)意水平、調(diào)節(jié)生產(chǎn)、預(yù)測(cè)市場(chǎng)動(dòng)向，提高研發(fā)的深度與層次起著關(guān)鍵作用。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心是創(chuàng)新，創(chuàng)新的主體是人才問題。敦煌旅游工藝品開發(fā)對(duì)于人才的要求是，首先，具備一定專業(yè)技能技巧，以滿足工藝品開發(fā)技術(shù)需要。第二，具備設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。創(chuàng)新人才是產(chǎn)品更新?lián)Q代與深入開發(fā)的主體，是產(chǎn)品質(zhì)量創(chuàng)新的動(dòng)力源泉，是專業(yè)知識(shí)掌握程度的綜合體現(xiàn)。第三，敦煌文化知識(shí)的積累與熟識(shí)程度，作為專業(yè)設(shè)計(jì)人才應(yīng)關(guān)注設(shè)計(jì)的對(duì)象、理解文化的背景，產(chǎn)品開發(fā)的深度與層次，在傳承中進(jìn)行保護(hù)性的生態(tài)開發(fā)。因此，人才具備以下專業(yè)優(yōu)勢(shì)：

（一）熟悉相關(guān)的材料、科技與工藝

首先，創(chuàng)新人才的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)工藝材料的創(chuàng)造方面。不同的材料具有不同的工藝性、實(shí)踐性，實(shí)踐創(chuàng)造的過程必然是對(duì)材料性質(zhì)及裝飾語言的探索、工藝技術(shù)手段的嘗試與方法的改造與研究，實(shí)驗(yàn)實(shí)踐為材料工藝的開拓、創(chuàng)意產(chǎn)品的生發(fā)提供了動(dòng)力支持，將作者的思維與創(chuàng)意物化為現(xiàn)實(shí)，設(shè)計(jì)者創(chuàng)意思維的更新首先是對(duì)材料屬性的認(rèn)識(shí)與理解，創(chuàng)意產(chǎn)品的形成也實(shí)現(xiàn)于材料化學(xué)物理特性與工藝的把握，在材料、設(shè)備、技術(shù)、創(chuàng)意思維及市場(chǎng)環(huán)境條件下進(jìn)行創(chuàng)造與生產(chǎn)。正如我國(guó)古代工藝著作《考工記》所提出的工藝觀：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！雹鄱鼗臀幕a(chǎn)品開發(fā)尊重材料的屬性及藝術(shù)設(shè)計(jì)的客觀規(guī)律是旅游工藝產(chǎn)品創(chuàng)意的先決條件之一。其次，在保證花色品種豐富的同時(shí)，可提高生產(chǎn)力。傳統(tǒng)的作坊設(shè)備落后、創(chuàng)造力薄弱、生產(chǎn)能力低下，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則可以解決這些問題。第三，便于合理安排產(chǎn)品開發(fā)的層次。有些公司眼光盯在中高檔產(chǎn)品的開發(fā)上，卻忽略了銷售量較大、價(jià)格適中的產(chǎn)品開發(fā)市場(chǎng)。那些價(jià)格適宜、體積較小，富有特色、便于攜帶旅游品還不多。不難看出后者遠(yuǎn)比前者更具有市場(chǎng)潛力，那些體積較小、價(jià)格適中的產(chǎn)品銷售量較大，訂單也較多，為更多的普通游客所鐘愛。

（二） 創(chuàng)新人才的實(shí)踐能力與創(chuàng)造素質(zhì)

創(chuàng)新思維既來自于設(shè)計(jì)實(shí)踐，又來自于當(dāng)代新設(shè)計(jì)教育。當(dāng)代設(shè)計(jì)教育在傳授設(shè)計(jì)知識(shí)與技法的同時(shí)，更重要的是信息的傳遞與積累，現(xiàn)代科技媒介下孵化的是知識(shí)的環(huán)境和效率的提升，它擴(kuò)大了人們的視野，把傳統(tǒng)遙不可及的信息通過視頻、攝影、展演生動(dòng)鮮活地傳達(dá)給我們，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)國(guó)際的信息交流與溝通。設(shè)計(jì)師在較短時(shí)間內(nèi)既能夠掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)，又可以獲得產(chǎn)品設(shè)計(jì)的專業(yè)知識(shí)，又能夠擴(kuò)大視野、改變?cè)O(shè)計(jì)觀念，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代產(chǎn)品、國(guó)內(nèi)與國(guó)際產(chǎn)品、手工創(chuàng)意與機(jī)械復(fù)制產(chǎn)品進(jìn)行比較與分析，探索并依據(jù)產(chǎn)品市場(chǎng)的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意，創(chuàng)意思維的突破帶動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)品能夠靈活根據(jù)市場(chǎng)的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)。

從造型到裝飾，運(yùn)用創(chuàng)新觀念密切聯(lián)系時(shí)代生活成為創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要特點(diǎn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的分工使設(shè)計(jì)服務(wù)走向?qū)I(yè)化、人性化，設(shè)計(jì)服務(wù)傾向精細(xì)、靈活、具體，在競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上前所未有地關(guān)注細(xì)節(jié)與質(zhì)量。如何符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣，甄別現(xiàn)代審美的普遍性與個(gè)性，使設(shè)計(jì)融入現(xiàn)代生活，讓生活更富有藝術(shù)品位與質(zhì)量，追求設(shè)計(jì)與時(shí)尚為一體的精神，蘊(yùn)含知識(shí)與思想的文化設(shè)計(jì)成為創(chuàng)新設(shè)計(jì)的普遍趨勢(shì)。知識(shí)的更新與傳遞來自于教育與信息交流，當(dāng)代設(shè)計(jì)教育成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意創(chuàng)新的重要方式，學(xué)校教育一方面通過各種實(shí)踐活動(dòng)傳授技法技巧，另一方面通過各種校內(nèi)外展覽活動(dòng)與教學(xué)培養(yǎng)更新學(xué)生的設(shè)計(jì)觀念。例如近年以絲綢之路為背景的敦煌舞蹈劇《絲路花雨》，是敦煌舞蹈的代表作。自1979年以來在國(guó)內(nèi)外演出1000多場(chǎng)次，曾獲創(chuàng)作獎(jiǎng)、演出獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。1994年獲得中華民族20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典作品“金像獎(jiǎng)”。舞劇《大夢(mèng)敦煌》以莫高、月牙的愛情故事為主線，準(zhǔn)確地呈現(xiàn)了敦煌文化的精髓， 2001年獲得中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”舞蹈劇銀獎(jiǎng)，及“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”，2002年獲得文化新劇目獎(jiǎng)，是國(guó)家舞臺(tái)精品工程劇目。④

創(chuàng)意產(chǎn)品的原創(chuàng)性具有唯一性的特點(diǎn)，它通過作者的創(chuàng)造實(shí)踐和勞動(dòng)研究獲得，在一定階段具有產(chǎn)權(quán)專有和壟斷性。其次是產(chǎn)品要以商品的形式推廣于市場(chǎng)，從市場(chǎng)反饋信息來判斷產(chǎn)品市場(chǎng)的接受程度。

（三） 以文化知識(shí)支持的智力要素

創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)最大特點(diǎn)是通過文化知識(shí)來支撐經(jīng)濟(jì)體系，工藝品創(chuàng)意也不例外，文化知識(shí)成為當(dāng)代教育推動(dòng)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展重要智力支持。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是新經(jīng)濟(jì)的一種表現(xiàn)形式， 1998年阿特金森和科特明確指出，新經(jīng)濟(jì)就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，而創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)則是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的的核心和動(dòng)力⑤。文化創(chuàng)意產(chǎn)品一般是以文化、創(chuàng)意理念為核心，是人的知識(shí)、智慧和靈感在特定行業(yè)的物化表現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與信息技術(shù)、傳播技術(shù)和自動(dòng)化技術(shù)等的廣泛應(yīng)用密切相關(guān)，呈現(xiàn)出高知識(shí)性、智能化的特征。其次，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有高附加值特征。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于技術(shù)創(chuàng)新和研發(fā)等產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的高端環(huán)節(jié)，是一種高附加值的產(chǎn)業(yè)。知識(shí)型的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)不但來自于知識(shí)的積累、實(shí)踐與拓展，而且其創(chuàng)造能力還來自于對(duì)知識(shí)的把握、凝練、靈活運(yùn)用與轉(zhuǎn)化，知識(shí)的能力轉(zhuǎn)化程度決定了創(chuàng)意作品質(zhì)量的高度，而作者文化知識(shí)的素養(yǎng)則是創(chuàng)意能力產(chǎn)生的根源，是設(shè)計(jì)師創(chuàng)造與創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?，也是別于匠人的主要原因。

文化設(shè)計(jì)是當(dāng)代產(chǎn)品的一種主流現(xiàn)象，旅游產(chǎn)品經(jīng)常借助于旅游文化元素與符號(hào)進(jìn)行形式創(chuàng)新，反映和表達(dá)一種設(shè)計(jì)主旨。例如敦煌大乘藝術(shù)有限公司以敦煌文化藝術(shù)為題材，傳統(tǒng)文化元素的巧妙利用使現(xiàn)代旅游產(chǎn)品富有文化內(nèi)涵與藝術(shù)生命力。

（四）文化資源開發(fā)的信息條件

信息資源是企業(yè)生產(chǎn)及管理過程中涉及的一切文件、資料、圖表和數(shù)據(jù)等信息的總稱。它涉及企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)過程中所產(chǎn)生、獲取、處理、存儲(chǔ)、傳輸和使用的一切信息資源，貫穿于企業(yè)管理的全過程。譬如敦煌研究院院長(zhǎng)樊錦詩大膽構(gòu)想建立“數(shù)字敦煌”，利用浙江大學(xué)信息科技水平，與其聯(lián)合申報(bào)國(guó)家自然科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“多媒體與智能技術(shù)集成及藝術(shù)復(fù)原”課題，屬于資源信息共享的范例。信息具有共享、時(shí)效、流動(dòng)等特點(diǎn)。創(chuàng)新人才善于搜集、調(diào)動(dòng)信息要素，善于信息資源化，在旅游文化產(chǎn)品創(chuàng)意領(lǐng)域，通過信息傳遞將多種知識(shí)和資料整合轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意設(shè)計(jì)源泉;信息溝通將新材料新工藝進(jìn)行合理的引入，將知識(shí)與人才資源進(jìn)行合理配置，將創(chuàng)意市場(chǎng)的需求與消費(fèi)聯(lián)系起來，開發(fā)市場(chǎng)的空白，疏通銷售渠道;通過科學(xué)的管理調(diào)動(dòng)員工的積極性，在生產(chǎn)中體現(xiàn)效益、效率與質(zhì)量，充分利用現(xiàn)代信息科技的成果，將信息資源化成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開拓與發(fā)展關(guān)鍵因素和總體特征。

二、創(chuàng)新人才在敦煌文化藝術(shù)資源開發(fā)過程中的時(shí)代特點(diǎn)

柳冠中在《蘋果集?設(shè)計(jì)文化論》說道：“設(shè)計(jì)觀念是一種創(chuàng)造，是組織，是文化，是方法論。設(shè)計(jì)觀念昨天相對(duì)于今天是傳統(tǒng)，今天相對(duì)于明天，今天是傳統(tǒng)。”⑥創(chuàng)新人才既是文化開發(fā)專業(yè)化創(chuàng)新的主體，也是產(chǎn)業(yè)科學(xué)管理的有力構(gòu)成，把握當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流與方向，旅游消費(fèi)心理的審美需求，將以人文為本的“人性化設(shè)計(jì)”、“設(shè)計(jì)與時(shí)尚于一體”的內(nèi)涵靈活地運(yùn)用于創(chuàng)意設(shè)計(jì)是時(shí)代的選擇，主要集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）以科技為支撐的營(yíng)運(yùn)模式日益顯著

以科技為支撐的旅游工藝品創(chuàng)意與生產(chǎn)成為發(fā)展的普遍現(xiàn)象和趨勢(shì)，科技、信息、知識(shí)、智力在產(chǎn)業(yè)運(yùn)作中的作用不斷加強(qiáng)，成為創(chuàng)意發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。譬如在生產(chǎn)工藝和新材料利用方面，以蘭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的創(chuàng)意產(chǎn)品為例，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品壟斷局面被打破，多材料、多工藝及配飾的產(chǎn)品爭(zhēng)奇斗艷、異彩紛呈、個(gè)性十足，能夠滿足當(dāng)代人多樣的審美需求。這是設(shè)計(jì)生產(chǎn)者借助現(xiàn)代科技、材料與工藝研究制作的結(jié)果。

在市場(chǎng)分析方面，設(shè)計(jì)師開始關(guān)注既滿足大眾普遍性的審美需求，又尊重少數(shù)人個(gè)性審美特點(diǎn)，既能夠繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，又能夠另辟蹊徑開發(fā)市場(chǎng)空白領(lǐng)域。如成立于1999年的敦煌大乘藝術(shù)有限公司，他們以敦煌藝術(shù)為目標(biāo)開發(fā)工藝品，超過9個(gè)系列800多個(gè)品種，基本上涵蓋了敦煌石窟藝術(shù)最具有代表性的壁畫、雕塑造型。大乘公司在工藝品研發(fā)之余，不忘宣傳與推廣，積極打造品牌，通過作品展覽的形式擴(kuò)大社會(huì)影響力。一些作品造型優(yōu)美，技藝精湛，在2001年度曾有3個(gè)品種獲得國(guó)家工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)銅獎(jiǎng)，他們?cè)O(shè)計(jì)的金銀幣在中國(guó)銀行中招標(biāo)的有5個(gè)品種中標(biāo)，其中1個(gè)品種在新加坡國(guó)際錢幣博覽會(huì)中獲得金獎(jiǎng)。在商品推廣、網(wǎng)絡(luò)宣傳、品牌打造、反饋方面通過智力策劃，能夠迅速地跟蹤市場(chǎng)、適應(yīng)需求、調(diào)整決策。

（二）設(shè)計(jì)服務(wù)意識(shí)不斷提高

設(shè)計(jì)服務(wù)是現(xiàn)代工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理規(guī)范化的要求，也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的有力保障，首先體現(xiàn)在質(zhì)量方面。質(zhì)量分為設(shè)計(jì)質(zhì)量、產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量，質(zhì)量是產(chǎn)業(yè)信譽(yù)的基礎(chǔ)條件，高端的創(chuàng)意產(chǎn)品必須具備一定水平的設(shè)計(jì)質(zhì)量，創(chuàng)意特色、個(gè)性與商業(yè)推廣依賴于設(shè)計(jì)質(zhì)量的水平，是產(chǎn)業(yè)鏈的首要環(huán)節(jié)。其次是產(chǎn)品的質(zhì)量，產(chǎn)品生產(chǎn)是設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)，高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品生產(chǎn)必須在材料選擇、制作加工與裝飾過程中保持產(chǎn)品的品相與特色。隨著現(xiàn)代管理理念的引入與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力增大，人性化設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域越來越趨向細(xì)膩和健全，設(shè)計(jì)服務(wù)質(zhì)量體現(xiàn)在產(chǎn)品的業(yè)務(wù)溝通、銷售、包裝、物流、反饋等方面，集中反映了產(chǎn)業(yè)的管理水平、業(yè)務(wù)素質(zhì)，服務(wù)的質(zhì)量與水平體現(xiàn)了管理人員的層次與素養(yǎng)，進(jìn)而影響業(yè)務(wù)拓展和產(chǎn)業(yè)信譽(yù)。

（三）傳承、保護(hù)、可持續(xù)的生態(tài)開發(fā)意識(shí)

專業(yè)人才不但擁有一技之長(zhǎng)，而且對(duì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有宏觀的視野和預(yù)見性，能夠?qū)ξ幕z產(chǎn)資源利用提出有效的措施，實(shí)現(xiàn)行之有效的良性保護(hù)開發(fā)。例如敦煌研究院院長(zhǎng)樊錦詩在數(shù)字與影視技術(shù)的影響下提出用數(shù)字化保護(hù)文物的新思路。敦煌研究院在2003年初開始籌建莫高窟游客服務(wù)中心。建成后，游客服務(wù)中心可以讓游客在未進(jìn)入洞窟之前，先通過影視畫面、虛擬漫游、文物展示等，全面了解敦煌莫高窟的人文風(fēng)貌、歷史背景、洞窟構(gòu)成等，然后再由專業(yè)導(dǎo)游帶入洞窟做進(jìn)一步的實(shí)地參觀。此外還大膽構(gòu)想建立“數(shù)字敦煌”，申報(bào)國(guó)家自然科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“多媒體與智能技術(shù)集成及藝術(shù)復(fù)原”課題，將洞窟、壁畫、彩塑及與敦煌相關(guān)的一切文物加工成高智能數(shù)字圖像，同時(shí)也將分散在世界各地的敦煌文獻(xiàn)、研究成果以及相關(guān)資料匯集成電子檔案，用“數(shù)字化”永久地保存敦煌信息， “壁畫這個(gè)文物不可再生，也不能永生”。可持續(xù)的生態(tài)開發(fā)已得到專業(yè)人士及相關(guān)學(xué)者的高度重視，繼而也得到相關(guān)政府及部門的關(guān)注與支持。

（四）開放、交流、合作意識(shí)的加強(qiáng)

隨著現(xiàn)代通訊信息的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、電信、媒體等相關(guān)設(shè)備設(shè)施成為現(xiàn)代企業(yè)的必備條件，信息時(shí)代為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來前所未有的便利和效率。旅游工藝品創(chuàng)意設(shè)計(jì)也不例外，他們意識(shí)到傳統(tǒng)工藝行業(yè)閉關(guān)自守、缺乏交流、逃避競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)營(yíng)模式已不適合當(dāng)展的節(jié)奏與環(huán)境。從產(chǎn)業(yè)開發(fā)的內(nèi)容來看，許多門類是傳統(tǒng)工藝未涉及的領(lǐng)域，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的重要構(gòu)成。例如旅游品、紀(jì)念品、陳設(shè)品等層次豐富，種類多樣。其次通過科技學(xué)習(xí)、專業(yè)積累，開發(fā)新的材料、技術(shù)工藝、裝飾手段和方法，創(chuàng)造市場(chǎng)前所未有的新穎特色產(chǎn)品。再就是通過管理培訓(xùn)、技術(shù)培訓(xùn)、展銷活動(dòng)學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外的成功經(jīng)驗(yàn)。最后通過市場(chǎng)觀察、市場(chǎng)調(diào)研、消費(fèi)反饋，及時(shí)調(diào)整生產(chǎn)計(jì)劃，制定新的方案與對(duì)策。另外，在開放、交流過程中，業(yè)務(wù)內(nèi)的合作、互助、共贏成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個(gè)新的現(xiàn)象。

通過影視推廣和宣傳敦煌文化，例如紀(jì)錄片《敦煌》、《千年莫高》、《印象樊錦詩》 等，使觀眾更好地認(rèn)識(shí)敦煌文化和敦煌人的奉獻(xiàn)精神。再如集歌、舞、樂為一體樂舞《敦煌韻》，以明確的市場(chǎng)定位和旅游演出營(yíng)銷，在廣東連續(xù)演出100多場(chǎng)次，創(chuàng)造了新創(chuàng)劇目連續(xù)演出的記錄。另外，以敦煌為主題的藝術(shù)創(chuàng)作則是以弘揚(yáng)敦煌文化、促進(jìn)敦煌藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)作活動(dòng)，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)舉辦的“朝圣敦煌”展覽活動(dòng)，和敦煌畫派以敦煌為主題的展覽活動(dòng)多屬于學(xué)術(shù)研究與交流活動(dòng)，取得了很好的社會(huì)效應(yīng)。

三、結(jié)語

甘肅是文化大省，卻是文化產(chǎn)業(yè)小省，敦煌文化資源化的過程也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程，是伴隨著敦煌研究、敦煌旅游而發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)類型，既是現(xiàn)代教育視野下文化知識(shí)的創(chuàng)造產(chǎn)物，又是時(shí)代市場(chǎng)選擇與發(fā)展的必然結(jié)果。正如劉勰所說：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變;歌謠文理，與世推移?！盵6]創(chuàng)新人才要素成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)振興的核心部分與動(dòng)力要素，人才的培養(yǎng)與吸納問題成為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，尤其是位于河西走廊西端的敦煌。從市場(chǎng)選擇角度來看，它反映當(dāng)代人們審美意識(shí)的變化和提高，多樣的審美需求制約著文化開發(fā)產(chǎn)品的供求關(guān)系變化與發(fā)展，同時(shí)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也遵循著市場(chǎng)的選擇，在淘汰舊產(chǎn)品同時(shí)不斷更新，創(chuàng)造出特色產(chǎn)品，以個(gè)性、特色、靈活地探索市場(chǎng)的規(guī)律，同時(shí)也對(duì)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意提出更高的要求，在信息時(shí)代要求設(shè)計(jì)者不斷用文化知識(shí)更新武裝自己以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的節(jié)奏與變化。

【注釋】 ① 季羨林：《敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國(guó)文化史上的地位和作用》，《紅旗》，1986年第3期。

中國(guó)社科院語言研究所 詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館 2011年 版。

田自秉：《中國(guó)工藝美術(shù)史》，東方出版社1985年版，第65頁。

④⑥ 郝相禮：《絲綢之路區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)研究》，陜西旅游出版社2008年版，第166頁、第211頁。

篇3

2014年1月21日，將值段文杰先生仙逝三周年紀(jì)念日。本刊特刊發(fā)段先生兩篇遺作及一組紀(jì)念文章，以緬懷一代敦煌學(xué)大師。

段文杰先生1917年8月23日生于四川綿陽。1940年，以優(yōu)異成績(jī)考入從杭州遷往重慶的國(guó)立藝專五年制國(guó)畫科，師從林風(fēng)眠、呂鳳子、潘天壽、陳之佛、李可染、黎雄才等先生學(xué)習(xí)中國(guó)畫。由于學(xué)習(xí)勤奮努力，在繪畫基本功和文史知識(shí)方面都打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1944年，在重慶觀看了張大千先生臨摹的敦煌壁畫展覽，被敦煌藝術(shù)所吸引，同時(shí)也了解到地處邊遠(yuǎn)荒漠的敦煌石窟藝術(shù)遺產(chǎn)需要有識(shí)之士去保護(hù)和研究，就下決心要擔(dān)當(dāng)一名志愿者。他的想法得到林風(fēng)眠、潘天壽、陳之佛等先生和同學(xué)們的支持。1945年畢業(yè)后，幾經(jīng)曲折，義無反顧，于1946年到達(dá)敦煌莫高窟。在國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所從事敦煌藝術(shù)保護(hù)和研究工作，并擔(dān)任美術(shù)組組長(zhǎng)和考古組代組長(zhǎng)。1950年后，歷任敦煌文物研究所美術(shù)組組長(zhǎng)、所長(zhǎng)、副研究員。1957年后，遭錯(cuò)誤處理。1962年，經(jīng)上級(jí)組織甄別，恢復(fù)原有職務(wù)和待遇?！啊逼陂g又遭迫害，1969年，下放敦煌農(nóng)村勞動(dòng)。1972年，回所工作。1980年，任敦煌文物研究所第一副所長(zhǎng)。1982年，任敦煌文物研究所所長(zhǎng)、研究員。1984年，任敦煌研究院院長(zhǎng)。1998年以后，任敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)。

段文杰先生是第六、第七屆全國(guó)政協(xié)委員，還曾擔(dān)任中國(guó)敦煌石窟保護(hù)研究基金會(huì)理事長(zhǎng)，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、甘肅敦煌學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、甘肅省對(duì)外交流協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、甘肅省國(guó)際傳播交流協(xié)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)、甘肅省社科聯(lián)副主席、甘肅省美術(shù)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席等多種社會(huì)職務(wù)。1986年，被日本東京藝術(shù)大學(xué)聘為名譽(yù)教授。1993年，被日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)授予名譽(yù)博士學(xué)位。還被臺(tái)灣中華佛學(xué)研究所授予名譽(yù)研究員。曾獲日本東洋哲學(xué)研究所學(xué)術(shù)獎(jiǎng)、東京富士美術(shù)館最高榮譽(yù)獎(jiǎng)。