時間：2023-03-01 16:25:49
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇大學(xué)教育，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、博聞強(qiáng)記出語感
1、博聞強(qiáng)記
由于在中國的英語課堂內(nèi)，絕大多數(shù)教師和學(xué)生都是中國人，教學(xué)環(huán)境決定了僅僅依靠課堂內(nèi)有限的輸入無法適應(yīng)大量的交際活動要求。依靠大量的閱讀和大量的記憶能夠解決輸入不足的問題，即博聞強(qiáng)記。閱讀是一種重要的輸入方式，記憶是投入了更多注意力的輸入。而中國有諸多的古訓(xùn)如“文選爛，秀才半”、“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”、“讀書破萬卷，下筆如有神”等。無論中外教學(xué)，都把輸入放在首位。多讀是多背的前提；多背是促進(jìn)所讀語言內(nèi)化的輸入活動。
2、語感的重要性
語感（languagesense）應(yīng)是言語（parole）到意念(meaning)的邏輯轉(zhuǎn)換（logictransfer）的能力，換句話說是一種語言能力的綜合素質(zhì)的反映。它含有很強(qiáng)的文化因素和對語言慣例(convention)的認(rèn)知。語言知識分為兩種—顯形語言知識和隱性語言知識（取自Bialystok語言學(xué)習(xí)模式），而培養(yǎng)良好的語感便是增長隱性語言知識的重要途徑。語感是人們語言的敏感性。通俗地說，當(dāng)我們聽別人講漢語時，一般可以一下知道它的意思，而不是先分析語法，這就是大腦語言中樞的作用，也就是語感。因此，語感就像一種下意識的反映，能在交流中迅速地針對信息產(chǎn)生回應(yīng)，從復(fù)雜語法中解脫出來，正確和及時的用語言表達(dá)出來。
3、語感的培養(yǎng)
語感是一種經(jīng)驗色彩很濃的能力，其中牽涉到學(xué)習(xí)經(jīng)驗、生活經(jīng)驗、心理經(jīng)驗、情感經(jīng)驗，包含著理解能力、判斷能力、聯(lián)想能力等諸多因素。語感并不是不可捉摸的虛無飄渺的東西，也不是天生的資質(zhì)，與其他語文能力一樣，是靠長期反復(fù)實踐得來的。任其自然，在長期接觸語言材料的過程中潛移默化，語感也會提高；而有意識地加強(qiáng)科學(xué)的訓(xùn)練，能促使語感的進(jìn)一步形成。博聞強(qiáng)記是在熟悉語言材料上的高要求，背誦是強(qiáng)化記憶的重要手段，無論是詞匯、詞組還是習(xí)慣的表達(dá)方式，只有牢記在心，它們才可能變成自己的語言，用起來才會得心應(yīng)手，信手拈來。背誦促進(jìn)了語言現(xiàn)象的積累，增加了學(xué)習(xí)者對語言現(xiàn)象的敏感度，養(yǎng)成記憶表達(dá)法的習(xí)慣從而促進(jìn)記憶。
二、模仿英語中的表達(dá)方式。
模仿習(xí)慣在語言學(xué)習(xí)中是非常重要的。兒童學(xué)習(xí)母語主要是靠模仿，對于外語學(xué)習(xí)者來說同樣如此。模仿主要包括對語音、語調(diào)以及說話神態(tài)的模仿以及上學(xué)之后對文章的模仿。例句在模仿中的作用由為突出，例句中同種詞匯的不同用途能夠幫助學(xué)生深入了解詞匯的真正含義和使用場合，這是一種迅速有效擴(kuò)大詞匯量的可行方法。既然是學(xué)習(xí)他國語言，就要在發(fā)音和腔調(diào)上盡量向他國人靠近，才更有益于口頭的交際。同時要從行文方式到思維方式上的差異上尋找模仿的空間，很多學(xué)生不喜歡模仿，甚至喜歡漢語式英語的標(biāo)新立異，這是很危險的。當(dāng)然，在國內(nèi)漢語式英語具有一定的市場，但是如果能夠更好的貼進(jìn)人家的表達(dá)方式，才能達(dá)到與不同國家人群間英語的順利交流。
英語語句中的思想模仿也很重要，將英文材料中的中文譯文回譯成英文然后比較也是一種模仿鍛煉。它包括兩種情況，一是采用別人的譯文，二是自己先翻譯成漢語，然后再把漢語用自己的習(xí)慣回譯成英文，然后與原文對比。這兩種練習(xí)都可以積極內(nèi)化語言知識，因為出現(xiàn)在對比中的差異，正是語言文化的差異，與各自思想長期的形成最后定性有著直接關(guān)系。而這些正是語言學(xué)習(xí)中的薄弱環(huán)節(jié)，注意了這些環(huán)節(jié)以后，在日后的交流中會更輕松。
三、要讓學(xué)生敢說
敢說是一種膽量，是語言交流中的重要因素。喜歡講給別人聽的人往往讀書時比較仔細(xì)，會格外注意所讀內(nèi)容的結(jié)構(gòu)安排和表達(dá)方式，因而較常人口頭表達(dá)的能力強(qiáng)。但是往往由于環(huán)境因素，多數(shù)學(xué)生的英語口語上處于靦腆，惟恐講錯了遭人笑話，因而對講述往往產(chǎn)生恐懼感，最后形成惡性循環(huán)導(dǎo)致了自卑感。一方面教師要為學(xué)生努力創(chuàng)設(shè)生動逼真的口語交際情境，讓學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的口語交際興趣，萌動想說的欲望，產(chǎn)生敢說的膽量；另一方面從學(xué)生心理上下工夫，幫助他們克服心理素質(zhì)差，性格內(nèi)向的問題。
1、學(xué)生自我對話訓(xùn)練。
自我對話是指獨處時自己設(shè)置情景或就某一話題在想象中與人交談。自我對話的重要性在于他是一個想象者有充分的思考時間選擇表達(dá)方式、修正表達(dá)錯誤的過程，在這一過程中，學(xué)生首先會給自己創(chuàng)設(shè)一個情景，確定一個話題，然后不斷地向自己提問、再回答，自我對話者會考慮到這一情景或話題下出現(xiàn)的方方面面的注意事項。自我對話的意義還在于它能使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己要說的話，這會有利于他們在閱讀中發(fā)現(xiàn)并學(xué)會地道的表達(dá)法。
2、團(tuán)隊角色扮演。
近年來，大學(xué)改革最熱門話題之一就是通識教育。有些大學(xué)，新生一年級不分文理，入校后先進(jìn)行一年通識教育。理由是這樣可以擴(kuò)大學(xué)生眼界，避免一進(jìn)大學(xué)就一頭扎進(jìn)狹窄的專業(yè)里。另外，很多學(xué)生填寫志愿的時候，受家長支配的情況很多，所選擇的專業(yè)未必真是自己感興趣喜歡的，經(jīng)過一年的通識教育，學(xué)生對學(xué)科情況有了更多了解，可以對專業(yè)作出更好的選擇。
這種為學(xué)生著想的改革思路是值得鼓勵和肯定的，但是還是沒有改到關(guān)鍵點和根本點上。中國高等教育的最大弊端不在專業(yè)劃分的過分狹窄，而是過于重視現(xiàn)成知識的灌輸和傳播。教育部至今沒想明白，讓學(xué)生掌握現(xiàn)有現(xiàn)成的知識固然重要，但是更加重要的是前人是如何取得這種成果的。只有把前人取得成果的經(jīng)驗和能為學(xué)到手，培養(yǎng)出有能力的人，才是大學(xué)的根本之道。這也就是俗話所說的“授人以魚，不如授人以漁?！边z憾的是，到目前為止，中國定學(xué)教育基本上是以喂學(xué)生吃魚為主，并沒有轉(zhuǎn)變到教學(xué)生如何打漁。在喂學(xué)生吃的魚中，也少有鮮活的，多半都是死魚甚至是爛魚臭魚。這種教育的結(jié)果就可想而知了。大學(xué)剛畢業(yè)在人們的心目中就等同于無經(jīng)驗無能力。
在中國土地上，被張貼的最多的語錄之一就是培根的“知識就是力量”。我猜想，申國高等教育把灌輸傳播知識當(dāng)作根本目的，是否與過分渲染這句口號有關(guān)。培根在中世紀(jì)末期喊出這句口號是有強(qiáng)烈的針對性的。歐洲中世紀(jì)教會為了維護(hù)自己的專制統(tǒng)治實行愚民政策，禁止動搖教會統(tǒng)治的科學(xué)知識傳播，正是針對這種情況，培根喊“知識就是力量”。如今，在信息化時代，平均每十年知識總量就要翻一番，電腦處理現(xiàn)有知識的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人的大腦，把人的主要精力用在記憶知識上，既疲于奔命也得不償失。
知識爆炸時代更加凸顯了人的能力重要。因此大學(xué)教育改革，最重要最主要的就是要改革以傳播知識為主的教育體制和教育方式，把大學(xué)教育轉(zhuǎn)變到以培養(yǎng)學(xué)生能力為宗旨的方向上來。我們必須清楚明確地認(rèn)識到：已有的知識只是培養(yǎng)能力的手段，它不是大學(xué)教育的最終目的。大學(xué)教育要以“能力才是力量”來取代“知識就是力量”。
大學(xué)教育如何做到以培養(yǎng)能力為目標(biāo)呢?能力培養(yǎng)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?
首要的是把學(xué)習(xí)作為學(xué)生精神快樂的源泉來開發(fā)，使得學(xué)生形成以學(xué)習(xí)為樂的心理和精神需求。
大學(xué)生在校園里為了分?jǐn)?shù)為了畢業(yè)證被迫苦讀，出了校門就扔掉了書本，對學(xué)習(xí)再也不敢興趣。有了一官半職，寧可在酒席上猜拳劃令虛擲光陰也不愿繼續(xù)學(xué)習(xí)。這是大學(xué)教育的最大失敗。因此，大學(xué)教育最基本的目標(biāo)就是培養(yǎng)和開發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的樂趣。經(jīng)過大學(xué)教育的人，學(xué)習(xí)成為他快樂的源泉之一，養(yǎng)成了終身學(xué)習(xí)的愛好和習(xí)慣。那么我們可以說大學(xué)教育在這個學(xué)生身上基本成功。
在此基礎(chǔ)上，學(xué)生能力的培養(yǎng)劃分為三大方面：思考力，表達(dá)力和實踐力。
思考力主要由這幾種能力合成：記憶力、理解力、分析力、判斷力、綜合力。
表達(dá)力分為兩大方面：口頭表達(dá)能力和文字表達(dá)能力?？陬^表達(dá)又分為演講能力，辯論能力，個別交談能力以及外語表達(dá)能力。這四種口頭表達(dá)能力又再分為公眾話語表達(dá)能力和專業(yè)話語表達(dá)能力；文字表達(dá)能力主要是掌握各類體裁如書信、報告、論文以及虛構(gòu)類文字的基本格式和要求，文字表達(dá)的屬性基本上劃分為抒情、說理、紀(jì)實和虛構(gòu)四大類。當(dāng)然落實到教材還需要進(jìn)一步細(xì)分，如書信就分為家書，情書，公務(wù)等，這里不必贅述。
摘要：教育的歷史和人類的歷史一樣長，大學(xué)的歷史不到1000年；教育學(xué)的歷史不到400年，高等教育學(xué)的歷史更短。教育學(xué)這個學(xué)科在中國大都設(shè)在師范院校，教育學(xué)應(yīng)該設(shè)在綜合大學(xué)里，而且教育學(xué)對綜合大學(xué)發(fā)展作用十分重要。教育學(xué)不能孤立地發(fā)展，孤立地發(fā)展不可能有高水平的教育學(xué)；教育學(xué)有兩個重要基礎(chǔ)，心理學(xué)和哲學(xué)，此外，教育學(xué)還與美學(xué)、生理學(xué)等多個學(xué)科密切相關(guān)，并以這些學(xué)科為依靠。另一方面，最高水平的大學(xué)都是最自由的大學(xué)，要辦出最自由的大學(xué)，校長必須對大學(xué)有正確的理解與把握，艾略特和對大學(xué)都有正確的理解與把握；這種理解與把握，是關(guān)于大學(xué)的學(xué)問，是高等教育學(xué)，是教育學(xué)，大學(xué)健康發(fā)展需要教育學(xué)。
關(guān)鍵詞：教育學(xué)；高等教育學(xué)；大學(xué)
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1610（2014）01-0060-03
收稿日期：2013-11-30
作者簡介：張楚廷（1937- ），男，湖北天門人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事高等教育學(xué)、課程與教學(xué)論研究；長沙，410081。
首先說一下大學(xué)、教育和哲學(xué)的歷史。誰的歷史最長？哲學(xué)還是教育還是大學(xué)？
教育最早，跟人類歷史一樣早。人類文明史5000年，人類史382萬年。人類史是考古學(xué)證明的。有了文字以后肯定就是有了教育，事實上，在文字出現(xiàn)以前就有了教育，所以，教育的歷史最悠久。其次是大學(xué)還是哲學(xué)？當(dāng)然是哲學(xué)。哲學(xué)有好久了呢？
古希臘是一個神話世界，達(dá)到了智慧的高峰，到現(xiàn)在還很難超過。它的神話之一就是它的哲學(xué)，非常了不得！到現(xiàn)在為止，不僅是智慧的最高峰，而且還是繼續(xù)產(chǎn)生智慧的源泉。在西方大學(xué)，古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞理斯多德的著作，今天仍然是必讀書；教育家用它們培育“人作為人和人作為公民的卓越性”［1］。哲學(xué)的歷史是以古希臘為標(biāo)志的。
大學(xué)有好久歷史了？大學(xué)以博洛尼亞大學(xué)和巴黎大學(xué)的誕生為標(biāo)志。［2］最早是博洛尼亞大學(xué)，其次是巴黎大學(xué)，建立在大約900年前。書院有1000年以上的歷史，但是，書院不具有大學(xué)具備的特征，所以不被認(rèn)為是大學(xué)。中國大學(xué)是什么時候產(chǎn)生的呢？很晚很晚。中國大學(xué)以北洋學(xué)堂、南洋學(xué)堂的產(chǎn)生為標(biāo)志。這是1898年的事情了，到現(xiàn)在中國大學(xué)的歷史也就120年左右。
19世紀(jì)上半葉以前，中國曾經(jīng)是一個經(jīng)濟(jì)極其發(fā)達(dá)的國家，但是，大學(xué)不首先產(chǎn)生在中國，反而產(chǎn)生在當(dāng)時相對落后的歐洲。當(dāng)時的歐洲遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中國，但是，大學(xué)恰好不產(chǎn)生在中國。為什么經(jīng)濟(jì)這么發(fā)達(dá)，大學(xué)卻不產(chǎn)生在你這里？這當(dāng)然是一個值得研究的事情。
再講講歷史。關(guān)于大學(xué)的學(xué)問叫高等教育學(xué)，關(guān)于教育的學(xué)問叫教育學(xué)。教育學(xué)、高等教育學(xué)、哲學(xué)，這三個學(xué)問的歷史，哪個最長？最早的學(xué)問是哪個？哲學(xué)，哲學(xué)有2500年吧。［3］教育學(xué)，世界上公認(rèn)的，是1632年，即17世紀(jì)以后才有教育學(xué)。［4］不是先有教育學(xué)再有哲學(xué)的，是先有哲學(xué)后有教育學(xué)，教育學(xué)產(chǎn)生得非常之晚。高等教育學(xué)還要晚，到19世紀(jì)中葉才有。
教育、大學(xué)與哲學(xué)的歷史是不一樣的。教育的歷史最悠久，其次是哲學(xué)，再次是大學(xué)。關(guān)于它們的學(xué)問產(chǎn)生的歷史也是不一樣的。
教育學(xué)這個學(xué)科在中國大都在師范院校。這是一個很普遍的現(xiàn)象。也有綜合大學(xué)設(shè)置教育學(xué)院的，比方說北大。高等教育學(xué)呢，最強(qiáng)的不在師范院校，最強(qiáng)的反而在綜合大學(xué)。高等教育研究中國主要在綜合大學(xué)里面進(jìn)行。
法國有一個很有名的學(xué)校叫做巴黎高等師范學(xué)校，它是水平非常高的法國的一流大學(xué)。法國的一流大學(xué)在世界上也就是一流，當(dāng)然也到了綜合大學(xué)的地步。
歐洲的古典大學(xué)里面，沒有教育學(xué)。古典大學(xué)，在12世紀(jì)，在中世紀(jì)早期，就是四大學(xué)院，文學(xué)院、法學(xué)院、神學(xué)院和醫(yī)學(xué)院。教育學(xué)實際上產(chǎn)生在17世紀(jì)，四院里面當(dāng)然就不包括教育學(xué)。
美國的高等教育很厲害，它的最強(qiáng)大的大學(xué)幾乎全是綜合大學(xué)。教育學(xué)也很強(qiáng)大，這有一個歷史的演變。美國綜合大學(xué)的前身，包括現(xiàn)在世界一流的美國大學(xué)，他們的前身很多就是師范院校，很多大學(xué)是從師范院校演變過來的。
教育學(xué)為什么擺在綜合大學(xué)里面？
芝加哥大學(xué)的教育學(xué)院就是很了不得的，很了不得是因為有杜威（John Dewey）。這是英雄造時勢吧。因為有了杜威，芝加哥大學(xué)的教育學(xué)院特別有名。芝加哥大學(xué)是世界一流大學(xué)，絕對屬于世界一流了；多年來，它一直躋身于世界前列。
美國最古老的大學(xué)算是哪一所？1636年建立的哈佛大學(xué)，是最古老的。芝加哥大學(xué)卻晚在1891年才誕生。1891年意味著什么呢？我們北京大學(xué)是什么時候誕生的？1898年，就是說，芝加哥大學(xué)只比北京大學(xué)早了7年?？墒?，芝加哥大學(xué)，經(jīng)過30多年的建設(shè)以后就成為世界一流大學(xué)了，現(xiàn)在牢固地站在世界一流大學(xué)的行列。我們北京大學(xué)曾經(jīng)是亞洲絕對一流的，也是水平非常高的大學(xué)。但是現(xiàn)在不行了，現(xiàn)在離世界一流很遠(yuǎn)了，亞洲一流都有問題了。
民國時期，北大有一批優(yōu)秀校長。最著名的是，然后有傅斯年，有。很了不得的大師級人物做校長，那時北大是鼎盛時期。從此以后，北大人自己都講，我們再沒有出過那么好的校長了。張楚廷：教育學(xué)與大學(xué)
不是錢多就會世界一流的。
曾經(jīng)有日本、美國和俄國的業(yè)內(nèi)人物在一起議論說，美國人你們大學(xué)的水平怎么會很高，就因為美國人有錢。美國人立即回答說，那你們錯了。我們不是錢的問題，因為我們的大學(xué)是最自由的大學(xué)。最高水平的大學(xué)就是最自由的大學(xué)，最自由的大學(xué)是不是最高水平的呀？最自由的大學(xué)有可能是最高水平的大學(xué)。
19世紀(jì)末的時候，美國非常落后，它就學(xué)德國，正是哈佛大學(xué)的校長艾略特（Charles William Eliot）特別努力學(xué)習(xí)了德國。德國是一個國家主義的國家，但是很巧，它的大學(xué)卻是非常非常自由的。它的大學(xué)跟政府之間有一個默契，就是政府給錢給大學(xué)，然后不管大學(xué)，就是我給錢你，但是我不管你。大學(xué)則可以說，你給錢我，但你不能管我。今天美國的學(xué)校特別有錢，又特別自由，因此它有特別高的水平。美國大學(xué)成功的秘訣，就在這個地方。
先生留學(xué)德國，在任北大校長時，他也是學(xué)習(xí)德國的。
我做大學(xué)校長的時候，目標(biāo)之一是讓湖南師范大學(xué)成為最自由的大學(xué)。這就要知道最自由是最重要的；同時，要有辦法讓你的大學(xué)享受到自由，這個更不容易。
下面要回答兩個問題。一，為什么教育學(xué)最好是設(shè)在綜合大學(xué)里面？二，為什么教育學(xué)對大學(xué)是十分重要的？這是有聯(lián)系卻并不相同的兩個問題。
首先，為什么教育學(xué)院最好辦在綜合大學(xué)里面？教育學(xué)院要辦在綜合大學(xué)里，把湖南師范大學(xué)辦成綜合大學(xué)，這樣我們的教育學(xué)院不就也辦在綜合大學(xué)里面了嗎？為什么說教育學(xué)要放在綜合大學(xué)里面呢？因為教育學(xué)跟其他的學(xué)科密切相關(guān)，所以必須把學(xué)校辦成綜合大學(xué)。文、史、哲、數(shù)、理、化、醫(yī)、農(nóng)、管全搞，連醫(yī)學(xué)院都辦起來了。我把湖南醫(yī)專接過來就變成師大的醫(yī)學(xué)院了，在一個職業(yè)技術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)上發(fā)展成工學(xué)院了。為什么要這樣做呢？一個是基于我對教育學(xué)本身的理解，第二是我對大學(xué)的理解。當(dāng)然，做老師在綜合大學(xué)里面做，才能體現(xiàn)出一個老師的真正水平。
對教育學(xué)怎么理解呢？就是因為教育學(xué)不能孤立地發(fā)展，孤立地發(fā)展不可能有高水平的教育學(xué)。這樣，就會想把自己的學(xué)校辦成高水平的大學(xué)，就會想將教育學(xué)跟其他學(xué)科關(guān)聯(lián)起來發(fā)展。
然后也取決于我對大學(xué)的理解。大學(xué)是什么呢？最好有100種不同的想法，它有很豐富的內(nèi)涵。若要研究高等教育學(xué)，要對大學(xué)是什么至少做出60、70種回答來，才能把大學(xué)基本上搞明白。
我認(rèn)為，必須把學(xué)校所有其他學(xué)科的水平都弄上去，否則教育學(xué)也不可能水平高。
對大學(xué)有很多的說法，其中一個特別妙的說法就是：“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也”。［5］就是兩個意思，囊括大典和網(wǎng)羅眾家。什么叫囊括大典？就是學(xué)問包羅萬象。網(wǎng)羅眾家，就是把很多成了“家”的人聘到北大任教。對大學(xué)有極好的理解。
講教育學(xué)跟其他學(xué)科的關(guān)系，首先要說到心理學(xué)和哲學(xué)。教育學(xué)實際上最重要的基礎(chǔ)是兩個，一個是心理學(xué)，一個是哲學(xué)。古希臘時候，心理學(xué)和哲學(xué)是沒分開的。那時，心理學(xué)叫靈魂學(xué)，是哲學(xué)的一部分，都是哲學(xué)。教育學(xué)一定是以心理學(xué)為前提，以它為基礎(chǔ)的，所以一定要有高水平的心理學(xué)。我為把師大的心理學(xué)的水平搞上去做過很大的努力。哲學(xué)與教育學(xué)的關(guān)系非常密切。杜威有兩句話講得非常好，第一句是哲學(xué)是在教育的壓迫下產(chǎn)生出來的，第二句話是教育是哲學(xué)的最重要的實驗室。［6］你的哲學(xué)好不好，就拿到教育這里試一試，是真的哲學(xué)嗎？
教育學(xué)與美學(xué)的關(guān)系也非常密切，美學(xué)教育與教育美學(xué)這兩個詞有區(qū)別嗎？美學(xué)教育是把美學(xué)作為一個課程來教給學(xué)生，這是美學(xué)教育。教育美學(xué)呢，是把教育活動本身的美構(gòu)成一個學(xué)問。是在中國第一位開設(shè)美學(xué)并在北大親自授美學(xué)的人。［7］美學(xué)以及美育在后來中國的命運，這是大學(xué)所熟知的了。
教育學(xué)跟生理學(xué)關(guān)系密不密切呀？非常密切。有些人專門研究人的思維的過程，看人的神經(jīng)、腦細(xì)胞的生物化學(xué)反應(yīng)過程，從這個反應(yīng)過程中去研究思維的變化過程。這種研究就屬于生理學(xué)范疇了。既然教育學(xué)與生理學(xué)關(guān)系密切，所以大學(xué)的生命科學(xué)也要很強(qiáng)。
教育學(xué)真正要發(fā)展起來，還與很多很多學(xué)科都有關(guān)系。教育學(xué)是不可能孤立發(fā)展的。它有那么多的依靠，有那么多的相關(guān)學(xué)科。
對于師大的哲學(xué)的發(fā)展，我做了三件事情。哪三件呢？師大曾經(jīng)是沒有哲學(xué)系的，我建立了哲學(xué)系。原來哲學(xué)就是一個課程而已。原來沒有哲學(xué)專業(yè)的，我建立了哲學(xué)專業(yè)。第二件是，我從一些著名的大學(xué)里面聘來一批哲學(xué)博士，從北大，從復(fù)旦，從武大，從中山大學(xué)弄來一批哲學(xué)博士。第三件是，我把哲學(xué)定為全校學(xué)生的必修課。
哲學(xué)曾經(jīng)是德國繁榮的一個根子。為什么德國全面繁榮呀？它的哲學(xué)不是做樣子，不是裝飾品，不是附帶的，不是輔助物，哲學(xué)是個根本的東西。整個德國的全面繁榮是哲學(xué)帶起來的。有一個德國詩人叫海涅（Heinrich Heine），他說得非常好，他就贊賞康德（Immanuel Kant）。他說，自從出了康德以后，一批大思想家突然出現(xiàn)在德意志領(lǐng)土上，他們帶來了德國全面的繁榮。這個話也可以對杜威講，杜威確實對美國的近代繁榮做出了無可替代的貢獻(xiàn)，他的貢獻(xiàn)是什么？也是哲學(xué)。全世界稱得上“哲學(xué)家”的哲學(xué)家60%的在美國，全世界60%的哲學(xué)刊物在美國，這兩個數(shù)字足以說明美國是一個非常深思熟慮的國家，非常有遠(yuǎn)見卓識的國家，它不是膚淺的。
有一個爭論曾經(jīng)特別嚴(yán)重，就是爭論“師范性”與“學(xué)術(shù)性”的關(guān)系。我做教師的時候就不參與這種爭論。關(guān)于“師范性”與“學(xué)術(shù)性”的矛盾問題，我認(rèn)為是一個偽問題，它并不是一個問題。我甚至認(rèn)為這是庸人之爭，就是沒有本事的人庸人自擾。湖南大學(xué)是工科型高校，沒有爭論學(xué)術(shù)性與工科性的矛盾；湖南醫(yī)科大學(xué)沒有爭論學(xué)術(shù)性與醫(yī)科性的矛盾。就湖南師范大學(xué)爭論學(xué)術(shù)性與師范性的矛盾。這不是自擾嗎？不是自己跟自己過不去？
我歷來就不接受什么特色辦學(xué)這個說法，“特色”是什么意思？“特色”是個無奈的說法呢，搞不贏別人，就搞個“特色”。“特色”是什么意思呢？比方說，你臉上沒長疤吧，我臉上長了個疤，這是特色?！疤厣本褪腔乇?，回避你的“落后”。
后來可得出進(jìn)一步結(jié)論，比如說，要把湖南師范大學(xué)辦好，別人的數(shù)學(xué)強(qiáng)，我們也要數(shù)學(xué)強(qiáng)，我們就比水平。哪有什么特色啊，哪有什么甲數(shù)學(xué)、乙數(shù)學(xué)呀？數(shù)學(xué)就是一個東西，就看誰的水平高。于是，我們就全面提高學(xué)校的學(xué)科水平，你搞我也搞，就看哪家水平高，所以我從不特色。
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1.1博雅教育是教育中的新型科學(xué)理念
博雅教育提倡把知識作為課程傳授基礎(chǔ)，在保留學(xué)習(xí)知識為主體的特點下，培育對科學(xué)的求知欲望和融會貫通的能力。同時，讓學(xué)生養(yǎng)成追尋真理過程中，對知識、行為、思想、精神才智的統(tǒng)一，提升學(xué)生自我能力實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)。
1.2人文教育和科學(xué)教育成為博雅課程的首選內(nèi)容
科學(xué)教育是針對專業(yè)知識、技能進(jìn)行培育，確立其理性思考方式的專門學(xué)科。人文教育是針對學(xué)生特性和對問題的判斷解決能力創(chuàng)建的學(xué)科，側(cè)重點為培養(yǎng)人文情懷，顯露個性和確立人格特性，在社會、自我、人類、他人各式問題、價值中體現(xiàn)超乎以往的體會和理解。人文教育需要培育的是能夠在社會實踐中體現(xiàn)出自我價值，具有應(yīng)對挑戰(zhàn)、團(tuán)隊合作的能力。投入實踐中可以做到敬業(yè)、善業(yè)、樂業(yè)，始終保持不間斷學(xué)習(xí)和自我完善的能力，尋找問題解決問題，增強(qiáng)責(zé)任心和使命感。以上，為社會生存以及個人生活處理方式所必須具備的個人品質(zhì)。
1.3博雅教育所包括的三種層次
第一種，專注學(xué)生各層面發(fā)展?fàn)顩r。通俗來講，就是如何做人，如何做到自愛、自尊以及對道德的判斷，從而獲得社會認(rèn)可和尊重。第二種，培養(yǎng)學(xué)生在知識技能方面的能力。簡單說，就是學(xué)生擁有一定程度的學(xué)科知識能力，使學(xué)生具備工具類知識，與社會發(fā)展所需的生產(chǎn)力相適應(yīng)。第三種，個人能力的提升，能力包含廣闊，學(xué)習(xí)知識只是其中之一，實踐才是個人能力中更重要的方面。書本是我國教育固有模式，考試是教育核心，學(xué)生往往通過對知識的理解、熟背來取得高分，而這些都不能應(yīng)用到社會實踐中，創(chuàng)新能力和對工作的勝任能力才是社會最需要。
2博雅教育作為教育革新內(nèi)容，被應(yīng)用于當(dāng)今大學(xué)課程中
博雅教育將教育從專業(yè)、知識教育向個人能力、素質(zhì)的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變。為實現(xiàn)個人實踐、判斷、創(chuàng)新為基本教育點，應(yīng)展開以博雅理念為基礎(chǔ)的教育課程。
2.1科學(xué)課程構(gòu)成中，將“學(xué)會選擇”作為向?qū)?/p>
當(dāng)今社會以現(xiàn)代化、信息化為主，選擇是當(dāng)代大學(xué)生面臨的人生重要課題。博雅教育培養(yǎng)學(xué)生能力，以尊重為前提，讓學(xué)生能夠自主選擇專題學(xué)習(xí)，對知識能力進(jìn)行優(yōu)化，完善以往課程包含的硬規(guī)定缺陷。
2.2教育中注重培養(yǎng)學(xué)生主動性，使課程行之有效
大學(xué)教師通常有較深的教學(xué)水平，但授課形式為固定模式，這就要求教師對課程模式進(jìn)行變化，根據(jù)模式、考核、內(nèi)容做原則內(nèi)的調(diào)整。老師不再以“澆灌”為主，學(xué)生上課積極性提高，分享意識逐漸形成，課堂上交流合作增多，個人優(yōu)勢能力得到完善或展示，促進(jìn)學(xué)生各方面社會所需能力的發(fā)展。以上均是博雅教育的基礎(chǔ)理念。
3結(jié)語
（一）教學(xué)過程中的質(zhì)量保證
通過對我國近十年的開放教育的質(zhì)量研究我們可以發(fā)現(xiàn)，研究的重點一直集中在教學(xué)的過程，最常見的研究大多數(shù)是對教學(xué)過程的研究，詞頻甚至達(dá)到了46．徐皓在對我國的教學(xué)過程進(jìn)行研究之后發(fā)現(xiàn)，我國開放性教育在本體性上實現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)變，開放性教育得到了長足的發(fā)展，教育方式出現(xiàn)了“超體量”的趨勢，在嚴(yán)冰的研究中指出，開放性的教育體系對教學(xué)過程的研究不斷加深，數(shù)量的不斷擴(kuò)張開始向著質(zhì)量的提高發(fā)展，教育的本源性開始出現(xiàn)回歸趨勢，開放性的教育更多的將目光集中在教學(xué)的過程上來，所以當(dāng)前我國的開放性教育不在是單純的靜態(tài)教育模式，而是開始轉(zhuǎn)向動態(tài)模式發(fā)展，教學(xué)質(zhì)量不斷得到提升，在實際的教學(xué)體系中得到了廣泛的體現(xiàn)。因此，在實際的教學(xué)過程中保證教學(xué)過程的質(zhì)量問題，在很大程度上為我國教育體制改革、教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變提供了新的方向和指導(dǎo)意義。轉(zhuǎn)型期的質(zhì)量保證，必須從自身的實際情況出發(fā)，要根據(jù)自身的特色制定相應(yīng)的方針政策，保證自身教育的質(zhì)量問題。隨著教學(xué)體系的不斷深化，為了提高辦學(xué)質(zhì)量，手段是非常多的，體現(xiàn)出多元化趨勢。當(dāng)前“人才培養(yǎng)模式”的頻次是5，“開放教育試點”的頻次為2，這都顯示出我國在轉(zhuǎn)型期進(jìn)行質(zhì)量保證已經(jīng)開始進(jìn)入到國家開放性的大學(xué)階段。
（二）質(zhì)量的本體性研究
在研究包括“質(zhì)量”因子詞項的70個關(guān)鍵詞之后，發(fā)現(xiàn)9為“質(zhì)量”詞頻，在質(zhì)量本體性研究占據(jù)的比例為12．86％，和開放教育存在和進(jìn)步相比占據(jù)了份額很大，葛道凱（2004）著重認(rèn)為“提高質(zhì)量”非常重要，2為它的詞頻，在該范疇研究中占據(jù)的比例為2．22％，從另一方面得出2004年之前過多的強(qiáng)調(diào)質(zhì)量，而對質(zhì)量保證的關(guān)注度持續(xù)降低，“質(zhì)量觀”促進(jìn)了開放教育的實踐，直接左右了質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的建立?？墒菍|(zhì)量觀的重視并沒加大，詞頻6，比例為詞頻6，“質(zhì)量保證”和“質(zhì)量管理”相比，詞頻13，兩者相差無幾。“質(zhì)量管理”屬于質(zhì)量干預(yù)，“質(zhì)量保證”屬于內(nèi)發(fā)性和自動性的效能意識。兩者旗鼓相當(dāng)，這就代表了轉(zhuǎn)型期開放教育的質(zhì)量保證開始了舍棄了被動管理，轉(zhuǎn)為主動維護(hù)，辦學(xué)質(zhì)量也開始不自覺的發(fā)生了變化，內(nèi)部主動保障代替了被動的監(jiān)督管理。
（三）剩余維度
通過上述的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，教學(xué)過程的質(zhì)量保證和大學(xué)的轉(zhuǎn)型期質(zhì)量保證將教育體系的本體性完全顯示出來，一共包含了13個維度。但是在整個教育體系中，維度一般是21個，所以還有8個維度沒有納入研究陣容，這些都被歸為剩余維度，其中包括了以下幾方面的內(nèi)容：王赫和藍(lán)斌對于如何構(gòu)建教學(xué)過程的保證體系進(jìn)行了探討，戴國良和陸海云對于教育資源的質(zhì)量保證進(jìn)行深入分析，對于一些現(xiàn)實性的問題進(jìn)行探討；時錦雯從我國當(dāng)前的開放性教育實際情況出發(fā)，對質(zhì)量體系的構(gòu)建進(jìn)行了分析，對于一些延伸性的問題進(jìn)行了更深層次的探討，對于如何構(gòu)建開放性的質(zhì)量體系和評估方法進(jìn)行了實證性的研究；陳信、鄧幸濤、王正東等對于國內(nèi)外的開放性教育體系建設(shè)進(jìn)行對比分析，為我國開放大學(xué)質(zhì)量的相關(guān)問題提供了良好的指導(dǎo)依據(jù)。
二、討論和思考
關(guān)鍵字：大學(xué)生 教育 素質(zhì)
中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0745（2013）03-0211-01
大學(xué)生是社會的后備人才，是祖國的未來。大學(xué)生的思想素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)如何，都會對祖國的未來產(chǎn)生重大的影響。幫助大學(xué)生培養(yǎng)起良好的現(xiàn)代公民意識，理解素質(zhì)的深刻內(nèi)涵，真正認(rèn)識到作為一個當(dāng)代大學(xué)生所應(yīng)有的權(quán)利和所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，從而自覺地將黨和國家對大學(xué)生思想政治的要求內(nèi)化為自身的行動，這是大學(xué)素質(zhì)教育與思想政治教育的共同目標(biāo)。因此，關(guān)于大學(xué)生的教育就顯得非常重要了，這關(guān)系到祖國以后發(fā)展的路徑。
結(jié)合大學(xué)生的身心特點，大學(xué)生正處在由未成年向成年的過度階段，精力旺盛，情感日益豐富。心理上辨證思維能力和創(chuàng)造思維能力正在發(fā)展和提高，獨立性顯著增強(qiáng)。但由于仍是學(xué)生涉世不深，閱歷淺薄，世界觀不成熟，雖富有理想，但又有一定的盲目性。雖情感豐富，但波動性較大，雖成為社會獨立的消費群體，但經(jīng)濟(jì)上尚未獨立。所以要從各個方面對其加以正確引導(dǎo)：
1、文化素質(zhì)
文化教育是我們從小學(xué)一年級到現(xiàn)在十幾年一直在做的事情，然而我們的文化知識大多是為“應(yīng)試”而學(xué)習(xí)的。大學(xué)經(jīng)過了小學(xué)初中高中，而在經(jīng)過高考的洗禮過后，很多同學(xué)都會懈怠下來，對生活盲目，此時培養(yǎng)一種正確的愛好必不可少。其實大千世界，除了課本上的知識，還有許許多多可以怡情怡性的東西等待我們?nèi)W(xué)習(xí)與體驗。其無關(guān)應(yīng)試與學(xué)歷，旨在追求一種心靈上的愉悅，旨在尋找一門可以為我們一生所用一生所愛的課程，使我們在今后漫長的人生旅行中有所依憑有所消遣有所疏解，而非無所事事，渾渾噩噩。
學(xué)問是要學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)卻也是應(yīng)經(jīng)過探索實踐的。沒有實踐只有理論，就像一張空頭支票永遠(yuǎn)無法找到與體現(xiàn)它的價值。那不是真正的學(xué)問，也不是真正做學(xué)問的人應(yīng)有的素質(zhì)。貝多芬的月光曲聞名于世，如果他只是在紙上譜寫，而沒有在鋼琴上的鍥而不舍的演繹與修改，哪里能得來這繞梁余音；齊白石的蝦躍然于紙，如果他只是在腦中空想蝦的形態(tài)畫法，而沒有揮灑于宣紙之上，想必永遠(yuǎn)也得不到這傳世名作。紙上得來終覺淺，紙上的是別人的，探索實踐過的才是自己的。只有將別人的東西化為己有、為己所用，才是能使自己真正的富有，不論是我們的專業(yè)課，還是其他的一些知識，道理都是相似的。
2、 身體素質(zhì)
老百姓有句俗語，沒嘛別沒錢，有嘛別有病。雖然話糙但理不糙。大學(xué)生是未來國家的建設(shè)者，青年強(qiáng)，則國強(qiáng)。大學(xué)生的身體素質(zhì)從一定程度上也將體現(xiàn)著一代人的身體素質(zhì)，關(guān)系著國家建設(shè)的未來，所以身體素質(zhì)的培養(yǎng)極為重要。中國是體育大國，卻不被稱之為體育強(qiáng)國，正是因為體育鍛煉在我國的普及率太低。校園生活豐富多彩，如果我們在大學(xué)四年的生活中能夠找到一兩種感興趣的運動方式，既可以得到身體的舒展，同時也可以獲得精神的愉悅與滿足，那也必定是我們一生受用不盡的財富。同時養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，保持規(guī)律的作息，不熬夜，少食垃圾食品等，也將使青年有一個良好的體魄。
3、 心理素質(zhì)
健康的心理不是一朝一夕就能鑄就的，豁然開朗的世界觀也不是彈指間就能獲取的，是需要對她不間斷的澆水施肥給予陽光。保持一顆積極的生活態(tài)度，懷揣感恩，學(xué)會設(shè)身處地?fù)Q位思考，對人對己正確客觀的評價，不以物喜不以己悲，管控好自己的情緒，找到合理的宣泄途徑，不時可與兩三好友促膝長談，這都是健康的心理所需要的素質(zhì)。大學(xué)生已是成年人了，要培養(yǎng)起獨立的人格，有處變不驚的適應(yīng)能力，將壓力轉(zhuǎn)化為動力的意志力，才能避免在茫然混沌苦惱時喪失自我，使自己的那棵小樹苗長成參天大樹。
4、 樹立正確的金錢觀消費觀
[關(guān)鍵詞] 紐曼 《大學(xué)的理想》 自由教育 知識 綜合
約翰?亨利?紐曼（John Henry Newman,1801-1890），19世紀(jì)英國維多利亞時代著名的神學(xué)家、教育家、文學(xué)家和語言學(xué)家?！洞髮W(xué)的理想》是其關(guān)于大學(xué)教育的一些列演講的集合。紐曼作為人文主義教育者，對18世紀(jì)末以來功利主義價值觀以及狹隘的專業(yè)教育進(jìn)行了猛烈抨擊。其觀點深刻影響著當(dāng)時及后世世界的高等教育發(fā)展，以至于科爾評價說：“在紐曼以后的所有關(guān)于大學(xué)教育的論著都是他的演講和論文的腳注”①。
一、大學(xué)和教育：“大學(xué)是自由教育的場所”
紐曼在書的前言部分就明確了自己對大學(xué)的定位，“大學(xué)是一個傳授普遍知識的地方”。他認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該平等、完整地傳授各種知識?！按髮W(xué)的存在既不是為了使人變得有學(xué)問，也不是為了工作作準(zhǔn)備，也無法使人變得崇高神圣，而是為了獲取知識作準(zhǔn)備。”大學(xué)是追求真理的地方，是訓(xùn)練人的理智的地方，而不是懷著功利的目的向?qū)W生灌輸某一門或幾門專業(yè)的知識。
大學(xué)是自由教育育(liberal education)的場所?！白杂伞保╨iberal），是與奴性（servile）相對的，紐曼所謂的自由，強(qiáng)調(diào)的是心智的參與，而不僅僅是機(jī)械的運作?！敖逃保诩~曼看來，雖然粗淺地了解一些化學(xué)、地理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他社會知識分支，是一項引以為豪的成就，但卻不是教育，因為它們“無助于理智的形成和培養(yǎng)”。
自由教育就是“心智、理智和反思的操作活動”，是習(xí)得的判斷力、敏銳力、洞察力、見識力、心智的理性延伸力以及才智的自制力及沉著力的訓(xùn)練過程。大學(xué)是自由“教育的場所” （place of education），而不僅僅是“教學(xué)的場所” （place of instruction），因為教學(xué)教授的是實用工藝技術(shù)，對心智本身沒有或很少有影響。
二、大學(xué)教育的目的：“知識本身即為目的”
紐曼認(rèn)為，對于大學(xué)教育，“知識本身即為目的”。
這里的“知識”，并非我們通常意義上所指的純粹的知識，而是自由知識，“具有工具和結(jié)果雙重性質(zhì)的知識被稱為自由知識”，這種自由知識既是獲取其他知識的途徑和手段（心智和理性），其本身又是一種實用的知識（學(xué)識），“知識是一種心智狀態(tài)和條件”。
自由教育的目的不純粹是為了知識，或者說是為了知識本身，更重要的是對才智的擴(kuò)展，對思維方式的訓(xùn)練。一個人即使純粹的知識再淵博，但沒有不能抓住事物的本質(zhì)、構(gòu)建概念的能力，沒有去粗取精、去偽存真的能力，那么他就不能算是有知識的人，不能算是接受過真正的教育?！皩κ畞黹T學(xué)科的泛泛了解就意味著博學(xué)（這根本說不上），而不叫膚淺了（這才是真正的膚淺），這是錯誤的?！蔽覀儼阉鶎W(xué)到的知識與早已掌握的知識進(jìn)行對照，進(jìn)行消化吸收，使之融入我們原先的思想內(nèi)容。惟其如此，我們才會真正感覺到，我們的心智在生長、在擴(kuò)展，我們才能真正把握知識。由此可見，紐曼將對人的心智、理智和思想的訓(xùn)練提到一個相當(dāng)?shù)母叨取?/p>
三、大學(xué)教育的方式：“聯(lián)系與綜合”
如何實施自由教育，使學(xué)生的心智得到全面的發(fā)展和訓(xùn)練？就是需要在大學(xué)中開設(shè)各個門類的學(xué)科，因為知識所有的分支是相互聯(lián)系的，構(gòu)成知識的各門科學(xué)是相互聯(lián)系的。
紐曼認(rèn)為，“一門科學(xué)被視為整體的一部分時所產(chǎn)生的意義，與一門孤立的科學(xué)在沒有其他科學(xué)的保障情況下所產(chǎn)生的意義是不可同日而語的”。他舉調(diào)色為例加以說明：選擇不同的顏料，會調(diào)出極為不同的色彩效果。紅、綠、白三種顏色，根據(jù)不同的配比會產(chǎn)生截然不同的效果。同樣，一個知識分支的主旨和意義會碎傳授給學(xué)生與之相匹配的其他知識的不同而不同?！叭绻麑W(xué)生只囿于一門學(xué)科，那么這種勞動會助長片面追求某種知識的傾向，這樣做會限制學(xué)生的心智發(fā)展?！?/p>
因為我們不可能在一個層面上獲取真正的知識，所以我們必須學(xué)會綜合。紐曼稱智力的這種聯(lián)合與協(xié)作，這種擴(kuò)增與發(fā)展，“勢必是一個訓(xùn)練的問題”，而這種訓(xùn)練就是大學(xué)的教育方式。
四、大學(xué)教育之自由與專業(yè)：“好”與“實用”的關(guān)系
對于自由教育與專業(yè)教育之間的關(guān)系，紐曼用“好”與“實用”來說明。書中紐曼舉了健康作為例子，在這里，筆者通過描繪一個簡單的圖形來說明健康和自由教育之“好”與“實用”的關(guān)系。
圖1 健康和自由教育之“好”與“實用”的關(guān)系圖
如圖1，我們呵護(hù)、珍惜、鍛煉身體，才能擁有總的身體健康。身體健康是好事，但我們無法指出健康所能發(fā)揮的確定的、獨特的作用或結(jié)果。我們用健康的身體去參加勞動，就會獲得工作或報酬，這就是實用層面的了。因此呵護(hù)、珍惜、鍛煉身體是好的，其目的是身體健康；也是實用的，因為能通過健康的身體參加勞動獲得工作和報酬。
同理，自由教育是好的，能增長學(xué)識、訓(xùn)練理智；也是實用的，因為能將學(xué)識和理智運用于實際工作獲得報酬?！白杂山逃词乖趯嵱玫姆秶鷥?nèi)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于通常所說的實用主義教育”，因為自由教育培養(yǎng)的人擁有廣博的知識和理智的頭腦，有能力馬上從事專業(yè)性質(zhì)的工作。
但是作為本質(zhì)的目的，則是在圖中的A區(qū)域，鍛煉身體的目的是身體健康；教育的目的是為了增廣學(xué)識、訓(xùn)練理智?！叭绻杂山逃谟诶碇堑呐囵B(yǎng)，而且如果這種培養(yǎng)本身是好的，那么我就無需再深入了?！盉區(qū)域的情況只是一種結(jié)果，而不是目的，這種結(jié)果當(dāng)然也可以不通過A過程得到。紐曼并不否認(rèn)這種實用的結(jié)果，而“只是否認(rèn)將某種技能、職業(yè)、專業(yè)、行業(yè)或工作作為教育的目的”，而專業(yè)教育卻恰恰如此“以實用為目的”。
五、大學(xué)教育與宗教：“理想的大學(xué)需要宗教的信念”
紐曼提出：“自由教育造就的不是基督教徒，也不是天主教徒，而是紳士。”大學(xué)應(yīng)獨立于與教會的關(guān)系之外，宗教的介入會使大學(xué)在履行其智育職責(zé)的過程中表現(xiàn)得更穩(wěn)健。一方面，根據(jù)“所有的知識構(gòu)成一個整體”和“大學(xué)是傳授普遍知識的地方”，大學(xué)若不把神學(xué)包括在內(nèi)，不傳授普遍知識，那就不能稱其為大學(xué)。另一方面，如果教育訓(xùn)練的是智力，那么對良知的渴求以及對情感的磨礪，必須來自它處，在紐曼看來，他們必須來自宗教。
六、結(jié)語
在教育的實用主義、功利主義盛行的今天，重溫紐曼對理想大學(xué)的論述意義深刻。教育要訓(xùn)練人的心智和理性，大學(xué)要培養(yǎng)的是“社會的合格公民”；教學(xué)不應(yīng)是滿堂灌，而應(yīng)是引導(dǎo)和疏通；課堂不應(yīng)是簡單的知識傳遞，而應(yīng)該啟發(fā)和思考；教師不應(yīng)是教書匠，而應(yīng)是靈魂的工程師；學(xué)生不應(yīng)是盲目接受知識的容器，而應(yīng)是會理性分析和感性闡發(fā)的有活力的人。雖然紐曼的某些觀點由于受到時代和社會現(xiàn)實的限制，不夠全面和客觀，如沒有看到教學(xué)和科研相互促進(jìn)的一面，忽視了大學(xué)發(fā)展過程中會受到社會現(xiàn)實實際需要的影響等等，但總體而言，他的大學(xué)理想代表了經(jīng)典自由教育哲學(xué)，具有豐富和深刻的思想內(nèi)涵。正因如此，在一百多年后的今天，他的思想仍對世界高等教育的發(fā)展有著積極的影響，對我國更好地處理高等教育中正在凸顯的矛盾和危機(jī)有著有益的啟示。
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關(guān)鍵詞：閑暇時間；大學(xué)生；休閑教育；全面發(fā)展
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）03-0189-02
一、休閑教育的含義
系統(tǒng)的休閑教育在美國已有上百年的歷史。而在我國，休閑教育尚處于起步階段。1995年，我國開始實行每周5天工作制。自新的工作制實施起，當(dāng)代著名學(xué)者、思想家于光遠(yuǎn)先生就意識到關(guān)乎每個人的休閑問題的重要性，并較早地對這一問題進(jìn)行了研究。在于光遠(yuǎn)、馬惠娣等諸多學(xué)者的推動下，我國的休閑研究逐漸開展起來，作為休閑研究內(nèi)容之一的休閑教育也開始進(jìn)入教育界的視域。
中外學(xué)者對于休閑教育的概念，尚未達(dá)成共識。就國內(nèi)研究情況而言，對休閑教育進(jìn)行研究往往是從時間角度出發(fā)的，因而許多學(xué)者都將其命名為“閑暇教育”，即在閑暇時間之內(nèi)所進(jìn)行的各種教育活動。此種界說未免失之偏頗，似乎休閑教育僅僅限定于閑暇時間內(nèi)，此外，則無所謂休閑教育。美國休閑教育家曼蒂指出，休閑教育是提高個人生活品質(zhì)、提升個人休閑價值、態(tài)度與目的的一種整體性活動和過程，是培養(yǎng)人的休閑活動選擇與價值判斷能力的一種基礎(chǔ)教育，是現(xiàn)代國家服務(wù)公眾的一種重要途徑，同時也是“育化人”的一種基本手段[1]。美國休閑研究學(xué)者布賴特比爾強(qiáng)調(diào)，休閑教育是一個漸進(jìn)的過程，故應(yīng)該盡量讓人們較早地參與到家庭、學(xué)校與社區(qū)的各類休閑活動中來，在活動中幫助他們培養(yǎng)休閑技巧，提高休閑鑒賞力，以促進(jìn)人們對于日益增加的自由時間的充分利用[2]。
本文認(rèn)為，作為終身教育重要組成部分的休閑教育，可以界定為這樣一種教育過程或活動：通過動態(tài)而持續(xù)的教育，使受教育者獲得充足的休閑信息和選擇多樣化休閑活動的機(jī)會，能夠評估自我休閑需求、訓(xùn)練休閑技能、增進(jìn)休閑認(rèn)知、改變休閑態(tài)度、累積休閑能力，最后達(dá)到自我了解、自我肯定、自我實現(xiàn)的目標(biāo)[3]。
二、大學(xué)休閑教育的現(xiàn)狀
（一）大學(xué)生休閑生活狀況不容樂觀
據(jù)不完全統(tǒng)計，當(dāng)代大學(xué)生一年的在校時間大約有280天左右，而其中的雙休日加上法定節(jié)假日達(dá)90天之多。此外，每學(xué)年的正常教學(xué)活動安排往往隨年級的增高而逐漸減少。以本科生為例，文科類專業(yè)學(xué)生總課時的60%都安排在第一、二學(xué)年，每天的授課時間約為4小時左右；理科類專業(yè)學(xué)生總課時的68%也都安排在第一、二學(xué)年，每天的授課時間約為5小時左右。絕大多數(shù)的本科生在第三、四學(xué)年的課程安排都很少，有的幾乎一個學(xué)年內(nèi)也沒有安排什么課程[4]。大量的閑暇時間使休閑活動成為大學(xué)生活的重要組成部分。但是，由于大學(xué)生對休閑認(rèn)知不夠，對閑暇時間缺乏合理安排，所以休閑的目的性和計劃性并不強(qiáng)，休閑活動基本處于盲目或放任自流狀態(tài)。對大學(xué)生而言，休閑活動一般有兩個傾向：一是大量的時間和精力用于看電影、看電視、逛街、上網(wǎng)、玩游戲、打撲克等相對消極的休閑活動，而聽講座、看展覽等高層次的休閑活動很少涉足；二是在商業(yè)化社會所推崇的娛樂和享受的價值觀渲染下，不少大學(xué)生對經(jīng)過商業(yè)炒作、包裝出來的各種令人眼花繚亂的流行與時尚、歌星與影星極度崇拜?？梢姡?dāng)代大學(xué)生休閑生活狀況令人擔(dān)憂，其中存在著很多不利于大學(xué)生健康成長的消極因素。
（二）大學(xué)休閑教育嚴(yán)重缺失
大學(xué)生自制力較弱、社會風(fēng)氣影響等是造成大學(xué)生休閑生活質(zhì)量較差的重要因素，而休閑教育的嚴(yán)重缺失則是造成上述問題的根本原因。長期以來，各大學(xué)主要圍繞就業(yè)這一功利性目標(biāo)進(jìn)行教育教學(xué)活動，休閑教育則很少開展甚至毫不涉及。
1.休閑教育觀念淡薄。在大學(xué)擴(kuò)招、學(xué)生就業(yè)壓力日漸增加的現(xiàn)實條件下，各大學(xué)都把主要精力放在正常的教學(xué)活動和開拓學(xué)生就業(yè)渠道上，特別是對后者，幾乎傾力而為，對休閑教育則漠不關(guān)心，也沒有更多精力關(guān)注這一問題，甚至把休閑教育看作一種額外負(fù)擔(dān)，對大學(xué)生的休閑活動總體上持一種聽之任之的態(tài)度，致使很多學(xué)生把大量的閑暇時間浪費在各種娛樂場所。
2.休閑教育組織渙散。發(fā)達(dá)國家的大學(xué)大體上都建立起了相對完善的各類休閑教育組織或機(jī)構(gòu)。相對于國外大學(xué)而言，我國的大學(xué)基本上沒有設(shè)立專門的休閑教育機(jī)構(gòu)和組織，學(xué)生的休閑活動一般由各級團(tuán)委及下屬的學(xué)生社團(tuán)自發(fā)組織，如各種體育活動、文藝活動、書畫展覽、演講比賽、辯論賽等，但大多都是零碎的或臨時性的，缺乏組織性和持久性，教育效果不明顯。
3.休閑教育內(nèi)容空洞。當(dāng)前絕大多數(shù)大學(xué)由于沒有設(shè)立專門的休閑教育機(jī)構(gòu)，從而缺乏對大學(xué)生休閑活動的方向性指引，致使大學(xué)生休閑活動缺乏計劃性，難以實現(xiàn)休閑教育目標(biāo)。從實際情況來看，盡管大學(xué)生休閑活動形式有所體現(xiàn)，但休閑活動更偏重于娛樂性，教育特色體現(xiàn)不足，教育內(nèi)容空洞、形式單調(diào)，往往是豐富多彩有余，引導(dǎo)激勵不足，致使休閑教育與休閑活動嚴(yán)重脫節(jié)。
三、大學(xué)休閑教育的意義
當(dāng)代大學(xué)生因其閑暇時間充足而成為擁有閑暇時間最多的群體之一。怎樣充分有效地利用閑暇時間，開展積極向上的休閑活動，關(guān)乎大學(xué)生的身心健康和全面發(fā)展，因而卓有成效的休閑教育對于大學(xué)生的健康成長，對于素質(zhì)教育在大學(xué)的實施推進(jìn)，都具有重要的現(xiàn)實意義。
（一）有助于大學(xué)生正確休閑價值觀的樹立
對大學(xué)生而言，大學(xué)期間正是其個體社會化的關(guān)鍵階段，在此階段所形成的休閑價值觀將會直接影響其未來的生活。具體來說，休閑價值觀的主要內(nèi)容包括：怎樣安排使用閑暇時間，怎樣認(rèn)知休閑活動與能力發(fā)展之間的關(guān)系，怎樣認(rèn)知休閑活動與個體社會化之間的關(guān)系，怎樣認(rèn)知休閑活動與人格完善之間的關(guān)系，怎樣認(rèn)知休閑活動與生活品質(zhì)之間的關(guān)系等。通過休閑教育，能夠幫助大學(xué)生樹立正確的休閑價值觀，進(jìn)而在此指引下，開展健康有益的各類休閑活動，不斷提升休閑生活品質(zhì)。
（二）有助于大學(xué)生的自我知識建構(gòu)
知識的自我建構(gòu)過程發(fā)生于課堂內(nèi)外。英國教育學(xué)家麥克?揚(yáng)認(rèn)為，教師與學(xué)生之間存在著兩種知識形態(tài)，即書本知識和日常社會知識，而后者對于學(xué)生的未來生活是必不可少的，“在閑暇活動中，我們產(chǎn)生了對日后生活的判斷標(biāo)準(zhǔn)”[5]。通過參加各類活動，學(xué)生不但把課堂教學(xué)中獲得的知識結(jié)合實踐，由此檢驗所學(xué)知識的有效性，而且獲得海量的觀點新穎、意識形態(tài)多元的新知識，這是一般書本知識所不能比擬的。大學(xué)生正處于身心素養(yǎng)逐漸成熟期，已具備較強(qiáng)的判斷與選擇能力。因此大學(xué)生知識的獲得更應(yīng)提倡自我建構(gòu)，尤其應(yīng)注重課堂外休閑活動中的知識獲取。
（三）有助于大學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)
重視書本知識學(xué)習(xí)，輕視實踐能力培養(yǎng)，是我國教育界長期存在的痼疾之一。姑且不論廣大中小學(xué)生身陷應(yīng)試教育的藩籬而不能兼顧能力發(fā)展，即便是已大體脫離應(yīng)試教育藩籬的大學(xué)生，其能力水平也不能令人滿意。各類機(jī)構(gòu)的相關(guān)調(diào)查表明，多數(shù)用人單位認(rèn)為應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生普遍存在職業(yè)技能、社交能力、協(xié)調(diào)能力、寫作能力不足等問題。作為瞬息萬變的當(dāng)今時代的大學(xué)生，理應(yīng)具備較強(qiáng)的創(chuàng)新思維能力、心理調(diào)適能力、人際交往能力、學(xué)習(xí)判斷能力等等，而這些能力的發(fā)展與其參加的各種活動特別是休閑活動密切相關(guān)。正確指導(dǎo)大學(xué)生開展休閑活動正是大學(xué)休閑教育的一個主要任務(wù)。休閑教育可對大學(xué)生產(chǎn)生巨大的無形影響。通過休閑教育，能夠幫助大學(xué)生通過各類休閑活動的有效開展，培養(yǎng)其社交能力、創(chuàng)造能力、選擇能力等，為將來盡快適應(yīng)工作崗位、融入社會生活創(chuàng)造條件。
（四）有助于大學(xué)生的身心健康
美國休閑研究資深學(xué)者杰弗瑞?戈比認(rèn)為，“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動，并為信仰提供一個基礎(chǔ)?！盵6]休閑活動在緩解大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)壓力方面，具有減壓閥的作用。通過休閑教育的開展，有助于大學(xué)生充分合理利用閑暇時間，培養(yǎng)良好的休閑習(xí)慣，積極參加學(xué)校的各類社團(tuán)活動、體育鍛煉、社會實踐等，從而在緊張的學(xué)習(xí)中得到放松，愉悅身心，快樂成長。
（五）有助于大學(xué)素質(zhì)教育的實施
雖然素質(zhì)教育的口號已提出多年，但在真正的實施層面迄今也沒有取得明顯進(jìn)展。就大學(xué)而言，當(dāng)前大學(xué)生的整體素質(zhì)明顯落后于時代的要求，其中的根本原因在于，大學(xué)教育在以就業(yè)為中心的功利主義目標(biāo)導(dǎo)向下，既忽視學(xué)生德、智、體、美、勞各方面的全面發(fā)展，也忽視學(xué)生知、情、意、行各層面的平衡發(fā)展。人的各項素質(zhì)主要形成于閑暇時間，其全面發(fā)展也主要實現(xiàn)于閑暇時間。當(dāng)前大學(xué)生存在的各種素質(zhì)缺陷，例如高分低能、人格不健全、交際能力較差等，都和休閑教育缺失有密切關(guān)系。休閑教育是提升大學(xué)生全面素養(yǎng)的基礎(chǔ)，因而成為大學(xué)實施素質(zhì)教育的路徑選擇。
四、大學(xué)休閑教育的推進(jìn)
休閑教育對于大學(xué)生的素質(zhì)提升、健康成長和全面發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用，因而對休閑教育普遍缺失的現(xiàn)狀應(yīng)引起高度重視，切實采取多種措施積極推進(jìn)休閑教育在大學(xué)的深入開展。
（一）制定系統(tǒng)休閑教育計劃
應(yīng)當(dāng)明確休閑教育乃是大學(xué)教育的一個必要組成部分。眾所周知，大學(xué)專業(yè)教育是在嚴(yán)格的教學(xué)計劃指導(dǎo)下進(jìn)行的，同樣，大學(xué)休閑教育也需制定相應(yīng)的系統(tǒng)完備的教育計劃，根據(jù)計劃有條不紊地開展。大學(xué)休閑教育計劃應(yīng)立足于大學(xué)育人方向、大學(xué)生人格完善和社會發(fā)展的需要，明確大學(xué)生的發(fā)展方向，據(jù)此確定計劃的基本架構(gòu)。休閑教育計劃應(yīng)在明確休閑教育目標(biāo)的前提下確定其具體的教育內(nèi)容、教育方式及教育效果評價機(jī)制。
（二）建立休閑教育教師隊伍
休閑教育不同于一般的專業(yè)教育，而是有其特定的教育內(nèi)容及方法，因此需要專門的教師從事該工作才能達(dá)到休閑教育的目的，然而目前各大學(xué)能專門開展休閑教育活動的師資力量非常薄弱，因而建立一支專業(yè)素養(yǎng)高、創(chuàng)新能力強(qiáng)、實踐經(jīng)驗豐富、梯次結(jié)構(gòu)合理的休閑教育教師隊伍就成為大學(xué)休閑教育得以有效實施的基本保障。
（三）開設(shè)休閑教育課程
這是實施休閑教育的中心內(nèi)容。應(yīng)根據(jù)學(xué)校自身的教育資源狀況與大學(xué)生發(fā)展的實際需要，開設(shè)真正可行的休閑教育課程。休閑教育課程應(yīng)滿足三個要求：一是目標(biāo)明確，即指導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的休閑價值觀并培養(yǎng)提升其休閑能力，以促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展；二是內(nèi)容豐富、針對性強(qiáng)，即力求涉及大學(xué)生休閑活動的諸多領(lǐng)域，并有針對性地設(shè)計相關(guān)課程內(nèi)容，使之符合大學(xué)生的認(rèn)知特征；三是體現(xiàn)自主性和實踐性，因為休閑教育的目標(biāo)歸根結(jié)底要在大學(xué)生的休閑活動中實現(xiàn)，單純依靠課堂教學(xué)是無法達(dá)到的，所以必須注重教育活動自主性與實踐性的統(tǒng)一。
（四）發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)導(dǎo)向作用
大學(xué)學(xué)生社團(tuán)具有類型多樣、內(nèi)容豐富、形式靈活等特點，因而也是大學(xué)開展休閑教育的重要載體，應(yīng)充分發(fā)揮其在休閑教育中的導(dǎo)向作用。為此，學(xué)生社團(tuán)需要做到以下幾點：第一，社團(tuán)活動須健康向上，并保證社團(tuán)活動能夠連續(xù)開展，避免形式主義；第二，社團(tuán)活動策劃應(yīng)具有一定的層次性，并重點培養(yǎng)一批能力突出、有一技之長的成員，做到廣泛普及與重點選拔的有機(jī)結(jié)合；第三，社團(tuán)活動要創(chuàng)意突出、特色鮮明，以吸引更多學(xué)生參與其中。
（五）完善休閑活動空間
休閑活動總是在一定的時空中發(fā)生的。休閑活動空間既包括表現(xiàn)為各種設(shè)施的硬環(huán)境，也包括體現(xiàn)為人文精神的軟環(huán)境。大學(xué)的圖書館、運動場、網(wǎng)絡(luò)機(jī)房、展覽館等能滿足大學(xué)生學(xué)習(xí)、體育、娛樂活動的場所，是休閑活動空間中的硬環(huán)境。正確的價值取向、高雅的藝術(shù)氛圍、濃厚的學(xué)術(shù)氣氛則是休閑活動空間中的軟環(huán)境。完備的休閑活動空間能對活動于其中的大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，使其有意無意地在思想觀念、價值取向、行為方式等方面與休閑教育目標(biāo)達(dá)到一致。因此，完善休閑活動空間也是促進(jìn)休閑教育目標(biāo)實現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)。
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