時(shí)間：2023-03-07 15:02:50
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【關(guān)鍵詞】健康教育；中英比較；傳播要素；內(nèi)容分析
【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
健康對(duì)于任何一個(gè)個(gè)體、民族甚至世界的意義之重毋庸置疑。而21世紀(jì)的今天，各國(guó)、各組織、個(gè)人對(duì)于擁有健康的渴望與需求也空前高漲。這種高漲已超出科技的層面，發(fā)展到教育乃至傳播的領(lǐng)域。治不如防，健康教育因其能通過信息傳播和行為干預(yù)幫助個(gè)人和群體掌握衛(wèi)生保健知識(shí)，樹立健康觀念，使個(gè)人和群體自愿采納有助于健康行為和生話方式 ，從而被越來越多的關(guān)注。
從傳播角度，我們可以把健康教育看作是一種通過媒介傳播與健康相關(guān)的信息，以達(dá)到預(yù)防疾病、促進(jìn)健康的過程和活動(dòng)。作為健康教育最重要信息載體的健康教育學(xué)術(shù)期刊，同時(shí)肩負(fù)著健康教育研究與健康知識(shí)傳播的使命，其所刊載內(nèi)容也最能集中反映一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的健康教育研究與健康教育傳播基本狀況和水平?！案Q一斑而可見全豹”，為了探悉中英兩國(guó)健康教育研究發(fā)展的基本狀況；分析比較兩國(guó)健康教育不同的理念，不同的特點(diǎn)；發(fā)現(xiàn)我國(guó)健康教育研究的不足和局限，為進(jìn)一步發(fā)展我國(guó)的健康教育提供有益的借鑒。我們特選擇了中英兩國(guó)這兩本具代表性的健康學(xué)術(shù)期刊，對(duì)中英兩國(guó)的健康教育進(jìn)行比較研究。
一、研究方法
在充分考慮了全面性，權(quán)威性，專業(yè)性，普及性，類似性等眾多因素后，本研究選取了由中國(guó)疾病預(yù)防控制中心中國(guó)健康教育協(xié)會(huì)主辦的《中國(guó)健康教育》雜志（《Chinese Journal OfHealth Education》，ISSN:1002-9982，初刊1985年）和由Publisher: Emerald Group PublishingLtd.主辦的《Health Education》雜志（ISSN:0965-4283，初刊1992年，英國(guó)），從2002年-2006年（共5年）的所有刊期（《中國(guó)健康教育雜志共60期，《Health Education》雜志共30期）作為我們研究分析的樣本。
《中國(guó)健康教育》雜志以促進(jìn)國(guó)內(nèi)外健康教育、健康促進(jìn)學(xué)術(shù)交流與發(fā)展，提高全民健康意識(shí)為宗旨。其渴望達(dá)到的效果是全面反映我國(guó)健康教育、健康促進(jìn)科研成果，快速傳遞世界前沿信息，交流相關(guān)學(xué)科的研究成果和經(jīng)驗(yàn) ；《Health Communication》雜志則以反映當(dāng)代健康教育的最新理念，為健康教育工作者在理論和實(shí)踐上提供信息、實(shí)證、調(diào)查從而促進(jìn)世界健康教育發(fā)展為目標(biāo)?！吨袊?guó)健康教育》雜志與《Health Education》雜志作為中英兩國(guó)健康教育最重要的代表性期刊，其所刊載的論文、研究報(bào)告可以從一個(gè)側(cè)面反映出兩國(guó)健康教育研究、健康教育的基本狀況和特性。
在研究方法上，我們從傳播學(xué)的角度以傳播的基本要素（除了Channel要素外，的Who-SayWhat-To Whom-What effects）為分析研究?jī)?nèi)容基本框架，以《中國(guó)健康教育》雜志和《HealthEducation》雜志上刊載的文章作為基本分析單位，對(duì)其進(jìn)行分析研究。分析的主要具體內(nèi)容有：從分析文章作者（即傳播者）以了解健康教育研究的學(xué)科、機(jī)構(gòu)背景。從分析文章的主題和文體（即傳播內(nèi)容），以了解健康教育研究所關(guān)注的重點(diǎn)研究范疇和不同研究方法被采用的情況。從分析文章所針對(duì)的群體、國(guó)家和地區(qū)（即目標(biāo)受眾）以了解其所影響的主要對(duì)象人群和主要地域范圍。從分析文章篇幅長(zhǎng)短的分布以了解健康教育研究所取得重點(diǎn)成果的影響領(lǐng)域等。
本研究使用Excel軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。由于中英兩國(guó)期刊發(fā)行周期、載文數(shù)量不同，故以百分比而非簡(jiǎn)單發(fā)文篇數(shù)作為比較分析的依據(jù)。本研究的信度檢驗(yàn)是采用同一編碼員，在不同的時(shí)間，對(duì)這兩本雜志文章的“作者”和“內(nèi)容”的分類（共818項(xiàng)）分別進(jìn)行兩次獨(dú)立的編碼，其結(jié)果得知研究者本身的信度達(dá)0.969，具有較高的可信度。
二、研究的結(jié)果
（一）對(duì)傳播者（作者）的研究
本研究對(duì)于作者單位進(jìn)行宏觀上的劃分，主要是以在學(xué)科內(nèi)的不同職責(zé)作為標(biāo)準(zhǔn)。其中：醫(yī)院指的是各類醫(yī)院，從社區(qū)至三級(jí)醫(yī)院，不含其余醫(yī)療體系機(jī)構(gòu)；機(jī)構(gòu)指的是各類醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，包括疾病控制中心、國(guó)家或民間的與公共衛(wèi)生相關(guān)的機(jī)構(gòu)、組織，除學(xué)校外的研究科研機(jī)構(gòu)等，側(cè)重學(xué)科角度而非政治屬性；學(xué)校是指包括各大高校及其下屬科研附屬機(jī)構(gòu)，中小學(xué)以及各類幼兒?jiǎn)⒚蓪W(xué)校；政府則是指狹義的政府概念，國(guó)家各地區(qū)人民政府以及其直系醫(yī)療衛(wèi)生管理體系，如衛(wèi)生局，不包括衛(wèi)生局之下的科研、控制體系（如疾病控制中心）；期刊人員是指在期刊內(nèi)部人員，包括編輯、記者、特聘專家等。
應(yīng)當(dāng)明確，“作者單位”分析，并不能完全精確地反映作者的具體工作性質(zhì)，或工作結(jié)果。但作為“信源”依然可以透過其工作單位性質(zhì)，分析有關(guān)健康教育研究是偏向理論或應(yīng)用的傾向，分析健康教育研究投入的主導(dǎo)力量及其來源，并從中英兩國(guó)的比較分析中看到雙方的差異。經(jīng)統(tǒng)計(jì)中英兩國(guó)的這兩本健康教育雜志文章來源（作者單位）分布情況如下：
從以上近五年來的論文來源（作者單位）分析可見：
1．《中國(guó)健康教育》雜志的“信源”統(tǒng)計(jì)分析可見，目前我國(guó)健康教育研究主要還是由負(fù)責(zé)普及醫(yī)療 知識(shí)，推動(dòng)健康傳播的社會(huì)疾病控制機(jī)構(gòu)（占40.4%）和醫(yī)院（占21.1%）為主導(dǎo)。作為學(xué)科研究、基礎(chǔ)研究為主的學(xué)校（17%）雖居第三位，但其數(shù)量還不到第一位“疾控機(jī)構(gòu)”的一半。
2．從《Health Education》雜志的“信源”分析可見，英國(guó)情況則是相反，疾控機(jī)構(gòu)發(fā)表的論文數(shù)不到學(xué)校的一半，其呈現(xiàn)的是以學(xué)校占絕對(duì)主導(dǎo)地位，疾病控制機(jī)構(gòu)為輔助的健康教育研究、傳播的基本格局。
3．《Health Education》雜志的作者是由多個(gè)不同單位機(jī)構(gòu)研究人員組合的情況約占全部論文數(shù)的四分之一，明顯地高出了《中國(guó)健康教育》雜志14.5%。這顯示了英國(guó)各健康教育研究機(jī)構(gòu)的合作交流，各研究領(lǐng)域間的交叉互動(dòng)比中國(guó)來得更為頻繁和緊密。
（二）對(duì)傳播內(nèi)容（主題與方法）的研究
健康教育研究課題選擇，一方面可反映出社會(huì)普遍存在問題，以及解決這些問題的需要，并從中可窺見一個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向；另一方面也可反映一個(gè)社會(huì)健康事業(yè)及健康教育發(fā)展的狀況和發(fā)展的水平。
對(duì)傳播內(nèi)容（主題）進(jìn)行研究的第一步驟就是對(duì)文章主題類型的劃分。本研究主要參照兩本雜志的欄目編排，以及文章自述的關(guān)鍵詞所反映的主要內(nèi)容的類別來劃分。主要有：健康教育理論、健康傳播研究、艾滋病與性病健康教育、藥毒煙酒禁控教育、公衛(wèi)突發(fā)事件教育、疾病控制健康教育、醫(yī)院健康教育、學(xué)校健康教育、農(nóng)村等不發(fā)達(dá)地區(qū)健康教育、社區(qū)健康教育、婦幼健康教育、心理健康教育、性與生殖健康教育、藝術(shù)健康教育、生活健康教育、職業(yè)健康教育以及健康知識(shí)和簡(jiǎn)訊（此類屬于摘要、簡(jiǎn)介，不同于論文研究報(bào)告，內(nèi)容上是綜合性的，此處單列一類，本研究沒有對(duì)其進(jìn)行分析，可另行研究）等十七個(gè)主題類別。經(jīng)統(tǒng)計(jì)其結(jié)果見表2：
1．《Health Education》雜志論文主題的研究分析結(jié)果
從以上統(tǒng)計(jì)顯示，除了健康知識(shí)和簡(jiǎn)訊之外，《Health Education》雜志超平均值論文主題有：學(xué)校健康教育（14.804%）、生活健康教育（12.93%）、藥毒煙酒禁控教育（11.420%）、心理健康教育（8.364%）、健康傳播研究（8.208%）、健康教育理論（7.924%）。從以上文章主題分布顯示西方健康教育研究所關(guān)注問題的順序是：
首先最關(guān)注的問題是學(xué)校教育問題，即青少年的健康教育問題，以及對(duì)提升生活質(zhì)量有關(guān)飲食、鍛煉等生活健康教育問題，與身體健康、生命安全直接相關(guān)的藥（毒）品、煙、酒等有害食品藥品禁控健康教育問題。
其次比較關(guān)注的問題是理論、傳播等支撐健康教育發(fā)展，影響健康教育社會(huì)效果的問題，以及西方社會(huì)傳統(tǒng)關(guān)注的心理健康教育課題。
2．《中國(guó)健康教育》雜志論文主題的研究分析結(jié)果
從《中國(guó)健康教育》雜志超平均值主題分布情況分析可見（除“健康知識(shí)/簡(jiǎn)訊”外）我國(guó)健康教育研究所關(guān)注問題的順序是：
首先，最關(guān)注的問題是醫(yī)院健康教育（12.108%）、艾滋病與性病健康教育（10.468%）、心理健康教育（9.684%）等問題。這三類基本反映了改革開放以來出現(xiàn)的最突出的健康教育的新問題，它反映了我國(guó)社會(huì)正面臨著醫(yī)患關(guān)系緊張，醫(yī)療機(jī)構(gòu)不能滿足、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，艾滋病、性病蔓延、心理疾病增多等日益嚴(yán)峻社會(huì)健康局勢(shì)。
其次，比較關(guān)注的是：學(xué)校健康教育（7.494%）、疾病控制健康教育（7.452%）、社區(qū)健康教育（6.764%）、健康教育理論（6.174%）。這四者向我們勾畫出我國(guó)正在從理論研究、學(xué)校、社區(qū)、社會(huì)疾控機(jī)構(gòu)等方面，全方位地努力構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)、完善的社會(huì)健康教育體系的基礎(chǔ)架構(gòu)。
第三，從2002年到2006年的統(tǒng)計(jì)分析中，我們還可見：我國(guó)在“性與生殖健康教育”問題（1.33%、1.91%、2.40%、3.03%、3.07%）和“艾滋病與性病健康教育”（7.10%、7.45%、10.79%、11.36%、15.64%）問題研究論文數(shù)量，在過去五年里呈現(xiàn)比較明顯的穩(wěn)定增長(zhǎng)的趨勢(shì)。
3．兩國(guó)雜志論文主題分布情況的比較分析
除上面分析的兩國(guó)研究呈現(xiàn)的基本特點(diǎn)不同之外，我們發(fā)現(xiàn)中英兩國(guó)健康教育及其研究的主要異同點(diǎn)還表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）比較兩國(guó)雜志論文的主題分布情況可見，“心理健康教育”、“健康教育理論”和“學(xué)校健康教育”這三類主題的百分比都在平均值上，而且“心理健康教育”、“健康教育理論”這兩類所占的百分比還很接近?？梢哉f它們是《中國(guó)健康教育》雜志和《HealthEducation》雜志共同關(guān)注的三大研究主題。
（2）從數(shù)量在本國(guó)的排位看，“學(xué)校健康教育”在英國(guó)雜志上以特別高比例，排第一位；而在我國(guó)雜志上雖也比較被重視，但只排在量的第四位，幾乎處于與第五位并列水平。從占本國(guó)論文的比例看，英國(guó)（14.804%）高出我國(guó)（7.494%）一倍，極其顯著高于我國(guó)發(fā)表此類論文的比例?？梢姡?guó)是把青少年健康教育研究作為第一位的，最重要戰(zhàn)略性的主攻方向來看待，兩國(guó)對(duì)此研究課題的重視程度不是在同一級(jí)別上。我國(guó)健康教育重點(diǎn)在醫(yī)院（12.108%），即對(duì)已經(jīng)有健康問題人群的教育，而英國(guó)重點(diǎn)在學(xué)校，重點(diǎn)是從青少年抓起。
（3）英國(guó)不僅在理論研究文章所占比我國(guó)高出1.8%，而且在“健康傳播研究”方面所占比例高達(dá)8.2%，表現(xiàn)出對(duì)健康科學(xué)理論、知識(shí)傳播及其傳播效果的研究的高度重視。而在這方面，我國(guó)健康傳播研究所占比例還不及英國(guó)的二分之一，而且明顯低于17類主題的平均水平（6.9%）達(dá)2個(gè)百分點(diǎn)。對(duì)健康教育傳播研究重視的不同程度是兩國(guó)健康教育研究的另一明顯差異。
（4）在“生活健康教育”即對(duì)日常生活保健，如飲食、鍛煉等方面研究，英國(guó)雜志量顯著高出我國(guó)雜志9.8%，是我國(guó)雜志量4倍。如果再考慮在“藝術(shù)健康教育”、“性/生殖健康教育”等關(guān)系個(gè)人生活品質(zhì)的健康教育研究上的差異，這不僅說明，我們對(duì)“生活健康教育研究”重視程度不如西方發(fā)達(dá)國(guó)家，同時(shí)也反映出兩國(guó)的社會(huì)發(fā)達(dá)程度、生活健康教育發(fā)展水平上的差距。
（5）比較兩國(guó)雜志論文的主題分布狀況，我們發(fā)現(xiàn)《Health Education》雜志對(duì)“藥毒煙酒禁控教育”（11.420%）與《中國(guó)健康教育》雜志對(duì)“艾滋/性病健康教育”（10.468%）高度重視也是很有趣的現(xiàn)象。它既反映出兩國(guó)衛(wèi)生健康教育的不同需要，又反映出兩國(guó)發(fā)展研究處在不同階段，中國(guó)目前只還處于把重點(diǎn)放在最需要教育的關(guān)鍵、高危、特殊群體，而英國(guó)已經(jīng)進(jìn)入把更多資源放到更廣泛的有不良嗜好的社會(huì)公眾群體的階段。
（6）公共衛(wèi)生突發(fā)事件研究，近五年來，《Health Education》幾乎是空白。在西方，危機(jī)管理研究在上個(gè)世紀(jì)八十年代已經(jīng)比較成熟，目前對(duì)于西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)不是新鮮課題，近年又沒有突破性研究出現(xiàn)，因此也就沒有引發(fā)關(guān)注成為新的研究熱點(diǎn)。而在《中國(guó)健康教育》雜志從02年到04年形成研究熱點(diǎn)，一度量達(dá)11.13%。04年后逐年回復(fù)低位。這現(xiàn)象反映了我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)近年來中國(guó)社會(huì)不斷出現(xiàn)的公共衛(wèi)生突發(fā)事件的快速、高調(diào)回應(yīng)，以及重新回歸正常、理性、深入研究的過程。
4．對(duì)于兩本雜志論文的研究方法的比較分析
我們采用《Health Education》雜志的標(biāo)準(zhǔn)，按照西方傳統(tǒng)分類方法，把論文分為6種類型：案例研究（Case Study）注重對(duì)于個(gè)體和集團(tuán)具體個(gè)案的討論而非宏觀理論的研究分析 ；調(diào)查研究（Research Paper）指的是基于調(diào)查基礎(chǔ)上對(duì)于事實(shí)的陳述 ；技術(shù)論文（TechnicalPaper）包含創(chuàng)新性技術(shù)（產(chǎn)品、設(shè)計(jì)）論文、新技術(shù)應(yīng)用性論文、試驗(yàn)性論文 ；概念論文（Conceptual Paper）是全面介紹一種理念和概念 。觀點(diǎn)（Viewpoint）指對(duì)于某一議題提出個(gè)人觀點(diǎn)和見解但缺乏實(shí)驗(yàn)或調(diào)查的支持；綜述和著作回顧（General Review/ LiteratureReview）是對(duì)于一個(gè)特殊議題當(dāng)今理論知識(shí)的批評(píng)性回顧 。其中案例研究、調(diào)查研究、技術(shù)論文是屬調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法進(jìn)行研究類。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，其結(jié)構(gòu)如下：
從五年統(tǒng)計(jì)分析可見，中英在研究方法上差異較大在于：
（1）對(duì)各具體類型論文統(tǒng)計(jì)結(jié)果的比較分析可見，案例研究類型論文《Health Education》雜志顯著高出《中國(guó)健康教育》雜志7.8% ；闡發(fā)觀點(diǎn)見解類型論文《中國(guó)健康教育》雜志顯著高出《Health Education》雜志8.4%。這顯示了兩刊對(duì)研究論文類型的不同傾向和偏好，同時(shí)也反映了西方學(xué)者偏愛個(gè)案研究，中國(guó)學(xué)者長(zhǎng)于觀點(diǎn)闡發(fā)的研究?jī)A向特點(diǎn)。
（2）進(jìn)一步分析，運(yùn)用實(shí)證研究（包括案例分析和調(diào)查研究）方法的論文《Health Education》雜志（79.4%）高出《中國(guó)健康教育》雜志（75.5%）3.9%；運(yùn)用邏輯推理研究（包括概念與觀點(diǎn)）方法的論文《中國(guó)健康教育》雜志（14.5%）明顯高出《Health Education》雜志（9.1）5.4%。
（3）2002到2006年的各類論文統(tǒng)計(jì)資料顯示，《Health Education》雜志各類論文比例比較穩(wěn)定，顯示其比較成熟的狀態(tài)；而《中國(guó)健康教育》雜志的實(shí)證研究類論文的數(shù)量有顯著的提升，各類論文比例關(guān)系也呈現(xiàn)出向國(guó)際學(xué)術(shù)刊物的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展的傾向。
（三）對(duì)健康傳播對(duì)象（受眾）的研究
本研究主要探討的是期刊文章主題所指應(yīng)的受眾類別，而并非僅為文章所關(guān)注的對(duì)象類別。
14鑒于傳播之互為性，期刊的受眾之受眾往往恰為文章的關(guān)注對(duì)象，如醫(yī)務(wù)工作者對(duì)應(yīng)病患，學(xué)校工作者對(duì)應(yīng)學(xué)生。前者研究對(duì)于傳播學(xué)更具探討意義。
因此，本次研究我們將受眾分為14類：政府人員（通過直接政策引導(dǎo)健康教育者）、落后區(qū)域群體負(fù)責(zé)人（在落后地區(qū)如農(nóng)村、少數(shù)民族、邊遠(yuǎn)區(qū)域和弱勢(shì)群體中進(jìn)行健康教育者，包括該地區(qū)負(fù)責(zé)人以及政策執(zhí)行者）、社區(qū)健康教育者（包括社區(qū)負(fù)責(zé)人以及一些政府執(zhí)行者）、家庭成員、學(xué)校教育工作者、傳播人員、醫(yī)務(wù)工作者、病患（包括吸毒人員）、行業(yè)人員（指在02-06 % 02-06 %某行業(yè)內(nèi)進(jìn)行自我或他人健康教育者）、男性、女性、兒童和青少年（側(cè)重生理年齡而非社會(huì)身0.00 0.964份）、老（中）年人等特殊人群也給予分類統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果見表4：
文章的主題與類型直接決定文章的受眾。而鑒于期刊的主題為健康教育，故當(dāng)傳播者（期刊和作者）通過撰寫發(fā)表文章從而自然圈定受眾時(shí)，他們選擇的是肩負(fù)起進(jìn)行健康教育的下一個(gè)執(zhí)行者。對(duì)于受眾的分析，不僅可以看出健康教育在英國(guó)和中國(guó)的執(zhí)行者，也可以比較兩本期刊的不同理念。
1．除了大眾等無(wú)特定對(duì)象受眾外，《中國(guó)健康教育》雜志論文針對(duì)的學(xué)校工作者、醫(yī)務(wù)工作者和社區(qū)工作者占據(jù)前三位。這三類受眾是以地點(diǎn)的概念被劃分，醫(yī)務(wù)工作者在醫(yī)院對(duì)患者進(jìn)行健康教育，學(xué)校工作者在學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康教育，以及社區(qū)肩負(fù)在日常生活的健康教育職責(zé)，形成一個(gè)完整的地域領(lǐng)域體系。
2．《Health Education》雜志，受眾的前三位有：學(xué)校工作者、兒童青少年和傳播人員。與《中國(guó)健康教育》比較，學(xué)校工作者雖都排在第一位，但所占比例相差有12個(gè)百分點(diǎn)，英國(guó)雜志1顯著高于中國(guó)雜志。兒童青少年和傳播人員兩項(xiàng)不僅相差顯著，而且在《中國(guó)健康教育》雜志中的排名都在最后幾位。
3．從以上統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析我們還可見，由這兩個(gè)大眾傳播媒介的影響，可能進(jìn)一步引發(fā)、推2動(dòng)的二級(jí)傳播（人際傳播的信息擴(kuò)散）《中國(guó)健康教育》雜志主要是學(xué)校教育工作者、醫(yī)務(wù)工作Health Education
者和社區(qū)工作者；其次是落后地區(qū)負(fù)責(zé)人和行業(yè)健康工作者等。借助的主要是廣泛分布在社會(huì)各
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領(lǐng)域的公共衛(wèi)生專業(yè)人員。而《Health Education》雜志主要是學(xué)校教育工作者（包含兒童青少年3教育工作者）和專業(yè)傳播人員，可見，最主要的還是借助職業(yè)的傳播（或教育傳播）工作者。
（四）傳播效果研究：雜志內(nèi)容所反映的影響范圍與較大影響的領(lǐng)域
這里說的傳播效果研究，并不是指一般的直接對(duì)受眾所進(jìn)行的傳播效果評(píng)估活動(dòng)，而是從內(nèi)容分析角度，對(duì)文章研究所關(guān)注的國(guó)家、地區(qū)的“集中”情況，來了解兩國(guó)健康教育產(chǎn)生較大影響的范圍；從文章編幅的“長(zhǎng)度”集中的類別所反映出的兩國(guó)健康教育重點(diǎn)研究成果的類別來，進(jìn)行研究的。
1．本研究中所謂的“文章所關(guān)注的國(guó)家和區(qū)域”，指的是文章所反映的開展調(diào)查研究的國(guó)家或地區(qū)，或是研究對(duì)象所在的特殊地點(diǎn)的國(guó)家或地區(qū)。對(duì)此，我們主要從國(guó)內(nèi)和國(guó)外，發(fā)達(dá)地區(qū)和發(fā)展地區(qū)（指發(fā)展中和不發(fā)達(dá)地區(qū)）四個(gè)類別進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析討論，同時(shí)，也對(duì)在兩國(guó)以上或兩類地域同時(shí)進(jìn)行的研究，以及沒有具體表明國(guó)家、地區(qū)的研究給予統(tǒng)計(jì)。其統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下：
（1）在對(duì)國(guó)內(nèi)與國(guó)外問題研究的分布上，《Health Education》雜志的文章，國(guó)外研究論文超過了半數(shù)；而《中國(guó)健康教育》雜志研究國(guó)外問題論文的比例卻只有1%左右?？梢姟禜ealth Education》雜志不僅在國(guó)際化程度高于《中國(guó)健康教育》雜志，而且可以看出其國(guó)際影響力顯著大于《中國(guó)健康教育》雜志。而《中國(guó)健康教育》雜志論文顯示，其研究直接惠及范圍，以及研究的影響力基本上還局限于本國(guó)范圍。從研究成果影響范圍可看，研究成果直接對(duì)某國(guó)家、地區(qū)的公共衛(wèi)生健康教育狀況產(chǎn)生的影響，或是通過對(duì)某國(guó)家、地區(qū)公共衛(wèi)生健康教育研究的影響再間接對(duì)某國(guó)家、地區(qū)的公共衛(wèi)生健康教育產(chǎn)生的影響，《Health Education》雜志顯著大于《中國(guó)健康教育》雜志。
（2）在對(duì)發(fā)達(dá)與發(fā)展中地區(qū)研究的分布上，《中國(guó)健康教育》雜志研究“發(fā)展中和不發(fā)達(dá)地區(qū)”的論文顯著高于《Health Education》雜志35%。即使考慮到中英兩國(guó)處于發(fā)達(dá)與發(fā)展中國(guó)家的差別，也仍然可見其研究投入，研究成果所影響、惠及在“發(fā)達(dá)”與“發(fā)展中”國(guó)家、地區(qū)之間的懸殊差距。
2．本研究所謂的“重點(diǎn)成果”，指的是從雜志編排篇幅大小統(tǒng)計(jì)結(jié)果所反映出來的編者對(duì)各篇文章重要性的判斷。一般而言，重要文章編輯會(huì)給予更多編幅，編幅者可推論為重要性高，是編輯角度要重點(diǎn)傳播推廣的研究成果，也是雜志編者預(yù)期本國(guó)研究能產(chǎn)生較大影響的領(lǐng)域。為此，我們將每篇文章所占頁(yè)數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并求取平均值，找出大等于平均數(shù)的文章，并對(duì)所占篇數(shù)最多的前三位主題進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，然后從雜志研究的“重點(diǎn)成果”推論，研究產(chǎn)生影響較大的領(lǐng)域。
對(duì)于文章長(zhǎng)度進(jìn)行分析：《中國(guó)健康教育》雜志5年來的重要長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)文章主題相對(duì)集中于醫(yī)院健康教育、心理健康教育、艾滋健康教育和學(xué)校健康教育等四個(gè)研究領(lǐng)域，反映出該雜志在各主要研究領(lǐng)域的影響是有所側(cè)重，是不全面，不平衡的；而《Health Education%》雜志5年來的長(zhǎng)篇重點(diǎn)文章主題類別則有10個(gè)主題，幾乎涵蓋了所有研究分類?！禜ealth Education》雜志長(zhǎng)篇重點(diǎn)文章反映出英國(guó)的研究在各類別健康教育研究領(lǐng)域影響效果是較全面、平衡的。統(tǒng)計(jì)結(jié)果見下：
三、結(jié)論與建議
通過以上我們對(duì)兩本期刊近五年來所刊載論文的分析、比較研究，可以得出一下幾點(diǎn)結(jié)論：
（一）從中英兩國(guó)健康教育研究論文來源差異的基本格局看，健康教育在英國(guó)這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家其學(xué)科意義已經(jīng)遠(yuǎn)大于實(shí)踐操作的層面，而我國(guó)健康教育還只是處于普及醫(yī)療知識(shí)的階段，從基礎(chǔ)理論研究的學(xué)校尚未成為研究的主體，也可見其學(xué)科研究力量較弱。從各研究機(jī)構(gòu)交叉合作研究的疏密也可見英國(guó)的健康教育學(xué)科研究要比中國(guó)成熟。
（二）從文章主題分布顯示，英國(guó)健康教育研究關(guān)注問題的基本特點(diǎn)：一是生理與心理研究并重。二是反映西方健康教育研究注重健康學(xué)科基礎(chǔ)理論建設(shè)，注重社會(huì)傳播效果，注重青少年教育的基本發(fā)展策略。同時(shí)，這一主題分布也反映了藥（毒）品、煙、酒等有害食品藥品和心理健康這兩個(gè)長(zhǎng)期困擾西方的社會(huì)健康問題依舊是目前西方社會(huì)健康教育面臨最大的，急切需要解決的課題。
（三）從文章主題分布顯示，我國(guó)健康教育研究關(guān)注問題的基本特點(diǎn)：一是正忙于解決改革開放帶來的新出現(xiàn)的社會(huì)熱點(diǎn)問題；二是正在努力建構(gòu)社會(huì)健康教育體系的基礎(chǔ)架構(gòu)。這兩個(gè)特點(diǎn)同時(shí)告訴我們，我國(guó)的健康教育研究正處于初創(chuàng)的，起步的發(fā)展階段。
（四）比較兩國(guó)從文章主題分布顯示：“心理健康教育”、“健康教育理論”和“學(xué)校健康教育”是中英兩國(guó)所共同關(guān)注的健康教育的三大研究主題。我國(guó)健康教育重點(diǎn)在醫(yī)院，即對(duì)已經(jīng)有健康問題人群的教育，而英國(guó)重點(diǎn)在學(xué)校，重點(diǎn)是從青少年抓起。中國(guó)目前只還處于把重點(diǎn)放在最需要教育的關(guān)鍵、高危、特殊群體，而英國(guó)已經(jīng)進(jìn)入把更多資源放到更廣泛的有不良生活嗜好的社會(huì)公眾群體的階段。而我國(guó)對(duì)生活健康教育、性與生殖健康教育、藝術(shù)健康教育等研究重視程度較低等，都反映了兩國(guó)在健康教育發(fā)展水平上的差距，同時(shí)也反映出兩國(guó)的社會(huì)發(fā)展上的差距。
（五）論文所采用研究方法類型的統(tǒng)計(jì)分析可見，近五年來，盡管中國(guó)健康教育研究采用實(shí)證方法的數(shù)量大幅上升，但總體上西方學(xué)者采用實(shí)證研究方法的數(shù)量仍然高于中國(guó)學(xué)者。研究也發(fā)現(xiàn)英國(guó)學(xué)者有偏愛個(gè)案研究，中國(guó)學(xué)者有偏向觀點(diǎn)闡發(fā)的研究方法傾向。
（六）從文章主題分析可見，中英兩國(guó)對(duì)健康教育傳播研究重視程度的顯著差異，我國(guó)對(duì)健康教育傳播研究重視不夠，應(yīng)引起學(xué)界重視。從這兩刊論文研究的直接對(duì)象和可能間接引發(fā)、推動(dòng)的二級(jí)傳播對(duì)象看，《中國(guó)健康教育》雜志主要關(guān)注的是廣泛分布在社會(huì)各領(lǐng)域的公共衛(wèi)生專業(yè)人員，而《Health Education》雜志最主要的還是借助職業(yè)的傳播（教育或教育傳播）工作者。
（七）從研究成果影響的地區(qū)和領(lǐng)域看，《中國(guó)健康教育》雜志研究影響基本上只在本國(guó)之內(nèi)，高度關(guān)注發(fā)展中和欠發(fā)展地區(qū)問題研究；研究成果傳播介紹重點(diǎn)放在醫(yī)院健康教育、心理健康教育、艾滋健康教育和學(xué)校健康教育等四個(gè)研究領(lǐng)域；而《Health Education》雜志兼顧國(guó)內(nèi)、國(guó)際研究的平衡，國(guó)際化程度很高，對(duì)各個(gè)健康教育研究領(lǐng)域的研究成果傳播介紹的重視程度是較平衡的，但對(duì)發(fā)展與欠發(fā)展地區(qū)研究明顯重視不夠。
通過比較兩國(guó)目前健康教育研究狀況，讓人們比較清楚地看到我國(guó)未來健康教育研究發(fā)展的方向。依據(jù)以上的分析總結(jié)，對(duì)于改進(jìn)、發(fā)展我國(guó)的健康教育研究工作提出以下幾點(diǎn)建議：
（一）在基本滿足目前我國(guó)社會(huì)急需的醫(yī)院、疾控機(jī)構(gòu)、職業(yè)健康等健康教育研究之后，要逐步轉(zhuǎn)向更為基礎(chǔ)的、更具有前瞻性的，關(guān)系到健康教育學(xué)科基本問題的研究上來。要重視學(xué)校健康教育，注重從青少年抓起，抓健康教育的源頭。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這是投入最少，最有效的研究發(fā)展策略，它能使我們的健康教育研究發(fā)揮事半功倍的效果。
（二）傳播是健康教育非常重要環(huán)節(jié)，是保證研究成果有效擴(kuò)散、傳播不可忽視的關(guān)鍵件環(huán)節(jié)。今后，我國(guó)應(yīng)重視健康教育傳播問題研究，重視專業(yè)健康教育傳播隊(duì)伍建設(shè)，擴(kuò)大專業(yè)健康教育傳播隊(duì)伍，發(fā)揮專業(yè)健康教育傳播人才的作用，較快提升我國(guó)健康教育研究成果的傳播擴(kuò)散，普及轉(zhuǎn)化能力。
（三）加強(qiáng)我國(guó)健康教育研究的多學(xué)科、專門部門協(xié)作。如需要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)、教育學(xué)、傳播等、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科合作，需要提倡、引導(dǎo)大學(xué)、研究所研究部門與醫(yī)院、疾病防控中心等實(shí)踐部門的協(xié)作，這是今后較快提高我國(guó)健康教育研究水平的重要途徑。
（四）要具有國(guó)際化的視野，參與國(guó)際問題研究。強(qiáng)調(diào)健康教育要適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，形成中國(guó)特色固然重要，也應(yīng)該提倡，但不要忽視國(guó)際研究的跟蹤，參與國(guó)際問題的研究，這是學(xué)習(xí)、借鑒國(guó)外研究先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，較快提升我國(guó)健康教育研究水平的最有效渠道。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 參見admin.省略/insidepage_model01/bkjj_lsyts.asp?rwbh=ZGJK
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素質(zhì)教育,說到底是“尊重個(gè)性、發(fā)展個(gè)性”的教育?！皞€(gè)性”(individuality)是素質(zhì)教育的關(guān)鍵概念。作為教育學(xué)概念的“個(gè)性”,筆者已有所述及①。本文試從心理學(xué)角度探討作為一線教師把握學(xué)生個(gè)性的應(yīng)有的理論框架。在心理學(xué)中一般是這樣界定“個(gè)性”的:“決定個(gè)人的個(gè)別性與獨(dú)特性的種種特質(zhì)的總和”、“人格的特質(zhì)”、“有別于他人的其本身所固有的性格特征”。亦即作為其人的不可分割的整體而各別的獨(dú)特性。②一般說來,遺傳基因的特質(zhì)是具有自我復(fù)制能力、遺傳信息保存能力、遺傳信息所述能力、突然變異的能力等等。創(chuàng)造個(gè)體性格、形成“個(gè)性”差異的潛在力量就在于這種遺傳基因。③而人的個(gè)性(性格)之基礎(chǔ)是“氣質(zhì)”,它依存于個(gè)體內(nèi)的生理機(jī)制。這種氣質(zhì)由于出生后的經(jīng)驗(yàn)(年齡、環(huán)境、教育)而發(fā)生變化的便是“性格”;由于社會(huì)狀況而發(fā)生變化的便是“個(gè)性”(人格)。歷此在許多場(chǎng)合“個(gè)性”與“性格”是互為通用的概念。不過,在心理學(xué)中將一個(gè)人的特征同他人相區(qū)別時(shí),往往是著眼于“能力”的差異,以“能力差異”來識(shí)別個(gè)人,并把這種差異稱為“個(gè)別差異”的。就是說,多數(shù)是從能力的個(gè)別差異的觀點(diǎn)來看待“個(gè)性”的。但是,僅僅從能力角度來把握“個(gè)性”未免失之過窄,因?yàn)檫@樣做無(wú)法觀察一個(gè)人的獨(dú)特的整體性。況且,它也同“尊重個(gè)性”的教育觀和現(xiàn)代學(xué)力觀所倡導(dǎo)的“評(píng)量教育水準(zhǔn)時(shí)不應(yīng)把學(xué)力單純地視為知識(shí)與技能的量的問題”的主張背道而馳的。從人的素質(zhì)與能力的整體的高度把握“個(gè)性”,在“發(fā)展個(gè)性”的教育中尤為重要。這樣,與其把能力差異視為“個(gè)別差異”,毋寧在素質(zhì)、能力的差異——“個(gè)性差異”中去揭示其人的獨(dú)特性、整體性。④人是富于個(gè)性的存在。人的素質(zhì)、能力不是均一的,是有著可以區(qū)分的個(gè)性差異的;每個(gè)人所指向的自我實(shí)現(xiàn)又是個(gè)性化、多樣化的;價(jià)值觀也是多元的。因此,無(wú)視個(gè)性的均等、劃一化的教育不能說是真正“發(fā)展個(gè)性”的教育。我國(guó)教育界盡管提出了“發(fā)展個(gè)性”的理念,但是要付諸實(shí)施恐怕還得經(jīng)歷一段艱難的探索過程?？梢哉f造成今日我國(guó)“薄弱?！贝罅坎钌摹盎颉鼻∏∈菬o(wú)視個(gè)性的社會(huì)俗見,以及拌雜個(gè)性的教育理念與教育方法。因此要真正實(shí)踐“尊重個(gè)性、發(fā)展個(gè)性”的教育,就得改造現(xiàn)存的“應(yīng)試教育”體制,使每一個(gè)學(xué)生真正體驗(yàn)到學(xué)習(xí)生活的快樂及其意義。
二、把握“個(gè)性差異”的基本的理論框架
個(gè)性(人格、性格)理論分歧復(fù)雜,心理學(xué)中的個(gè)性理論多達(dá)數(shù)十種。不過,現(xiàn)代心理學(xué)不再主張形成個(gè)性者只是遺傳或環(huán)境等方面因素。無(wú)論個(gè)性的整體結(jié)構(gòu)或是代表個(gè)性的某方面人格特質(zhì),都是在遺傳與環(huán)境兩因素交互作用之下逐漸發(fā)展起來的。不同流派從不同側(cè)面把握“個(gè)性”,這里選擇主要流派的理論要義作一透視。⑤⑥⑦
(一)精神分析論與人本論的分析弗洛伊德(S•Freud)對(duì)個(gè)性(人格)的闡釋有三大要點(diǎn),這就是(1)“人格結(jié)構(gòu)”——弗氏用本我、自我、超我三者來解釋個(gè)體的人格結(jié)構(gòu),并以沖突,焦慮及各種防衛(wèi)作用等觀念解釋個(gè)性結(jié)構(gòu)中三個(gè)“我”之間的復(fù)雜關(guān)系。(2)“人格動(dòng)力”——弗氏用潛意識(shí)、欲力、生之本能、死之本能等觀念解釋人類行為的內(nèi)在動(dòng)力。(3)“人格發(fā)展”——弗氏以口腔期、期、性器期、潛伏期、兩性期以及認(rèn)同、戀母情結(jié)等觀念解釋個(gè)性心理發(fā)展的歷程。阿德勒(A•Adler)也是弗氏精神分析論的服膺者。
他的個(gè)別心理學(xué)要義可以歸納四點(diǎn):(1)“人性自主”——阿德勒反對(duì)精神分析論中潛意識(shí)支配人性的觀點(diǎn),主張人性不是盲目的;人是理性動(dòng)物,人性是具有相當(dāng)自主傾向的。(2)“追求卓越”——人在目標(biāo)導(dǎo)向的生活活動(dòng)中有一種與生俱來的內(nèi)在動(dòng)力,即“追求卓越”。(3)“自卑情結(jié)”——人類有追求卓越的基本需求。但在面對(duì)困難情境時(shí)難免會(huì)形成一種由無(wú)力感和無(wú)助感交化而成的無(wú)法達(dá)成目標(biāo)時(shí)對(duì)自己的失望心態(tài),即自卑感。這種自卑感如果補(bǔ)償不當(dāng),就難免形成自卑情結(jié)。(4)“生活格調(diào)”——在實(shí)際生活過程中由于每個(gè)人采用的追求卓越的方式及追求的后果不同,便逐漸形成了各具特色的“生活格調(diào)”。個(gè)人的生活格調(diào)一旦形成就不易改變。雖說“以人為本”的觀念在哲學(xué)上由來已久,但人本論在個(gè)性心理學(xué)中正式成為一派理論卻是本世紀(jì)50年代以后的事。
馬斯洛(A•Maslow)就是代表人物之一。他的個(gè)性理論有以下三個(gè)要義:(1)“自我實(shí)現(xiàn)”——個(gè)體在成長(zhǎng)中其身心各方面的潛力獲得充分發(fā)展的歷程與結(jié)果,亦即個(gè)體所潛藏的人性優(yōu)良品質(zhì)得以在現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中充分展現(xiàn)出來。(2)“需求層級(jí)”——自我實(shí)現(xiàn)是個(gè)性發(fā)展的最高境界,也可以說是人生追求的最高境界。在達(dá)于這個(gè)境界之前存在幾個(gè)需求層級(jí),它們有先后順序與高低層次之分。每一層級(jí)的需求及其滿足將決定個(gè)性發(fā)展的境界或程度。這就是生理需求安全需求愛與歸屬需求尊重需求自我實(shí)現(xiàn)需求。(3)“高峰經(jīng)驗(yàn)”——指在人生追求自我實(shí)現(xiàn)的歷程中歷經(jīng)基本需求(生理、安全、愛與歸屬、尊重)的追尋并獲致滿足后,在追求自我實(shí)現(xiàn)時(shí)經(jīng)驗(yàn)到的一種臻于頂峰而又超越時(shí)空與自我的心靈滿足感與完善感。
(二)類型論、特質(zhì)論與學(xué)習(xí)論的分析“類型論”分析是根據(jù)一定的原理把“個(gè)性”作為類型的典型代表加以分類把握的,不對(duì)“個(gè)性”作出身心特征的分析。其方法是借助個(gè)人的人格體驗(yàn)的表現(xiàn)——傳記、生活記錄以及借助案例研究、日常行為觀察記錄等臨床研究去進(jìn)行了解,這是把視點(diǎn)置于“個(gè)性”的質(zhì)的側(cè)面的分析?！邦愋驼摗狈治隹梢陨纤莸焦畔ＥD時(shí)代。實(shí)際上有種種流派,但大體可以分為兩類。其一是以生理、體質(zhì)作為分類基礎(chǔ)者。希波克拉底(Hippocrates)就是按照四種體液的多寡來推測(cè)個(gè)性特征的“類型論”分析的鼻祖。德國(guó)精神科醫(yī)師克雷奇馬(E•Kretschmer)則根據(jù)臨床經(jīng)驗(yàn),以體質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn),將人的個(gè)性分為瘦長(zhǎng)型(內(nèi)閉型)氣質(zhì)、肥胖型(同步性)氣質(zhì)、健壯型(粘著型)氣質(zhì)。其二是將心理特征作為分類基礎(chǔ)者。榮格(C•G•Jung)假定,人有一種“心理能源”,視其消費(fèi)方向可將心態(tài)分成兩類。一是能源面向世界,對(duì)周圍事物感興趣者的“外向型”。二是能源面向自身、易于關(guān)注自身的“內(nèi)向型”。外向型的人以客觀標(biāo)準(zhǔn)作出行動(dòng),不迷惑,因此有統(tǒng)率力、開放、情緒高昂;相反,內(nèi)向型的人肯定主觀部分的價(jià)值、事事深謀遠(yuǎn)慮,因此缺乏通融性、執(zhí)拗。榮格設(shè)定了四種心理機(jī)能——思考與情感、感知與直覺,每個(gè)人均擁有其中的一個(gè)最發(fā)達(dá)者,成為“主要機(jī)能”。與此相對(duì)的是“劣等機(jī)能”,剩下的兩種是“輔助機(jī)能”。他把這四種機(jī)能與外向、內(nèi)外組合,描述了共計(jì)八類的個(gè)性特征。
此外,向性還可以分為交往性向性與思辨性向性之類的特征。可以說,榮格學(xué)說已從“類型論”轉(zhuǎn)向了“特質(zhì)論”?！疤刭|(zhì)論”分析是把“個(gè)性”作為種種特質(zhì)的統(tǒng)一體來把握的。因此它著力于分析個(gè)性的種種特質(zhì),揭示個(gè)性的多樣性與差異性的內(nèi)部結(jié)構(gòu),并借助測(cè)驗(yàn)等測(cè)定法和評(píng)定尺度法觀照個(gè)性的量的側(cè)面。換言之,“特質(zhì)論”分析抓住個(gè)性的基本單位——特質(zhì)(trait),借助若干特質(zhì)的組合來描述個(gè)性:每一個(gè)人都擁有種種特質(zhì),由于該特質(zhì)的量的不同,形成個(gè)人的一以貫之的有特色的行為方式。特質(zhì)論分析的鼻祖是奧爾波特(G•Allport)和卡特爾(R•B•Cattell)。奧爾氏認(rèn)為,凡人皆有鮮明的個(gè)性結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)可以用制約人的行為的要因——“特質(zhì)”來加以說明。他把人的這種“特質(zhì)”分成“個(gè)人特質(zhì)”與“共同特質(zhì)”。前者是指每個(gè)人特有的,別人無(wú)可替代的特質(zhì),后者則是從個(gè)人特質(zhì)中抽取的反映了某種文化范疇的多數(shù)人共通的適應(yīng)方式的共同特質(zhì)。而在“個(gè)人特質(zhì)”中又可以分為屬于特質(zhì)的核心部分的“中心特質(zhì)”與僅僅表現(xiàn)在某些情境中的“次要特質(zhì)”,等等,力圖多側(cè)面地把握現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)性?？ㄌ貭柕睦碚撌峭刭|(zhì)的層級(jí)結(jié)構(gòu)來表示個(gè)性結(jié)構(gòu)的。
首先,他仿效奧氏將人的特質(zhì)分成“共同特質(zhì)”與“個(gè)體特質(zhì)”,再用因子分析法找出不同于這兩種特質(zhì)難度的“表面特質(zhì)”與“潛源特質(zhì)”。所謂“表面特質(zhì)”系指表情動(dòng)作之類容易從外部觀察到的行為特質(zhì)的集合,是通過若干“潛源特質(zhì)”的相互作用形成的?！皾撛刺刭|(zhì)”潛藏于“表面特質(zhì)”的底層,處于個(gè)性的深層,不能直接觀察到。在潛源特質(zhì)之下的第三層則是環(huán)境條件的“環(huán)境形成特質(zhì)”與反映遺傳條件的“體質(zhì)特質(zhì)”。第四層是面向某種目標(biāo)采取行動(dòng)的牽涉興趣、需求的“動(dòng)力特質(zhì)”與“能力特質(zhì)”、“氣質(zhì)特質(zhì)”。動(dòng)力特質(zhì)的基底是天生的動(dòng)因與需求的基本動(dòng)因——“爾格(Eig),和基于文化范疇的由環(huán)境造成的興趣、情感等等的“爾格”?？ㄌ貭栒J(rèn)為,要理解外顯行為就得解釋潛源特質(zhì)的相互作用,利用統(tǒng)計(jì)方法可將這種潛源特質(zhì)層級(jí)化。但他所列舉的“潛源特質(zhì)”是否表現(xiàn)了普通的人格要素,尚屬疑問?！邦愋驼摗迸c“特質(zhì)論”都主張人的性格特質(zhì)是不因環(huán)境不同而有所改變的,因此是一種“個(gè)性定型觀”。而“學(xué)習(xí)論”分析則主張人的個(gè)性都是受環(huán)境影響后天習(xí)得的。是一種“個(gè)性環(huán)境觀”。斯金納(B•F•Skinner)和班都拉(A•Bandrura)都是代表。斯金納的“操作制約論”主張:(1)個(gè)性不過是一些反應(yīng)組合而成的行為組型而已。(2)人的一切重要反應(yīng)都是經(jīng)由操作制約學(xué)習(xí)歷程建立的。(3)在個(gè)性形成過程中,個(gè)體在情境中自發(fā)性的反應(yīng)以及由該反應(yīng)所引致的后果兩者是關(guān)鍵性因素。(4)個(gè)體在某種情境下若經(jīng)常表現(xiàn)同樣的行為組型,該行為組型即可視為他的人格特質(zhì)。這種人格特質(zhì)的形成是由環(huán)境中增強(qiáng)因素影響而塑成的。班都拉的“社會(huì)學(xué)習(xí)論”,個(gè)體的任何個(gè)性特質(zhì)都是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境中經(jīng)過耳濡目染自己向別人(楷模)模仿學(xué)習(xí)而形成的。這同我國(guó)“身教重于言教”的古訓(xùn)不謀而合。應(yīng)當(dāng)說,心理學(xué)上不同流派的個(gè)性理論為我們把握學(xué)生個(gè)性的生理、心理機(jī)制及其內(nèi)部結(jié)構(gòu),揭示了有益的啟示。
三、從教學(xué)角度看“個(gè)性差異”
承認(rèn)“個(gè)性差異”是發(fā)展個(gè)性的前提。但是“個(gè)性差異”的表現(xiàn)是多方面的。從教學(xué)的角度看,有“成就度差異”、“學(xué)習(xí)速度差異”、“學(xué)習(xí)能傾差異”(學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方式、認(rèn)知方式等)、“興趣愛好的差異”、“生活經(jīng)驗(yàn)差異”等等。其中尤為引人注目的是“學(xué)習(xí)方式”(風(fēng)格)的差異⑧。所謂“學(xué)習(xí)方式”(learningstyle)是指展開學(xué)習(xí)時(shí)個(gè)人好用的學(xué)習(xí)活動(dòng)的方式、方法。包括知覺、記憶、思維在內(nèi)的認(rèn)知活動(dòng)方式、方法稱做“認(rèn)知方式”,在學(xué)習(xí)中起著重要作用,所以是構(gòu)成學(xué)習(xí)方式的重要因素。⑨從反應(yīng)方式,思維類型角度發(fā)現(xiàn)個(gè)人偏好的學(xué)習(xí)活動(dòng)方式,早就引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注,它同學(xué)習(xí)效率息息相關(guān)。晚期隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展,進(jìn)一步表明了它的重要性。直至50年代中期尚在盛行的行為心理學(xué)認(rèn)為,學(xué)習(xí)是借助教師控制的引發(fā)刺激及對(duì)刺激作用反應(yīng)的報(bào)酬,才能自動(dòng)地、機(jī)械地產(chǎn)生。這種理論無(wú)視學(xué)習(xí)者的作用,因此教學(xué)方法的重點(diǎn)在于考慮刺激的方式與賞罰的方法。然而從50年代后半葉開始,認(rèn)知心理學(xué)注重認(rèn)知過程——學(xué)習(xí)者取舍來自外界的刺激與信息,進(jìn)行分類交換或記憶、判斷,再納入自己的知識(shí)體系的認(rèn)知過程。亦即肯定學(xué)習(xí)者的積極作用,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的智力操作。而且這種智力操作是有個(gè)性差異的,對(duì)學(xué)業(yè)的成敗起著重要的作用。因此重視學(xué)習(xí)者的種種智力操作的方式、認(rèn)知方試、學(xué)習(xí)方式。它強(qiáng)調(diào),只有當(dāng)教師采用了最適于學(xué)習(xí)者特質(zhì)的教學(xué)方法時(shí)才能產(chǎn)生最大的教學(xué)效果。在以班級(jí)為中心的教學(xué)中,即令把握了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式與認(rèn)知方式,也不可能采用同時(shí)適于所有學(xué)生的教學(xué)方法,這是顯而易見的。因此在實(shí)際教學(xué)中必須改進(jìn)教學(xué)、改進(jìn)評(píng)價(jià),運(yùn)用多樣的教學(xué)法為每個(gè)學(xué)生提供適于其學(xué)習(xí)方式與認(rèn)知方式的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),或者使其學(xué)習(xí)方式朝理想的方向轉(zhuǎn)化,這對(duì)于提高教學(xué)效率是十分必要的。
(一)教學(xué)環(huán)境的“智能化”
國(guó)際教育界圍繞教育個(gè)性化問題出現(xiàn)了許多流派與主張,也出現(xiàn)了不少教學(xué)組織彈性化、教學(xué)時(shí)間彈性化的實(shí)踐。在這些主張和實(shí)踐中如何擴(kuò)大和豐富教學(xué)環(huán)境,使之“智能化”的課題,愈益受到關(guān)注。教學(xué)環(huán)境智能化的基本視點(diǎn)如下:
1.多目的化的視點(diǎn)——擺脫傳統(tǒng)的基于單一目標(biāo)的局限,提供多目的多功能的空間,以適應(yīng)形形的學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)要求與學(xué)習(xí)活動(dòng)。
2.創(chuàng)造性立場(chǎng)的視點(diǎn)——作為環(huán)境構(gòu)成的基本立場(chǎng)有管理性立場(chǎng)與創(chuàng)造性立場(chǎng),這兩種立場(chǎng)都是不可或缺的。但現(xiàn)代更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性立場(chǎng)——使學(xué)校成為學(xué)生情緒開放的場(chǎng)所、智力發(fā)展的場(chǎng)所、愉快生活的場(chǎng)所。
3.網(wǎng)絡(luò)化的視點(diǎn)——在發(fā)揮各自的空間本身的功能的同時(shí),借助這些空間的網(wǎng)絡(luò)化產(chǎn)生新的功能,進(jìn)而使這種網(wǎng)絡(luò)同校外機(jī)構(gòu)相結(jié)合。
4.信息環(huán)境化的視點(diǎn)——在傳統(tǒng)的“治學(xué)文化型”的基礎(chǔ)上增加圖像、聲音等種種媒體,構(gòu)筑“信息化社會(huì)型系統(tǒng)”。尤其需要確立以“學(xué)習(xí)信息中心”為主的教育信息支援體制。
5.環(huán)境的人性化的視點(diǎn)——學(xué)校不僅是向?qū)W生傳遞知識(shí)的場(chǎng)所,也是師生之間、同學(xué)之間人際接觸、形成社會(huì)能力的場(chǎng)所。作為學(xué)生生活的場(chǎng)所尤需構(gòu)筑同自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的舒適豐富的環(huán)境。在上述環(huán)境構(gòu)筑的視點(diǎn)中,今日尤為重視的是創(chuàng)造性場(chǎng)所的視點(diǎn)與環(huán)境人性化的視點(diǎn)。從教學(xué)的角度說,如何實(shí)現(xiàn)從教師主體向?qū)W生主體的教學(xué)活動(dòng)的重心轉(zhuǎn)移是一個(gè)基本課題。
(二)個(gè)性評(píng)價(jià)的多維化
通常所說的“個(gè)性差異”往往指的是把一個(gè)人同另一個(gè)人作比較,明確其間的個(gè)別差異——“個(gè)體間差”。(intevindividualdif-ference)。但是,了解個(gè)人內(nèi)部的素質(zhì)、能力相互間的狀態(tài)和差異,揭示“個(gè)人內(nèi)差”也是把握學(xué)生個(gè)性所不可或缺的?！皞€(gè)人內(nèi)差”(intraindividualdifference)系指同一個(gè)體在數(shù)種心理特質(zhì)上的差異。把握個(gè)人內(nèi)差的基本方法是實(shí)施“個(gè)人評(píng)價(jià)”。包括兩個(gè)側(cè)面。一是橫斷評(píng)價(jià)——比較評(píng)價(jià)同一個(gè)體的種種特質(zhì)。例如各種成績(jī)比較、特定學(xué)科內(nèi)的各學(xué)習(xí)領(lǐng)域的比較。二是縱斷評(píng)價(jià)——就同一個(gè)體在某一特質(zhì)在若干時(shí)點(diǎn)作出檢定和比較。例如將某門學(xué)科的中期測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)同期末測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)作比較,看是否實(shí)現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)了多大程度的“增值”。改革“個(gè)性評(píng)價(jià)”的基本視點(diǎn)可列述如下:13
(1)評(píng)價(jià)角度多元化。從多元觀點(diǎn)看待素質(zhì)、能力特質(zhì)。不偏重知識(shí)技能的評(píng)量。不憑片面的分?jǐn)?shù)主義演繹“排行榜”。
(2)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)個(gè)別化。是否達(dá)到了既定的教學(xué)目標(biāo),不宜有劃一的標(biāo)準(zhǔn)?？梢蛉硕?、有多重標(biāo)準(zhǔn)。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代美術(shù) 美術(shù)教育 發(fā)展歷程
20世紀(jì)80年代到90年代中期，有關(guān)美術(shù)教育與美育兩者關(guān)系的研究取得了一些成果。自90年代末期以來，隨著新的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)制定工作的展開，美術(shù)教育理論研究者一方面致力于美術(shù)學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的獨(dú)自特點(diǎn)的研究，另一方面，他們也致力于美術(shù)學(xué)科與學(xué)生的發(fā)展、美術(shù)教育與素質(zhì)教育的關(guān)系以及美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的聯(lián)系等方面的課題研究。
一、中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代史方法研究簡(jiǎn)述
中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史的研究是一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程。從目前的研究現(xiàn)狀來看，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史的研究逐步進(jìn)入作為解釋學(xué)的美術(shù)史狀態(tài)，即中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代化是現(xiàn)代化與反現(xiàn)代化兩種力量相互作用的產(chǎn)物，也是中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代化是內(nèi)發(fā)的多向歧生的模式系統(tǒng)。我們把現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)現(xiàn)象予以客觀對(duì)象化，然后再作經(jīng)驗(yàn)觀察與分析，并對(duì)其進(jìn)行有效的審視，避免了作為批評(píng)的美術(shù)史常有的價(jià)值判斷。德國(guó)古典社會(huì)學(xué)家特洛爾奇(Ernst Troeltsch，1865-1923)的現(xiàn)代原則類型論理論，關(guān)于現(xiàn)代原則的歷史構(gòu)成的差異性以及帶有歷史發(fā)生學(xué)性質(zhì)的類型劃分理論框架，其要旨是通過對(duì)現(xiàn)代世界的歷史進(jìn)行系統(tǒng)的描繪，從歷史的具體性來切實(shí)把握現(xiàn)代原則的本質(zhì)，透過類型分析避免進(jìn)步論歷史觀，即不把歷史中出現(xiàn)的思想或社會(huì)變遷視為一種進(jìn)步式的推進(jìn)，另外還把社會(huì)層面與思想層面的事件納入統(tǒng)一的分析框架之中。這是一種采用歷史動(dòng)態(tài)描述的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)分析方法，它將現(xiàn)代結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代原則有機(jī)地結(jié)合起來從而成為一個(gè)強(qiáng)有力的分析工具，確實(shí)可以為中國(guó)美術(shù)史的比較現(xiàn)代性研究提供一種有益的方法論借鑒。
不過，比較現(xiàn)代化或現(xiàn)代性理論的選擇，其實(shí)只是一種理論折衷主義態(tài)度的表現(xiàn)。一方面，它沿用西方的現(xiàn)代化理論同時(shí)又對(duì)其進(jìn)行修正，從而可以避免將中國(guó)的美術(shù)發(fā)展等同西方的美術(shù)發(fā)展，中國(guó)應(yīng)從走東西方結(jié)合之路，從同一性中尋找差異性，又通過差異性來探視同一性；另一方面，又可以將中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史歷程中所產(chǎn)生的各種矛盾對(duì)抗通過結(jié)構(gòu)耦合的方式予以整體描述和分析，抓住結(jié)構(gòu)形態(tài)的開合流變來展開對(duì)中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代化道路的鋪敘，從而成就出另一種結(jié)構(gòu)形態(tài)的“現(xiàn)代性”。從根本上說，比較現(xiàn)代化或現(xiàn)代性理論的選擇，是一種文化立場(chǎng)和文化策略的選擇，是對(duì)西方現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)的規(guī)避和西方中心主義神話的破除以及一種地位平等的對(duì)話權(quán)力的爭(zhēng)取，其目的追求便是將中國(guó)與西方的對(duì)抗轉(zhuǎn)化為對(duì)等，所持守的是一種文化相對(duì)主義的立場(chǎng)。
二、古代、近代、現(xiàn)代的美術(shù)教育發(fā)展歷程研究
1989年，張恒翔（南京師范大學(xué)）發(fā)表的題為《中國(guó)古代美術(shù)教育概述》的論文。他從匠人傳技式教育、北宋宮廷的“畫學(xué)”、文人畫時(shí)期的美術(shù)教育等角度論述了我國(guó)古代美術(shù)教育的思想和特點(diǎn)。同時(shí)，他在《高師美術(shù)系科的發(fā)展概況》的文章中比較詳細(xì)地?cái)⑹隽?902年我國(guó)第一所高等師范誕生以及發(fā)展時(shí)期中美術(shù)課程設(shè)置的情況，同時(shí)還敘述了民國(guó)成立后各所師范院校設(shè)置美術(shù)系科的情況。1989年，張恒翔發(fā)表的題為《忡國(guó)近代美術(shù)教育發(fā)端》的論文也是這項(xiàng)研究的代表性成果。他圍繞著在“中體西用”思想指導(dǎo)下，學(xué)校圖畫教育開端時(shí)期大中小學(xué)堂中圖畫和手工課的設(shè)置、教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面進(jìn)行比較詳盡的論述。特別值得注目的是，他針對(duì)當(dāng)時(shí)中小學(xué)堂的圖畫課為何放棄中國(guó)繪畫，而選擇了西方繪畫的原因作了深刻的分析。
1989年第4期、第5期《中國(guó)美術(shù)教育》雜志上，登載了張恒翔撰寫的有關(guān)李瑞清、王國(guó)維的兩篇文章可以認(rèn)為是美術(shù)教育歷史人物研究的代表作。在《李瑞清與兩江師范“圖畫手工科”》中，作者敘述了李瑞清的生平、思想和當(dāng)時(shí)的歷史背景，著重?cái)⑹隽怂麆?chuàng)辦兩江師范“圖畫手工科”的過程與兩江師范“圖畫手工科”的課程設(shè)置與教育成果。作者在總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出了其長(zhǎng)處與局限。
在《中國(guó)近代美育首倡者――王國(guó)維的美育思想述評(píng)》中，作者從“完人教育”宗旨，以“美育”慰籍人心、無(wú)用之用的藝術(shù)美，三方面對(duì)王國(guó)維的美育思想進(jìn)行了深入的述評(píng)。正如作者所指出的那樣：“王國(guó)維的美育思想，直接影響我國(guó)學(xué)校美術(shù)教育思想的形成和發(fā)展”，因此這是一項(xiàng)很有價(jià)值的歷史研究成果。此外，還有1998年第4、5期該刊發(fā)表王天一撰寫的《豐子愷藝術(shù)教育思想研究》，也是這方面研究的重要論文。
三、中國(guó)美術(shù)研究發(fā)展趨勢(shì)的展望
21世紀(jì)的美術(shù)教育將更注重于對(duì)學(xué)生終生發(fā)展有益的美術(shù)能力的培養(yǎng)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，有許多新的課題值得研究和探索。例如，“美術(shù)教育與學(xué)生生活（現(xiàn)實(shí)生活和未來生活）、“信息社會(huì)中的學(xué)校美術(shù)教育”、“綜合藝術(shù)教育”、“學(xué)校美術(shù)教育與美術(shù)館（博物館）教育”、“兒童美術(shù)學(xué)習(xí)能力的發(fā)展”、“美術(shù)教學(xué)中的個(gè)性化指導(dǎo)”美術(shù)教學(xué)中的多媒體運(yùn)用”、“中國(guó)美術(shù)教育史及其現(xiàn)實(shí)意義的研究”、“美術(shù)教育與傳統(tǒng)文化”、“以多元文化為基礎(chǔ)的美術(shù)鑒賞教育”、“藝術(shù)治療”等。在進(jìn)行具體研究時(shí)，可以從這些母課題中再選擇子課題作為研究課題。例如，首先選擇“信息社會(huì)中的學(xué)校美術(shù)教育”這一母課題，接著可以從信息社會(huì)中學(xué)校美術(shù)教育目標(biāo)的確定、內(nèi)容的精選與拓展、教學(xué)方法的改進(jìn)、學(xué)習(xí)方法的多樣化、美術(shù)教師培訓(xùn)課程改革等方面作進(jìn)一步的選擇。
由于美術(shù)教育研究的最終目的是改善美術(shù)教育過程。因此，針對(duì)存在問題，提出改革對(duì)策是研究成功的關(guān)鍵。21世紀(jì)的美術(shù)教育研究應(yīng)更注重于對(duì)策的可行性與有效性的研究。研究者應(yīng)盡可能提出詳盡的具有可行性和有效性的改革計(jì)劃，避免泛泛而談，或重復(fù)他人的提案。同時(shí)盡快建立美術(shù)教育的網(wǎng)頁(yè)或網(wǎng)站，使各地、各校、個(gè)人的美術(shù)教育研究成果得到最迅速的發(fā)表，促進(jìn)校際間、地區(qū)間、國(guó)際間美術(shù)教育研究成果的交流，以達(dá)到加快我國(guó)美術(shù)教育研究發(fā)展步伐的目的?？傊?1世紀(jì)的美術(shù)教育研究應(yīng)在充分吸取國(guó)內(nèi)外美術(shù)教育研究成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)展與美術(shù)教育發(fā)展的特點(diǎn)，在選題、方法、提案、成果交流等方面有所改進(jìn)，有所突破，不斷提高研究的質(zhì)量，促使我國(guó)的美術(shù)教育研究更上一層樓。
關(guān)鍵詞 思想政治教育 思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)性 學(xué)科借鑒
中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.01.039
On the subject Reference of Ideological and
Political Education Artistic Language
XU Liying
（Liaoning University of Culture and Arts Workers， Shenyang， Liaoning 110180）
Abstract Research on ideological and political education need to learn the language and absorb the outstanding artistic achievements of other disciplines. This article draws on communication， pragmatic theory of knowledge， rhetoric， broadcasting science and many other subjects as the ideological and political education language learn discipline artistic studies， for ideological and political education to improve and enhance the artistic language of great significance and role.
Key words ideological and political education; ideological and political education artistic language; subject reference
馬克思說：“我們的世界是普遍聯(lián)系的世界”，因此，任何學(xué)科都不可能是孤立地存在，它一定會(huì)以這樣或那樣的方式同其他學(xué)科有著密切的聯(lián)系;它的發(fā)展完善，也一定會(huì)以這樣或那樣的方法來對(duì)其他學(xué)科的優(yōu)秀研究成果作以借鑒和吸收。思想政治教育學(xué)科如此，思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)性的研究更是如此。具有藝術(shù)性的思想政治教育語(yǔ)言，要求思想政治教育者借助語(yǔ)言這一載體，根據(jù)受教育者的特征和教育場(chǎng)合的特點(diǎn)，在語(yǔ)句合乎邏輯、語(yǔ)法規(guī)范、修辭妥帖的基礎(chǔ)上，能夠以完美的手段和技巧、獨(dú)特的方式和內(nèi)容使理論的表述具有審美性、感染力、獨(dú)創(chuàng)性和表現(xiàn)力，從而使受教育者與之產(chǎn)生情感共鳴和良性互動(dòng)，以達(dá)到思想政治教育目的。因此，要想使思想政治教育語(yǔ)言真正實(shí)現(xiàn)上述的藝術(shù)效果，我們就應(yīng)該借鑒傳播學(xué)中的受眾理論、語(yǔ)用學(xué)中的語(yǔ)境理論、修辭學(xué)中的修辭格以及播音學(xué)中的語(yǔ)言表達(dá)技巧。
1 傳播學(xué)中的受眾理論
傳播學(xué)是以人的社會(huì)交往過程為基本研究對(duì)象。在整個(gè)傳播過程中，受眾是信息傳播的“目的地”，同時(shí)受眾又是傳播效果的“顯示器”。受眾，就是信息接受者或傳播對(duì)象。在傳播過程中，受眾可以是一個(gè)人，也可以是眾多人。受眾作為傳播過程兩級(jí)中的一級(jí)，扮演著非常重要的角色。受眾既是信息的消費(fèi)者，又是傳播符號(hào)的“譯碼者”，更是傳播活動(dòng)的參與者。受眾不僅僅是被動(dòng)的接受信息，有時(shí)受眾也將直接參與到傳播活動(dòng)過程中。
關(guān)于受眾，學(xué)者們將其歸納為：個(gè)人差異論、社會(huì)類型論、社會(huì)關(guān)系論、滿足需求論、社會(huì)參與論五種。個(gè)人差異論認(rèn)為受眾成員心理或認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)上的個(gè)人差異，是影響他們對(duì)媒介的注意力以及對(duì)媒介所討論的問題和事物所采取的行為的關(guān)鍵因素。①這種觀點(diǎn)認(rèn)為：傳播者在進(jìn)行傳播前應(yīng)該考慮受眾個(gè)體的性格、愛好、興趣、態(tài)度、信仰、價(jià)值觀等因素，選擇與之相適應(yīng)的信息進(jìn)行傳播。社會(huì)類型論認(rèn)為，受眾會(huì)根據(jù)性別、年齡、民族、職業(yè)、文化程度等方面的相同或相近性，而形成不同類型的受眾群體。社會(huì)關(guān)系論認(rèn)為，受傳者都有自己特定的生活圈，受眾在接受信息時(shí)會(huì)受到生活圈中直接或間接的影響和約束。滿足需求論，也叫“使用與滿足論”，認(rèn)為：受眾是能動(dòng)的媒介使用者，受眾不再被動(dòng)接受，而是主動(dòng)地選擇自己所喜歡和所需要的媒介內(nèi)容和信息。社會(huì)參與論認(rèn)為，大眾傳播媒介應(yīng)是公眾的講壇，而不是少數(shù)人的傳聲筒。公民及其團(tuán)體既是信息的接受者，又是信息的傳播者。信息的傳播還要考慮受眾的接受需要、接受動(dòng)機(jī)、心理傾向等因素，以保證傳播的實(shí)效性。
思想政治教育，是以語(yǔ)言這樣的傳播方式來完成同受教育者的溝通與交流，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的傳播與宣傳。思想政治教育過程中的教育者和受教育者，就猶如傳播活動(dòng)的兩級(jí)，好比傳者與受眾的關(guān)系，因此，借鑒傳播學(xué)中的受眾理論研究，對(duì)于更好地了解思想政治教育中受教育者的需求和接受特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效傳播不無(wú)裨益。
2 語(yǔ)用學(xué)中的語(yǔ)境理論
語(yǔ)用學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)新興領(lǐng)域，迄今不過幾十年的發(fā)展歷史。關(guān)于語(yǔ)用學(xué)的定義，由于研究的角度不同，也存在著這樣或那樣的差異，但歸根結(jié)底，語(yǔ)用學(xué)是一門研究如何理解語(yǔ)言、如何使用語(yǔ)言、如何使語(yǔ)言合適、得體的學(xué)問。它從說話者和聽話者的角度，把人們使用語(yǔ)言的行為看作受各種社會(huì)規(guī)約制約的行為，研究特定語(yǔ)境中的特定話語(yǔ)，著重說明語(yǔ)境可能影響話語(yǔ)解釋的各個(gè)方面，從而建立語(yǔ)用規(guī)則。②
語(yǔ)境和言語(yǔ)行為，是語(yǔ)用學(xué)中兩個(gè)重要的概念。語(yǔ)境，簡(jiǎn)而言之，就是言語(yǔ)理解和表達(dá)的環(huán)境。語(yǔ)境這個(gè)概念，是由馬林諾夫斯基在1923年提出來的，他將語(yǔ)境分為兩類：一是“情景語(yǔ)境”（context of culture），指言語(yǔ)行為發(fā)生時(shí)的具體情況。二是“文化語(yǔ)境”（context of culture），指說話者生活于其中的社會(huì)文化。費(fèi)斯將馬林諾夫斯基的“情境語(yǔ)境”這個(gè)術(shù)語(yǔ)規(guī)定了以下范疇：參與者的有關(guān)特征;有關(guān)的事物，非語(yǔ)言性、非人格性事件以及言語(yǔ)行為的效果。語(yǔ)境的功能體現(xiàn)在對(duì)意義的表達(dá)和理解所產(chǎn)生的影響。語(yǔ)境的功能也并非獨(dú)立發(fā)揮作用，它是參與、協(xié)助話語(yǔ)的表達(dá)和理解過程。從說話人角度看，語(yǔ)境的作用表現(xiàn)為：根據(jù)交際目的，確定說話的大體內(nèi)容;根據(jù)交際場(chǎng)合，確定說話方式;根據(jù)交際條件，確定交際渠道。從聽話人的角度看，語(yǔ)境的功能包括確定指稱對(duì)象，消除歧義，充實(shí)語(yǔ)義。③
思想政治教育語(yǔ)言，是在思想政治教育過程中，說話者和聽話者之間交流和溝通的橋梁，如何使橋梁更好地發(fā)揮作用，我們應(yīng)該借鑒語(yǔ)用學(xué)中的語(yǔ)境理論，充分考慮到“情境語(yǔ)境”和“文化語(yǔ)境”兩種不同語(yǔ)境形式，根據(jù)說話人和聽話人的主客觀因素選擇合適的表達(dá)方式、表達(dá)手段和表達(dá)內(nèi)容，盡可能使聽話人確定指稱、消除交流中的歧義、充實(shí)語(yǔ)言表達(dá)的語(yǔ)義。
3 修辭學(xué)中的修辭格
修辭學(xué)大概起源于公元前500年前后，是一門古老的學(xué)科，中西方對(duì)修辭學(xué)的研究路徑不同，特點(diǎn)各異。在西方，由于古希臘人建立起來的民主制度，為各種形式的演講提供了便利的條件。公民聚會(huì)、禮儀場(chǎng)合以及法庭辯論等，都需要進(jìn)行口頭陳述和爭(zhēng)辯，言辭應(yīng)用的效果直接決定著事物的成敗。④因此，人們開始了對(duì)話語(yǔ)論辯術(shù)的關(guān)注和研究。在西方對(duì)修辭學(xué)有系統(tǒng)性研究的當(dāng)數(shù)亞里士多德，其專著《修辭學(xué)》和《詩(shī)學(xué)》都是代表性的學(xué)術(shù)作品，對(duì)后來修辭學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
辭格，是修辭學(xué)的主要內(nèi)容，又稱“修辭格”，或“修辭手法”，是語(yǔ)言重要的表現(xiàn)手段。無(wú)論是西方還是中國(guó)傳統(tǒng)的修辭學(xué)，都以辭格的研究為終級(jí)情懷。自古以來，學(xué)者們對(duì)辭格的定義各不相同。但通俗來講，辭格就是人們?yōu)榱颂岣哒Z(yǔ)言表達(dá)的生動(dòng)性，提高語(yǔ)言表達(dá)的效果而對(duì)語(yǔ)言的一種特殊的運(yùn)用?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中已被人們認(rèn)知并定義的修辭方法共有63大類，78小類，我們常見的修辭格有：比喻、比擬、對(duì)比、夸張、借代、設(shè)問、反語(yǔ)、排比、對(duì)偶、頂真、拈連、雙關(guān)、移覺、通感等等。辭格是使語(yǔ)言藝術(shù)化的重要手段，它不僅要使語(yǔ)言表達(dá)通順、準(zhǔn)確，而且要使語(yǔ)言形象生動(dòng)、音韻和諧、節(jié)奏強(qiáng)烈、愛憎分明、內(nèi)容深刻、富有藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。⑤提高語(yǔ)言的形象性、感染力最好的方法就是充分運(yùn)用修辭方法。好的修辭手法將賦予語(yǔ)言信息和美感雙重價(jià)值;好的修辭手法能夠恰到好處地跨過邏輯的局限，讓思維在語(yǔ)言的天空自由翱翔;好的修辭手法可以突破舊的語(yǔ)言表達(dá)方式，創(chuàng)造出新的語(yǔ)言組合形式。
學(xué)習(xí)并掌握修辭學(xué)中的修辭手法，并將其靈活恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于思想政治教育語(yǔ)言表達(dá)的過程中，這將會(huì)使思想政治教育語(yǔ)言更加新穎、靈活、富有個(gè)性，充滿感染力和吸引力，因此必然會(huì)調(diào)動(dòng)起受眾的學(xué)習(xí)欲望和興趣，從而提高思想政治教育的效果。
4 播音學(xué)中的語(yǔ)言表達(dá)技巧
播音學(xué)是以播音創(chuàng)作為研究對(duì)象，研究播音創(chuàng)作發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。播音學(xué)，是一門獨(dú)立的新興學(xué)科，它是在實(shí)踐中發(fā)展起來的，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，它有自身的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律和自己的質(zhì)的規(guī)定性，不能被某一學(xué)科所代替。播音最重要的載體是語(yǔ)言，廣播電視播音中主持人優(yōu)美動(dòng)聽的語(yǔ)言，讓人們喜歡聽、愿意聽，甚至產(chǎn)生情感的共鳴，這與主持人的語(yǔ)言表達(dá)技巧有著密切的關(guān)系。因此，思想政治教育語(yǔ)言在表達(dá)過程中，學(xué)習(xí)和借鑒播音學(xué)中的語(yǔ)言表達(dá)技巧，更能夠有效地解決思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)性所要求的吐字清晰，聲音洪亮;富有節(jié)奏，聲情并茂;體姿相助，通俗易懂的問題。
有聲語(yǔ)言和副語(yǔ)言是播音創(chuàng)作的手段，也是播音創(chuàng)作活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。有聲語(yǔ)言是由發(fā)聲和表達(dá)兩大要素構(gòu)成。發(fā)聲要素包括：氣息控制、口腔控制和吐字歸音。氣息是發(fā)音的動(dòng)力，聲音的輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫的變化都與氣息關(guān)系密切。用胸腹聯(lián)合呼吸的氣息方式，給說話者較穩(wěn)健的語(yǔ)言狀態(tài)提供保障，避免發(fā)生情感激昂時(shí)“讀破音”的現(xiàn)象。有利于豐富情感表達(dá)時(shí)的不同需要，同時(shí)對(duì)說話者的嗓音起到保護(hù)的作用?？谇患仁怯新曊Z(yǔ)言的構(gòu)字器官，又是語(yǔ)言用聲最重要的共鳴器官，很好地控制口腔狀態(tài)，可以為說話發(fā)音提供一個(gè)良好的語(yǔ)音制造場(chǎng)和良好的共鳴環(huán)境。吐字歸音，關(guān)系到字音的清晰、響亮、完整，同時(shí)也在一定程度上影響著語(yǔ)言風(fēng)格。平時(shí)有些人“口齒不清”、“吐字含混”、“吃字”等現(xiàn)象，都是因?yàn)橥伦謿w音存在問題。有聲語(yǔ)言的表達(dá)要素包括內(nèi)部技巧和外部技巧。外部技巧有：停連、重音、語(yǔ)氣、節(jié)奏。外部技巧的運(yùn)用可以使語(yǔ)言表達(dá)得清晰準(zhǔn)確，生動(dòng)具體，情感豐富語(yǔ)流富于生命活力，富于動(dòng)態(tài)美感。內(nèi)部技巧有：情景再現(xiàn)、內(nèi)在語(yǔ)及對(duì)象感。情境再現(xiàn)，是創(chuàng)作主體的二度創(chuàng)作過程，能夠激發(fā)表達(dá)者的內(nèi)心真實(shí)感受，調(diào)動(dòng)表達(dá)者的豐富情感，是對(duì)內(nèi)容從理解到表達(dá)的橋梁。
除了有聲語(yǔ)言之外，在語(yǔ)言表達(dá)過程中，人們的表情、眼神、體態(tài)、服飾等副語(yǔ)言，也都傳遞著信息，表達(dá)著情感?！案闭Z(yǔ)言”或“無(wú)聲語(yǔ)言”，在傳播學(xué)中也被稱作“非語(yǔ)言符號(hào)”。它是指語(yǔ)言以外，可以通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺感受到的姿態(tài)、笑貌、顏色、氣味以及其他所有傳播符號(hào)的總稱。副語(yǔ)言大多是以其輔助、伴隨功能與有聲語(yǔ)言表達(dá)一起來傳遞信息的，對(duì)有聲語(yǔ)言表達(dá)具有補(bǔ)充、強(qiáng)調(diào)、調(diào)節(jié)的作用。比如用微笑表示親切感，用緊鎖的眉頭表示憤怒，用大幅度的手勢(shì)表達(dá)詼諧幽默等。副語(yǔ)言的運(yùn)用增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的形象性、可感性，能夠吸引受眾的注意力，增強(qiáng)傳播的效果。運(yùn)用好副語(yǔ)言，對(duì)有聲語(yǔ)言的表達(dá)能夠起到強(qiáng)化、豐富、修正和補(bǔ)充的作用;運(yùn)用得不好，則會(huì)弱化或干擾信息的傳遞。
借鑒受眾理論、語(yǔ)境理論、修辭方法和語(yǔ)言表達(dá)技巧，了解受教育者的心理和需求，把握教育的語(yǔ)境和特點(diǎn)，運(yùn)用豐富多彩的修辭方法，掌握有聲語(yǔ)言和副語(yǔ)言的表達(dá)技巧，這將有助于提高思想政治教育者的語(yǔ)言表達(dá)能力，增強(qiáng)思想政治教育者的語(yǔ)言感染力，提升思想政治教育語(yǔ)言的藝術(shù)性。
注釋
① 邵培仁.傳播學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2002：204.
② 戚雨村.現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1997：147.
③ 何自然，陳新仁.當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2004：119-120.
④ 崔應(yīng)賢.修辭學(xué)講義[M].北京：清華大學(xué)出版社，2012：1.
⑤ 曹艷偉.政治語(yǔ)篇中的辭格研究[D].吉林大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2007：13.
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞:思想政治教育;思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)性;學(xué)科借鑒
馬克思說：“我們的世界是普遍聯(lián)系的世界”，因此，任何學(xué)科都不可能是孤立地存在，它一定會(huì)以這樣或那樣的方式同其他學(xué)科有著密切的聯(lián)系；它的發(fā)展完善，也一定會(huì)以這樣或那樣的方法來對(duì)其他學(xué)科的優(yōu)秀研究成果作以借鑒和吸收。思想政治教育學(xué)科如此，思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)性的研究更是如此。具有藝術(shù)性的思想政治教育語(yǔ)言，要求思想政治教育者借助語(yǔ)言這一載體，根據(jù)受教育者的特征和教育場(chǎng)合的特點(diǎn)，在語(yǔ)句合乎邏輯、語(yǔ)法規(guī)范、修辭妥帖的基礎(chǔ)上，能夠以完美的手段和技巧、獨(dú)特的方式和內(nèi)容使理論的表述具有審美性、感染力、獨(dú)創(chuàng)性和表現(xiàn)力，從而使受教育者與之產(chǎn)生情感共鳴和良性互動(dòng)，以達(dá)到思想政治教育目的。因此，要想使思想政治教育語(yǔ)言真正實(shí)現(xiàn)上述的藝術(shù)效果，我們就應(yīng)該借鑒傳播學(xué)中的受眾理論、語(yǔ)用學(xué)中的語(yǔ)境理論、修辭學(xué)中的修辭格以及播音學(xué)中的語(yǔ)言表達(dá)技巧。
1傳播學(xué)中的受眾理論
傳播學(xué)是以人的社會(huì)交往過程為基本研究對(duì)象。在整個(gè)傳播過程中，受眾是信息傳播的“目的地”，同時(shí)受眾又是傳播效果的“顯示器”。受眾，就是信息接受者或傳播對(duì)象。在傳播過程中，受眾可以是一個(gè)人，也可以是眾多人。受眾作為傳播過程兩級(jí)中的一級(jí)，扮演著非常重要的角色。受眾既是信息的消費(fèi)者，又是傳播符號(hào)的“譯碼者”，更是傳播活動(dòng)的參與者。受眾不僅僅是被動(dòng)的接受信息，有時(shí)受眾也將直接參與到傳播活動(dòng)過程中。關(guān)于受眾,學(xué)者們將其歸納為：個(gè)人差異論、社會(huì)類型論、社會(huì)關(guān)系論、滿足需求論、社會(huì)參與論五種。個(gè)人差異論認(rèn)為受眾成員心理或認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)上的個(gè)人差異，是影響他們對(duì)媒介的注意力以及對(duì)媒介所討論的問題和事物所采取的行為的關(guān)鍵因素。①這種觀點(diǎn)認(rèn)為：傳播者在進(jìn)行傳播前應(yīng)該考慮受眾個(gè)體的性格、愛好、興趣、態(tài)度、信仰、價(jià)值觀等因素，選擇與之相適應(yīng)的信息進(jìn)行傳播。社會(huì)類型論認(rèn)為，受眾會(huì)根據(jù)性別、年齡、民族、職業(yè)、文化程度等方面的相同或相近性，而形成不同類型的受眾群體。社會(huì)關(guān)系論認(rèn)為，受傳者都有自己特定的生活圈，受眾在接受信息時(shí)會(huì)受到生活圈中直接或間接的影響和約束。滿足需求論，也叫“使用與滿足論”，認(rèn)為：受眾是能動(dòng)的媒介使用者，受眾不再被動(dòng)接受，而是主動(dòng)地選擇自己所喜歡和所需要的媒介內(nèi)容和信息。社會(huì)參與論認(rèn)為，大眾傳播媒介應(yīng)是公眾的講壇，而不是少數(shù)人的傳聲筒。公民及其團(tuán)體既是信息的接受者，又是信息的傳播者。信息的傳播還要考慮受眾的接受需要、接受動(dòng)機(jī)、心理傾向等因素，以保證傳播的實(shí)效性。思想政治教育，是以語(yǔ)言這樣的傳播方式來完成同受教育者的溝通與交流，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的傳播與宣傳。思想政治教育過程中的教育者和受教育者，就猶如傳播活動(dòng)的兩級(jí)，好比傳者與受眾的關(guān)系，因此，借鑒傳播學(xué)中的受眾理論研究，對(duì)于更好地了解思想政治教育中受教育者的需求和接受特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效傳播不無(wú)裨益。
2語(yǔ)用學(xué)中的語(yǔ)境理論
語(yǔ)用學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)新興領(lǐng)域，迄今不過幾十年的發(fā)展歷史。關(guān)于語(yǔ)用學(xué)的定義，由于研究的角度不同，也存在著這樣或那樣的差異，但歸根結(jié)底，語(yǔ)用學(xué)是一門研究如何理解語(yǔ)言、如何使用語(yǔ)言、如何使語(yǔ)言合適、得體的學(xué)問。它從說話者和聽話者的角度，把人們使用語(yǔ)言的行為看作受各種社會(huì)規(guī)約制約的行為，研究特定語(yǔ)境中的特定話語(yǔ)，著重說明語(yǔ)境可能影響話語(yǔ)解釋的各個(gè)方面，從而建立語(yǔ)用規(guī)則。②語(yǔ)境和言語(yǔ)行為，是語(yǔ)用學(xué)中兩個(gè)重要的概念。語(yǔ)境，簡(jiǎn)而言之，就是言語(yǔ)理解和表達(dá)的環(huán)境。語(yǔ)境這個(gè)概念，是由馬林諾夫斯基在1923年提出來的，他將語(yǔ)境分為兩類：一是“情景語(yǔ)境”（contextofculture），指言語(yǔ)行為發(fā)生時(shí)的具體情況。二是“文化語(yǔ)境”（contextofculture），指說話者生活于其中的社會(huì)文化。費(fèi)斯將馬林諾夫斯基的“情境語(yǔ)境”這個(gè)術(shù)語(yǔ)規(guī)定了以下范疇：參與者的有關(guān)特征；有關(guān)的事物，非語(yǔ)言性、非人格性事件以及言語(yǔ)行為的效果。語(yǔ)境的功能體現(xiàn)在對(duì)意義的表達(dá)和理解所產(chǎn)生的影響。語(yǔ)境的功能也并非獨(dú)立發(fā)揮作用，它是參與、協(xié)助話語(yǔ)的表達(dá)和理解過程。從說話人角度看，語(yǔ)境的作用表現(xiàn)為：根據(jù)交際目的，確定說話的大體內(nèi)容；根據(jù)交際場(chǎng)合，確定說話方式；根據(jù)交際條件，確定交際渠道。從聽話人的角度看，語(yǔ)境的功能包括確定指稱對(duì)象，消除歧義，充實(shí)語(yǔ)義。③思想政治教育語(yǔ)言，是在思想政治教育過程中，說話者和聽話者之間交流和溝通的橋梁，如何使橋梁更好地發(fā)揮作用，我們應(yīng)該借鑒語(yǔ)用學(xué)中的語(yǔ)境理論，充分考慮到“情境語(yǔ)境”和“文化語(yǔ)境”兩種不同語(yǔ)境形式，根據(jù)說話人和聽話人的主客觀因素選擇合適的表達(dá)方式、表達(dá)手段和表達(dá)內(nèi)容，盡可能使聽話人確定指稱、消除交流中的歧義、充實(shí)語(yǔ)言表達(dá)的語(yǔ)義。
3修辭學(xué)中的修辭格
修辭學(xué)大概起源于公元前500年前后，是一門古老的學(xué)科，中西方對(duì)修辭學(xué)的研究路徑不同，特點(diǎn)各異。在西方，由于古希臘人建立起來的民主制度，為各種形式的演講提供了便利的條件。公民聚會(huì)、禮儀場(chǎng)合以及法庭辯論等，都需要進(jìn)行口頭陳述和爭(zhēng)辯，言辭應(yīng)用的效果直接決定著事物的成敗。④因此，人們開始了對(duì)話語(yǔ)論辯術(shù)的關(guān)注和研究。在西方對(duì)修辭學(xué)有系統(tǒng)性研究的當(dāng)數(shù)亞里士多德，其專著《修辭學(xué)》和《詩(shī)學(xué)》都是代表性的學(xué)術(shù)作品，對(duì)后來修辭學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。辭格，是修辭學(xué)的主要內(nèi)容，又稱“修辭格”，或“修辭手法”，是語(yǔ)言重要的表現(xiàn)手段。無(wú)論是西方還是中國(guó)傳統(tǒng)的修辭學(xué)，都以辭格的研究為終級(jí)情懷。自古以來，學(xué)者們對(duì)辭格的定義各不相同。但通俗來講，辭格就是人們?yōu)榱颂岣哒Z(yǔ)言表達(dá)的生動(dòng)性，提高語(yǔ)言表達(dá)的效果而對(duì)語(yǔ)言的一種特殊的運(yùn)用?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中已被人們認(rèn)知并定義的修辭方法共有63大類，78小類，我們常見的修辭格有：比喻、比擬、對(duì)比、夸張、借代、設(shè)問、反語(yǔ)、排比、對(duì)偶、頂真、拈連、雙關(guān)、移覺、通感等等。辭格是使語(yǔ)言藝術(shù)化的重要手段，它不僅要使語(yǔ)言表達(dá)通順、準(zhǔn)確，而且要使語(yǔ)言形象生動(dòng)、音韻和諧、節(jié)奏強(qiáng)烈、愛憎分明、內(nèi)容深刻、富有藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。⑤提高語(yǔ)言的形象性、感染力最好的方法就是充分運(yùn)用修辭方法。好的修辭手法將賦予語(yǔ)言信息和美感雙重價(jià)值；好的修辭手法能夠恰到好處地跨過邏輯的局限，讓思維在語(yǔ)言的天空自由翱翔；好的修辭手法可以突破舊的語(yǔ)言表達(dá)方式，創(chuàng)造出新的語(yǔ)言組合形式。學(xué)習(xí)并掌握修辭學(xué)中的修辭手法，并將其靈活恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于思想政治教育語(yǔ)言表達(dá)的過程中，這將會(huì)使思想政治教育語(yǔ)言更加新穎、靈活、富有個(gè)性，充滿感染力和吸引力，因此必然會(huì)調(diào)動(dòng)起受眾的學(xué)習(xí)欲望和興趣，從而提高思想政治教育的效果。
4播音學(xué)中的語(yǔ)言表達(dá)技巧
播音學(xué)是以播音創(chuàng)作為研究對(duì)象，研究播音創(chuàng)作發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。播音學(xué)，是一門獨(dú)立的新興學(xué)科，它是在實(shí)踐中發(fā)展起來的，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，它有自身的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律和自己的質(zhì)的規(guī)定性，不能被某一學(xué)科所代替。播音最重要的載體是語(yǔ)言，廣播電視播音中主持人優(yōu)美動(dòng)聽的語(yǔ)言，讓人們喜歡聽、愿意聽，甚至產(chǎn)生情感的共鳴，這與主持人的語(yǔ)言表達(dá)技巧有著密切的關(guān)系。因此，思想政治教育語(yǔ)言在表達(dá)過程中，學(xué)習(xí)和借鑒播音學(xué)中的語(yǔ)言表達(dá)技巧，更能夠有效地解決思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)性所要求的吐字清晰，聲音洪亮；富有節(jié)奏，聲情并茂；體姿相助，通俗易懂的問題。有聲語(yǔ)言和副語(yǔ)言是播音創(chuàng)作的手段，也是播音創(chuàng)作活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。有聲語(yǔ)言是由發(fā)聲和表達(dá)兩大要素構(gòu)成。發(fā)聲要素包括：氣息控制、口腔控制和吐字歸音。氣息是發(fā)音的動(dòng)力，聲音的輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫的變化都與氣息關(guān)系密切。用胸腹聯(lián)合呼吸的氣息方式，給說話者較穩(wěn)健的語(yǔ)言狀態(tài)提供保障，避免發(fā)生情感激昂時(shí)“讀破音”的現(xiàn)象。有利于豐富情感表達(dá)時(shí)的不同需要，同時(shí)對(duì)說話者的嗓音起到保護(hù)的作用。口腔既是有聲語(yǔ)言的構(gòu)字器官，又是語(yǔ)言用聲最重要的共鳴器官，很好地控制口腔狀態(tài)，可以為說話發(fā)音提供一個(gè)良好的語(yǔ)音制造場(chǎng)和良好的共鳴環(huán)境。吐字歸音，關(guān)系到字音的清晰、響亮、完整，同時(shí)也在一定程度上影響著語(yǔ)言風(fēng)格。平時(shí)有些人“口齒不清”、“吐字含混”、“吃字”等現(xiàn)象，都是因?yàn)橥伦謿w音存在問題。有聲語(yǔ)言的表達(dá)要素包括內(nèi)部技巧和外部技巧。外部技巧有：停連、重音、語(yǔ)氣、節(jié)奏。外部技巧的運(yùn)用可以使語(yǔ)言表達(dá)得清晰準(zhǔn)確，生動(dòng)具體，情感豐富語(yǔ)流富于生命活力，富于動(dòng)態(tài)美感。內(nèi)部技巧有：情景再現(xiàn)、內(nèi)在語(yǔ)及對(duì)象感。情境再現(xiàn)，是創(chuàng)作主體的二度創(chuàng)作過程，能夠激發(fā)表達(dá)者的內(nèi)心真實(shí)感受，調(diào)動(dòng)表達(dá)者的豐富情感，是對(duì)內(nèi)容從理解到表達(dá)的橋梁。除了有聲語(yǔ)言之外，在語(yǔ)言表達(dá)過程中，人們的表情、眼神、體態(tài)、服飾等副語(yǔ)言，也都傳遞著信息，表達(dá)著情感?！案闭Z(yǔ)言”或“無(wú)聲語(yǔ)言”，在傳播學(xué)中也被稱作“非語(yǔ)言符號(hào)”。它是指語(yǔ)言以外，可以通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺感受到的姿態(tài)、笑貌、顏色、氣味以及其他所有傳播符號(hào)的總稱。副語(yǔ)言大多是以其輔助、伴隨功能與有聲語(yǔ)言表達(dá)一起來傳遞信息的，對(duì)有聲語(yǔ)言表達(dá)具有補(bǔ)充、強(qiáng)調(diào)、調(diào)節(jié)的作用。比如用微笑表示親切感，用緊鎖的眉頭表示憤怒，用大幅度的手勢(shì)表達(dá)詼諧幽默等。副語(yǔ)言的運(yùn)用增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的形象性、可感性，能夠吸引受眾的注意力，增強(qiáng)傳播的效果。運(yùn)用好副語(yǔ)言，對(duì)有聲語(yǔ)言的表達(dá)能夠起到強(qiáng)化、豐富、修正和補(bǔ)充的作用；運(yùn)用得不好，則會(huì)弱化或干擾信息的傳遞。
借鑒受眾理論、語(yǔ)境理論、修辭方法和語(yǔ)言表達(dá)技巧，了解受教育者的心理和需求，把握教育的語(yǔ)境和特點(diǎn)，運(yùn)用豐富多彩的修辭方法，掌握有聲語(yǔ)言和副語(yǔ)言的表達(dá)技巧，這將有助于提高思想政治教育者的語(yǔ)言表達(dá)能力，增強(qiáng)思想政治教育者的語(yǔ)言感染力，提升思想政治教育語(yǔ)言的藝術(shù)性。
作者:徐麗穎 單位:遼寧文化藝術(shù)職工大學(xué)
注釋
①邵培仁.傳播學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2002:204.
②戚雨村.現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1997:147.
③何自然,陳新仁.當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2004:119-120.
④崔應(yīng)賢.修辭學(xué)講義[M].北京:清華大學(xué)出版社,2012:1.
⑤曹艷偉.政治語(yǔ)篇中的辭格研究[D].吉林大學(xué),碩士學(xué)位論文,2007:13.
參考文獻(xiàn)
論文關(guān)鍵詞：優(yōu)酷，視頻網(wǎng)站，長(zhǎng)尾理論，市場(chǎng)
一、優(yōu)酷——強(qiáng)大的視頻網(wǎng)站
優(yōu)酷網(wǎng)(YOUKU.com)，中國(guó)第一視頻網(wǎng)站，于2006年12月21日正式推出。該網(wǎng)主要為用戶提供視頻產(chǎn)品，以滿足消費(fèi)者的互動(dòng)需求和多元化視頻體驗(yàn)需求。高端的技術(shù)水平、產(chǎn)品服務(wù)和品牌認(rèn)知等優(yōu)勢(shì)讓優(yōu)酷網(wǎng)在視頻網(wǎng)站中脫穎而出，成為國(guó)內(nèi)視頻領(lǐng)域屈指可數(shù)的能夠獲得1億元人民幣以上投資的網(wǎng)站之一。世界級(jí)的風(fēng)險(xiǎn)投資給優(yōu)酷網(wǎng)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的后盾，讓其能從容地去發(fā)展網(wǎng)絡(luò)視頻業(yè)務(wù)。除此之外，創(chuàng)新的營(yíng)銷策略也成為了優(yōu)酷飛速成長(zhǎng)的驅(qū)動(dòng)器。優(yōu)酷將長(zhǎng)尾理論的營(yíng)銷策略與中國(guó)網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的實(shí)際情況相結(jié)合贏得了高位的品牌影響力，使其始終處于視頻網(wǎng)站的領(lǐng)頭羊的地位，高居行業(yè)之首。
長(zhǎng)尾理論（見圖一）由《連線》主編安德森提出，他認(rèn)為以前大熱門或者大規(guī)模生產(chǎn)統(tǒng)治了一切，而如今大熱門不再是唯一的市場(chǎng)。“大熱門正在與無(wú)數(shù)大大小小的戲份市場(chǎng)展開競(jìng)爭(zhēng)，而消費(fèi)者越來越青睞于多樣化市場(chǎng)”。[1]安德森對(duì)在線音樂公司Rhapsody一個(gè)月的顧客消費(fèi)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，在曲線頭部幾首大熱門被下載了無(wú)數(shù)次，曲線隨著流行度的降低陡然下墜，但它一直沒有墜至零點(diǎn)。它的基本原理是只要存儲(chǔ)和流通的渠道足夠大市場(chǎng)，需求不旺或銷量不佳的產(chǎn)品所共同占據(jù)的市場(chǎng)份額可以和那些少數(shù)熱銷產(chǎn)品所占據(jù)的市場(chǎng)份額相匹敵甚至更大，即眾多小市場(chǎng)匯聚成可與主流大市場(chǎng)相匹敵的市場(chǎng)能量。[2]
長(zhǎng)尾理論模型（圖一）
二、優(yōu)酷的成功關(guān)鍵：重視長(zhǎng)長(zhǎng)地尾巴
2010年據(jù)中科三方調(diào)查顯示，優(yōu)酷在未提示品牌第一提及率及最經(jīng)常使用率兩大核心關(guān)鍵指標(biāo)維度，遙遙領(lǐng)先其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，從而以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)領(lǐng)跑行業(yè)。[3]優(yōu)酷視頻網(wǎng)站巧妙利用了這條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，在追逐熱門吸取大眾的同時(shí)也提供了大量的小眾產(chǎn)品，用豐富的視頻產(chǎn)品吸引了成千上萬(wàn)的網(wǎng)民，滿足了不同層次的需求。
（一）多元化的視頻種類使得用戶各得其所
優(yōu)酷視頻種類多樣，除了電視劇、電影、綜藝節(jié)目等主要視頻以外，還有原創(chuàng)、娛樂資訊、科技、財(cái)經(jīng)、體育類等多種視頻。按地區(qū)，電視劇包含大陸劇、韓劇、港臺(tái)??；按類型，有言情、都市、家庭、古裝等16個(gè)類型。電影分為強(qiáng)檔專區(qū)、影視熱點(diǎn)、港片精選、最新華語(yǔ)片等多種類型論文格式。新的供給需有新的需求相伴，2008年，優(yōu)酷相繼推出了專業(yè)旅游頻道，母嬰頻道、游戲頻道、汽車頻道，從大眾化向分眾化進(jìn)軍，吸引有專業(yè)需求的視頻用戶。詳細(xì)的分類方便用戶選擇視頻內(nèi)容，既滿足了主流受眾又為小眾需求者提供了特產(chǎn)品。優(yōu)酷視頻不僅類型多元，還在風(fēng)格上融入了青春、活力、懷舊、復(fù)古、創(chuàng)新、趣味、另類等多種元素，可謂是視頻的集合器。
(二)原創(chuàng)的力量貼近“新興勢(shì)力”
在優(yōu)酷網(wǎng)站的受眾中，不乏追求原創(chuàng)作品的愛好者，這部分人群多為80后青年。他們關(guān)注創(chuàng)新也熱衷于創(chuàng)新，這一群體成為優(yōu)酷視頻網(wǎng)站備受關(guān)注的“新興勢(shì)力”。從2007年開始，優(yōu)酷多部以青春為題材的原創(chuàng)網(wǎng)劇作品，如《嘻哈4重奏》、《天生運(yùn)動(dòng)狂》成功進(jìn)入80后市場(chǎng)。2010年正式優(yōu)酷推出了“優(yōu)酷出品”戰(zhàn)略思路，在內(nèi)容選擇上傾向于青春主題，短小精悍的特征加之網(wǎng)絡(luò)發(fā)行方式更加貼近青年群體的網(wǎng)絡(luò)觀看習(xí)慣。[4]青春系列的電影短片不僅具有新穎的傳播方式，還以80后為主題的故事喚起這一人群的集體共鳴。2010年初，推出的“十一度青春系列電影”以“這個(gè)時(shí)代的青春”為主題，展現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代年輕人的奮斗、自我表現(xiàn)和青想。短片之一《李雷和韓梅梅》以上世紀(jì)90年代人教版初中英語(yǔ)教材的兩個(gè)虛擬認(rèn)為原型，將現(xiàn)實(shí)中的李雷和韓梅梅的故事呈現(xiàn)出來。一幕幕童年的美好回憶市場(chǎng)，讓80后懷念著懵懂、叛逆、無(wú)憂無(wú)慮的少年時(shí)光。面對(duì)如今殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們共同分享80后熟知的故事，感嘆80后的無(wú)奈與辛酸。高度的認(rèn)同感和歸屬感，促使80后對(duì)此類視頻表現(xiàn)出了強(qiáng)烈關(guān)注。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“十一度青春系列電影”總播放量超過6000萬(wàn)次，其中壓軸短片《老男孩》單片的播放量超過3000萬(wàn)次，主要受眾年齡為19到30歲，職業(yè)多為學(xué)生、白領(lǐng)，學(xué)歷集中于高中到本科。（圖二）足以說明，“十一度青春系列電影”已經(jīng)成功的進(jìn)入了80后用戶的視野。
此外，時(shí)尚、旅游、游戲、搞笑、汽車、原創(chuàng)類視頻迎合了年輕人自主、時(shí)尚、前衛(wèi)的群體特征。他們將獨(dú)特想法，以視頻的形式展現(xiàn)出來，形成了一群追求新奇、敢于突破的拍客一族。優(yōu)酷的視頻空間超越了博客、傳統(tǒng)非視頻空間的功能，具有動(dòng)感、立體、表達(dá)力強(qiáng)、創(chuàng)新空間大的特點(diǎn)。牛人空間、拍客空間、原創(chuàng)空間、資訊空間等多種類別讓具有不同特長(zhǎng)的用戶能在專屬的平臺(tái)上展現(xiàn)自我。原創(chuàng)視頻的流行讓接受者轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑フ撸€成為了演員、導(dǎo)演、編劇、制作人。這既符合年輕人表現(xiàn)自我的欲望也讓其在點(diǎn)率中獲得了自我價(jià)值的體現(xiàn)。
（三）搜索引擎——長(zhǎng)尾的助推器
就如安德森所說要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)繁榮長(zhǎng)尾市場(chǎng)不僅要提供各種各樣的產(chǎn)品使客戶的選擇面更加充分，還要幫助消費(fèi)者幫找到產(chǎn)品，其中關(guān)鍵之處就在于怎樣連接供給與需求將產(chǎn)品介紹給消費(fèi)者，從而推動(dòng)需求沿曲線向右移動(dòng)。如Google的“群體智慧”搜索引擎，iTunes的好歌推薦，消費(fèi)者的博客、空間都能夠達(dá)到引導(dǎo)消費(fèi)者快速獲得信息的效果，它們主要就是降低了消費(fèi)者的搜索成本。搜索成本就是指任何妨礙你尋找目標(biāo)的東西，如時(shí)間的浪費(fèi)、爭(zhēng)論、錯(cuò)誤的時(shí)機(jī)或迷惑之處。［5］如果能讓用戶在選擇產(chǎn)品的時(shí)候節(jié)省時(shí)間，減少迷惑、避免被誤導(dǎo)，這就降低了消費(fèi)者的搜索成本。優(yōu)酷視頻網(wǎng)站的優(yōu)酷指數(shù)正是降低搜索成本的利器。優(yōu)酷指數(shù)以搜索、播放量為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)億萬(wàn)用戶的網(wǎng)絡(luò)收視行為進(jìn)行了分析。向用戶提供電視劇、綜藝、電影、動(dòng)漫、音樂等視頻的Top50排名參照。優(yōu)酷指數(shù)分為搜索指數(shù)和播放指數(shù)，用戶不僅可以通過指數(shù)排行來選擇熱門的視頻，還可以通過數(shù)據(jù)報(bào)表、指數(shù)曲線、多指數(shù)對(duì)比更全面了解各類視頻的使用情況。此外，優(yōu)酷真情季則通過新版面的設(shè)置、logo冠名的方法引導(dǎo)用戶瀏覽，主動(dòng)推薦產(chǎn)品論文格式。在按條件搜索產(chǎn)品時(shí)，不僅可以輸入視頻全名或者關(guān)鍵詞來搜索，還能根據(jù)地區(qū)、類型、發(fā)行時(shí)間等條件篩選市場(chǎng)，為用戶省掉了豪無(wú)頭緒尋找的麻煩。無(wú)論視頻推薦還是視頻搜索都有利于降低用戶的搜索成本、找到目標(biāo)消費(fèi)產(chǎn)品，將用戶的需求推向長(zhǎng)尾的后端。
三、對(duì)優(yōu)酷的建議
消費(fèi)者的行動(dòng)和反應(yīng)往往是最有用的指示信號(hào)，優(yōu)酷需要進(jìn)一步優(yōu)化技術(shù)和工具，不能單一的以點(diǎn)擊率來判斷消費(fèi)者的喜好，還應(yīng)通過用戶的評(píng)論、使用反饋、市場(chǎng)調(diào)查等方法進(jìn)行分析，做出最貼近用戶需求的策略。企業(yè)不能僅限于自己的觀點(diǎn)，二必須了解消費(fèi)者的心理，了解產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)者以為著什么，能夠意味著什么。[6]只有從消費(fèi)者的角度去思考，才能提供消費(fèi)者最期望的產(chǎn)品。
鼓勵(lì)將微視頻發(fā)展為微電影，注重新媒體電影的長(zhǎng)尾效應(yīng)。傳統(tǒng)電影具有龐大而復(fù)雜的制作發(fā)行方式，巨大的投資風(fēng)險(xiǎn)，使得很大部分電影最終未能走上熒幕。新媒體電影以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為傳播載體的優(yōu)勢(shì)讓更多人能夠接觸到。網(wǎng)絡(luò)短片加電影的創(chuàng)意、制作、發(fā)行模式集中了互聯(lián)網(wǎng)與電影的雙重優(yōu)勢(shì)。既精工細(xì)作又短小方便的特點(diǎn)使之能夠快速融入現(xiàn)代都市的快節(jié)奏生活。
優(yōu)酷的信息搜索方式還需向人性化、精確化改進(jìn)。用戶在面對(duì)海量信息時(shí)會(huì)花費(fèi)大量時(shí)間來瀏覽這些視頻以找到符合需要的。冗余的視頻即浪費(fèi)了網(wǎng)絡(luò)資源也在某種程度上影響了用戶的選擇。如果在搜索視頻時(shí)，不僅能搜索出包含所有關(guān)鍵詞的結(jié)果，還能對(duì)網(wǎng)頁(yè)關(guān)鍵詞的接近度進(jìn)行分析。按照關(guān)鍵詞的接近度確定搜索結(jié)果的先后順序，優(yōu)先考慮關(guān)鍵詞較為接近的結(jié)果，這樣就不僅可以節(jié)省用戶的時(shí)間，還避免了用戶在無(wú)關(guān)的結(jié)果中徘徊。
參考文獻(xiàn)：
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[3]中科三方調(diào)研顯示：優(yōu)酷品牌影響力再占鰲頭.優(yōu)酷動(dòng)態(tài)，youku.com/about/cn/news_youku_view_1193.html，2010-12-24.
[4]“優(yōu)酷出品”戰(zhàn)略全新登場(chǎng).互聯(lián)網(wǎng)影視綜藝“整合出品”時(shí)代到來.優(yōu)酷動(dòng)態(tài)，youku.com/about/cn/news_youku_view_291.html，2010-04-20.
[5]克里斯?安德森.長(zhǎng)尾理論[M].中信出版社，2009（4）：21.
[6]道恩?亞科布奇.凱洛格論市場(chǎng)營(yíng)銷[M].海南出版社，2003（6）：133.
《中國(guó)哲學(xué)史》雜志主要刊登中國(guó)哲學(xué)最新研究成果，它順應(yīng)時(shí)展的要求，與中國(guó)哲學(xué)一起共同成長(zhǎng)發(fā)展，見證了中國(guó)哲學(xué)由偏重儒學(xué)研究轉(zhuǎn)向密切關(guān)注多種哲學(xué)派別、現(xiàn)實(shí)社會(huì)領(lǐng)域、中西文化交流等的發(fā)展態(tài)勢(shì)。中國(guó)哲學(xué)發(fā)展既受外在社會(huì)條件的影響又有其內(nèi)在自身演化的獨(dú)特邏輯進(jìn)程。
一、大力發(fā)展和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化
《中國(guó)哲學(xué)史》雜志中最為穩(wěn)定且刊發(fā)比率較大的就是對(duì)儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究。
首先，儒家哲學(xué)仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀(jì)之交的儒學(xué)仍然具有強(qiáng)大的生命力。儒學(xué)是中華民族的主流意識(shí)形態(tài)和文化基石，經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個(gè)中國(guó)人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當(dāng)今時(shí)展的迫切需要，特別是我國(guó)提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀(jì)儒學(xué)思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢(shì)發(fā)展。
其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國(guó)哲學(xué)史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關(guān)于儒學(xué)的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來說儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當(dāng)前，自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義日益凸顯，若想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導(dǎo)的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發(fā)展觀，是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義；傳統(tǒng)道家思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)思想具有重要的啟發(fā)性，當(dāng)代新道家又與新科學(xué)有著深刻的聯(lián)系。[2]在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實(shí)的選擇。
再次，大量高價(jià)值的出土文獻(xiàn)的研究也引發(fā)了新的傳統(tǒng)文化研究熱潮?！吨袊?guó)哲學(xué)史》大量刊登了郭店竹簡(jiǎn)和上博楚簡(jiǎn)的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進(jìn)行了針對(duì)郭店竹簡(jiǎn)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，2001年03期幾乎用了整個(gè)版面來安排“出土文獻(xiàn)與中國(guó)哲學(xué)思想史專輯”，共17篇文章涉及出土文獻(xiàn)研究，而且研究?jī)?nèi)容不再以單一的儒家學(xué)說為主，而是關(guān)涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內(nèi)容，并且就研究出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的方法論進(jìn)行了思考、總結(jié)。大量出土文獻(xiàn)的研究拓展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究視野，加大了對(duì)先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開辟了新的境地。
無(wú)論道家還是儒家哲學(xué)研究都在不斷創(chuàng)新，屏棄不合時(shí)宜的封建社會(huì)的思想糟粕，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不斷地吐故納新來完善與提高自身，不斷探索新的問題，老問題也有了新思路。
二、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)問題研究得到長(zhǎng)足發(fā)展
2000年“經(jīng)濟(jì)全球化與中華文化走向”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京舉行，這次會(huì)議加強(qiáng)了中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的密切聯(lián)系，《中國(guó)哲學(xué)史》雜志進(jìn)行了報(bào)道，并加大了傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導(dǎo)向之一。
（一）現(xiàn)代哲學(xué)研究逐漸呈上升趨勢(shì)。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。2000年以來中國(guó)哲學(xué)的研究領(lǐng)域不斷拓展，呈多專題發(fā)展，人們將目光鎖定于對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的反思上，這一類型論文的刊文數(shù)量在2007年達(dá)到近7年以來的新高。時(shí)代的發(fā)展要求在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新現(xiàn)代哲學(xué)。馮友蘭、張岱年等現(xiàn)代哲學(xué)巨匠的思想精華既是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代的橋梁。為了適應(yīng)國(guó)內(nèi)外客觀現(xiàn)實(shí)的變化《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了現(xiàn)代性探索，開始注重哲學(xué)研究方法的探討，不斷創(chuàng)新適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新的哲學(xué)概念、觀點(diǎn)和原理，數(shù)量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長(zhǎng)了近3倍。（二）中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系增強(qiáng)，正在逐步構(gòu)筑新的哲學(xué)體系。中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域。2006年探討儒學(xué)與和諧社會(huì)建構(gòu)、環(huán)境保護(hù)及生態(tài)平衡關(guān)系方面的文章達(dá)到6篇。經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展為中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的密切結(jié)合提供了良好的契機(jī)，另外，儒學(xué)為了適應(yīng)新的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，也在不斷地進(jìn)行內(nèi)部思想資源的整合及與外部社會(huì)思潮的融合，不斷創(chuàng)新思想形態(tài)與理論內(nèi)容。儒家所倡導(dǎo)的以“仁”為核心的和諧思想對(duì)和平與發(fā)展這一時(shí)代主題有著重要的價(jià)值和意義。2000年04期發(fā)表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問題》，認(rèn)為孔子時(shí)代存在著嚴(yán)重的“道德危機(jī)”，如今的人類社會(huì)面臨著更多、更復(fù)雜的文化道德問題?？鬃铀枷肽軌?yàn)榻ⅰ叭騻惱怼碧峁O其重要的資源，成為不同國(guó)家和民族能夠共同接受的倫理準(zhǔn)則。[3]《中國(guó)哲學(xué)史》期刊也更多的關(guān)注儒學(xué)與生態(tài)問題。儒學(xué)對(duì)宇宙和人生關(guān)注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關(guān)系，可成為人與自然和諧發(fā)展實(shí)踐的指導(dǎo)思想。當(dāng)前，時(shí)代對(duì)中國(guó)哲學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)它需要其進(jìn)一步反思和創(chuàng)新，2007年討論社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的文章有所下降，可能是新的哲學(xué)思想正在醞釀。
三、邁向中西交融---中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際化
自2000年起中西哲學(xué)交流一直保持著明顯的遞增趨勢(shì)。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)哲學(xué)全球性發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)，拓展了國(guó)際視野。中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的對(duì)話、溝通和交流日趨加強(qiáng)。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來文化思想也伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而開始了國(guó)際化的進(jìn)程，中國(guó)哲學(xué)要應(yīng)對(duì)這一新的趨勢(shì)，并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學(xué)交流內(nèi)容涉及倫理、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、哲學(xué)研究方法論等諸多內(nèi)容，逐步構(gòu)建起交流與融合的大平臺(tái)。
《中國(guó)哲學(xué)史》雜志大力介紹中國(guó)哲學(xué)在國(guó)外的研究情況。2000年04期，介紹了德國(guó)漢學(xué)界的中國(guó)哲學(xué)研究狀況，德國(guó)的中國(guó)哲學(xué)研究涉及哲學(xué)理論的諸多方面，但研究重點(diǎn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化，中德之間的哲學(xué)交流和比較是倍受學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)。2000年6月，在中國(guó)人民大學(xué)舉辦了“東亞哲學(xué)與21世紀(jì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，同年7月，第十二界國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)議在北京舉行，這些會(huì)議使中西哲學(xué)進(jìn)一步走向了多元對(duì)話。《中國(guó)哲學(xué)史》雜志對(duì)這兩次會(huì)議都作了報(bào)導(dǎo)，足見它的辦刊宗旨和發(fā)展動(dòng)向。2007年03期與2007年04期分別開設(shè)了“東亞思想中的道學(xué)”和“域外儒學(xué)研究”專欄，主要論述了中國(guó)哲學(xué)在朝鮮、韓國(guó)等國(guó)家的傳播和發(fā)展。這些研究打破了封閉保守的地域界限，開始關(guān)注其他國(guó)家和民族如何評(píng)判中國(guó)哲學(xué)文化，用一種創(chuàng)新、開放和包容的眼光來從另一個(gè)角度審視中國(guó)傳統(tǒng)文化。
中西哲學(xué)的融匯與貫通，不是對(duì)西方哲學(xué)的簡(jiǎn)單效仿和搬用，而是在以中國(guó)哲學(xué)為主體和中心的前提下采用“取其精華去其糟粕”的“拿來主義”原則。《中國(guó)哲學(xué)史》正是以對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究為中心課題，將中國(guó)哲學(xué)推向世界，并推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。未來世界的文化呈現(xiàn)出多元化與多極化的趨勢(shì)，中國(guó)哲學(xué)必將既是中國(guó)的也是世界的。
參考文獻(xiàn)
[1]孫立真，從三大期刊看我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展趨向，中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2006年
《中國(guó)哲學(xué)史》雜志主要刊登中國(guó)哲學(xué)最新研究成果，它順應(yīng)時(shí)展的要求，與中國(guó)哲學(xué)一起共同成長(zhǎng)發(fā)展，見證了中國(guó)哲學(xué)由偏重儒學(xué)研究轉(zhuǎn)向密切關(guān)注多種哲學(xué)派別、現(xiàn)實(shí)社會(huì)領(lǐng)域、中西文化交流等的發(fā)展態(tài)勢(shì)。中國(guó)哲學(xué)發(fā)展既受外在社會(huì)條件的影響又有其內(nèi)在自身演化的獨(dú)特邏輯進(jìn)程。
一、大力發(fā)展和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化
《中國(guó)哲學(xué)史》雜志中最為穩(wěn)定且刊發(fā)比率較大的就是對(duì)儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究。
首先，儒家哲學(xué)仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀(jì)之交的儒學(xué)仍然具有強(qiáng)大的生命力。儒學(xué)是中華民族的主流意識(shí)形態(tài)和文化基石，經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個(gè)中國(guó)人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當(dāng)今時(shí)展的迫切需要，特別是我國(guó)提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀(jì)儒學(xué)思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢(shì)發(fā)展。
其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國(guó)哲學(xué)史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關(guān)于儒學(xué)的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來說儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當(dāng)前，自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義日益凸顯，若想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導(dǎo)的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發(fā)展觀，是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義；傳統(tǒng)道家思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)思想具有重要的啟發(fā)性，當(dāng)代新道家又與新科學(xué)有著深刻的聯(lián)系。[2]在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實(shí)的選擇。
再次，大量高價(jià)值的出土文獻(xiàn)的研究也引發(fā)了新的傳統(tǒng)文化研究熱潮?！吨袊?guó)哲學(xué)史》大量刊登了郭店竹簡(jiǎn)和上博楚簡(jiǎn)的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進(jìn)行了針對(duì)郭店竹簡(jiǎn)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，2001年03期幾乎用了整個(gè)版面來安排“出土文獻(xiàn)與中國(guó)哲學(xué)思想史專輯”，共17篇文章涉及出土文獻(xiàn)研究，而且研究?jī)?nèi)容不再以單一的儒家學(xué)說為主，而是關(guān)涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內(nèi)容，并且就研究出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的方法論進(jìn)行了思考、總結(jié)。大量出土文獻(xiàn)的研究拓展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究視野，加大了對(duì)先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開辟了新的境地。
無(wú)論道家還是儒家哲學(xué)研究都在不斷創(chuàng)新，屏棄不合時(shí)宜的封建社會(huì)的思想糟粕，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不斷地吐故納新來完善與提高自身，不斷探索新的問題，老問題也有了新思路。
二、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)問題研究得到長(zhǎng)足發(fā)展
2000年“經(jīng)濟(jì)全球化與中華文化走向”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京舉行，這次會(huì)議加強(qiáng)了中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的密切聯(lián)系，《中國(guó)哲學(xué)史》雜志進(jìn)行了報(bào)道，并加大了傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導(dǎo)向之一。
（一）現(xiàn)代哲學(xué)研究逐漸呈上升趨勢(shì)。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。2000年以來中國(guó)哲學(xué)的研究領(lǐng)域不斷拓展，呈多專題發(fā)展，人們將目光鎖定于對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的反思上，這一類型論文的刊文數(shù)量在2007年達(dá)到近7年以來的新高。時(shí)代的發(fā)展要求在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新現(xiàn)代哲學(xué)。馮友蘭、張岱年等現(xiàn)代哲學(xué)巨匠的思想精華既是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代的橋梁。為了適應(yīng)國(guó)內(nèi)外客觀現(xiàn)實(shí)的變化《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了現(xiàn)代性探索，開始注重哲學(xué)研究方法的探討，不斷創(chuàng)新適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新的哲學(xué)概念、觀點(diǎn)和原理，數(shù)量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長(zhǎng)了近3倍。（二）中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系增強(qiáng)，正在逐步構(gòu)筑新的哲學(xué)體系。中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域。2006年探討儒學(xué)與和諧社會(huì)建構(gòu)、環(huán)境保護(hù)及生態(tài)平衡關(guān)系方面的文章達(dá)到6篇。經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展為中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的密切結(jié)合提供了良好的契機(jī)，另外，儒學(xué)為了適應(yīng)新的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，也在不斷地進(jìn)行內(nèi)部思想資源的整合及與外部社會(huì)思潮的融合，不斷創(chuàng)新思想形態(tài)與理論內(nèi)容。儒家所倡導(dǎo)的以“仁”為核心的和諧思想對(duì)和平與發(fā)展這一時(shí)代主題有著重要的價(jià)值和意義。2000年04期發(fā)表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問題》，認(rèn)為孔子時(shí)代存在著嚴(yán)重的“道德危機(jī)”，如今的人類社會(huì)面臨著更多、更復(fù)雜的文化道德問題?？鬃铀枷肽軌?yàn)榻ⅰ叭騻惱怼碧峁O其重要的資源，成為不同國(guó)家和民族能夠共同接受的倫理準(zhǔn)則。[3]《中國(guó)哲學(xué)史》期刊也更多的關(guān)注儒學(xué)與生態(tài)問題。儒學(xué)對(duì)宇宙和人生關(guān)注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關(guān)系，可成為人與自然和諧發(fā)展實(shí)踐的指導(dǎo)思想。當(dāng)前，時(shí)代對(duì)中國(guó)哲學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)它需要其進(jìn)一步反思和創(chuàng)新，2007年討論社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的文章有所下降，可能是新的哲學(xué)思想正在醞釀。
三、邁向中西交融---中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際化
自2000年起中西哲學(xué)交流一直保持著明顯的遞增趨勢(shì)。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)哲學(xué)全球性發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)，拓展了國(guó)際視野。中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的對(duì)話、溝通和交流日趨加強(qiáng)。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來文化思想也伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而開始了國(guó)際化的進(jìn)程，中國(guó)哲學(xué)要應(yīng)對(duì)這一新的趨勢(shì)，并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學(xué)交流內(nèi)容涉及倫理、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、哲學(xué)研究方法論等諸多內(nèi)容，逐步構(gòu)建起交流與融合的大平臺(tái)。
《中國(guó)哲學(xué)史》雜志大力介紹中國(guó)哲學(xué)在國(guó)外的研究情況。2000年04期，介紹了德國(guó)漢學(xué)界的中國(guó)哲學(xué)研究狀況，德國(guó)的中國(guó)哲學(xué)研究涉及哲學(xué)理論的諸多方面，但研究重點(diǎn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化，中德之間的哲學(xué)交流和比較是倍受學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)。2000年6月，在中國(guó)人民大學(xué)舉辦了“東亞哲學(xué)與21世紀(jì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，同年7月，第十二界國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)議在北京舉行，這些會(huì)議使中西哲學(xué)進(jìn)一步走向了多元對(duì)話?！吨袊?guó)哲學(xué)史》雜志對(duì)這兩次會(huì)議都作了報(bào)導(dǎo)，足見它的辦刊宗旨和發(fā)展動(dòng)向。2007年03期與2007年04期分別開設(shè)了“東亞思想中的道學(xué)”和“域外儒學(xué)研究”專欄，主要論述了中國(guó)哲學(xué)在朝鮮、韓國(guó)等國(guó)家的傳播和發(fā)展。這些研究打破了封閉保守的地域界限，開始關(guān)注其他國(guó)家和民族如何評(píng)判中國(guó)哲學(xué)文化，用一種創(chuàng)新、開放和包容的眼光來從另一個(gè)角度審視中國(guó)傳統(tǒng)文化。
中西哲學(xué)的融匯與貫通，不是對(duì)西方哲學(xué)的簡(jiǎn)單效仿和搬用，而是在以中國(guó)哲學(xué)為主體和中心的前提下采用“取其精華去其糟粕”的“拿來主義”原則?！吨袊?guó)哲學(xué)史》正是以對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究為中心課題，將中國(guó)哲學(xué)推向世界，并推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。未來世界的文化呈現(xiàn)出多元化與多極化的趨勢(shì)，中國(guó)哲學(xué)必將既是中國(guó)的也是世界的。
參考文獻(xiàn)
[1]孫立真，從三大期刊看我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展趨向，中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2006年
