時間：2023-03-08 14:55:08
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇國學(xué)禮儀，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、知禮儀
“禮，體也，言得事之體也。”禮儀，是做事的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。我們面對幼兒園的小朋友，應(yīng)該讓他們從小就知道什么是禮儀。
1.判斷美丑 《三字經(jīng)》中：融四歲，能讓梨。說的就是謙讓懂禮。教師通過在故事的講述中，情景劇的表演中讓幼兒知道“大的給別人小的給自己！”“玩具是大家一起玩的?！薄八亲羽I了，先送給他吃吧！”這些是對的。反之則是不對的，是不應(yīng)該做的，通過學(xué)習(xí)判斷美丑、善惡、好壞、是非等簡單的道德行為規(guī)則，不斷提高道德禮儀認(rèn)知水平。在校園里懸掛了禮儀標(biāo)語、張貼圖片，一張張的笑臉，一句句話語“您先請！”“我跟你做好朋友！”“我來幫助你！”“謝謝你！”……讓幼兒在環(huán)境中自然而然就感知美好，學(xué)習(xí)禮儀之道。
2.認(rèn)知禮儀 在交往中有人感到愉悅、好奇，而這種感覺，用高爾基的話說，就是理解的開始，是獲得知識的途徑。因此交往為幼兒獲取禮儀知識提供了可能性。如在我們幼兒園，每天園門口都有一位值班老師帶領(lǐng)園內(nèi)的禮儀小分隊，主動和教師、小朋友打招呼。這就讓每一位進(jìn)園的幼兒都知道了見面要問好。正如《弟子規(guī)》中的“揖深圓，拜恭敬”。在一日活動中，教師發(fā)揮聰明才智，根據(jù)三字經(jīng)的格式創(chuàng)編出一系列三字謠。如：游戲歌、散步謠等每日吟誦，幼兒在這樣朗朗上口的兒歌中就認(rèn)知到了正確的交往禮儀。
二、學(xué)禮儀
“不學(xué)禮，無以立?！倍Y儀，是需要學(xué)習(xí)的。尤其是如此小的孩子，更是需要學(xué)習(xí)。
1.潛移默化的影響 俗話說：言傳不如身教。《三字經(jīng)》說：教不嚴(yán)，師之惰。就說明了榜樣潛移默化的作用。在幼兒園，老師是幼兒模仿的重要對象。老師的日常行為、言談舉止和情感態(tài)度隨時都對幼兒的發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的影響。所以，老師要做有心人，平時要善于抓住一切有利時機(jī)為幼兒做好行為示范。如早上來園時，老師主動地和幼兒、家長打招呼，道一聲：“早上好！”當(dāng)看到幼兒正在玩玩具時，老師可有意識地走過去對幼兒說：“我可以和你一起玩嗎？”或者說：“你可不可以把玩具分給我一些？”待幼兒體驗到文明交往帶來的樂趣后，幼兒便會自覺產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動機(jī)，模仿老師發(fā)出類似的行為。
2.正確方法的指導(dǎo) 幼兒的自制力較差，他們辨別是非的能力還比較弱，常因一些不經(jīng)意的小事，如：在活動中別人不小心碰了自己一下就發(fā)生爭吵，看見自己喜歡的玩具就藏著不給別人玩。《弟子規(guī)》說：事雖小，勿擅為。物雖小，勿私藏。針對這每一個契機(jī)，引導(dǎo)幼兒集體討論、思考。啟發(fā)他們自己尋求適當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法，讓他們了解交往中的一些常識，如，禮貌、寬容、合作、分享等，給予幼兒正確的指導(dǎo)，學(xué)習(xí)一些基本的交往方法，建立良好的交往規(guī)則。如只有一輛玩具小汽車可以兩人同玩，或者輪流玩。
三、做禮儀
光知禮儀、學(xué)禮儀還不夠，必須得守禮儀，也就是做禮儀。我們通過擴(kuò)大孩子的交往范圍來讓孩子做禮儀。
1.請進(jìn)來 孩子的交往能力是在不斷的交往實(shí)踐活動中發(fā)展起來的。我們利用一切機(jī)會，努力給幼兒提供全方位的社會生活，逐步幫助幼兒擴(kuò)大交往范圍?！兜茏右?guī)》說：事諸兄，如事兄。我們開展了混領(lǐng)班大帶小活動，孩子們一對一帶小班孩子去各個游藝活動室進(jìn)行活動。觀察孩子們在活動中的種種表現(xiàn)，令人驚嘆不已，一些孩子能耐心詢問弟弟或妹妹想玩什么游戲，盡可能滿足他們的要求；遇到較調(diào)皮的小班孩子，他們儼然像個大哥哥、大姐姐，和氣地進(jìn)行勸解；一些平時在班內(nèi)自控力較差的孩子也一改常態(tài)，變得認(rèn)真負(fù)責(zé)了，在活動過程中始終拉著弟弟或妹妹的手，看著孩子們把弟弟妹妹送回教室后自豪的神情，我們?yōu)楹⒆觽兊谋憩F(xiàn)感到欣慰，孩子們確實(shí)懂事了。
2.走出去 《三字經(jīng)》說：昔孟母，擇鄰處。說明了環(huán)境的用處。我們充分利用周邊的教育學(xué)習(xí)資源，帶孩子走出去。如到社區(qū)去參觀訪問，給幼兒提供積極表達(dá)自己交往意愿的機(jī)會，發(fā)揮各種環(huán)境的綜合功能，使幼兒從中提高認(rèn)識能力和交往能力。還可請家長多帶孩子接觸外面的世界，多讓孩子去體驗社會與家庭間的關(guān)系，使孩子在感受家庭的溫馨氣氛，掌握與家人交往的技巧之后，讓孩子走出家庭接觸外面的社會。鼓勵自己的孩子到小伙伴家中玩等，用種種方式鍛煉幼兒的交往能力。
近幾年，每過一段時間，便會掀起一陣“國學(xué)熱”，或者說是“傳統(tǒng)文化熱”、“儒學(xué)熱”，與之相伴的還有讀經(jīng)熱、祭祀熱、私塾熱、修家譜熱等等，但從來沒有哪一次，國學(xué)得到了持之以恒地、普遍地推廣。
而那些送孩子去國學(xué)班的父母，“動機(jī)”五花八門：有純粹只想給孩子的履歷“鍍金”的;也有“怕孩子輸在起跑線”的心理作祟，跟風(fēng)的;還有“急功近利”，想讓孩子在短時間內(nèi)脫胎換骨，從“熊孩子”變成乖孩子的。有個家長的理由更耐人尋味：“就跟那年搶碘鹽一樣?！?/p>
總之，少有家長寄托于孩子是否能通過國學(xué)在今后成為一個知書達(dá)禮、有教養(yǎng)的人。多數(shù)家長都抱著“讓孩子學(xué)學(xué)玩”的初衷，堅持不了多久便半途而廢;或孩子的行為規(guī)范一旦達(dá)到預(yù)期，就立馬退學(xué)。這點(diǎn)，從國學(xué)班的學(xué)生生源就可看出，3～12歲，父母對孩子最頭疼的一個年齡段。
在深圳創(chuàng)辦了“儒愿學(xué)堂”的蔡孟曹，就遇到過很多類似情況。一年前，學(xué)堂里收了一位“頑童”，因為在學(xué)校被罰站、挨批，產(chǎn)生厭學(xué)情緒，其父母只好求助于蔡孟曹的私塾。結(jié)果，一年后，孩子變得有禮好學(xué)，父母便將其轉(zhuǎn)回了學(xué)校。
“私塾有時候成了學(xué)校‘壞’孩子的避難所，這些父母將讀經(jīng)教育當(dāng)作權(quán)宜之策，并非真正了解私塾的價值所在。”蔡孟曹無奈道。
另外，在很多家長看來，雖然如今“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食而知榮辱”，中華禮儀復(fù)興是必然選擇，但對于一百年前就被廢止的《三字經(jīng)》、《四書五經(jīng)》、《弟子規(guī)》等小學(xué)啟蒙教材，仍然未從根本上消除對其“迂腐”、“呆板”的成見。
“國學(xué)談的是忍讓、不爭。現(xiàn)在社會競爭這么激烈，孩子要學(xué)的是如何展示自我，堅持忍讓、不爭很可能就找不到工作，或在單位平平淡淡一輩子。”37歲的羅番送兒子學(xué)了三個課時的國學(xué)后，就果斷放棄了，“他正在讀初三，如果沒有競爭觀念，我很擔(dān)心他不能考上好的高中，也就無法考上好的大學(xué)?！?/p>
難道孩子成為圣賢之人，就會失去生存能力，變得呆板？
國學(xué)講師蔡禮旭說，學(xué)禮的孩子知道處處尊重別人，替人著想，大腦更靈活?！坝袝r候在機(jī)場排隊，很多孩子都站不住，在那里撞來撞去，有旅客會說，這個孩子真活潑！但那已不叫活潑，而是隨便、沒有家教。”
不學(xué)禮，無以立
當(dāng)然，還有家長拒絕送孩子學(xué)國學(xué)，是因如春筍般崛起的“國學(xué)行業(yè)”亂象叢生，商業(yè)化色彩過于濃重。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生都通過死記硬背來學(xué)習(xí)古書。這樣流于空洞形式的國學(xué)，沒有把傳統(tǒng)文化的精髓表達(dá)到位，也很難說能起到培養(yǎng)孩子情操、感悟力的作用。
種種現(xiàn)象，讓國學(xué)最終遇冷。但剝開國學(xué)備受爭議的外衣，它的重現(xiàn)卻影射出中國如今對兒童禮儀教育的缺失。這種缺乏，從父母本身對國學(xué)的誤讀和對家庭禮儀教育的忽視開始。國學(xué)固然有糟粕，但它的精華，又有多少父母領(lǐng)悟并習(xí)得？
比如，有父母擔(dān)心《弟子規(guī)》里的“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”，會讓孩子變得缺乏主見和反抗精神。而實(shí)際上，孩子長大后，閱歷變得豐富，怎會不形成自己的主見？歸根結(jié)底，是父母本身對長輩不夠尊重。很多父母都會當(dāng)著孩子的面，對長輩不敬，甩臉子、發(fā)脾氣，甚至訓(xùn)斥。
孔子說：“不學(xué)禮，無以立”，不懂禮儀的人很難在社會、團(tuán)體當(dāng)中立足。
在一家私企做銷售主管的蘇赫十分感慨，“現(xiàn)在很多年輕人，缺乏的不僅是職業(yè)素養(yǎng)，更是個人素養(yǎng)。之前公司來了個妹子，常常不打招呼就外出不說，打電話過去不接，事后看到也不回復(fù)，對人連基本的尊重都沒有，更別說我還是她的上司。后來她拉肚子請假，一個二十幾歲的成年人，電話居然讓媽媽代打。無語的是，我這邊客客氣氣，她媽媽卻態(tài)度惡劣，責(zé)問我是不是給她女兒分配的工作過重才導(dǎo)致其生病。真是有其母必有其女?！?/p>
父母總認(rèn)為，禮儀有何重要？還不如多給孩子報補(bǔ)習(xí)班、興趣班。國學(xué)講師蔡禮旭說：“我相信很多家長都喜歡把孩子往分?jǐn)?shù)那邊推，然后等孩子大學(xué)畢業(yè)出來，很可能連跟人打招呼的基本能力都沒有。我見過不少大學(xué)生跟人打招呼還要媽媽提醒?！?/p>
而孩子的這些問題，其實(shí)都出在父母身上。人的社會化起始于家庭，人的文明禮貌的養(yǎng)成，也必然是從家庭開始。
基本的禮儀最重要
那些文化不高、不懂禮儀規(guī)范的有錢人，因為自己在這方面吃過虧，都想讓孩子成為一個在社會上受歡迎、得體有禮的人，鑒于對國學(xué)有偏見，于是送孩子去學(xué)費(fèi)用高昂的西方禮儀。
然而文化底蘊(yùn)不同，造就的禮儀規(guī)范也不同。中國傳統(tǒng)禮儀，講究的是以家為核心的尊師重道、尊老愛幼、孝敬父母等，而西方禮儀側(cè)重的，卻是高端社交。這與西方的婚姻觀有關(guān)。西方的家庭，以夫妻為核心，子女一旦成年，便要離家，今后成立家庭，也不會再回家住。社交對他們的生活來說，至關(guān)重要。他們所形成的禮儀規(guī)范，更多的是關(guān)于見面禮節(jié)、餐桌禮節(jié)、交談禮節(jié)等。
并且，這種頗具貴族風(fēng)范的禮儀多有階層之分，一旦家長不替孩子把關(guān)，孩子也許會變得虛榮、做作。比如“小紳士、小淑女、小王子、小公主”禮儀班，所學(xué)的是如何正確使用刀叉、喝湯不發(fā)出聲音、走路端莊優(yōu)雅等，為的是應(yīng)付一些高雅、隆重的場合。
學(xué)了這些禮儀，私下里孩子是什么樣，終究還是什么樣。方靈7歲的侄子學(xué)的是西方禮儀，她說：“我弟弟弟媳工作忙，沒時間管教孩子，發(fā)現(xiàn)孩子有點(diǎn)‘熊’，就送去了小紳士班，但沒什么用。家里來了客人，不打招呼直接撲到人家懷里玩兒，到了吃飯的時候，不看其他人是否坐下，自己就先坐到桌子前敲碗筷?！?/p>
說到底，連基本的禮儀都沒學(xué)好，就直接跳級，又怎會學(xué)到高端禮儀的精髓，這根本就背離了“禮”的真正含義。一個人私下里不懂得尊老愛幼，不懂早上出門要跟父母打招呼，不懂吃飯要等長輩先動筷子，在重大場合表現(xiàn)得再得體，也只是道貌岸然。
推動兒童讀經(jīng)運(yùn)動的南懷瑾大師曾無限感慨：“中華民族有著五千年的文化歷史，如今卻像個乞丐一樣，向西方討文化的飯吃?！?/p>
父母才是最佳的禮儀施教者
事實(shí)證明，再粗俗的父母，也希望養(yǎng)出一個懂禮貌、有教養(yǎng)的孩子。但這類人沒有意識到，需要學(xué)習(xí)禮儀的不僅是孩子，還有他們自己。有的國學(xué)機(jī)構(gòu)曾試圖讓家長與孩子一起參加學(xué)習(xí)，但遺憾的是，“心浮氣躁”的家長，甚至不如孩子。家長做不到，孩子又如何做到？
有個家長就抱怨，他和孩子一起參加了為期7天的國學(xué)主題的冬令營，回家后覺得孩子懂事許多，但沒過幾天，孩子就“原形畢露”。家長找國學(xué)老師抱怨，老師一句話就讓他啞口無言：“那你對待孩子的態(tài)度變了嗎？是否做到了以身作則？”
國學(xué)老師劉智清說得好：“國學(xué)本來就應(yīng)該是父母教給孩子的?！备改冈鯓咏?？當(dāng)然是言傳身教。70后的何B回憶，自己的禮儀習(xí)得全靠父母的言傳身教。比如，小時候，家里來了客人，父母會出門迎接，并以禮相待;對爺爺奶奶，父母從來都畢恭畢敬，輕聲細(xì)語;而父母之間，雖也有爭執(zhí)，但從不大吼、說氣話，兩人相敬如賓。
何B說，他舅媽是個厲害角色，跟大家族里幾乎所有人都吵過，唯獨(dú)對他爸媽畢恭畢敬。“她有次跟我說，我爸媽身上的良好家教，讓她不好意思亂來?！备改傅难詡魃斫套尯蜝受益匪淺，別人都說婆媳難處，她卻和婆婆處得像姐妹。
關(guān)鍵詞：禮 國學(xué) 現(xiàn)代禮儀教學(xué) 融合
翻開任何一本現(xiàn)代禮儀方面的教科書，你都會發(fā)現(xiàn)里面的主要教學(xué)內(nèi)容基本上是在參照西方實(shí)用禮儀知識的基礎(chǔ)上形成的。融合西方宗教和人文思想的西方禮儀，更注重外在形式的規(guī)范化和有序。這就導(dǎo)致很多禮儀老師以為只需要將學(xué)生的動作要領(lǐng)和步驟訓(xùn)練得規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)即可。這其實(shí)是走入形式化教學(xué)的誤區(qū)。要知道，中華民族自有的一套傳統(tǒng)禮儀即使是到現(xiàn)在也仍具有現(xiàn)實(shí)意義和人文價值，其倡導(dǎo)的“修身進(jìn)德，勉為君子”的宏大思想一直是中華民族的靈魂和根基。目前廣為流行的微笑訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)是“露出八顆牙齒”，這實(shí)際與中國傳統(tǒng)要求的“笑不露齒”是相矛盾的。大家想想，沒有來自內(nèi)心的平和喜樂，只剩下考核標(biāo)準(zhǔn)的微笑還有什么意義呢？沒有深厚國學(xué)文化的熏陶和涵養(yǎng)，“邯鄲學(xué)步”式禮儀教學(xué)與涵養(yǎng)君子之風(fēng)的目的完全背道而馳，禮學(xué)的真正目的反而被掩蓋了。
一、現(xiàn)代禮儀教學(xué)中增添國學(xué)的意義
2013年10月教育部“1號文件”《關(guān)于深化教育領(lǐng)域綜合改革的意見》，從方案中我們看到北京中考語文總分值由120分增加至150分，高考總分值由150分提高到180分。其目的就是為了加強(qiáng)對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考查，充分體現(xiàn)語文的基礎(chǔ)性和作為母語學(xué)科的重要地位。這里反映出對傳統(tǒng)國學(xué)的重視，足以引起每位教育工作者深思。國學(xué)知識博大精深，需要我們擷取精華，將傳統(tǒng)禮學(xué)之“魂”與現(xiàn)代禮儀之“形”完美結(jié)合起來，塑造中華民族自有的道德風(fēng)范。
二、授課環(huán)節(jié)中增添國學(xué)魅力的操作步驟和方法
1.吟誦
教師在講述新課之前可安排學(xué)生用3～5分鐘時間吟誦一些耳熟能詳、朗朗上口的國學(xué)經(jīng)典詞句，要求他們在吟誦時態(tài)度中正平和，精氣內(nèi)斂，蕩滌乖戾之氣，涵養(yǎng)君子之風(fēng)。如在講述“禮”的核心和特點(diǎn)時可選用如下語句。
人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧。（《荀子》）
不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。（《論語》）
禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。（《禮記?曲禮》）
興于《詩》，立于禮，成于樂。（《論語》）
非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動。（《論語》）
禮者，理也。（《禮記》）
在講述溝通技巧這一章節(jié)時，可補(bǔ)充一些修身養(yǎng)性的句子。
己所不欲，勿施于人。（《論語》）
兼聽則明，偏信則暗。（《資治通鑒》）
君子成人之美，不成人之惡。（《論語》）
人不知而不慍，不亦君子乎？（《論語》）
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（《論語》）
靡不有初，鮮克有終。（《詩經(jīng)》）
仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。（《周易》）
夫禮者，自卑而尊人。（《禮記》）
在講述餐飲出行等禮儀時可選用如下語句。
食不言，寢不語。（《論語》）
食不厭精，膾不厭細(xì)。（論語）
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。（《論語》）
父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。（《論語》）
食居人之左，羹居人之右。（《禮記》）
共食不飽，共飯不澤手。（《禮記》）
行不中道，立不中門。（《禮記》）
吟誦便于記憶，便于理解。在吟唱朗誦的過程中反復(fù)琢磨作者的原意，體會其豐富的思想內(nèi)涵，終有一天，心胸必會豁然開朗，與作者越千百年而相通。這不僅是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的有效手段，還能引發(fā)觸動學(xué)生的追思情懷并深刻領(lǐng)略國學(xué)的魅力。
2.研典
被稱作20世紀(jì)最知名的歷史學(xué)家和偉大智者的阿諾德?約瑟夫?湯因比博士曾說過，古典教育是一種無價的恩惠?！吨芤住芬嘤性疲骸熬右远嘧R前言往行，以蓄其德?！币粋€人的閱讀史，就是他的精神發(fā)展史；一個民族的精神境界，就取決于這個民族的閱讀水平。我們在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中可恰當(dāng)?shù)毓?jié)選一些通俗易懂，緊扣主題的國學(xué)小故事、趣聞、掌故等，課后還可布置相應(yīng)的選讀內(nèi)容來加以精進(jìn)和鞏固。
在講到禮儀修養(yǎng)的重要性時，可以將《子路見孔子》和孔子有關(guān)“文質(zhì)彬彬”的描述結(jié)合起來：
子路見孔子，孔子問曰：“何好？”曰：“好長劍?！弊釉唬骸耙宰又?，加之學(xué)，豈可及乎？”子路曰：“學(xué)豈有益哉？”子曰：“狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則正，人受諫則圣，受學(xué)重問，孰不順成？”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斬而用之，達(dá)于犀革，何學(xué)之為？”子曰：“括而羽之，鏃而厲之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受命?！保ㄟx自《孔子家語》）
子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄟx自《論語?雍也》）
走路
走路雖然看似是平常之事，但其實(shí)也是有學(xué)問的。英國大城市的生活節(jié)奏很快，在上下班高峰期，路上人潮涌動，到處可見匆忙趕路的人。走在這樣擁擠的路上，需要遵守一個重要原則——不要碰到他人。這不光指身體的碰撞，你身上挎的包或手上提的東西也盡量不要碰到他人，要和他人保持一定的距離。英國人走路都非常謹(jǐn)慎，盡量避免身體的碰撞，即使他們被別人碰到了，他們也會說聲“sorry”。如果走在狹窄的路上，你想超過走在你前面的速度很慢的路人，這時千萬不要硬擠過去。通常情況下，如果你的速度很快，前面的人會發(fā)現(xiàn)你在后面，停下并側(cè)身讓你先走。如果你沒有被發(fā)現(xiàn)，這時你要先說聲“excuse me”以引起他的注意，等他向一側(cè)偏身挪出位置后，你再通過。反之，你若走在狹窄的路上或地鐵通道里，要注意不時地向后瞄一下，如果發(fā)現(xiàn)你身后的人速度比你快，你要及時側(cè)身給其讓路。我在英國曾見過這樣的情況，有路人左右手各拿一個大包，慢悠悠地走在前面，后面的人即使說了“excuse me”他也聽不見，這時走在他后面的英國人真的會抓狂。因為英國人實(shí)在是沒有從別人身邊硬擠過去的習(xí)慣。
留學(xué)生剛到英國時，對英國錯綜復(fù)雜的地鐵線路不熟，有時走著走著會突然停下來看地圖或指示標(biāo)，這時后面的人也要跟著“急剎車”。如果你停的位置正好對著電梯，還會阻礙后面的人上電梯。這種情況可能留學(xué)生都會遇到，建議大家在看地圖或指示標(biāo)前要注意找一個不影響其他行人的位置，而不是在人流多的路中央擋道。
用餐
英國人用餐比較講究禮儀。他們用餐時從不會把嘴巴張得很大，咀嚼食物時上下嘴唇始終是嚴(yán)絲合縫的，因為讓別人看到自己嘴里的食物是很不禮貌的行為。英國人不喜歡一邊咀嚼食物一邊說話，如果吃飯時需要交談，他們通常每次只往嘴里放少量的食物，吃東西與說話交替進(jìn)行。喝湯時，英國人會用湯勺舀湯，從湯勺邊喝湯，而不會從湯勺尖喝湯。上述這些都是英國人用餐的一些基本禮儀，在英國的中國留學(xué)生要學(xué)會入鄉(xiāng)隨俗，在用餐時注意這些禮儀。
在英國，去餐廳就餐也有不少學(xué)問，留學(xué)生不可不知。當(dāng)你到達(dá)餐廳后，不要自己直接找餐廳里的空位坐，而是要站在餐廳門口等服務(wù)員將你領(lǐng)到空位。點(diǎn)餐時，服務(wù)員將菜單交給你后通常會離開，直到你點(diǎn)完菜合上菜單后，服務(wù)員才會過來繼續(xù)服務(wù)。如果你一直看著菜單不合上，服務(wù)員可能一直不會過來，以留給你足夠的時間考慮，所以不要認(rèn)為是餐廳的服務(wù)不到位。餐廳的餐桌上有個小方巾，是用來搭在膝蓋上的，通常是在吃前菜之前搭上。如果在用餐中需要叫服務(wù)員的話，那種舉起手來大喊“waiter”的做法是萬萬要不得的。若是在一些高檔餐廳，服務(wù)員通常都訓(xùn)練有素、彬彬有禮，你只需看他一眼，他就會過來服務(wù)了。如果是在中檔的餐廳，服務(wù)員一般會比較忙，所以你可以先看著離你較近的服務(wù)員，等他注意到你時，你只需點(diǎn)一下頭，他就明白你的意思了。若是你許久都沒被發(fā)現(xiàn)，這時你可以把手放在與肩膀平行的位置，輕輕揮一下手，以引起服務(wù)員的注意。你也可以在服務(wù)員經(jīng)過你旁邊時說聲“excuse me”以引起他們的注意。記得我曾和男友去英國的西班牙餐廳用餐，期間我想加點(diǎn)東西，就舉起手來對著餐廳另一端的服務(wù)員大喊“hello”。男友見狀很是吃驚，我也很快意識到自己太不注重禮儀了，現(xiàn)在回想起來還覺得很尷尬。
排隊
英國人排隊的歷史由來已久。即使只有兩個人，他們也會排隊。乘坐地鐵或公交時，英國人都會自覺地排成一字長龍，等車內(nèi)需要下車的人全部下來后，他們才會按排隊順序上車。在超市或商場購物時，無論是挑選貨物還是到收銀臺結(jié)賬，英國人都會自覺地站在前一位顧客身后，即使要等上二三十分鐘，英國人看起來也一樣淡定自若、不急不躁。在英國，先派一個人去排隊，后去的人再插到那個人身后的做法被視為是無禮的。要遵守英國的這一禮儀并不難，留學(xué)生只要一到英國，就會在學(xué)校、郵局、銀行或者超市里感受到英國人排隊的壯觀，從而潛移默化地遵守這一秩序。如果有哪位同學(xué)無視這一點(diǎn)，相信會被一遭鄙夷的目光“殺死”。
在英國，如果的確不方便排隊的話，有兩種辦法。其一是在能接受預(yù)訂的地方提前預(yù)訂服務(wù)。但很多公共服務(wù)項目都是不接受預(yù)訂的，即使可以預(yù)訂，也要提前幾周甚至幾個月。其二是可以與排在前面的人商量，表明自己確實(shí)情況特殊，以獲得他們的通融，讓你排在前面。雖然英國人經(jīng)常會為排隊耗去很多時間，但這種方式也確保了他們能在井然有序的環(huán)境下完成自己的事情，實(shí)則提高了他們辦事的效率。
拍照
捕捉異域的美好瞬間，發(fā)給遠(yuǎn)在故鄉(xiāng)的家人和朋友欣賞，讓很多留學(xué)生樂此不疲。但是在英國拍照也是有學(xué)問的，那就是一定不要影響到他人。我在英國游覽莎士比亞故居時，曾遇到過一個不雅事件。莎士比亞故居里有一條景色很美的小路，很適合拍照，但這條路也是從故居到花園的必經(jīng)之路。我在途經(jīng)那條小路去花園時，看到一群游客站在小路中間拍照，先是單人照，又是合照，拍得不亦樂乎，完全不顧及旁邊還有許多游人等著通過小路。被迫滯留很久的游人顯然有些不滿，但出于禮貌都在那里靜靜等候。這樣無所顧忌的拍照行為會給別人留下很不好的印象。所以留學(xué)生拍照時一定要先環(huán)顧周圍，確保不會給他人帶來麻煩。
此外，還有一點(diǎn)要注意的是，英國有些公共場所是禁止拍照的，例如英國的很多博物館就是不允許拍照的。留學(xué)生拍照前要先看好提示牌，切忌在禁止拍照的地方偷偷拍照。
送禮
[論文關(guān)鍵詞]國際漢語教學(xué)；移情；《國際漢語教學(xué)通用課程大綱》；策略；文化意識
引言
國際漢語教學(xué)(亦稱漢語作為外語教學(xué)，TeachingofChineseasaForeign Language)于2005年進(jìn)入發(fā)展新時期。“以首屆‘世界漢語大會’的召開為契機(jī)，我國的對外漢語教學(xué)在繼續(xù)深人做好來華留學(xué)生漢語教學(xué)工作的同時，開始把目光轉(zhuǎn)向漢語國際推廣。這在我國對外漢語教學(xué)發(fā)展史上是一個歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是里程碑式的轉(zhuǎn)變。與此相應(yīng)，中國國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室(以下簡稱“國家漢辦”)組織研制了《國際漢語教學(xué)通用課程大綱》(以下簡稱《大綱》)，并于2008年3月頒布。與以往綱要如《漢語水平等級標(biāo)準(zhǔn)與語法等級大綱》(國家漢辦，1996)、《高等學(xué)校外國留學(xué)生漢語教學(xué)大綱》(國家漢辦，2001)相比較，《大綱》首次將“策略”和“文化意識’’(與“語言知識”和“語言技能”一道)作為構(gòu)成語言綜合運(yùn)用能力的基本構(gòu)件提出，并加以分級描述和舉例說明，一定程度上扭轉(zhuǎn)了以往大綱中偏重語言內(nèi)容界定，缺乏對語言功能和文化內(nèi)容具體描述的偏頗，對國際漢語推廣起到了極大的指針和推助作用。
國際漢語教學(xué)中的審美教育既要符合對外漢語教育規(guī)律，又要遵循審美教育規(guī)律，而移情理論正是這二者的重要契合點(diǎn)之一。本文在扼要梳理移情理論發(fā)展脈絡(luò)，闡明其在國際漢語教學(xué)中的重要地位的基礎(chǔ)上，從《大綱》中集中凝聚美育理念的“策略”和“文化意識”這兩個重要構(gòu)件人手，探討它們與移情能力培養(yǎng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以期對《大綱》日臻完善，對國際漢語教學(xué)中的審美教育走向豐富和深入有所裨益。
一、移情理論的基本歷史發(fā)展
移情(Einfuhlund德文，Empathy英文)，是人類在長期社會活動中被肯定下來的審美意識活動，是“直觀與情感直接結(jié)合從而使知覺表象與情感相融合的過程。當(dāng)我們聚精會神地觀照審美對象時，就會產(chǎn)生把我們的生命和情趣注入到對象中、使對象顯示出情感色彩的現(xiàn)象”。
這一概念較早由德國美學(xué)家R．費(fèi)肖爾(1847—1933)提出，其后德國心理學(xué)家K．格羅斯(1861—1946)從心理學(xué)的生物進(jìn)化論觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為移情是一種內(nèi)模仿活動。英國美學(xué)家V．李(1856—1935)也提出了移情概念，她認(rèn)為移情現(xiàn)象是自身對經(jīng)驗的反省，并認(rèn)為移情作用是長期的觀念、情緒和意識累積而形成的心理過程。德國美學(xué)家J．伏爾凱特(1848—1930)認(rèn)為，移情是一種富有獨(dú)創(chuàng)性的心靈活動，知覺與情感內(nèi)容的融合是由無意識心理過程完成的。移情學(xué)說的主要代表人為德國美學(xué)家T．李普斯(185l一1941)。他在其《美學(xué)》一書中指出，美的價值是一種客觀化的自我價值感，而移情是審美欣賞的基本前提，移情可主要區(qū)分為四種類型：其一，一般的統(tǒng)覺移情，給普通對象的形式以生命；其二，經(jīng)驗的或自然的移情，使自然對象擬人化；其三，氛圍移情，使色彩富于性格特征，使音樂富于表現(xiàn)力；其四，生物感情表現(xiàn)的移情，如把人物的外貌作為其內(nèi)心生命的表征，使人的音容笑貌充滿意蘊(yùn)。
20世紀(jì)初，西方心理分析學(xué)派將移情引入臨床治療，將其視為在精神分析治療中，病人把對給他以重要影響的人(如父母等)的情感轉(zhuǎn)移到治療者身上的一種心理過程。20世紀(jì)中葉，美國心理治療學(xué)家C．羅杰斯(1902—1987)在其創(chuàng)建的一種人本主義心理治療方法——患者中心療法(cli—ent—centeredtherapy)中，引入“移情理解”(em—pathicunderstanding)這個關(guān)鍵術(shù)語，指“咨詢者深入了解和設(shè)身處地地體會受輔者的內(nèi)心世界?！币魄槔碚撛谛睦碇委燁I(lǐng)域的實(shí)踐應(yīng)用向著愈加深廣的領(lǐng)域展開。
法國哲學(xué)家梅洛一龐蒂(1908—1961)將“習(xí)慣性身體”(habitualbody)這個術(shù)語引入移情研究，他認(rèn)為：“最完整的體驗為自身提供習(xí)慣性身體，是一種內(nèi)在必要性?！绷?xí)慣身體在感知過程中起著穩(wěn)定的作用，而“每件事情發(fā)生時，只有好像他人的意圖會經(jīng)歷我的身體，或我的意圖能夠經(jīng)歷他的身體時，才可能有溝通”。
言之，我們的話語或姿勢的意義，不是被賦予的，而是被理解或領(lǐng)會的，意義出現(xiàn)在對方認(rèn)知到自己情感的時候。這就為交際找到了內(nèi)在的依據(jù)，即要逐漸意識到他人從自身的視角希望別人怎樣對待他們，承認(rèn)差異，并努力移情，尊重他人平等、又有著諸多不同的人性。臨近世紀(jì)之交，美國神經(jīng)生物學(xué)家達(dá)馬西歐(1944一)在其《感覺發(fā)生的事情：意識形成中的身體與情感》中，以諸多實(shí)證作出歸納：“意識始于我們或看或聽或觸摸時感覺到發(fā)生的事情……它是我們生命有機(jī)體內(nèi)部伴隨視覺、聽覺、觸覺以及內(nèi)心任何形象形成的一種感覺。這也從實(shí)證角度支持了龐蒂的論述。
二、國際漢語教學(xué)中的移情問題
情感因素在國際漢語教學(xué)中起著極其重要的作用，在一定意義上說，其作用在認(rèn)知因素之上，是啟動后者的“點(diǎn)火機(jī)”。一般認(rèn)為，個體情感因素主要包括學(xué)習(xí)動機(jī)、態(tài)度和性格三個層面，而移情與這三者之間的關(guān)系又是密不可分的。
蘭伯特和加德納將學(xué)習(xí)動機(jī)分為融合型動機(jī)(integrativemotivation)和工具型動機(jī)(instru—mentalmotivation)。前者主要指跟目的語社團(tuán)直接進(jìn)行交際，與目的語文化有更多的接觸。后者主要是指把第二語言用作工具的實(shí)際目的，如查閱資料、改善自己的社會地位等。相比較而言，前者動機(jī)更為強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)效果也更大。兩類主要動機(jī)均離不開移情，移情是促成動機(jī)形成的前提和保障。原因在于語言是達(dá)成移情的主要手段，在語言交際過程中雙方都要不斷做出假設(shè)，不斷揣摩對方輸入信息所表達(dá)的真實(shí)意思以及將要輸入什么信息，同時還要時刻推測自己輸出信息是否為對方理解。此間，假設(shè)和判斷中的移情無處不在。就運(yùn)用第二語言交際而言，除了個體認(rèn)知和情感上的差異外，更有雙方在文化上的差異。這就更加要求交際雙方自覺地轉(zhuǎn)換立場，有意識地超越各自文化固有框架模式，自覺運(yùn)用有效的移情手段來體驗、理解、領(lǐng)悟?qū)Ψ轿幕町?，建立雙向協(xié)調(diào)、雙向互饋的交往機(jī)制，不斷接近學(xué)習(xí)動機(jī)。
學(xué)習(xí)態(tài)度是構(gòu)成動機(jī)的主要因素之一。大體上可分為積極態(tài)度、一般態(tài)度和消極態(tài)度三種。持積極態(tài)度學(xué)習(xí)者多因為較強(qiáng)內(nèi)部動機(jī)支撐，表現(xiàn)為自覺、主動地學(xué)習(xí)，并且對學(xué)習(xí)本身有濃厚的興趣。持一般態(tài)度者，多因為外部因素影響而改變原有態(tài)度，僅要求把語言課程當(dāng)作一般的任務(wù)完成，缺乏學(xué)習(xí)的主動性、熱情和興趣。持消極態(tài)度者，往往是因外界壓力被迫學(xué)習(xí)，既無學(xué)習(xí)自覺要求，又無學(xué)習(xí)興趣，抵觸情緒強(qiáng)，一有機(jī)會就選擇放棄。移情培養(yǎng)是不斷激發(fā)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生新的、更為持久的學(xué)習(xí)動機(jī)，改善學(xué)習(xí)態(tài)度的重要動力支撐。這是因為，外語學(xué)習(xí)最根本動力是交際的訴求，而移情正是交際心理的核心所在。通過移情，積極態(tài)度者更加堅定、豐富和深化自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，一般態(tài)度者和消極態(tài)度者則可以激發(fā)出新的學(xué)習(xí)樂趣和熱情，繼而使找到新的學(xué)習(xí)目標(biāo)成為可能。
性格特征對外語習(xí)得影響甚大，此間，自我對移情的影響和移情對“語言自我”的塑造緊密交織。掌握一種新的語言，建立新的語言自我，不僅因為涉及到對自身的評價而影響到自尊心問題，而且勢必影響到學(xué)習(xí)者性格的其他方面。目的語的特殊詞匯、語法結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式，對不善于移情的學(xué)習(xí)者來說是難于接受的。這就需要學(xué)習(xí)者的策略有足夠的靈活性，拆除那些影響交流得以順利進(jìn)行的心理、文化屏障，勇于嘗試、接受新事物。另一方面，“我們通過相互的語言耦合(coupling)開展生活，不是因為語言允許我們展示自己，而是因為我們通過語言在同他人一道帶來的持續(xù)不斷的形成過程中構(gòu)造自己。我們在這個共生共存的耦合中找到自己，這個自己不是先前就存在的參照物，也不是起源，而是我們同他人一道締造的語言世界形成過程中持續(xù)的轉(zhuǎn)變?！?/p>
三、國際漢語教學(xué)中的移情能力培養(yǎng)
移情能力培養(yǎng)是國際漢語教學(xué)的重要一環(huán)，但在以往的教學(xué)實(shí)踐中多被忽略，究其原因，與其在教學(xué)過程中多以潛在的心理活動形式存在密切相關(guān)。
《大綱》首先明確了國際漢語教學(xué)的總目標(biāo)，即“使學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)漢語語言知識與技能的同時，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)習(xí)目的，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)能力，形成有效的學(xué)習(xí)策略，最終具備語言綜合能力?！?，并進(jìn)一步闡明語言綜合能力的內(nèi)涵，即“由語言知識、語言技能、策略、文化意識四方面內(nèi)容組成。其中，語言知識和語言技能是語言綜合運(yùn)用能力的基礎(chǔ)；策略是提高效率，促進(jìn)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)和發(fā)展自我能力的重要條件；文化意識則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者具備國際視野和多元文化意識，更得體地運(yùn)用語言的必備元素?！边@就將隱性滲透于國際漢語語言知識學(xué)習(xí)、語言技能掌握中的“策略”和“文化意識”凸現(xiàn)出來，而移情能力培養(yǎng)又正是富集于這兩部分內(nèi)容之中。
在接續(xù)的表述中，移情能力培養(yǎng)又具體從以下三個方面顯現(xiàn)而出：
首先，“跨文化意識”和“國際視野”是貫穿各級培養(yǎng)目標(biāo)的主旨。
《大綱》在分級目標(biāo)描述中指出：國際漢語一級應(yīng)“開始了解中國的文化知識，開始具有初步的跨文化意識和國際視野。”；國際漢語二級應(yīng)“開始了解中國文化知識，具有初步的跨文化意識和國際視野。”；國際漢語三級應(yīng)“了解簡單的中國文化知識，具有一般跨文化意識和國際視野?！?；國際漢語四級應(yīng)“了解中國文化中基本的文化知識，具有基本的跨文化意識和國際視野。”；國際漢語五級應(yīng)“比較深入地了解中國的文化知識，具有跨文化意識和國際視野?！?/p>
在接續(xù)的具體描述中，跨文化意識又分如下層次展開：一級應(yīng)“1．開始思考有關(guān)中國文化和所在國文化的共性和差異2．通過學(xué)習(xí)中國文化，開始理解培養(yǎng)跨文化意識的重要性?！?；二級應(yīng)“1．初步思考有關(guān)中國文化和所在國文化的共性和差異2．通過學(xué)習(xí)中國文化，進(jìn)一步理解跨文化意識的重要性3．通過對所在國文化與中國文化的對比，開始對所在國某些文化現(xiàn)象進(jìn)行初步的客觀思考。”；三級應(yīng)“1．初步了解有關(guān)中國文化所在國文化的共性和差異2．通過學(xué)習(xí)中國文化，開始初步培養(yǎng)自身的跨文化意識3．通過對所在國文化和中國文化的對比，開始對所在國文化習(xí)俗和思維習(xí)慣進(jìn)行客觀評價?！保凰募墤?yīng)“1．基本了解有關(guān)中國文化和所在國文化的共性和差異2．通過學(xué)習(xí)中國文化，進(jìn)一步培養(yǎng)跨文化意識3．通過對所在國文化與漢語文化的對比，加深對所在國文化習(xí)俗和思維習(xí)慣的客觀認(rèn)識。”；五級應(yīng)“1．了解有關(guān)中國文化和所在國文化的共性和差異2．通過學(xué)習(xí)中國文化，培養(yǎng)跨文化意識3．通過對所在國文化與漢語文化的對比，加深對所在國文化習(xí)俗和思維習(xí)慣的客觀認(rèn)識。”
分析上述展開層次，體驗和思考中國文化，是外國學(xué)習(xí)者移情培養(yǎng)的開端，通過移情，比較中國文化和所在國文化的差異和共性，外國學(xué)習(xí)者得以領(lǐng)會和理解在其自身文化世界里接觸不到、或相對陌生的感受，同時對本國文化產(chǎn)生更為豐富和深入的理解和認(rèn)知。反復(fù)經(jīng)歷這一體驗、認(rèn)知過程，“國際視野”在各級中均強(qiáng)調(diào)的“具有世界公民意識”，也當(dāng)水到渠成。
其次，5種策略體現(xiàn)移情能力培養(yǎng)的不同側(cè)面建構(gòu)?！洞缶V》策略范疇分為情感策略、學(xué)習(xí)策略、交際策略、資源策略和跨學(xué)科策略五個方面。情感策略，如“初步培養(yǎng)學(xué)習(xí)漢語的愿望和興趣”、“愿意主動使用漢語交流與表達(dá)”、“對漢語、中國文化以及世界文化有積極的情感”、“在漢語交流中能理解并尊重他人的情感”等，體現(xiàn)著對學(xué)習(xí)者自身學(xué)習(xí)態(tài)度，和自覺移情能力遞進(jìn)發(fā)展的培養(yǎng)觀念。
學(xué)習(xí)策略、交際策略和資源策略，體現(xiàn)著學(xué)習(xí)者應(yīng)如何運(yùn)用多種移情手段、途徑以有效獲取信息，促成情感策略的養(yǎng)成與發(fā)展。以交際策略為例，從一級“觀察他人的動作并學(xué)會模仿”，N-級“借助手勢和表情等非語言手段提高語言交際能力”，到三級“在教師的指導(dǎo)下，體驗遵守漢語交際的基本禮儀”，又到四級“在真實(shí)交際中學(xué)習(xí)遵守漢語交際的基本禮儀”，再到五級“真實(shí)交際中逐漸注意并遵守漢語交際的基本禮儀”。此間，學(xué)習(xí)者借助各種語言和非語言手段觀察、揣摩、體驗對方的行動與情感變化，同時完成對新的“語言自我”的動態(tài)建構(gòu)。
跨學(xué)科策略尤其體現(xiàn)著移情能力，與以語言能力為核心的綜合能力培養(yǎng)的緊密關(guān)聯(lián)?？鐚W(xué)科范圍根據(jù)級別不同，分別包括：一級“音樂、美術(shù)、歷史、民俗”；二級“歷史、民俗、藝術(shù)”；三級“歷史、藝術(shù)、民俗”；四級“歷史、藝術(shù)、民俗、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、交通等”；五級“歷史、藝術(shù)、民俗、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、交通、文學(xué)、哲學(xué)等”。滲透其問的這種跨學(xué)科移情，一方面可以讓外國學(xué)習(xí)者意識到他們自身文化中的具體體驗(embodiedexperi—ence)，另一方面，能夠?qū)⑺麄兩眢w界限轉(zhuǎn)化成引出對中國文化感覺的形式，并最終能夠?qū)χ袊幕母杏X賦予形式，以使自身行為逐漸適應(yīng)中國文化。此外，我們還應(yīng)看到伴隨著跨學(xué)科移情的，是創(chuàng)造性思維的活動。移情作為審美發(fā)生的前提，它既意味著審美感受在效果與方式上的遷移，也同時意味著創(chuàng)造或某種創(chuàng)造性思維邏輯的成立。
第三，建議表、舉例表、示范列表體現(xiàn)移情能力培養(yǎng)的針對性和實(shí)用性?！洞缶V》除了對課程目標(biāo)和學(xué)習(xí)者所應(yīng)具備的策略、文化意識進(jìn)行了分級分類描述外，還提供了《漢語教學(xué)話題及內(nèi)容建議表》、《漢語教學(xué)話題及內(nèi)容舉例表》、中國文化題材及文化任務(wù)舉例表》等具有實(shí)用參考價值的附錄。
以《中國文化題材及文化任務(wù)舉例表》為例，“風(fēng)俗禮儀”和“音樂、舞蹈繪畫”題材貫穿各級文化題材及文化任務(wù)舉例列表，是這一舉例表的重心。風(fēng)俗禮儀根據(jù)級別不同，分為不同的學(xué)習(xí)任務(wù)：如“初步了解中國人見面時的禮節(jié)”、“了解中國人告別時的禮節(jié)”、“了解一些著名旅游景點(diǎn)的風(fēng)俗習(xí)慣”等，均有著較強(qiáng)的呈示性，方便學(xué)生課堂內(nèi)外交際操練和應(yīng)用。其問，“了解中國目前的黃金周及其帶來的社會影響”這個任務(wù)，則充分體現(xiàn)出針對國際漢語教學(xué)從專業(yè)化日益走向大眾化、普及型和應(yīng)用型發(fā)展趨勢?！耙魳?、舞蹈、繪畫”同樣根據(jù)級別不同，分為不同的學(xué)習(xí)任務(wù)：如“了解中國獨(dú)特的音樂以及它的簡單分類”、“了解一些常見的民族樂器并能識別它們的樂聲”、“了解中國現(xiàn)代比較流行的舞蹈形式”、“了解中國畫的一些藝術(shù)特征”等，同時均伴有跨文化交際思考問題舉例，以啟發(fā)學(xué)生將諸多具體的藝術(shù)體驗上升到跨文化理性思考。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化國學(xué)經(jīng)典幼兒誦讀
一、幼兒誦讀國學(xué)經(jīng)典的價值
1.國學(xué)經(jīng)典的文化價值
中國是四大文明古國之一，上下五千年的華夏文明舉世矚目，在漫漫的歷史長河中，先人積累了大量的智慧，曾使得中華民族在世界民族之林的航標(biāo)中遙遙領(lǐng)先。然而以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化卻也有它愚昧和落后的一面，并在20世紀(jì)初的中得到教育界和文化界的否定，魯迅曾經(jīng)在《狂人日記》中將以儒家為代表的封建禮教思想描述為“吃人”。 傳統(tǒng)文化經(jīng)典也被國人以摧枯拉朽之勢摒棄一旁。隨后很長的時間里，國人的思想一直都被追求“民主”、“自由”所主導(dǎo)，一直到之中的破“四舊”，傳統(tǒng)文化被與封建禮教劃上等號，國學(xué)經(jīng)典也被視為封建糟粕，將其棄之塵埃。
然而，隨著當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，全球一體化的加劇，在激烈的外來文化的沖擊下，怎樣保住文化的民族性與本土性？這成為當(dāng)下國人日漸關(guān)注與思考的問題。于是傳統(tǒng)文化得到重新的慎思，牟鐘鑒，陳光林在其主編的《儒學(xué)價值的新探索》中談到：“傳統(tǒng)文化和儒學(xué)有‘三性’：時代性、民族性、人類性，時代性要轉(zhuǎn)換，民族性要升華，人類性要闡揚(yáng)?！睂τ趥鹘y(tǒng)文化我們要秉承理智和甚至的心態(tài)，對于違背時展的、落后的要給予改善，對于具備民族性特色，體現(xiàn)民族優(yōu)秀文化的要給予發(fā)揚(yáng)，具備人類性的更要給予積極推廣。對于傳統(tǒng)文化不能一概視為封建、落后的糟粕，而應(yīng)進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換”與“綜合創(chuàng)新”，既要超越傳統(tǒng)，又要超越反傳統(tǒng)，國學(xué)經(jīng)典文化就像我們民族的血液，需要在蛻變中傳承，“一個民族沒有了經(jīng)典，就沒有了文化，沒有了歷史，沒有了根基，沒有了靈魂，沒有了常理常道，因而也就沒有了未來與希望。”[1]
二.幼兒閱讀國學(xué)經(jīng)典的意義
2.1 國學(xué)經(jīng)典的啟蒙意義
國學(xué)經(jīng)典文化以 “仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀為核心，國學(xué)經(jīng)典文本里幾乎都貫穿了這樣的價值觀，這對于幼兒從小養(yǎng)成道德、誠信、孝順、仁愛等傳統(tǒng)美德具有直接的促進(jìn)作用，幼兒時期，處于人格發(fā)育的基礎(chǔ)時期，可塑性非常強(qiáng)，價值觀的灌輸對于以后的為人處世，性格養(yǎng)成都非常重要，現(xiàn)在大部分都是獨(dú)生子女，自私、任性成為當(dāng)下幼兒的代名詞，而國學(xué)經(jīng)典的誦讀，可以塑造傳統(tǒng)禮儀文化的語言環(huán)境，加上教師的適當(dāng)引導(dǎo)與講解，讓國學(xué)經(jīng)典文化在他們心中扎根，從中華傳統(tǒng)文明中，汲取到正面的能量，尤其是當(dāng)下外來文化、網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，國學(xué)經(jīng)典文本的閱讀與學(xué)習(xí)對于幼兒健康人格發(fā)育、培養(yǎng)良好的道德素質(zhì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，
2.2 幼兒是傳統(tǒng)文化的傳承者
一個民族的生存與發(fā)展，離不開本民族文化的保持與傳承。[2]文化是一個民族的靈魂，猶太民族歷經(jīng)了幾千年的顛沛流離但最終還是復(fù)國，這離不開其對于本民族文化的堅守。當(dāng)前越來越多的國外民族對我們中華傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了海納百川的接納與認(rèn)同，但是卻有很多國人在沖擊中迷失，因此傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)刻不容緩，幼兒時期是一個對周邊事物建立認(rèn)知的階段，此時介入以國學(xué)經(jīng)典為主的傳統(tǒng)文化教育，有利于其對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，將其作為最初的價值觀確立，從而有利于傳統(tǒng)文化的傳承以及未來的弘揚(yáng)。
三、幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀---以《弟子規(guī)》為例
國學(xué)經(jīng)典作為傳統(tǒng)文化最核心的部分，曾經(jīng)對封建社會進(jìn)行了幾千年的精神統(tǒng)治，對于仁愛、誠信等中華民族優(yōu)秀道德倫理觀的形成功不可沒，但是其也有愚昧和落后的一面，因此教師在幼兒誦讀的過程中要給予適當(dāng)?shù)闹v解與引導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)在傳承中創(chuàng)新的目的與效果，本文就以國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》為例，根據(jù)筆者的課堂實(shí)踐，談一下幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀中需注意的問題。
《弟子規(guī)》原名為《蒙訓(xùn)文》，作者是清朝秀才李毓秀，后來經(jīng)過賈存仁改編而成《弟子規(guī)》。其內(nèi)容主要來源于《論語？學(xué)而篇》“弟子，入則孝， 出則悌， 謹(jǐn)而信， 泛愛眾， 而親仁， 行有余力， 則以學(xué)文”的文意，經(jīng)過引申擴(kuò)展，以三字一句，兩句一韻的形式進(jìn)行了闡釋與論述，為“弟子”們指引了為人處世之道。倡導(dǎo)在生活中以家庭和睦、社會和諧為第一目標(biāo)恪守各種禮儀和規(guī)范。筆者認(rèn)為在閱讀課對《弟子規(guī)》進(jìn)行誦讀教學(xué)時，應(yīng)注意以下幾個方面：
1. 與實(shí)際生活相結(jié)合，加深幼兒的理解
在《弟子規(guī)》的誦讀課上，筆者一般會結(jié)合生活經(jīng)驗，有的放矢的解釋相關(guān)內(nèi)容，比如"父母呼 應(yīng)勿緩；父母命 行勿懶”首先給幼兒解釋這幾句話的意思，告訴他們，要尊重父母長輩，從小要有“孝”的觀念，并結(jié)合一些現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行講解，比如很多幼兒都會看央視的兒童頻道，央視兒童頻道近幾年搞的《十大孝心少年》評選活動，在幼兒及家長當(dāng)中也都比較熟悉，可以結(jié)合電視節(jié)目為幼兒講解什么是“孝行”，并與家長配合做一定以“孝”為主題的活動，比如回家給父母洗腳，幫助爸爸媽媽做一件家務(wù)等等。誦讀“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”的時候，則主要針對大班虛榮心萌芽的現(xiàn)狀切入，告訴他們不攀比是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，歷史上很多有作為的大人物在生活中都謙恭有禮，不比吃穿。引導(dǎo)幼兒從小樹立簡樸、自律的作風(fēng)。
2. 對內(nèi)容進(jìn)行引申擴(kuò)展，培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新精神
前文也提到，對于國學(xué)經(jīng)典我們要持批評地繼承的態(tài)度，因此在給幼兒上國學(xué)誦讀課時不能盲目灌輸所有的傳統(tǒng)文化觀點(diǎn)，還是以"父母呼 應(yīng)勿緩；父母命 行勿懶”為例，這里面既蘊(yùn)含著遵從父母的“孝行”理念，也有封建社會“愚忠”、“愚孝”的暗示，因此在幼兒誦讀過程中要給予適當(dāng)引導(dǎo)，培養(yǎng)幼兒的質(zhì)疑與創(chuàng)新精神，指出對于父母的觀點(diǎn)和行為，既要充分尊重，也要獨(dú)立思考，思考父母的觀點(diǎn)與命令是否合理，如果不合理的話，則可以引入后面的內(nèi)容：“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號泣隨，撻無怨。”以和順的態(tài)度與父母溝通，反復(fù)勸諫，啟發(fā)幼兒勤于思考，對書本內(nèi)容也要有自己的認(rèn)識與分辨，從而有辨別的汲取傳統(tǒng)文化精髓。[3]
3. 活學(xué)活用，促進(jìn)幼兒知行合一
隨著誦讀課的進(jìn)行，幼兒對《弟子規(guī)》的認(rèn)識也逐步深入，根據(jù)筆者的教學(xué)
經(jīng)驗，小班幼兒即可完整講述弟子規(guī)中蘊(yùn)含的1-2個故事，但是對于與實(shí)際行動的結(jié)合，還需要教師的強(qiáng)化與環(huán)境的滲入，比如在上其他課時，有個別幼兒不停講話，課堂氣氛一時難以安靜，于是筆者嚴(yán)肅的說：“話說多！”其他幼兒立即齊聲喊出：“不如少！”個別幼兒聽到這里，知道是不好的行為，立即安靜了下來。根據(jù)筆者的經(jīng)驗，筆者所教授的從小班開始到大班，《弟子規(guī)》誦讀課都對幼兒的價值觀念及行動產(chǎn)生了一定程度的影響。
結(jié)束語：國學(xué)經(jīng)典文本的誦讀，對于幼兒思想道德啟蒙及華夏文明的傳承有著重要的意義，但是在誦讀過程中需要教師適當(dāng)介入與引導(dǎo)，讓幼兒既能感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力，汲取到傳統(tǒng)文化精髓，同時又能摒棄封建糟粕，并且做到將價值觀轉(zhuǎn)換為行動，從而真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。
參考文獻(xiàn)
[1] 蔣慶：讀經(jīng)與中國文化的復(fù)興[J].世紀(jì)中國，2004.9
主講：劉向民
什么是宗法
“宗法”是以家族為中心，根據(jù)血統(tǒng)的遠(yuǎn)近區(qū)分嫡庶親屬的一種等級制度。它萌發(fā)于商周時期，成熟于西周、春秋時期。在商代，宗法制出現(xiàn)了以子繼父為主，并有了直系旁系、嫡庶、大宗、小宗之分。到了西周、春秋時，宗法制度趨于完善，明確了嫡長子的優(yōu)先繼承權(quán)。商時，每位王子都有繼承權(quán)，所以，商代王位繼承法是兄終弟繼，父死子繼?！案缸印蔽幢厥怯H父子，可以是族父子，因為商王稱父親的兄弟為“父”，稱自己兄弟的諸子為“子”。隨著個人欲望的膨脹，已獲得王位的人更愿意由親子來接替自己。所以，到了商代后期，內(nèi)亂爆發(fā)頻繁。武王滅商后，遂推行等級尊卑制：讓嫡長子（正妻所生的長子）世襲為宗主，其余諸子不能與嫡長子享受平等地位，只能另立小宗作氏族延續(xù)的旁支。
對于“大宗”與“小宗”的關(guān)系可以這樣理解：大宗，為嫡長子孫一系，是宗族或家族的合法繼承人，即“嫡傳”，其余子孫為小宗。二者的概念是相對的，如周天子的王位是由嫡長子世襲，是天下的大宗，余子分封為諸侯，對天子來說是小宗；諸侯的爵位也由其嫡長子世襲，在本國為大宗，余子分封為卿大夫，對諸侯來說又是小宗；卿大夫的爵位亦由嫡長子世襲，在本族是大宗，余子為士，對卿大夫來說自然又是小宗。這樣一來，一個國家變成了諸個有血親關(guān)系的兄弟小國。
進(jìn)入戰(zhàn)國時期，宗法制度進(jìn)入演變期。各國主張削弱宗族勢力，趨向于廢除分封制。秦漢以后，由宗法而來的血緣紐帶、尊卑有序、尊長特權(quán)久盛不衰，一些宗族由于政治地位、經(jīng)濟(jì)力量的優(yōu)勢，形成了強(qiáng)宗大族。
唐代以后，科舉興盛，宗法制度走向衰落。到了宋代，理學(xué)興盛。宗法以禮教與政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)相結(jié)合的形式再次粉墨登場，并一直延伸到封建社會結(jié)束。
什么是五禮
中國古代對吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮的總稱。吉禮，指祭祀儀禮；兇禮，指喪葬儀禮；軍禮，指與軍事相關(guān)的儀禮；賓禮，指宴請賓客的儀禮；嘉禮，指成年和婚姻儀禮。另外，古時天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五個等級所行儀禮，亦稱五禮。
吉禮，是祭祀天神、地祗、人鬼等的禮儀活動，雖歷代興革不一，但都極受統(tǒng)治者重視。祭天、祈谷、大享明堂、春祭、大蠟、祭社稷、祭山川、祭天子宗廟、功臣配享、釋奠、上陵、祀孔子、祀先代帝王、巡狩封禪等都是吉禮的內(nèi)容。
兇禮，是用于吊慰的禮儀活動。包括喪葬禮（對死者表示哀痛與哀悼之情的禮儀）、荒禮（遇到荒年饑饉或瘟疫流行時，統(tǒng)治階層表達(dá)體察災(zāi)情、與民同苦之意的禮儀）、吊禮（當(dāng)他國或他人遭受自然災(zāi)害后，統(tǒng)治階層派人慰問的禮儀）、恤禮（鄰國遭亂時，統(tǒng)治者派人慰問的禮儀）、袷禮（當(dāng)他國遭敵人襲擊而殘破后，同盟諸侯籌集財物予以援助的禮儀）等五個項目。后多指喪葬、持服、謚號等禮儀。概括來說，兇禮都是他國或他人遭受不幸時表達(dá)慰問的禮儀。
軍禮，是有關(guān)軍事方面的禮儀。古時的軍禮十分復(fù)雜，如在出征時，就有祭社、閱師、誓師、祭路、班師、勞師、獻(xiàn)捷、獻(xiàn)俘等一系列禮儀。無論是哪個朝代，軍禮都為王者之禮，屬于國家禮制。
英文名稱：Chinese Medical Ethics
主管單位：中華人民共和國教育部
主辦單位：西安交通大學(xué)
出版周期：雙月刊
出版地址：陜西省西安市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1001-8565
國內(nèi)刊號：61-1203/R
郵發(fā)代號：52-83
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：1988
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