時(shí)間：2023-03-08 14:55:09
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重譯者應(yīng)遵循的倫理規(guī)范
翻譯倫理理論中,切斯特曼(Chesterman)歸納出譯者倫理的五種模式,視角僅局限于譯者。中國(guó)學(xué)者楊潔、曾利沙著文“論翻譯倫理學(xué)研究范疇的拓展”,從學(xué)科系統(tǒng)建構(gòu)層面對(duì)翻譯倫理學(xué)的研究范疇進(jìn)行整合并作出拓展,但也未涉及原譯者—重譯者的倫理問(wèn)題。筆者認(rèn)為,就重譯而言,重譯者應(yīng)恪守相應(yīng)的道德規(guī)范,遵守重譯時(shí)的三個(gè)原則:
(一)貼近原作者
一位世界級(jí)兒童文學(xué)作者藝術(shù)魅力的展現(xiàn)在于是否有真正理解他的譯者。同一作者的同一作品,有堪稱典范的翻譯,也有平庸的作品。重譯者應(yīng)能以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度全面地了解原作者,知曉其身世,了解其風(fēng)格,透視其靈魂,并在翻譯過(guò)程中與其“對(duì)話”,并達(dá)成“心靈上的契合”。兒童文學(xué)名著的作者,他們往往了解兒童的審美情趣及認(rèn)知水平,寫(xiě)作目的也是為了培養(yǎng)兒童,因此要求重譯者也應(yīng)具有兒童的情懷,在氣質(zhì)和風(fēng)格上盡可能地更貼近原作者。而在實(shí)際翻譯工作中,許多兒童文學(xué)名著的重譯者或喜歡拋頭露面去展現(xiàn)自己的個(gè)性,自身發(fā)揮的隨意性相當(dāng)大,或過(guò)于追求優(yōu)美的譯文而忘記原文,結(jié)果錯(cuò)譯漏譯百出,損害了原作者的用意,也貽害了兒童文學(xué)名著忠誠(chéng)的讀者。
(二)愛(ài)護(hù)讀者
譯者重譯時(shí)在傳達(dá)異域文化的同時(shí)應(yīng)滿足目的語(yǔ)讀者的接受能力和審美需求。兒童文學(xué)名著的讀者群雖有成人,但主要是兒童,其接受水平和審美情趣與成人有所不同,童趣是兒童文學(xué)名著重譯時(shí)應(yīng)關(guān)注的重點(diǎn)。童趣,是與兒童心理特點(diǎn)相適應(yīng)的兒童語(yǔ)言行動(dòng)的情調(diào)趣味在文學(xué)作品中的藝術(shù)反映,通常是兒童文學(xué)中情感色調(diào)趣味性的總稱(《兒童文學(xué)詞典》,1991:22)[3]。在重譯時(shí)應(yīng)從目的讀者的這種特點(diǎn)出發(fā),通過(guò)一定的詞匯、語(yǔ)法和修辭等語(yǔ)言手段將兒童生活和心理的各種特點(diǎn)繪聲繪色地描繪出來(lái)。而且,由于時(shí)代的變遷,兒童的審美需求也有所變化,這就要求重譯者也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),滿足新時(shí)期兒童讀者的需求。身處在不同時(shí)代,受到審美傾向、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、接受能力等因素的影響,兒童讀者會(huì)對(duì)原作有不同的審美期待。為適應(yīng)不同時(shí)代兒童讀者的審美需求,可采用不同的翻譯策略。
(三)尊重原譯者
英國(guó)學(xué)者紐馬克說(shuō):翻譯是一項(xiàng)“崇高的求真的職業(yè)”(Anderman和Rogers,2003:55)[4]。要使翻譯事業(yè)蓬勃向前發(fā)展,譯者應(yīng)樹(shù)立崇高的職業(yè)道德。重譯者在接受翻譯作品時(shí),首先應(yīng)考慮原作有沒(méi)有譯介價(jià)值,其次應(yīng)看自己能否超越前譯者。路文彬在《貼近大師——我看“名著重譯”》一文中提到:一位研究法國(guó)文學(xué)的朋友,受“名著重譯”熱的感染,躍躍欲試重譯起《約翰•克利斯朵夫》來(lái),但對(duì)照了一下傅雷的譯本后,認(rèn)為自己沒(méi)有超越傅雷;在理解羅曼•羅蘭的精神方面,也尚未達(dá)到傅雷的高度,于是沒(méi)過(guò)多久便中途抽身了。這位朋友的嚴(yán)謹(jǐn)和自覺(jué)令他感動(dòng)[5]。因此,重譯者如果認(rèn)為原作有譯介價(jià)值,自己也能勝任此項(xiàng)工作,那就可以接受。而一旦接受了任務(wù),應(yīng)竭盡全力去完成,決不能粗制濫造甚至抄襲剽竊。重譯者應(yīng)在動(dòng)筆前充分研讀理解原作,了解讀者特別是兒童讀者的反映,并綜合各舊譯本,借鑒舊譯中的精髓,再與自己的再創(chuàng)造結(jié)合起來(lái),這樣才能揚(yáng)長(zhǎng)避短,既尊重了原譯者的努力,也有益于文化的積累傳播和繼承發(fā)展。
“借鑒—超越”重譯觀
重譯者在恪守相應(yīng)的道德規(guī)范,遵守重譯時(shí)的三個(gè)原則的前提下,應(yīng)關(guān)注重譯的獨(dú)創(chuàng)性問(wèn)題?！昂Y選積淀重譯論”由辜正坤于2003年提出,指的是在合理利用一切已經(jīng)產(chǎn)生的譯本的基礎(chǔ)上,去粗取精,并注入新的更好的表達(dá)法,最終合成翻譯出最佳度近似于原作的譯作。[6]該概念剛提出之時(shí),引起了較大的爭(zhēng)議。劉全福發(fā)表了《在“借”與“竊”之間:文學(xué)作品重譯中的倫理僭越現(xiàn)象反思》一文,認(rèn)為這一理論有鼓勵(lì)翻譯剽竊之嫌[7]。而筆者認(rèn)為,在實(shí)際的翻譯實(shí)踐中,“篩選積淀重譯”確曾存在并推動(dòng)了翻譯事業(yè)的向前發(fā)展。蕭乾談到《尤利西斯》的翻譯時(shí)認(rèn)為,如果原譯者譯筆偶有“神來(lái)”之處,歡迎未來(lái)譯本采用。他提出,文化本身(包括翻譯)是積累的一個(gè)過(guò)程,后來(lái)者應(yīng)青出于藍(lán)而勝于藍(lán),但新譯本會(huì)在已出現(xiàn)的譯本基礎(chǔ)上產(chǎn)生。如果為了怕前面的譯者扣“抄襲”的帽子,就繞彎子譯,那樣受損失的是讀者[8]。然而,“篩選積淀重譯”與“抄襲”、“剽竊”有本質(zhì)的區(qū)別。在《說(shuō)文》中,“剽”之本義為明目張膽的搶奪,“竊”是謂“盜自中出曰竊”。在譯界,“剽竊”又稱“抄襲”,就重譯來(lái)說(shuō),是指竊取別人的譯文稍加修改,然后堂而皇之地冠上自己的名字。而“篩選積淀重譯”是指合理利用舊譯,其重心在于“借鑒”?！敖梃b”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的定義為:“同別的人或事相對(duì)照,以便取長(zhǎng)補(bǔ)短或吸取教訓(xùn)”。對(duì)于重譯而言,“借鑒”的手段是合理有效的,承繼舊譯之長(zhǎng),從而最大限度促進(jìn)翻譯作品質(zhì)量的穩(wěn)步提高,這是其理論內(nèi)涵的合理之處。重譯者在接到任務(wù)后,應(yīng)首先仔細(xì)研讀原著,全面了解原作者,對(duì)原著的精神實(shí)質(zhì)與表達(dá)作全盤(pán)的考慮。與此同時(shí),可借鑒讀者反響較大的各個(gè)舊譯本,或在糾正舊譯詞句方面,或在表現(xiàn)手法、修辭功能及風(fēng)格再現(xiàn)方面超越舊譯。兒童文學(xué)名著《愛(ài)麗絲漫游奇境記》一直以來(lái)深受讀者特別是兒童讀者的喜愛(ài),1922年趙元任首次將其翻譯成中文,迄今為止重譯本多達(dá)幾十個(gè)。下文以四個(gè)中譯本為考察對(duì)象,試就重譯本在借鑒與超越舊譯兩方面稍作分析與鑒定。
(一)借鑒舊譯
在《愛(ài)麗絲漫游奇境記》中,有許多雙關(guān)語(yǔ)與語(yǔ)言笑語(yǔ),原本是很難翻譯的,如果逐字翻譯,可達(dá)到精確,卻會(huì)失卻原有的韻味。對(duì)于這些文字游戲部分,不妨從段落整體去考慮。趙譯中,“貓兒,明月,夢(mèng),滿滿兒”都以字母M開(kāi)頭,達(dá)到與原文相仿的功用,也將原文俏皮、詼諧的風(fēng)格恰如其分地表達(dá)出來(lái)。舊譯中此處翻譯已經(jīng)完美,重譯者為避免雷同而完全拋開(kāi)舊譯,其實(shí)并不可取。如陳譯中“耗子夾、月亮、記記、還有多半”沒(méi)有一個(gè)是M發(fā)音的,中文行文不通,也會(huì)使兒童讀者產(chǎn)生疑惑。而呂譯中“老多老多”雖然生僻,但其翻譯策略也是從段落整體考慮,與趙譯如出一轍。舊譯中若有精彩之筆,重譯者從已經(jīng)產(chǎn)生的舊譯基礎(chǔ)上進(jìn)行篩選,并去粗取精,借鑒舊譯,或許更能貼近原作者的用意,也是尊重了原譯者的勞動(dòng),更有利于文化的傳播與積累。
(二)超越舊譯
東南亞古代兒童文學(xué)中的漢文化元素
最早的東南亞文學(xué)是以神話、民間故事的形式出現(xiàn)，并且缺乏文字的記錄而僅僅局限于口頭流傳，所以至今留存的古代神話、民間故事的文獻(xiàn)資料有限，只有少數(shù)世代口頭流傳至今的故事內(nèi)容為世人所知。這些早期的神話與民間故事體現(xiàn)出十分濃重的熱帶地區(qū)文化的特點(diǎn)，如緬族群眾喜聞樂(lè)道的《拇指哥兒》，講述一個(gè)小孩因?yàn)槭艿教?yáng)的詛咒而長(zhǎng)得只有拇指般大小，長(zhǎng)大后立志要找太陽(yáng)報(bào)仇。一路上認(rèn)識(shí)了破船、苔蘚、竹竿和臭雞蛋4個(gè)朋友，在他們的幫助下，拇指哥兒制服了兇殘的妖婆，并在與太陽(yáng)的較量中，聰明巧妙地發(fā)揮了各自的優(yōu)勢(shì)，最后在雨神的幫助下戰(zhàn)勝了太陽(yáng)。越南的《癩蛤蟆告玉皇大帝》、柬埔寨的《為什么蛤蟆叫就會(huì)下雨》的故事體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)雨水的渴望等等。對(duì)于關(guān)于人類起源問(wèn)題，菲律賓、印度尼西亞都有不同的“人從竹生”的傳說(shuō)，明顯地體現(xiàn)東南亞地區(qū)獨(dú)有的特色。還有部分神話故事是直接受中國(guó)的影響，其中涉及到中國(guó)神話中的龍的傳說(shuō)故事，這“反映了東南亞文化與中國(guó)文化之間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的融合關(guān)系”（方漢文，2007年）。
1.有關(guān)創(chuàng)世和民族起源的神話
菲律賓、緬甸、老撾各國(guó)有關(guān)創(chuàng)世和民族起源的神話，與中國(guó)的同類神話接近。如越南《天柱神》：當(dāng)宇宙和人類都尚未形成前，乾坤一片混沌。不知何年何月，忽然出現(xiàn)了一位威力無(wú)比的巨大天神。他用頭把天頂起來(lái)，然后掘土運(yùn)石，筑起了一根頂天立地的大石柱，用它撐住了天的中央。天被不斷增高的石柱頂?shù)迷絹?lái)越高，逐漸變成拱形的蒼穹，從此天和地就徹底分開(kāi)了。后來(lái)，不知為什么，那位天神忽然間又把這根擎天柱毀了，一時(shí)間，土石崩飛，濺落在大地上，形成今天的高山和海島，當(dāng)初天神掘土之處就變成了今日的海洋。這則神話傳說(shuō)關(guān)于開(kāi)天辟地的內(nèi)容，如天圓地方的概念、混沌初開(kāi)的原始世界，天柱擎天而又崩塌的結(jié)局等都與中國(guó)神話有相似之處①。菲律賓《阿陶的故事》與我國(guó)《神話》也有許多驚人相似之處。柬埔寨的《高棉王與龍公主》，老撾的《九龍的傳說(shuō)》，越南的《貉龍君的故事》，緬甸的《三個(gè)龍蛋》，把民族祖先看成“龍種”，與我國(guó)人民對(duì)龍的推崇、認(rèn)為是龍的傳人也有偶合之處。如緬甸的《三個(gè)龍蛋》故事中講到“早在帝釋時(shí)代，太陽(yáng)神的后裔與龍公主邂逅相愛(ài)，龍公主生下3個(gè)龍蛋。一個(gè)龍蛋漂至中國(guó)，變成一位美貌的少女，后來(lái)成為中國(guó)的皇后。一個(gè)龍蛋沿江漂到緬甸境內(nèi)抹谷，變成了紅寶石（抹谷是緬甸著名紅寶石產(chǎn)地）。另一個(gè)龍蛋沿伊洛瓦底江漂到緬甸境內(nèi)良宇，變成一個(gè)英俊的男孩子，長(zhǎng)大后智慧超群，力大無(wú)比，是一位力挽千斤的神箭手。后來(lái)成為駙馬，并繼承了王位。這位國(guó)王就是蒲甘國(guó)的始祖、歷史上有名的驃苴低國(guó)王。緬甸人據(jù)此稱中國(guó)人民為“胞波”，即同胞兄妹之意①。
2.解釋自然現(xiàn)象的傳說(shuō)
緬甸的《月中老人》、越南的《月亮》與我國(guó)吳剛伐桂故事或玉兔搗藥傳說(shuō)也同出一轍。關(guān)于月食，緬甸的《月蝕》、泰國(guó)的《拉霍》又與我國(guó)民間天狗吞月的傳說(shuō)幾乎雷同，只是情節(jié)不同而已（梁立基，2010年）。越南是東南亞各國(guó)中受漢文化影響最深遠(yuǎn)的國(guó)家。越南的神話傳說(shuō)就是中越文化交融，文學(xué)變異的產(chǎn)物。雖然這些古代的文學(xué)瑰寶散見(jiàn)于一些文史典籍之中，但是足以能夠窺視到越南神話傳說(shuō)與中國(guó)文學(xué)的聯(lián)系。國(guó)內(nèi)對(duì)越南兒童文學(xué)的早期研究主要保存在魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)人黃恭謹(jǐn)、曾兗所作的《交州記》、越南人李濟(jì)川所著的《粵甸幽靈集》（13世紀(jì)）、陳世法的《嶺南摭怪》（13世紀(jì)末）、阮嶼的《傳奇漫錄》（16世紀(jì)）和段氏點(diǎn)的《傳奇新譜》（18世紀(jì)）等古籍和作品集中?！稁X南摭怪》是古代越南流傳的一本傳說(shuō)故事集，包含了一些越南古代習(xí)俗及民間傳說(shuō)故事，有相當(dāng)大部份的內(nèi)容與中國(guó)傳奇故事接近，如《越井傳》與唐代、宋代時(shí)的《才鬼記》及元代吳來(lái)的《南海古跡記》；《鴻龐氏傳》里的涇陽(yáng)王娶洞庭君之女的情節(jié)與《柳毅傳書(shū)》；《李翁仲傳》與秦代阮翁仲威震匈奴的故事等。
東南亞當(dāng)代兒童文學(xué)作品中的漢文化元素
海外華文文學(xué)是一個(gè)廣闊多姿而又充滿疑難的領(lǐng)域，今后，如何加強(qiáng)這一領(lǐng)域的跨文化研究，揭示華族文化在世界各地傳播、延續(xù)的廣度、深度以及與人類其他文化（西方的和非西方的）融會(huì)相生的生命力，不僅是當(dāng)今多元文化崛起后的文化理想訴求，也是一條極具中國(guó)特色的通向世界文學(xué)領(lǐng)域的路徑。
1.愛(ài)薇作品
愛(ài)薇原名蘇鳳喜，1941年12月16日出生于馬來(lái)西亞柔佛州麻坡縣。1998年和1999年兩次被馬來(lái)西亞讀者提名為該國(guó)“十大最受歡迎作家”之一，也是“國(guó)際兒童文學(xué)研究中心”唯一的馬來(lái)西亞會(huì)員，對(duì)兒童文學(xué)的熱心聞名于亞洲兒童文學(xué)界。在馬華文壇上被喻為“多面手的作家”，在將近半個(gè)世紀(jì)的筆耕中，出版的小說(shuō)、散文、兒童文學(xué)、報(bào)告文學(xué)等作品近50本之多。如著名兒童報(bào)告文學(xué)《小羊的黎明》（1979年8月），兒童小說(shuō)《小野馬》（1981年5月），《小小園藝家》（1997年），《爺爺?shù)墓枢l(xiāng)》（2001年1月）?！稜敔?shù)墓枢l(xiāng)》是一本馬華文學(xué)本土化與中國(guó)傳統(tǒng)文化完美結(jié)合的代表作。作者通過(guò)祖孫三代一起出發(fā)旅游，以筆記式和對(duì)話式的描述呈現(xiàn)馬華文化與中華文化。故事情節(jié)主要為：主人公———爺爺（阿公）率領(lǐng)兒子、媳婦、孫子、孫女三代遠(yuǎn)赴中國(guó)福建省的廈門(mén)市及泉州市———阿公的故鄉(xiāng)旅游、探親、祭祖。故事圍繞10天里的所見(jiàn)所聞，通過(guò)講故事的方式，講解和描述有關(guān)廈門(mén)的歷史、地理環(huán)境、教育、音樂(lè)和美食等，還有泉州市的歷史、名勝古跡、及享有“海上絲綢之路”的美譽(yù)等等。該作品以思念故鄉(xiāng)的情懷弘揚(yáng)孝親敬老的精神，也強(qiáng)調(diào)了華文教育與海外華裔同胞的血肉關(guān)系，表達(dá)了對(duì)兩岸統(tǒng)一的期盼，如歌謠“…廈門(mén)望金門(mén)，金門(mén)望廈門(mén)；何日齊開(kāi)門(mén)，骨肉引進(jìn)門(mén)？”作品中處處?kù)`活融合了作者家鄉(xiāng)方言（福建話）、馬來(lái)本土化語(yǔ)言和中國(guó)耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)，如淺白的語(yǔ)言：本地人使用的“巴殺”“、賣豬仔”、“山芭”“、過(guò)番”、“好臉”等和中國(guó)著名詩(shī)人賀知章的短詩(shī)“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰，兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)？”（鄭成全，2008年）。
2.年紅作品
年紅，1939年出生于馬來(lái)西亞柔佛麻坡。1971年獲馬來(lái)西亞首屆“首相敦拉薩文學(xué)獎(jiǎng)”。1978年、1982年及1996年先后獲得馬華文化協(xié)會(huì)及福聯(lián)會(huì)頒發(fā)的“兒童文學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)；2002年被譽(yù)為“世華兒童文學(xué)建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者”之一。已出版小說(shuō)集、散文集、評(píng)論集、翻譯小說(shuō)集、寓言集、童話集、笑話集、廣播劇本及兒童文學(xué)劇作品70余部。年紅筆下的兒童世界洋溢著濃郁的童真童趣童情，又充滿著中華傳統(tǒng)文化元素，如《紅紅燈籠掛門(mén)前》、《龍舟往前沖》。又如《生肖歌》，運(yùn)用民謠“連鎖調(diào)”的創(chuàng)作手法，將12種動(dòng)物形象巧妙地融匯在一起：“鼠偷油，看見(jiàn)牛/牛耕田，看見(jiàn)虎/虎眼凸，看見(jiàn)兔/兔出籠，看見(jiàn)龍/龍吐舌，看見(jiàn)蛇/蛇吞蛙，看見(jiàn)馬/馬首仰，看見(jiàn)羊/羊毛厚，看見(jiàn)猴/猴著急，看見(jiàn)雞／雞亂走，看見(jiàn)狗/狗追鹿，看見(jiàn)豬／豬睡了，夢(mèng)見(jiàn)鼠/十二生肖牢記住！”全篇朗朗上口，生動(dòng)形象，詼諧幽默，是一首十分成功的十二生肖兒歌，更是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的生動(dòng)教材（王泉根，2007年）。
3.楊惠媚作品
本文作者：張燕作者單位：廣東外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院中文系
搭建其交流平臺(tái)，增強(qiáng)漢語(yǔ)閱讀教學(xué)的活力
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，有一個(gè)比較奇怪的現(xiàn)象：在教學(xué)中耗時(shí)最多，表面上也適合用“量”來(lái)評(píng)價(jià)的閱讀教學(xué)，教師卻死死守著每?jī)?cè)教課書(shū)的二三十篇課文，對(duì)課外閱讀教材及閱讀篇目或點(diǎn)“目”為止，或置之不理。為什么呢？一是不少小學(xué)語(yǔ)文教師把閱讀僅僅地理解為“讀”，所以閱讀變成了朗讀，變成了堂上百花齊放的誦讀與點(diǎn)評(píng)；二是對(duì)通過(guò)閱讀來(lái)提高學(xué)生閱讀能力的理論，迫于急功近利的“分?jǐn)?shù)考評(píng)”壓力不敢實(shí)施，而是采用堂上過(guò)量分析、講解的方式來(lái)“提升”學(xué)生閱讀答題的套用能力。其實(shí)，在當(dāng)下師生都無(wú)法掙脫分?jǐn)?shù)羈絆的前提下，通過(guò)搭建豐富的兒童文學(xué)作品的交流平臺(tái)，可以讓教師慢慢由前臺(tái)轉(zhuǎn)到后臺(tái)，從而自然而然地變革教學(xué)方式，使閱讀由“讀”回歸閱讀。譬如，兒歌適合朗誦與游戲：現(xiàn)在課堂教學(xué)常用的方式是誦讀乃至背誦與講解相結(jié)合的方法，讓學(xué)生感知漢語(yǔ)的節(jié)奏與韻律美及積累應(yīng)試所需的語(yǔ)言材料。如，將教師講解兒歌內(nèi)容的時(shí)間縮短，加入設(shè)計(jì)的兒歌游戲，這樣兒歌的學(xué)習(xí)可自然延展到學(xué)童的課外娛樂(lè)生活中了。堂上游戲平臺(tái)的搭建，在增強(qiáng)趣味性的同時(shí)，不僅加強(qiáng)了學(xué)童對(duì)語(yǔ)言材料的識(shí)記，而且也加深了學(xué)童對(duì)兒歌內(nèi)容的理解，更重要的是使語(yǔ)文學(xué)習(xí)發(fā)展為語(yǔ)文生活。這樣做雖然會(huì)增加教師課前教學(xué)設(shè)計(jì)的工作量，但課堂教學(xué)的效果、效率及課程的活力都可得到提升。又如，學(xué)生們非常喜歡的童話、故事等兒童文學(xué)作品適合講述與表演：當(dāng)下已有不少教師在單篇作品中運(yùn)用學(xué)生講述與表演的方式來(lái)調(diào)節(jié)講析為主單調(diào)的閱讀教學(xué)方式，雖效果不錯(cuò)，卻比較費(fèi)時(shí)且受益面有限。其實(shí)童話與故事可用全冊(cè)集中分組交流教學(xué)的方式，來(lái)解決時(shí)間與受益面的問(wèn)題。堂上講述與表演平臺(tái)的搭建，不僅僅是訓(xùn)練了學(xué)童的口頭表達(dá)能力，而且還可以在活動(dòng)中檢測(cè)學(xué)童的閱讀水平與矯正學(xué)童的閱讀誤區(qū)，更重要的是可以激發(fā)學(xué)童課外自主閱讀的積極性，增加閱讀量，提高閱讀能力。散文適合自主閱讀與體悟：當(dāng)下常用的方式是講讀結(jié)合。其實(shí)，兒童散文一般比較清新、淺近，教師只需點(diǎn)撥一下，可留下更多的時(shí)間讓學(xué)生自主閱讀體悟與交流讀后感。堂上閱讀體悟與交流平臺(tái)的搭建，不僅可節(jié)省大量的堂上時(shí)間，而且有助培養(yǎng)學(xué)童專注閱讀的習(xí)慣，更重要的是有助于學(xué)童自主學(xué)習(xí)與交流、探究能力的形成。搭建各種兒童文學(xué)學(xué)習(xí)的平臺(tái)，可促使教師更多地從臺(tái)前走向幕后，花更多的時(shí)間與精力進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，從整體上、根本上動(dòng)搖以教師為主的閱讀教學(xué)方式的傳統(tǒng)，把時(shí)間與空間交還給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，搭建起語(yǔ)文課與學(xué)生的“語(yǔ)文生活”之間的通道，[6]從而解決困擾各層次教育者的“學(xué)生讀書(shū)少及不愛(ài)讀書(shū)”的問(wèn)題。
回歸其審美特質(zhì)，促進(jìn)作文教學(xué)難點(diǎn)問(wèn)題的解決
學(xué)生怕寫(xiě)老師難教，因而寫(xiě)作教學(xué)不僅枯燥而且低效。學(xué)生為什么“怕”呢？一是寫(xiě)不出來(lái)；二是“寫(xiě)不好”。其實(shí)兒童文學(xué)可以幫師長(zhǎng)們找出原因與方法：“寫(xiě)”不為心聲，不是自然而為的，所以寫(xiě)不出；“好的評(píng)價(jià)”來(lái)自成人標(biāo)準(zhǔn)，不是孩子能理解的，所以寫(xiě)不好。要解決寫(xiě)不出的問(wèn)題，其實(shí)教師們首先要像兒童文學(xué)作品一樣回歸兒童的世界，了解他們的心智與情感特點(diǎn)，提出合理的寫(xiě)作要求：寫(xiě)心聲，語(yǔ)言自然（稚拙）。對(duì)于還“寫(xiě)”不出心聲的第一學(xué)段的學(xué)生“說(shuō)”出心聲，其實(shí)已是“寫(xiě)”了。這其實(shí)就體現(xiàn)了李吉林老師所說(shuō)的“提前起步”的作文教學(xué)理念的“提前”了，這種“提前”是教師對(duì)作文教學(xué)的意識(shí)提前，為第二學(xué)段的作文教學(xué)做好鋪墊，并不是簡(jiǎn)單地將三年級(jí)的作文寫(xiě)作要求提到二年級(jí)甚至一年級(jí)下學(xué)期，使不少學(xué)生在這種要求的壓抑下寫(xiě)不出作文來(lái)。隨著年齡的增長(zhǎng)，書(shū)寫(xiě)困難的解決，學(xué)生或急中生智或背水一戰(zhàn)，“寫(xiě)不出”的問(wèn)題會(huì)得到緩解，但隨之而來(lái)的“寫(xiě)不好”的問(wèn)題卻更為普遍、更難解決。真的有那么多的孩子寫(xiě)不好嗎？其實(shí)，其中不少的作品我們用兒童文學(xué)的審美特質(zhì)去評(píng)判，則充滿童真之趣。比如，有一個(gè)孩子寫(xiě)自己學(xué)琴時(shí)等待老師時(shí)的無(wú)聊心情，他不斷地如實(shí)重復(fù)敘述他看到一個(gè)又一個(gè)學(xué)生來(lái)了，爬上樓梯，老師還沒(méi)來(lái)，只好在走廊等，這樣重復(fù)敘述了三四次。當(dāng)然老師的評(píng)語(yǔ)是“重復(fù)啰嗦，應(yīng)寫(xiě)出每個(gè)同學(xué)不同的細(xì)節(jié)?！边@樣的要求其實(shí)等同于福樓拜對(duì)莫泊桑的要求。站在非語(yǔ)文教師角色讀這段文字：第一次敘述覺(jué)得“平”；第二次感覺(jué)“煩”；第三次有點(diǎn)想笑；第四次忍俊不住?；匚墩麄€(gè)片段很有荒誕派小說(shuō)關(guān)于“無(wú)聊”情緒表現(xiàn)的藝術(shù)效果。教師們重溫一下兒童文學(xué)的審美特質(zhì)“純真、稚拙、歡愉、變幻、樸素”，[7]就會(huì)發(fā)現(xiàn)有不少孩子的習(xí)作是寫(xiě)得很不錯(cuò)的。由是作文的問(wèn)題，還不不僅是“分”的問(wèn)題，還來(lái)自于成人對(duì)兒童的了解與尊重的問(wèn)題———以適合孩子的標(biāo)準(zhǔn)判斷他們的行為，包括寫(xiě)作活動(dòng)，這樣才能較好地解決作文教學(xué)的問(wèn)題。對(duì)于孩子們來(lái)講，有趣的語(yǔ)文課堂才會(huì)有效。兒童文學(xué)是孩子們的文學(xué)，他們喜歡它。教師有責(zé)任與義務(wù)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中讓孩子們讀自己喜歡的書(shū)，說(shuō)自己想說(shuō)的話，寫(xiě)自己能寫(xiě)的語(yǔ)言。
這個(gè)階段的學(xué)生依賴性比較強(qiáng)，所以教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)輕松、民主的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生產(chǎn)生安全感，一開(kāi)始就能融入到課程學(xué)習(xí)中。在良好的氣氛中，學(xué)生才可能放松身心，全神貫注地投入到學(xué)習(xí)中，大膽提出自己的疑問(wèn)，開(kāi)心地與同學(xué)展開(kāi)學(xué)習(xí)任務(wù)。相反，如果課堂氣氛是緊張、壓抑的，學(xué)生不自覺(jué)也會(huì)產(chǎn)生消極的情緒，認(rèn)為自己做不好、學(xué)不好，這時(shí)英語(yǔ)課程就會(huì)像一個(gè)“攔路虎”，學(xué)生不但不敢挑戰(zhàn)，反而會(huì)不斷退縮。所以，教師要研究學(xué)生的心理特點(diǎn)，融娛樂(lè)、學(xué)習(xí)為一體。教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生在課堂里的異常反映，及時(shí)了解，針對(duì)解決，要多采取鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)的方法，而不應(yīng)采用批評(píng)指責(zé)的方式，使學(xué)生感到溫暖，并更加信任教師。教師還要鼓勵(lì)學(xué)生參與課堂活動(dòng)，調(diào)動(dòng)他們的積極性，如主動(dòng)回答問(wèn)題，幫助同學(xué)等。同時(shí)，教師還要多給予學(xué)生鍛煉的機(jī)會(huì)。如果學(xué)生不敢回答問(wèn)題，教師不但不應(yīng)指責(zé)，反而應(yīng)以耐心、寬容的態(tài)度對(duì)待他們。這樣，才能幫助學(xué)生克服心中的恐懼，感受到教師的信任，大膽參與到教學(xué)中來(lái)，成為合格的外語(yǔ)教學(xué)參與者。
二、以游戲和兒歌的形式進(jìn)行游戲教學(xué)
小孩子具有“好玩”“好動(dòng)”“好表現(xiàn)”“好奇”“好勝”五好特征，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中玩耍，在玩耍中學(xué)習(xí)，這才是兒童的天性。教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生陶醉于英語(yǔ)情境之中。如小學(xué)生活潑、好動(dòng)，根據(jù)這一特點(diǎn)，把單詞編成詩(shī)歌和游戲的形式，來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟迪學(xué)生的思維，為單詞量的積累作好鋪墊。例如，學(xué)習(xí)1-12的數(shù)時(shí)，我就以英文的形式邊說(shuō)邊做動(dòng)作。One,two,three,four,Putyourhandsup.Five,six,seven,eight,Putyourhandsdown.One,two,three,four,Jump,jump,high.Five,six,seven,eight,Stand,stand,straight.One,two,three,four,five,six,seven,eight,wedomorningexercises.一節(jié)課下來(lái)，學(xué)生學(xué)得主動(dòng)、積極、輕松，最重要的是快樂(lè)。Chant也是學(xué)生在課文中常見(jiàn)的一種學(xué)習(xí)形式。例如教學(xué)水果類的單詞時(shí)，我利用下面這個(gè)chant幫助學(xué)生記憶。Oranges,oranges,酸又酸；Mangoes,mangoes,甜又甜；Pineapples,pineapples,香又香；Peaches,peaches,水靈靈；Bananas,bananas,彎又彎；Watermelons,watermelons,圓又圓；Apples,apples,紅又紅；Pears,pears,黃又脆。
三、運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)
（一）現(xiàn)達(dá)的科技給我們創(chuàng)造了很多機(jī)會(huì)，運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)已經(jīng)滲入了教學(xué)中學(xué)生比較喜歡多媒體教學(xué)的這種氛圍，因此將他們喜歡的動(dòng)物編成對(duì)話，利用動(dòng)物的口吻、動(dòng)作出示在多媒體上讓他看并且來(lái)模仿，讓他們感覺(jué)在看動(dòng)畫(huà)片時(shí)無(wú)意中學(xué)到英語(yǔ)。這種方法對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)有很大的幫助。
（二）舉辦英語(yǔ)故事會(huì)、英語(yǔ)歌曲歌謠會(huì)定期舉辦一次英語(yǔ)故事會(huì)、英語(yǔ)歌曲歌謠會(huì)，學(xué)生自行組織表演經(jīng)典的英語(yǔ)童話故事或選擇自己喜愛(ài)的英語(yǔ)歌曲或英語(yǔ)歌謠進(jìn)行表演，這樣學(xué)生的英語(yǔ)特長(zhǎng)便得到了充分展示。
四、開(kāi)展英語(yǔ)口語(yǔ)競(jìng)賽、調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣
小學(xué)生爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理很強(qiáng)，求知欲強(qiáng)，表現(xiàn)欲也強(qiáng)，運(yùn)用這種方法教學(xué)，課堂氣氛會(huì)活躍起來(lái)。開(kāi)展活動(dòng)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的有效手段，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極和主動(dòng)性。當(dāng)學(xué)生體會(huì)到成功的喜悅時(shí)，學(xué)習(xí)興趣自然就更加濃厚，在教學(xué)中開(kāi)展“比一比”“奪紅旗”“找朋友”“接力棒”等各種競(jìng)賽活動(dòng)，如教單詞時(shí)競(jìng)賽誰(shuí)的發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)、誰(shuí)寫(xiě)得好。為了取得好的比賽結(jié)果，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情立刻高漲起來(lái)，學(xué)習(xí)自覺(jué)性增強(qiáng)，學(xué)習(xí)效率大大提高了。
五、采取獎(jiǎng)勵(lì)法，增強(qiáng)學(xué)生的自信心
象似性(iconicity)是指語(yǔ)言能指（signifier）和所指(signified)之間即語(yǔ)言的形式與內(nèi)容之間有一種必然的聯(lián)系，語(yǔ)言的形式實(shí)際上是人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知和體驗(yàn)的結(jié)果———語(yǔ)言具有理?yè)?jù)性。當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的象似性理論是基于對(duì)語(yǔ)言的各個(gè)層面研究之上而得出的,從詞語(yǔ)發(fā)音、詞匯發(fā)展到句法、篇章、語(yǔ)用等層面綜合得出結(jié)論。形式和意義之間具有大量的象似性。而就詞匯層面而言,我們知道,在英語(yǔ)中有很多單詞是可以進(jìn)一步再分的,那它就具有一定的理?yè)?jù)性。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)既強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性,又承認(rèn)認(rèn)知對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)的組織作用。因此,象似性不是指語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)之間的象似,而是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與基于身體經(jīng)驗(yàn)之上的認(rèn)知結(jié)構(gòu)象似。人類是基于對(duì)客觀外界結(jié)構(gòu)的感知之上,經(jīng)過(guò)認(rèn)知加工才形成了人類的語(yǔ)言。我們?nèi)裟軐⒄Z(yǔ)言形式與所表意義之間的內(nèi)在聯(lián)系描述清楚,便可大大加深對(duì)語(yǔ)言的理解,對(duì)從根本上提高語(yǔ)言能力和運(yùn)用水平有著重要的意義。
二、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論在少兒詞匯教學(xué)中的應(yīng)用
（一）原型理論的應(yīng)用原型理論對(duì)詞匯教學(xué)最基本的作用是單詞間字母組合的聯(lián)系。單詞不能僅僅靠發(fā)音、拼寫(xiě)和意義存儲(chǔ)在學(xué)習(xí)者的大腦中，不同的單詞之間應(yīng)該建立起一種網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。根據(jù)原型理論，同一范疇的不同成員之間具有不同的地位，它們由中心詞也就是原型，向外不斷延伸到邊緣詞匯。例如，兒童可以很容易地學(xué)習(xí)并記憶“o”這個(gè)字母，那么我們就把它作為有相似拼寫(xiě)詞匯的中心。與其相似的詞匯有on，no，go，one，now，some等。如果我們把“o”作為這個(gè)家族里面的核心，那么其他成員與其相比就有不同的相似度。當(dāng)兒童熟練掌握“o”這個(gè)字母時(shí)，那么越與其相似的詞就越容易被接受和記憶。比如go會(huì)比some更容易記憶，那么在教學(xué)過(guò)程中教師可以讓學(xué)生優(yōu)先學(xué)習(xí)更加靠近原型的詞匯。在原型效應(yīng)的影響下，人們認(rèn)識(shí)事物總是從基本范疇的基礎(chǔ)上開(kāi)始的。對(duì)于小學(xué)階段的少兒，在記憶詞匯時(shí)總是偏簡(jiǎn)避繁。因此教師可以優(yōu)先選擇詞形簡(jiǎn)單的詞匯讓學(xué)生記憶。例如，ear一詞僅有3個(gè)字母，如果把ear作為原型，那么向外延伸由4個(gè)字母組成的單詞有bear,pear,tear,hear,dear,fear,near,year等；由5個(gè)字母組成的單詞有clear,earth,early,spear等。由于詞形越簡(jiǎn)單，少兒越容易從心理上接受。因此，如果教師先讓學(xué)生學(xué)習(xí)ear這個(gè)原型詞匯，再學(xué)習(xí)其他延伸詞匯，那么效果肯定會(huì)事半功倍。
（二）象似性理論的應(yīng)用對(duì)英語(yǔ)詞匯來(lái)說(shuō),詞義與事物或現(xiàn)象的名稱之間沒(méi)有必然聯(lián)系,但大量詞語(yǔ)的意義和形式、語(yǔ)義和語(yǔ)音之間存在種種不同程度的關(guān)聯(lián),這種現(xiàn)象稱為“詞的理?yè)?jù)”。Householder指出:英語(yǔ)中只有9%的詞匯是完全任意的,絕大多數(shù)詞匯是有理?yè)?jù)的。所以,詞的理?yè)?jù)對(duì)詞匯習(xí)得有重要影響。如breakfast,un-derstand都是源自古英語(yǔ)的復(fù)合詞,它們具有詞源特征；fast有齋戒、禁食之意,breakfast是breakone’sfast,即開(kāi)戒,后引申為吃早飯；understand原意為standamong,據(jù)說(shuō),在人群前接受提問(wèn)的人,如果問(wèn)題答對(duì),他就可以站到人群中去,故引申為理解；gossip在古英語(yǔ)里是godsib(上帝的孩子),它在現(xiàn)代英語(yǔ)中的同源詞有sibling,所以gossip原指那些無(wú)所事事、整天閑聊的教父教母?jìng)?，現(xiàn)在gossip可以引申為八卦或愛(ài)說(shuō)長(zhǎng)道短的人。詞匯的語(yǔ)音理?yè)?jù)表現(xiàn)在詞的語(yǔ)音形式與詞義的聯(lián)系上,Waugh將這種音位與意義之間的關(guān)系稱為詞匯中的擬象象似性。如sl-的聲響效果讓人聯(lián)想到嘶溜、滑溜的意味,于是在這樣的詞語(yǔ)中就有slip,slide,slush,sled,slick,slippy,slippery,slope等。以sn-開(kāi)始的詞與鼻息有關(guān)：sneeze，sniff，snore等。英語(yǔ)中的短元音經(jīng)常表示急促或短暫的動(dòng)作,如rush,quick,swift,jump,cut,dig,run等。而長(zhǎng)元音或雙元音表示緩慢的動(dòng)作,如slow,walk,lazy,wait,stay,clam,draw,idle等。象似性理論使詞匯系統(tǒng)的規(guī)律性更加明顯化,對(duì)英語(yǔ)詞匯習(xí)得有很大的啟示作用。以這個(gè)理論為依據(jù),將語(yǔ)言形式與所表意義之間的內(nèi)在聯(lián)系加以語(yǔ)義分析和認(rèn)知解釋,形成有組織的系統(tǒng),便可大大加深對(duì)語(yǔ)言的理解,使少兒在記憶英語(yǔ)詞匯時(shí)不覺(jué)枯燥,提高英語(yǔ)詞匯的習(xí)得效果和效率。
三、結(jié)論
在傳統(tǒng)鋼琴教學(xué)中，存在著重技術(shù)、輕美感的不足，在培養(yǎng)少兒對(duì)音樂(lè)美的感知能力方面，有意識(shí)的訓(xùn)練相對(duì)比較缺乏。教師在授課過(guò)程中，往往以要求學(xué)生彈奏技術(shù)動(dòng)作規(guī)范與準(zhǔn)確，以及通過(guò)反復(fù)訓(xùn)練以獲得技能水平的不斷提升為重點(diǎn)。少兒階段的學(xué)生，大多生性活潑好動(dòng)，不容易建立穩(wěn)定的學(xué)習(xí)興趣，如果教師不去有意識(shí)地引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、感受音樂(lè)的美，只是一味強(qiáng)調(diào)技術(shù)訓(xùn)練，孩子們?cè)诿鎸?duì)日復(fù)一日反復(fù)枯燥的單純技術(shù)性練習(xí)時(shí)，不但體會(huì)不到學(xué)琴的快樂(lè)，還很容易失去學(xué)習(xí)興趣。隨著鋼琴教育在我國(guó)的普及，讓來(lái)自不同家庭、不同興趣，具備不同能力的學(xué)生都能夠通過(guò)鋼琴的學(xué)習(xí)獲得藝術(shù)素質(zhì)的提高，是越來(lái)越多家長(zhǎng)追求的目標(biāo)。在鋼琴教學(xué)中，如果在技能訓(xùn)練基礎(chǔ)上，教師能采用更為合理、有效的教學(xué)策略對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美能力的培養(yǎng)，相信可以幫助學(xué)生獲得感知、體驗(yàn)、理解音樂(lè)美的能力，從而達(dá)到這一目標(biāo)。
二、少兒鋼琴教學(xué)策略
(一)目標(biāo)策略
目標(biāo)策略是指在教學(xué)活動(dòng)中，教師要建立正確的價(jià)值取向，明確藝術(shù)教育的目標(biāo)，為所進(jìn)行的教育活動(dòng)樹(shù)立正確的方向。作為美育的一種，藝術(shù)教育的目標(biāo)是使人變得更富于創(chuàng)造力。在鋼琴教學(xué)中，模仿是必然的，而模仿是促進(jìn)還是阻礙了創(chuàng)造的產(chǎn)生，這直接受制于教師的價(jià)值取向———教師將學(xué)生的活動(dòng)作為自我表達(dá)的方式還是僅為模仿?我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育要重視自我表達(dá)，自我表達(dá)是學(xué)生根據(jù)現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)(認(rèn)知、審美、情感的經(jīng)驗(yàn))來(lái)表現(xiàn)，模仿是擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)的一種途徑。在模仿中培養(yǎng)觀察力和理解力，積累到知覺(jué)、情感、審美等方面的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生可以按自己的方法去表達(dá)，在這個(gè)過(guò)程中，獨(dú)立思考的能力、創(chuàng)造力都得到了發(fā)展。教師在進(jìn)行技術(shù)訓(xùn)練的同時(shí)，要重視學(xué)生潛能素質(zhì)的培養(yǎng)，多讓他們欣賞不同類型和風(fēng)格的作品，體驗(yàn)作品傳遞的情感，提升美感經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)要用生動(dòng)的語(yǔ)言幫助分析旋律所蘊(yùn)含的情緒與思想，充分感受音樂(lè)的內(nèi)涵，啟發(fā)創(chuàng)造性思維，并在彈奏中將對(duì)音樂(lè)的感受通過(guò)自我的方式表達(dá)出來(lái)。當(dāng)在此過(guò)程中出現(xiàn)一些自我的、具有一定創(chuàng)造性的東西時(shí)，教師應(yīng)該給予鼓勵(lì)，并引導(dǎo)學(xué)生去探索發(fā)現(xiàn)其新的價(jià)值，而不是一味地呵斥，把學(xué)生變成缺乏想象力和創(chuàng)造力的“唯命是從”的學(xué)習(xí)機(jī)器。當(dāng)然對(duì)于出現(xiàn)的各種“創(chuàng)新”，教師也要引導(dǎo)學(xué)生選擇性地進(jìn)行有價(jià)值地取向，否則在無(wú)謂創(chuàng)新的同時(shí)會(huì)失去很多原本存在的美好東西。
(二)轉(zhuǎn)化策略
指在教學(xué)活動(dòng)中，教師需要轉(zhuǎn)換固有的教學(xué)觀念和思路，重視幫助學(xué)生建立穩(wěn)定的學(xué)習(xí)興趣。在當(dāng)今鋼琴教育中，單純的技巧訓(xùn)練不是最終的學(xué)習(xí)目的，對(duì)于少兒學(xué)習(xí)者而言，更多時(shí)候需要培養(yǎng)其對(duì)音樂(lè)美的感受、體驗(yàn)和表現(xiàn)能力。如果在學(xué)習(xí)中花大量時(shí)間進(jìn)行手指練習(xí)和解決技術(shù)難題等一些枯燥的內(nèi)容，學(xué)生的好奇心就會(huì)被磨滅，學(xué)習(xí)興趣根本無(wú)從談起，因此，我們應(yīng)多采取啟發(fā)、引導(dǎo)的方式進(jìn)行教學(xué)。彈奏前，教師要用比喻、講故事等形式啟發(fā)學(xué)生挖掘音樂(lè)內(nèi)容，幫助他們?cè)谀X海里勾勒出形象或畫(huà)面;彈奏時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生將說(shuō)話中的邏輯性與旋律彈奏相聯(lián)系，讓樂(lè)曲中的旋律“說(shuō)話”和“呼吸”，使每一個(gè)樂(lè)句從頭到尾都是感情充沛的;布置作業(yè)時(shí)，可以將新作業(yè)進(jìn)行故事化的講解和有表情的示范，以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。平時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生多聽(tīng)磁帶、唱片等，有條件的直接觀看音樂(lè)家的指揮、演唱或演奏，此類觀摩活動(dòng)可以讓學(xué)生直接感受音樂(lè)魅力，并極大地激發(fā)學(xué)習(xí)興趣;可以去野外觀察人與自然，所有的事物都會(huì)在腦海中留下美好的記憶，當(dāng)他們?cè)趶椬鄷r(shí)，就可以自然地產(chǎn)生聯(lián)想，使彈奏出的旋律因具有畫(huà)面感而更加優(yōu)美。在這種輕松的氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)，會(huì)使學(xué)生身心愉悅，興趣大增，不僅在無(wú)意識(shí)狀態(tài)之中就進(jìn)行了有效學(xué)習(xí)，而且還有利于幫助其穩(wěn)定學(xué)習(xí)興趣。
(三)匹配策略
指教師在教育過(guò)程中采取的教學(xué)方式要與學(xué)生喜愛(ài)或擅長(zhǎng)的學(xué)習(xí)方式相適應(yīng)，使學(xué)生能夠發(fā)揮個(gè)人在學(xué)習(xí)方面的優(yōu)勢(shì)，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。在教學(xué)活動(dòng)中，教師采取的教學(xué)方式是否與學(xué)生的學(xué)習(xí)方式相適應(yīng)，取決于相互的認(rèn)知風(fēng)格是否匹配。針對(duì)學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格的長(zhǎng)處實(shí)施與之相一致的教學(xué)風(fēng)格，稱為匹配策略;針對(duì)學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格的短處進(jìn)行有意識(shí)的引導(dǎo)和彌補(bǔ)，稱為失配策略。由于學(xué)生受到不同的遺傳、家庭、個(gè)人等因素的影響，各人的發(fā)展存在客觀差異。作為教學(xué)中的兩個(gè)主體，一方面，教師需要了解并針對(duì)不同學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格調(diào)整教學(xué)策略，與之保持匹配;另一方面，學(xué)生要了解自身認(rèn)知風(fēng)格上的不足和缺陷，全面提高自身的能力。設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)考慮到學(xué)生接受信息時(shí)在感覺(jué)通道方面的個(gè)體差異，避開(kāi)學(xué)習(xí)方式上的弱點(diǎn)或影響學(xué)習(xí)效果的因素，引導(dǎo)學(xué)生掌握并運(yùn)用有利于自己的方式來(lái)學(xué)習(xí)。例如，在面對(duì)學(xué)習(xí)認(rèn)真但缺乏創(chuàng)新意識(shí)和表現(xiàn)力的學(xué)生時(shí)，引導(dǎo)他們?cè)谙嗤膬?nèi)容上嘗試不同的表現(xiàn)方式，開(kāi)啟他們想象和表現(xiàn)的大門(mén);在面對(duì)接受力和表現(xiàn)力很強(qiáng)，但缺乏刻苦精神的學(xué)生時(shí)，要引導(dǎo)他們細(xì)致觀察，先說(shuō)出自己對(duì)音樂(lè)的感知和理解，再動(dòng)手進(jìn)行有表情、有感情的表現(xiàn)。每個(gè)人(包括教師自己)都有適用于自己的學(xué)習(xí)方式，教師要意識(shí)到適合自己的學(xué)習(xí)方式不一定適合他人，要注意避免教學(xué)的主觀化傾向，盡量采用與學(xué)習(xí)個(gè)體相匹配的方式進(jìn)行教育。采取匹配策略進(jìn)行教學(xué)，針對(duì)性強(qiáng)，能達(dá)到優(yōu)化教學(xué)的效果。失配策略在一定程度上也可以對(duì)教學(xué)活動(dòng)起到促進(jìn)作用，但需要注意的是這種策略在前期會(huì)對(duì)學(xué)生造成一定的困擾，尤其針對(duì)學(xué)習(xí)的自覺(jué)、自控能力并不成熟的學(xué)生，可能會(huì)覺(jué)得無(wú)所適從，因此不宜經(jīng)常采取失配策略。
(四)評(píng)價(jià)策略
評(píng)價(jià)策略是指通過(guò)正確掌握評(píng)價(jià)尺度，構(gòu)建合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生平衡學(xué)習(xí)心態(tài)，明確學(xué)習(xí)目的和方向，激發(fā)和維持學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，逐步走向成功。學(xué)生必須志于學(xué)、樂(lè)于學(xué)，才能取得優(yōu)良的成績(jī)，教師的工作就是引導(dǎo)、幫助學(xué)生取得成功，而學(xué)生的成功往往源于教師的鼓勵(lì)。在教學(xué)中，教師要學(xué)習(xí)贊賞學(xué)生的獨(dú)特性、愛(ài)好、專長(zhǎng);贊賞學(xué)生付出的努力和表現(xiàn)的善意;贊賞學(xué)生對(duì)教材的質(zhì)疑和對(duì)自己的超越。每節(jié)課以鼓勵(lì)、肯定為主，針對(duì)不足部分進(jìn)行講解時(shí)，先肯定優(yōu)點(diǎn)，再提出要求。這種激勵(lì)性評(píng)價(jià)有益于學(xué)生樹(shù)立信心，積極進(jìn)取。鼓勵(lì)或批評(píng)，都是為實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)而實(shí)施的手段，鼓勵(lì)是增加動(dòng)力，批評(píng)是增加壓力，在教育中這兩點(diǎn)都是需要的。對(duì)于缺乏自信的學(xué)生，要抓住點(diǎn)滴進(jìn)步進(jìn)行表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，可以激發(fā)其學(xué)習(xí)動(dòng)力;對(duì)于能力強(qiáng)、容易驕傲自滿的學(xué)生，要在肯定的基礎(chǔ)上，指出缺點(diǎn)和不足進(jìn)行批評(píng)，鞭策其向更高的目標(biāo)努力奮進(jìn)。不論鼓勵(lì)或批評(píng)都會(huì)使學(xué)生的心理發(fā)生變化，作為教師最重要的就是根據(jù)學(xué)生的不同情況，掌握好評(píng)價(jià)的尺度，使評(píng)價(jià)成為有效教學(xué)的杠桿。在針對(duì)學(xué)生的彈奏進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，教師還要特別關(guān)注評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。我們不應(yīng)該以“像不像”來(lái)評(píng)價(jià)每個(gè)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造和表現(xiàn)，而應(yīng)該更多地關(guān)注學(xué)生體驗(yàn)其經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)的程度。學(xué)習(xí)鋼琴?gòu)椬嗟闹饕康木褪翘岣哞b賞音樂(lè)美的能力，增強(qiáng)對(duì)音樂(lè)美的理解和表現(xiàn)，教師需要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，才能保護(hù)好每一個(gè)學(xué)生的表現(xiàn)欲望，通過(guò)正確合理的評(píng)價(jià)促使學(xué)生以一種自我肯定的、富有創(chuàng)造性的態(tài)度去感受、表現(xiàn)音樂(lè)，以持續(xù)的熱情去表現(xiàn)他們感受到的音樂(lè)之美。
三、結(jié)語(yǔ)
古箏,是我國(guó)古老的彈撥樂(lè)器。它始于秦漢,盛于隋唐,在我國(guó)已流傳兩千多年,是具有悠久歷史的傳統(tǒng)民族樂(lè)器之一。其發(fā)音渾厚,明亮,音韻優(yōu)美華麗,善于表現(xiàn)行云流水的意境和細(xì)膩委婉的情調(diào),又能抒發(fā)慷慨激昂、氣勢(shì)磅礴的情感,以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和濃郁的民族特色,受到了越來(lái)越多人的喜愛(ài)。隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展,我國(guó)古箏事業(yè)發(fā)展迅速,古箏的形制不斷改進(jìn),箏曲作品的大量涌現(xiàn),箏的影響力在不斷的擴(kuò)大。在古箏教學(xué)的幾年中,涌現(xiàn)出的各種問(wèn)題中,最令人困惑的便是老師與家長(zhǎng)、學(xué)生之間的關(guān)系以及教師的職業(yè)素養(yǎng),可以說(shuō)是教學(xué)能否順利進(jìn)行的關(guān)鍵。
一 教師對(duì)于家長(zhǎng)普遍存在的兩個(gè)問(wèn)題:
有人說(shuō),古箏教學(xué)重在“教”與“學(xué)”,只要教師教得好,學(xué)生努力,其他的事情并非難事,可是實(shí)際上,這只是一相情愿的想法。在以往的教學(xué)中,有的教師不以為然,對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行敷衍,由于開(kāi)始沒(méi)有和家長(zhǎng)進(jìn)行良好的溝通,教學(xué)進(jìn)行了一段時(shí)間之后,家長(zhǎng)并不理解教師的教法,對(duì)孩子進(jìn)行錯(cuò)誤的指導(dǎo),使教學(xué)的進(jìn)度無(wú)法正常進(jìn)行,引起了許多不愉快的事情。另一種比較明顯的問(wèn)題就是教師對(duì)家長(zhǎng)一味地迎合。家長(zhǎng)對(duì)一些事情并不了解,對(duì)孩子難免有一些急功近利的想法,一些家長(zhǎng)對(duì)于孩子練習(xí)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的基本功,對(duì)老師有錯(cuò)誤的理解,急切地要求孩子進(jìn)行考級(jí),這時(shí)就需要教師把好關(guān),一味的迎合家長(zhǎng)的要求,只能是教學(xué)不成熟的體現(xiàn),我們做為古箏教師就要把握好尺度和進(jìn)度。在教學(xué)開(kāi)始就與家長(zhǎng)達(dá)成共識(shí),取得家長(zhǎng)的支持與幫助,無(wú)疑會(huì)成為教學(xué)進(jìn)行的一大助力。對(duì)于這些經(jīng)濟(jì)條件和心理狀況無(wú)法獨(dú)立的少年,家長(zhǎng)的支持與督促起著非常重要的作用,不僅有利于對(duì)古箏知識(shí)的掌握,還將為其埋下自信的種子,使孩子在學(xué)習(xí)古箏的道路上披荊斬棘,具有克服困難的信心和勇氣。
二 根據(jù)以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和與其他老師的交流,在教學(xué)中存在的問(wèn)題,主要有以下幾個(gè)方面:
首先,兒童具有不同于成年人的心理特點(diǎn),使許多孩子無(wú)法忍受吃苦。本身兒童的手部比較敏感,不斷地按弦會(huì)使手指感覺(jué)很痛,有少數(shù)孩子往往不能忍受,還有一些孩子不能很長(zhǎng)時(shí)間的專注于古箏知識(shí)的練習(xí),對(duì)有關(guān)知識(shí)掌握得不牢,沒(méi)有毅力堅(jiān)持下去,因此即使心里想學(xué)也會(huì)發(fā)生猶豫和掙扎,這時(shí)需要教師和家長(zhǎng)幫助孩子樹(shù)立自信心,順利度過(guò)困難期。
其次,經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的學(xué)習(xí),一些孩子認(rèn)為自己對(duì)古箏沒(méi)有興趣,一些家長(zhǎng)也就順應(yīng)孩子的要求結(jié)束學(xué)業(yè)?？墒菍?shí)際上,兒童的判斷有些時(shí)候并非理性的。開(kāi)始的時(shí)候,看到其他的小朋友都會(huì)彈古箏,或者聽(tīng)到了很優(yōu)美的古箏曲子,對(duì)古箏產(chǎn)生了興趣,所以想要學(xué)習(xí),但是在現(xiàn)實(shí)中,任何優(yōu)美的曲子都無(wú)法一蹴而就的彈成,長(zhǎng)時(shí)間的基本功和低級(jí)曲子的練習(xí),使得此時(shí)的枯燥情景與當(dāng)初學(xué)習(xí)時(shí)想象的瀟灑輕松的畫(huà)面發(fā)生了強(qiáng)烈沖擊,許多孩子在此時(shí)倍感失望,選擇了放棄?？墒侨绻軋?jiān)持下來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn),古箏的學(xué)習(xí)正如其他的藝術(shù)一樣,郁久郁見(jiàn)醇厚芳香!入門(mén)伊始往往無(wú)法理解一些藝術(shù)的美感和思想,而此時(shí)的消極心理會(huì)隨著時(shí)間的推移和學(xué)習(xí)的深入會(huì)日趨消失,興趣便會(huì)油然而生。
也有一些孩子,很勤奮努力,就是沒(méi)有天賦,其他人用很短時(shí)間內(nèi)可以理解的曲子,他們卻要花很長(zhǎng)時(shí)間,因此便失去了信心,放棄了繼續(xù)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。我想說(shuō),這樣的心態(tài)與中國(guó)當(dāng)代急功近利的心態(tài)是分不開(kāi)的,正如有些家長(zhǎng)所說(shuō),雖然學(xué)習(xí)古箏重在提高孩子的修養(yǎng),陶冶情操,實(shí)質(zhì)上學(xué)習(xí)古箏還是為了考級(jí),為了證書(shū)?？墒撬麄儏s忽略了一點(diǎn),古箏也是藝術(shù)的一種表現(xiàn)載體,在演奏的同時(shí)也緩解了自身的壓力,減輕心靈上的疲憊。正如我們唱的歌兒,并不是所有的人都想成為歌唱家,即使唱得不好,音樂(lè)的表達(dá)也同樣可以令我們很開(kāi)心,我們是用另一種語(yǔ)言在傾訴,在交流。古箏的學(xué)習(xí)與演奏也是如此。
三 在少兒古箏的教學(xué)中,教師的責(zé)任、教學(xué)方法顯得尤為重要。
教師業(yè)務(wù)水平的高低也是教學(xué)成敗的關(guān)鍵。有的教師沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的、正規(guī)的教育,只是傳授技巧和方法,卻并不注重樂(lè)譜和一些樂(lè)理知識(shí)的教學(xué),這便限制了學(xué)生在深度學(xué)習(xí)時(shí)的腳步,許多孩子在學(xué)習(xí)較高級(jí)曲子時(shí)感到力不從心,并非是演奏技法的局限,更多的是對(duì)樂(lè)曲的節(jié)奏理解、樂(lè)理知識(shí)的欠缺。還有的教師現(xiàn)學(xué)現(xiàn)教。這些現(xiàn)象在農(nóng)村和不發(fā)達(dá)的城市普遍存在,對(duì)古箏教師行業(yè)急需整頓,加強(qiáng)管理、統(tǒng)一規(guī)劃。
面對(duì)少年兒童,教師不僅應(yīng)該用通俗易懂的語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué),更應(yīng)該重視教學(xué)方法。如:適當(dāng)?shù)淖尯⒆觽冎g進(jìn)行學(xué)習(xí)交流,不僅能提高學(xué)習(xí)的效率,更有利于對(duì)古箏興趣的培養(yǎng),在互相的交流與學(xué)習(xí)中,往往會(huì)發(fā)現(xiàn)自己意的缺點(diǎn)及別人的長(zhǎng)處,會(huì)有一些不同的想法和建議,從而取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。
【關(guān)鍵詞】少兒琵琶；藝術(shù)素養(yǎng)；創(chuàng)新運(yùn)用
在藝術(shù)教育日常教學(xué)活動(dòng)以及考級(jí)、舞臺(tái)演出等實(shí)踐中，少兒在樂(lè)曲的內(nèi)心表達(dá)和舞臺(tái)表演等方面有所欠缺的情況較為普遍。當(dāng)前，單一的琵琶教學(xué)方式造成少兒內(nèi)在藝術(shù)素養(yǎng)與舞臺(tái)表演脫節(jié)的現(xiàn)象，不利于他們進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和提高。少兒心智尚未發(fā)育成熟、認(rèn)知能力存在局限性，如果不對(duì)其進(jìn)行內(nèi)涵啟迪，少兒琵琶表演只能達(dá)到率真質(zhì)樸，而不能結(jié)合自己的感受和理解，充分表達(dá)樂(lè)曲的情感。這是造成上述現(xiàn)象的重要原因，也是亟待解決的問(wèn)題。筆者結(jié)合自身在多年教學(xué)實(shí)踐中取得的經(jīng)驗(yàn)，在少兒琵琶教學(xué)中做出一些相應(yīng)的探索，根據(jù)少兒身心特點(diǎn)，將藝術(shù)素養(yǎng)內(nèi)容融合其中，重新設(shè)計(jì)少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課程，以提高少兒琵琶學(xué)習(xí)者的綜合藝術(shù)素養(yǎng)，解決琵琶教學(xué)形成單一及與舞臺(tái)實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題。
一、少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課概況
（一）意義和價(jià)值
少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課設(shè)置的意義在于，使少兒從接觸琵琶教育開(kāi)始，就能夠受到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶；從豐富的藝術(shù)體驗(yàn)中拓寬眼界及認(rèn)知；通過(guò)課程學(xué)習(xí)提升藝術(shù)素養(yǎng)及琵琶技藝；從藝術(shù)實(shí)踐中培養(yǎng)自信心及美感意識(shí)。少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課的價(jià)值主要表現(xiàn)在五個(gè)“得以”，即：1.由于素質(zhì)教育的介入，少兒的德育、美育觀被正確引導(dǎo)，思想得以形成。2.由于音樂(lè)感知的培養(yǎng)，少兒的音樂(lè)感覺(jué)和音樂(lè)知覺(jué)被訓(xùn)練開(kāi)發(fā)，樂(lè)感得以提高。3.由于思維認(rèn)知的拓展，少兒的想象力及創(chuàng)造力被探索開(kāi)發(fā)，思維得以靈活。4.由于表演元素的引導(dǎo)，少兒表演天賦被激發(fā)挖掘，天性得以解放；5.由于豐富多樣的藝術(shù)體驗(yàn)，少兒內(nèi)心情感表達(dá)及心智被啟迪，表現(xiàn)得以自信。
（二）內(nèi)涵和特點(diǎn)
《道德經(jīng)》曰：“童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志?！鄙賰簳r(shí)期對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)有著至關(guān)重要的作用。教師應(yīng)在教學(xué)中貫徹“德育為先、以美養(yǎng)德、藝術(shù)育人”的教育理念，創(chuàng)新教學(xué)模式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增添教學(xué)趣味，構(gòu)建以遵循少兒身心發(fā)展規(guī)律及符合少兒認(rèn)知特點(diǎn)的課堂教學(xué)，以達(dá)到“品德技藝兼修”的教學(xué)效果。少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課是一門(mén)綜合性的少兒藝術(shù)課程，它建立在少兒琵琶教學(xué)基礎(chǔ)上，以琵琶樂(lè)曲教學(xué)為載體，授課側(cè)重于將傳統(tǒng)文化、德育教育、美育教育融入其中，并借鑒其他藝術(shù)門(mén)類的形式豐富拓展少兒琵琶教學(xué)內(nèi)容，旨在提高少兒綜合藝術(shù)素養(yǎng)，提升琵琶演奏表現(xiàn)力。課程的綜合性、內(nèi)容的豐富性、形式的多樣性、課堂的生動(dòng)性、課程的實(shí)用性、課程的引導(dǎo)性是該課程的特點(diǎn)。該課程在教學(xué)中注重傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育、課堂教學(xué)與舞臺(tái)實(shí)踐的結(jié)合，營(yíng)造積極向上、生動(dòng)活潑的教學(xué)氛圍，對(duì)少兒的綜合素質(zhì)發(fā)展起到潛移默化的作用，使少兒琵琶教學(xué)達(dá)到由內(nèi)而外、融合統(tǒng)一的教學(xué)效果。
（三）設(shè)置條件
少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課的設(shè)置對(duì)教師、學(xué)生及教學(xué)環(huán)境都有相關(guān)的專業(yè)要求，具備成熟的教學(xué)條件才可以進(jìn)行少兒藝術(shù)素養(yǎng)課教學(xué)。首先，少兒琵琶教師既是素質(zhì)教育的傳播者，又是民族樂(lè)器的傳承者，不能僅僅將自己定位為琵琶演奏技巧的傳授者，這將無(wú)法達(dá)到少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課程的教學(xué)效果。教師應(yīng)該不斷加強(qiáng)自身專業(yè)能力建設(shè)和業(yè)務(wù)技能提升，不僅要具備扎實(shí)系統(tǒng)的藝術(shù)理論素養(yǎng)及精湛的琵琶技藝，還要具有很強(qiáng)的綜合藝術(shù)能力、雅正的審美觀及敏銳的藝術(shù)洞察力。在教學(xué)方式上，可采取“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，聘請(qǐng)業(yè)內(nèi)相關(guān)藝術(shù)門(mén)類的教師進(jìn)行指導(dǎo)；或者參加各類活動(dòng)，讓少兒感受到民族樂(lè)器琵琶的藝術(shù)韻味；發(fā)揮少兒琵琶教師的教學(xué)魅力，充分挖掘少兒琵琶課程的潛在價(jià)值，不斷完善少兒琵琶教學(xué)方法，提升少兒琵琶教學(xué)的綜合性和引導(dǎo)性，凸顯少兒琵琶藝術(shù)素養(yǎng)課在少兒琵琶教學(xué)階段的重要性。其次，為了進(jìn)一步提高少兒琵琶教學(xué)質(zhì)量，展示少兒琵琶教學(xué)成果，展現(xiàn)少兒琵琶藝術(shù)風(fēng)采，可采取學(xué)校推薦、選拔考核的方式，從全市及各縣區(qū)學(xué)校少年兒童中，廣泛吸納優(yōu)秀少兒琵琶學(xué)習(xí)者，通過(guò)開(kāi)展活動(dòng)的形式，為少兒搭建一個(gè)相互交流、學(xué)習(xí)的平臺(tái)。最后，完善的教學(xué)設(shè)施會(huì)保障教學(xué)工作的順利開(kāi)展。教學(xué)環(huán)境，不僅要具有寬敞明亮的排練教室，還要具有基礎(chǔ)配套的教學(xué)設(shè)施。例如，設(shè)置落地大鏡子、多媒體、音響等設(shè)備設(shè)施，通過(guò)豐富教學(xué)硬件設(shè)施設(shè)備，為少兒提供一個(gè)自我糾偏、自我認(rèn)知、自我感受的教學(xué)環(huán)境。
二、藝術(shù)素養(yǎng)課在少兒琵琶教學(xué)中的具體運(yùn)用
《太湖美》是一首富有江南特色的民族小調(diào)，適合集體彈奏。筆者以民歌改編版的《太湖美》為例，談?wù)勗谏賰号媒虒W(xué)中藝術(shù)素養(yǎng)課的實(shí)踐運(yùn)用。第一環(huán)節(jié)：“奏”。根據(jù)少兒彈奏水平，選定適合演奏的曲目及演奏形式。首先，使用音響播放《太湖美》，讓少兒獲得最初的音樂(lè)感知；其次，熟悉音樂(lè)旋律后，師生共同視唱樂(lè)譜，如樂(lè)譜音符中有推拉音的地方，需要先借助視唱找準(zhǔn)音高再?gòu)椬啵辉俅?，教師示范彈奏?lè)譜中的特殊技法，分句彈奏練習(xí)后，統(tǒng)一校對(duì)指法；最后，樂(lè)曲熟練彈奏后跟隨音樂(lè)伴奏彈奏。第二環(huán)節(jié)：“思”。根據(jù)限定的樂(lè)曲設(shè)計(jì)教學(xué)提綱和教學(xué)內(nèi)容。首先，解讀《太湖美》中自然風(fēng)光景色的音樂(lè)描述，通過(guò)音樂(lè)的色彩和情緒對(duì)樂(lè)曲有所認(rèn)識(shí)，使少兒能夠整體把握樂(lè)曲的地方風(fēng)格。其次，通過(guò)此曲對(duì)少兒進(jìn)行素質(zhì)教育，提出問(wèn)題引導(dǎo)少兒思考，如：太湖的民間特色文化有哪些？太湖的經(jīng)典詩(shī)句有哪些？通過(guò)一些環(huán)環(huán)相扣的提問(wèn)，讓少兒主動(dòng)參與其中，使其審美意識(shí)得到啟發(fā)。在課程中，教師要始終將德育教育融入審美教育，明確音樂(lè)教育與思想教育協(xié)同進(jìn)行這一導(dǎo)向，既要教授琵琶演奏技術(shù)，更要注重素養(yǎng)的培養(yǎng)，以藝術(shù)為紐帶，以教學(xué)為載體，寓德于美。對(duì)少兒進(jìn)行美的熏陶不僅可以升華他們的品德，還可以提高人文素養(yǎng)，讓少兒在感受美、創(chuàng)造美的同時(shí)煉之以志，導(dǎo)之以行，實(shí)現(xiàn)德育的內(nèi)化。再次，教學(xué)中靈活創(chuàng)建情境，挖掘知識(shí)點(diǎn)與生活之間的聯(lián)系，融入適當(dāng)?shù)纳钏夭?，或者使用多媒體展示圖片，以此激發(fā)少兒的想象力及創(chuàng)造力。最后，傾聽(tīng)少兒講述想象創(chuàng)設(shè)的情境，把想象置于情境之中，情境置于想象之中。通過(guò)琵琶彈奏與想象的完美結(jié)合，引起少兒心靈的共鳴。第三環(huán)節(jié)：“演”。根據(jù)《太湖美》的音樂(lè)風(fēng)格及音樂(lè)律動(dòng)設(shè)計(jì)相適應(yīng)的表演訓(xùn)練。首先，以樂(lè)句或樂(lè)段為單元，跟隨音樂(lè)節(jié)奏進(jìn)行氣息、身韻的單元訓(xùn)練，要求少兒身體自然跟隨音樂(lè)律動(dòng)由內(nèi)而外地?cái)[動(dòng)，根據(jù)不同的節(jié)奏類型表現(xiàn)出音樂(lè)的抑揚(yáng)頓挫，以增強(qiáng)欣賞者以及彈奏者的感官愉悅性。其次，此曲的音樂(lè)情緒為柔美的、抒情的，音樂(lè)的情緒決定了表演時(shí)的表情狀態(tài)。對(duì)少兒的面部表情做專項(xiàng)單元訓(xùn)練，在教學(xué)過(guò)程中不斷提高少兒的模仿能力、觀察能力、肢體協(xié)調(diào)能力，并對(duì)自身的動(dòng)作方位、運(yùn)動(dòng)軌跡等進(jìn)行精準(zhǔn)的控制。
示范后，嚴(yán)格照鏡子模仿練習(xí)，這樣才可以讓少兒在積累的過(guò)程中不斷探究美、發(fā)現(xiàn)美、表達(dá)美。再次，眼睛即心靈的窗戶，眼睛能呈現(xiàn)出少兒的心理狀態(tài)。教學(xué)中常常出現(xiàn)少兒目光不夠?qū)Ｗ?、精神不集中的情況，所以教師要注重少兒的內(nèi)心感受，充分挖掘少兒的內(nèi)在神韻。教師可對(duì)少兒做眼神專項(xiàng)訓(xùn)練，可以借鑒戲曲、舞蹈的“眼隨手動(dòng)、手隨心動(dòng)、心隨形動(dòng)、形隨氣動(dòng)”眼神訓(xùn)練方法加以練習(xí)。最后，呈現(xiàn)的舞臺(tái)儀態(tài)要端莊、大方、優(yōu)雅。對(duì)少兒的舞臺(tái)儀態(tài)要重視，如持琴姿勢(shì)、走姿、坐姿、舞臺(tái)上下場(chǎng)儀態(tài)等。第四環(huán)節(jié)：“排”。以上三個(gè)環(huán)節(jié)是排練環(huán)節(jié)的前期準(zhǔn)備。彈奏是前提，思想是核心，表演是潤(rùn)色，排練是升華。首先，彈奏與音樂(lè)表現(xiàn)的對(duì)位結(jié)合，包括與音樂(lè)律動(dòng)、面部表情、眉眼的融合。其次，突破以往的表演形式，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新。選定表演形式后，可聘請(qǐng)專業(yè)教師做舞臺(tái)指導(dǎo)，訓(xùn)練形式、動(dòng)作的編排、走位。之后，彈奏與音樂(lè)表現(xiàn)及表演形式的結(jié)合，熟悉練習(xí)，細(xì)摳處理。最后，道具及服飾精心的修飾裝扮，會(huì)給《太湖美》琵琶彈奏表演增添色彩，起到不可估量的作用。此外，為了減少少兒在習(xí)琴過(guò)程中的枯燥乏味，使少兒開(kāi)心、快樂(lè)地收獲、成長(zhǎng)，并能有豐富的藝術(shù)體驗(yàn)，在不違背琵琶彈奏原則及藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上，筆者嘗試借鑒其他藝術(shù)表演形式創(chuàng)新少兒琵琶表演。課程以藝術(shù)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)要求教學(xué)，注重少兒琵琶課堂訓(xùn)練與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的銜接關(guān)系，在教學(xué)中嘗試把琵琶彈奏與舞蹈、兒童劇、蘇州彈詞等形式相融合的創(chuàng)新編排。這些新型少兒琵琶表演形式雖然目前在全國(guó)少兒琵琶教學(xué)及表演中沒(méi)有普遍運(yùn)用，但由于創(chuàng)新的多樣性易于少兒心理接受，所以新形式的少兒琵琶表演深得他們的喜愛(ài)，并得到了業(yè)內(nèi)人士及家長(zhǎng)的認(rèn)可。
