時(shí)間：2022-11-18 18:09:11
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇鮑叔牙與管仲典故，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
要容人之長。人各有所長，取人之長補(bǔ)己之短，才能相互促進(jìn)，事業(yè)才能發(fā)展。漢朝開國皇帝劉邦在總結(jié)自己成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)講過一段發(fā)人深省的話：“運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房；安國家，撫百姓，給餉銀，不絕糧道，吾不如蕭何；統(tǒng)百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也。吾能用之，所以取天下也！”善于用人之長，首先要容人之長。蕭何月下追韓信，徐庶走馬薦諸葛，這些容人之長的典故早已成為千古美談。相反，有的領(lǐng)導(dǎo)干部嫉妒下屬的長處，生怕下屬超過自己，而想方設(shè)法進(jìn)行壓制，其實(shí)這種做法是最不明智的選擇。
要容人之短。金無足赤，人無完人。一般來看，越是在一個(gè)方面有突出才能的人，往往在另一個(gè)方面的缺點(diǎn)也越明顯。人的短處是客觀存在的，容不得別人的短處勢必難以成事。從“鮑管分金”的故事中可以看到容人之短的高雅量。春秋時(shí)期，鮑叔牙與管仲合伙做生意，鮑叔牙本錢出得多，管仲出得少，但在分配時(shí)卻總是管仲多要，鮑叔牙少要。鮑叔牙并沒有覺得管仲貪財(cái)，而認(rèn)為管仲家里窮，多分點(diǎn)沒關(guān)系。后來鮑叔牙還把管仲推薦給齊桓公，輔佐其成就霸業(yè)，管仲也因此成為著名的政治家。
要容人個(gè)性。由于人們的社會出身、經(jīng)歷、文化程度和思想修養(yǎng)各不相同，所以人的性格各異。因此從容人根本上來說，就是能夠接納各種不同性格的人，這不僅是一種道德修養(yǎng)，也是一門領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。具有容人個(gè)性，才能善于團(tuán)結(jié)不同個(gè)性的人共同協(xié)調(diào)工作，從而充分發(fā)揮個(gè)人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，推動事業(yè)的不斷發(fā)展壯大。
要容人之過?！叭朔鞘ベt，孰能無過”。只要人們寬容他人過錯(cuò)，激勵他改過自新，他會迸發(fā)出無限的創(chuàng)造力?！安环稿e(cuò)誤的人不能夠成長?！泵绹腎BM公司就有這樣的用人理念。它的一個(gè)部門經(jīng)理曾經(jīng)犯過一次重大的錯(cuò)誤，給公司造成很大的經(jīng)濟(jì)損失。這位部門經(jīng)理十分不安，心想此次必被解職無疑。沒想到董事長把他調(diào)到一個(gè)別的重要部門任經(jīng)理。董事長說：要是把你撤職了，公司這么多學(xué)費(fèi)不是白花了嗎？這位部門經(jīng)理很受感動，他認(rèn)真吸取了教訓(xùn)，在新的崗位上干得很有成績。
世間最美好的東西，莫過于有幾個(gè)頭腦和心地都很正直的朋友。
—愛因斯坦
不論是多情的詩句、漂亮的文章，還是閑暇的歡樂，什么都不能代替親密的友情。 —普希金
人的生活離不開友誼，但要得到真正的友誼卻是不容易的。友誼需要用忠誠去播種，用熱情去灌溉，用原則去培養(yǎng)，用諒解去護(hù)理。
—馬克思
真正的朋友是這樣一種人：他們襟懷坦蕩，為人正直，有求必應(yīng)，勇于冒險(xiǎn)；他們能忍受一切，勇敢地犧牲一切，對朋友永不變心。
—彭威廉
把痛苦告訴給你的知心朋友，痛苦就會減掉一半；把快樂與你的朋友分享，快樂就會一分為二。友誼的作用就是這么神奇！ —培 根
愛朋友，喜歡朋友，用誠意去對待朋友，但不要依賴朋友，更不要苛求朋友。能做到這幾點(diǎn)，你才可以享受到交友的快樂。 —羅 蘭
朋友間必須是患難相濟(jì)，那才能說得上是真正的友誼，你有傷心事，他也哭泣，你睡不著，他也難安息；不管你遇上任何困難，他都心甘情愿和你分擔(dān)。 — 莎士比亞
一旦朋友有難，或者事關(guān)道義，他顯得毫無自私自利之心，總是挺身而出，排除萬難。 —馬克·吐溫
最好的朋友是那種不喜歡多說，能與你默默相對而又息息相通的人。 — 高爾基
講到名望、榮譽(yù)、享樂、財(cái)富等，如果拿來和友誼的熱情相比，這一切都不過是塵土而已。 —達(dá)爾文
誰要在世界上遇到過一次友愛的心，體會過肝膽相照的境界，就是嘗到了天上人間的歡樂。 —羅曼·羅蘭
和你一同笑過的人，你可能會把他忘掉；但是和你一同哭過的人，你卻會永遠(yuǎn)不忘。 —紀(jì)伯倫
友誼是兩顆心真誠相待，而不是一顆心對另一顆心敲打。 —魯 迅
友情在我過去的生活里就像一盞明燈，照徹了我的靈魂，使我的生存有了一點(diǎn)點(diǎn)光彩。 —巴 金
友情典故
高山流水
春秋時(shí)期有位出色的音樂家伯牙。他精于彈琴，據(jù)說他彈琴時(shí)連吃草的馬也會抬頭傾聽。而當(dāng)時(shí)最懂伯牙琴技之妙的，莫過于鐘子期。伯牙用琴表現(xiàn)高山情懷，鐘子期聽后說：“善哉，峨峨兮若泰山?！庇们俾暠憩F(xiàn)流水的情調(diào)時(shí)他聽后說：“善哉，洋洋兮若江河?！焙髞?，鐘子期因病逝世，伯牙就悲痛欲絕地摔破了琴，扯斷了弦，發(fā)誓終生不再彈琴。
管鮑之交
春秋時(shí)，齊國的管仲與鮑叔牙是好朋友，但是兩人各事其主。后鮑叔牙侍奉的公子小白被立為齊桓公，鮑叔牙便向齊桓公薦管仲為相，而自己甘居其下。在管仲的輔佐下，齊國日益強(qiáng)大，最終成為“九分諸侯，一匡天下”的霸王。成功后的管仲十分感慨地說：“生我者父母，知我者鮑子也。”
管寧割席
東漢時(shí)，管寧與華歆二人為同窗好友。有一天，二人同在園中鋤草，發(fā)現(xiàn)地里有塊金子，管寧對金子視如瓦片，揮鋤不止，而華歆則拾起金子放在一旁。又一次，兩人同席讀書，有達(dá)官顯貴乘車路過，管寧不受干擾，讀書如故，而華歆卻出門觀看，羨慕不已。管寧見華歆與自己并非真正志同道合的朋友，便割席分坐。自此以后，再也不以華歆為友。
友情美文
友情是相知 汪國真
友情是相知。當(dāng)你需要的時(shí)候，我還沒有講，友人已默默來到你的身邊。他的眼睛和心都能讀懂你，更會用手挽起你單薄的臂彎。因?yàn)橛杏亚?，在這個(gè)世界上你不會感到孤單。
當(dāng)然，一個(gè)人也可以傲視苦難，在天地間卓然挺立。但是我們不得不承認(rèn)，面對艱險(xiǎn)與艱難，一個(gè)人的意志可以很堅(jiān)強(qiáng)，但辦法有限，力量也會有限。于是，友情像陽光，拂照你如拂照乍暖還寒時(shí)風(fēng)中的花瓣。
友情常在順境中結(jié)成，在逆境中經(jīng)受考驗(yàn)，在歲月之河中流淌伸延。
有的朋友只能交一時(shí)，有的朋友可以交永遠(yuǎn)。交一時(shí)的朋友可能是一場誤會，對曾有過的誤會不必埋怨，只需說聲再見。交永遠(yuǎn)的朋友用不著發(fā)什么誓言，當(dāng)穿過光陰的隧道之后，那一份真摯與執(zhí)著，已足以感天動地。
摯友不必太多，人生得一知己足矣，何況有不止一個(gè)心靈上的伙伴。朋友可以很多，只要我們有一個(gè)共同的追求與心愿。
春秋時(shí)期，齊國姜無知篡位奪權(quán)，并追殺合法繼承人公子糾和小白。公子小白被迫逃離齊國遠(yuǎn)赴莒國避難，途中被莒國公主秋己搭救，藏身莒國，二人情投意合。姜無知為絕后患，兵臨城下，威脅莒國國君交出姜小白，秋己為救姜小白舍身嫁與無知，避免一場血戰(zhàn)。身處齊國深宮的秋己隱忍待發(fā)，趁姜無知醉酒之時(shí)假借助興表演一箭射死了他。秋己派人通知姜小白歸國復(fù)位，自己則選擇歸隱山林。
同時(shí)得到消息的公子糾和小白都踏上了歸國繼位之路。為了阻止姜小白，管仲潛伏在小白必經(jīng)之路上，搭弓箭射姜小白。姜小白急中生智，咬破舌頭口吐鮮血佯裝死去騙過管仲，提前趕回齊國登上王位。管仲淪為階下囚，盛怒的姜小白堅(jiān)持要?dú)⒌艄苤賵?bào)一箭之仇。而鮑叔牙卻舉薦管仲為相。聽到消息的秋己趕來勸諫姜小白，未果，秋己為救管仲竟舍身擋箭而亡。彌留之際秋己勸姜小白毋忘在莒、履行誓言、拜管仲為相富民強(qiáng)國。后悔莫及的姜小白答應(yīng)了秋己最后的請求。在管仲與鮑叔牙等人的輔佐下，姜小白銘記“毋忘在莒”，任賢用能，勵精圖治，興商強(qiáng)兵，富民強(qiáng)國，終成霸業(yè)。
《毋忘在莒》大氣磅礴，是一部成功的歷史劇作品，富有濃郁的莒文化和齊文化色彩，不僅描摹了姜小白的家國春秋夢，還狀寫了姜小白與秋己之間的兒女情長和美麗哀愁。
該劇成功地塑造了姜小白這樣一個(gè)顛沛流離、去國懷鄉(xiāng)、忍辱負(fù)重、毋忘在莒的“原鄉(xiāng)人”形象。“原鄉(xiāng)人”一詞，形容的是為了理想奔走卻不忘苦難和故土的人。姜小白因?qū)m廷而去國避難，但他心系家國不忘故土、身負(fù)復(fù)位大任。他的顛沛流離是政治避難、是自我流放、也是他自我成長的一個(gè)過程。正是避難的路上讓他看到了民不聊生、看到了社會動蕩的危害，讓他意識到作為君王的責(zé)任。姜小白從養(yǎng)尊處優(yōu)涉世未深到飽經(jīng)滄桑和磨難，他的性格也從稚嫩慢慢走向成熟。同樣的苦難放在別人身上是無法承受的，但是姜小白卻能承擔(dān)，因?yàn)榭嚯y在折磨他的同時(shí)也磨練了他的意志，正是家國春秋的宏大愿景讓他堅(jiān)持下來。當(dāng)然僅有宏愿也是不夠的，他的背后還有收留他的莒國民眾，關(guān)愛他的舅父莒國國君，愛慕支持他的秋己表妹。在莒國的日子，對姜小白來說既是苦難也是他一生中最幸福的時(shí)光。在家國夢受挫的時(shí)候，有秋己的溫情呵護(hù)和關(guān)慰。卿卿我我的兒女情長是落難英雄的溫柔鄉(xiāng)，暫時(shí)撫慰英雄受挫折的心靈?？梢哉f在莒國避難的經(jīng)歷是姜小白一生的財(cái)富，忘記這段經(jīng)歷、忘記自己的承諾與誓言就是忘本，所以“毋忘在莒”就是牢記歷史，不忘苦難，堅(jiān)持根本的一種自覺。姜小白最終能夠繼承王位完成霸業(yè)，正是得益于“毋忘在莒”的精神。
如果說姜小白在劇中是一位原鄉(xiāng)漢子的形象，那么劇中的秋己就是一位有情有義的原鄉(xiāng)妹子的形象。秋己是莒國公主，姜小白的表妹，她有情有義敢愛敢恨，她對國家對人民充滿感情，對表兄姜小白愛得深沉，她為了國家為了心愛的人可以犧牲自我，甘愿入虎狼穴與虎狼相伴。她的愛是隱忍的，她的性格從潑辣外向轉(zhuǎn)而隱忍內(nèi)秀。她也是一個(gè)原鄉(xiāng)人，只身一人離開莒都來到齊國，她想念父王，惦記小白，卻要應(yīng)付姜無知的糾纏，每天要在各種角色中轉(zhuǎn)換，從無憂無慮的公主變成心事重重的婦人，她心中的苦楚恐怕只有自己知道。然而，她時(shí)時(shí)刻刻都不忘尋找時(shí)機(jī)幫助姜小白。隱忍待發(fā)的秋己終于等到了這個(gè)機(jī)會，利用陪酒的時(shí)機(jī)，假借助興一箭射死姜無知，除掉了姜小白登基的障礙。達(dá)成夙愿的她沒有回家，沒有去找登上王位的姜小白，卻選擇了歸隱，因?yàn)樗X得自己被玷污了。但是為了勸說姜小白重用管仲，她再次出山勸諫甚至不惜以身為管仲擋箭。她成全了姜小白，姜小白成就了霸業(yè)。
秋己的家國情懷不亞于姜小白，每個(gè)成功男人的背后都有一個(gè)女人，而秋己就是姜小白生命中的貴人。在家國情懷和兒女情長之間，秋己為了深愛的姜小白毅然選擇了犧牲自己的兒女情長成全姜小白的家國春秋夢。其實(shí)秋己是可以選擇歸隱過平淡生活的，但是生于帝王家的她和小白除了沿著既定的軌跡滑行外也沒有太多選擇的余地。換言之，犧牲自我成就姜小白是秋己的必然，這正是秋己的悲劇性所在。
著名戲曲學(xué)者王安奎先生認(rèn)為，優(yōu)秀的歷史劇其成功之處在于劇作家在作品中抒寫了有時(shí)代特色的、有創(chuàng)作個(gè)性的歷史情懷。該劇正是這樣一部引人入勝的歷史劇作品。劇作家從歷史的大背景著眼宏觀把握，從情感的細(xì)節(jié)處入手細(xì)膩靈動，抒寫了自己對家國春秋的歷史情懷。該劇結(jié)合典故，運(yùn)用了在大歷史、大背景下進(jìn)行細(xì)部虛構(gòu)的創(chuàng)作敘述方式。在劇中大量使用了典故，把諸如“毋忘在莒”、“一箭之仇”、“管仲拜相”、“ 管鮑之交”這些典故化用到劇中，在春秋爭霸社會動蕩的大歷史背景下，為觀眾精心演繹了一段姜小白流亡莒國登上王位終成霸主的故事。
劇作家的任務(wù)不是去還原歷史，而是通過描摹歷史變遷來抒發(fā)自己獨(dú)具個(gè)性的歷史情懷。歷史向來以不同的面貌出現(xiàn)在人們的視野中，文學(xué)中的歷史、藝術(shù)中的歷史和史書中的歷史各不相同。真實(shí)性是歷史的生命，但是歷史劇的真實(shí)不同于歷史的真實(shí)。正如歷史上的蔡伯喈是位大文學(xué)家、大書法家，而戲文中的蔡伯喈卻是個(gè)負(fù)心漢。歷史為歷史劇創(chuàng)作提供了豐富的素材，歷史真實(shí)是創(chuàng)作歷史劇的基礎(chǔ)，而情感的真實(shí)才能真正使歷史劇作品發(fā)揮感人的效果。
一、金蘭譜釋意
金蘭譜又稱“蘭譜”“盟約”“金蘭同契”等，是兩個(gè)或數(shù)個(gè)同輩的、沒有血緣關(guān)系的人，因情投意合，或?yàn)榱斯餐睦?，進(jìn)而結(jié)為一種近似親屬的關(guān)系，即異姓兄弟或姐妹，稱義結(jié)金蘭。民間俗稱“拜把子”“拜干弟兄”“拜干姐妹”“換貼”或“磕頭弟兄”。彼此以親情維系，亦友亦親，通常是友上加親，關(guān)系比一般的遠(yuǎn)親和一般的朋友更密切。結(jié)拜時(shí)通常都各序譜系，交換一種盟約性質(zhì)的文書作為憑證，即謂之“金蘭譜”或“蘭譜”（圖一）。
二、金蘭譜的特征
從筆者目前掌握的洛陽地區(qū)的金蘭譜實(shí)物資料看，無論是清代、還是民國時(shí)期的金蘭譜，都具有一些相似的特征。
1、金蘭譜通常書寫于紅紙上，書寫完畢后折成信封大小數(shù)折，然后用紅紙封面，其上書寫“蘭譜”“金蘭譜”或“金蘭同契”，此書譜統(tǒng)稱為“金蘭譜”，簡稱“蘭譜”。
清代的金蘭譜多為紅紙或?qū)Ｓ眯殴{，通常為毛筆書寫。民國后期出現(xiàn)了精美的印刷品蘭譜（圖二），結(jié)義者使用時(shí)只需填寫相關(guān)內(nèi)容即可，也見有用紅紙毛筆書寫者。通常男的用大紅冊頁，女的用粉紅色冊頁，但女用金蘭譜印刷品市面上很難買到，故常以自繡單幅絲綢請人有關(guān)文字。
2、金蘭譜有一定的格式，一般由譜序、譜文和落款三部分組成。有的蘭譜較為簡略，沒有譜序，僅直接書寫結(jié)拜者各自情況和結(jié)義時(shí)間。以下就有譜序和無譜序的金蘭譜各舉一例。
例1：有譜序的金蘭譜（圖三）
金蘭譜
蓋聞朋友乃世界上之一大偉事。而為人人所不能少的。今吾等聚堂三月，貌雖異而心則契。性雖殊，而志則同。為砥礪道德、研究科學(xué)計(jì)，所以雖不敢效桃園之結(jié)義，亦竊慕荊樹之故事也。謹(jǐn)將吾友籍貫、姓名、三代、年賡開列于左：
籍貫山圪塢
姓名戚象乾（仲庸）
年庚丁酉相，現(xiàn)年二十八歲，四月十七日
三代曾祖諱載湯，祖福慶，父貴卿
籍貫孫家灣
姓名李松延，字壽亭
年庚乙巳相，二十四歲，五月二十三日吉時(shí)生
三代曾祖諱性敏，祖新凝，父方茂
籍貫大槐樹
姓名馬紹周，字唐寶
年庚乙巳相，二十四歲，八月初一日
三代曾祖玉書，祖士杰，父廷棟
籍貫西寺莊
姓名韓景虞，字孝卿
年庚乙巳相，二十四歲，十二月二十九日
三代曾祖錫福，祖裕新，父雨三
籍貫孫家坡
姓名李開科，字世則
年庚丁未相，二十二歲，十二月十三日
三代曾祖毓春，祖步云，父德庸
籍貫西蔡莊
姓名李榮生，名振拜
年庚巳酉相，二十歲，九月初一日
三代曾祖堂，祖天德，父文蔚
籍貫石橋鎮(zhèn)
姓名王振標(biāo)，字正則
年庚乙酉相，十一月十五日
三代曾祖宗周，祖作舟，父克紹
大中華民國十七年陰歷+一月十一日立盟書
例2.無譜序的金蘭鋪（圖四）
蘭譜
王景佑，字槐庭，行五，丙寅相，十月二十九日吉時(shí)生，世居本村。
三代
曾祖百林
祖世喜
父 允和
母丁氏
胞兄景玉景宸景順
妻 宋氏
曉峰仁弟大人惠存
如兄王景佑頓首拜
光緒十二年九月初三日之吉
譜序多為固定內(nèi)容，由結(jié)義者書寫，內(nèi)容與印刷品大同小異，極盡辭藻華麗之能事。多引經(jīng)據(jù)典，以歷史上重友情、輕生死、以義相交的謙謙君子自勵，表達(dá)對古人結(jié)義交友賢行的傾慕之情和結(jié)盟的虔誠之心，同時(shí)抒發(fā)同甘共苦、濟(jì)難救世的豪情壯志。
譜文通常是將結(jié)義人員的名諱、排行、屬相、牛辰八字、年歲、籍貫、家庭住址、通訊地址、職業(yè)及其祖上三代（曾祖、祖父、父母）的姓名、出身、官事，以及配偶、兄弟、姊妹、子女的姓名等有關(guān)事項(xiàng)書寫清楚。
結(jié)尾通常為結(jié)義的時(shí)間、地點(diǎn)，有的還綴有金蘭譜持有人的姓名、照片或指印。
3、金蘭譜的序文具有固定的格式及相似的內(nèi)容
在館藏的16份金蘭譜中，有9份有序文，其中3份為印刷品，均屬民國時(shí)期。現(xiàn)將這9份金蘭譜的譜序序文抄錄原文如下：
其一：“蓋聞桃園弟兄三人三姓，結(jié)為手足之情義，共生死美情之方，古今稱為圣人也。今有吾兄弟十四人，雖不及古人之相交，但愿結(jié)為同心之好。雖不及古人之殊殆，不啻若一家人耳，則異姓視之如同胞人焉。余不多敘，居住姓名開列于后。”
其二：“蓋聞朋友乃世界上之一大偉事。而為人人所不能少的。今吾等聚堂三月，貌雖異而心則契。性雖殊，而志則同。為砥礪道德、研究科學(xué)計(jì)，所以雖不敢效桃園之結(jié)義，亦竊慕荊樹之故事也。謹(jǐn)將吾友籍貫、姓名、三代、年賡開列于左。”
其三：“夫塤篪葉奏兄弟固一本之親。而玉石資攻，朋友亦五倫之次。則應(yīng)求悉洽即骨肉無殊，何必五虎蜀龍。始兢門庭之爽王珠程璧，方符兄弟之交。某等十一人偶合萍蹤，如親蘭臭，踵桃園之盛事，結(jié)契殷懷聯(lián)梓里，之通家訂盟有愿。從此衣冠展拜吾翁即是。若翁膠漆愈堅(jiān)，同志依然同氣齒年。歷敘腳色，兼詳各將楮墨，勿負(fù)笠車。旦誓?！?/p>
其四：“前有管鮑，后有雷陳。道義相晶，歷久常新。共和肇造，胞與從同。麗澤獲益，他山是攻。車笠雖異，金石永貞。著之于牒，申之以盟。雞鳴風(fēng)雨，落月屋梁。凡我知好，永矢勿忘。”
其五：“蓋聞室海琴書，樂知心之交集，床聯(lián)風(fēng)雨，常把酒以言歡，是以席地班荊，衷腸宜吐。他山攻玉，聲氣相通，每觀有序之雁行，時(shí)切附光于驥尾，源寶與思敏等。綸開硯北，燭前西窗，或筆下縱橫，或理窺壹奧，青年握手。雷陳之高誼，共欽白水旌心；管鮑芳塵宜步，停云落月；隔河山而不爽斯盟，歷歲月而各堅(jiān)其志，不以利名相傾軋，不以財(cái)?shù)露滖?，義結(jié)金蘭。在今日既神明對誓，輝生竹林，愿他年當(dāng)休戚相關(guān)。謹(jǐn)序。”
其六：“桃園結(jié)盟，義重如山，情同骨肉。至今流傳。我輩繼行前人之鑒，相交以誠，手足一般，兄寬弟忍，宜做先賢，互相扶助，共同患難。如松如竹，海空石爛。吾儕衷心，有天可鑒?！?/p>
其七：“盟義重如山，情同骨肉，至今流傳我輩。繼行前人之鑒，相交以誠，手足一般。兄寬弟忍，宜效先賢，互相扶助，共同患難。如松如竹，海空石爛。吾儕衷心可鑒?！?/p>
其八：“嘗聞二人同心，其利斷金。同氣相投，其臭如蘭。借助他山，攻已之瑕。守望相助，事業(yè)與共。此朋友之重，故與五倫之列者。今有同志二人心意相投，欲效車笠之盟而結(jié)桃園之義，雖非同胞而其情感則有過而無不及。僅以心香兩瓣，赤誠一副，以代烏牛白馬祭而盟其衷心焉。其后若生三心二意，天鑒口口厭之?！?/p>
其九：“祝亭緊夫程生傾蓋宣尼，曾而t面以杼誠謝，茫蘭梁武乃傾心而折節(jié)，詩歌伐木，易占斷金，知屈原之獨(dú)立，難支惠施之測有術(shù)矣。茲有共和啟運(yùn)大地交通，以平等之胸懷，為自由之結(jié)納文明。胄裔黃人盡是同胞，知識灌輸皙種都為良友。適葉武臣之?dāng)?shù)，幸締耐久之交，溯三代之淵源，何論貂珥敘一家之眷屬。并附蟬聯(lián)，從此濟(jì)困扶危，各盡云霄之高誼庶幾。海枯石爛，不忘天日之盟言。是為啟?！保ㄒ蛟崖癫槐?，故錄文可能有誤。）
從這9份序文可以看出，無論是清代的金蘭譜，還是民國時(shí)期的金蘭譜，其序文格式相似，一般都是先引經(jīng)據(jù)典，敘述歷史上生死之交、義結(jié)金蘭的史實(shí)，表達(dá)對古人結(jié)義交友賢行的傾慕之情和結(jié)盟的虔誠之心，同時(shí)抒發(fā)同甘共苦、濟(jì)難救世的豪情壯志。這些金蘭譜序文一般都筆法洗練清新，行文起伏跌宕，情理闡述兼具。
三、金蘭譜中經(jīng)常涉及到的歷史人物與歷史用典
金蘭譜中的歷史人物與歷史典故，均體現(xiàn)于金蘭譜的序文之中?，F(xiàn)將出現(xiàn)于這16份金蘭譜中的歷史人物與歷史用典擇其要詮釋如下，以期增進(jìn)對金蘭譜序文的了解。
1、雷陳：據(jù)《后漢書?八一陳重傳、雷義傳》，東漢雷義與陳重同郡為友，俱學(xué)魯詩、顏氏春秋。太守舉重孝廉，重以讓義，太守不允。刺史舉義茂才，義讓與重，刺史不聽。義遂佯狂，被發(fā)而去。鄉(xiāng)里為之語日：“膠漆自謂堅(jiān)，不如雷與陳?！焙笠蛞岳钻惐扔饔押们楹V。
2、管鮑：春秋齊管仲與鮑叔牙交情深厚?！妒酚?管仲傳》記載，仲嘗言：“生我者父母，知我者鮑子（鮑叔牙）也?！焙笠蚍Q知交友情為管鮑。
3、羊左：戰(zhàn)國羊角哀和左伯桃的合稱。相傳羊左為友，聞楚王招賢，同赴楚，道中遇雨雪，糧少衣薄，勢難俱生。伯討乃以衣食留給哀，自人空樹中死。哀至楚，為上卿，乃啟樹禮葬伯桃尸體。后世稱生死之交為羊左。
4、班荊：鋪荊于地而坐?！蹲髠?襄公二六年》：“伍舉奔鄰，將遂至?xí)x，聲子將如晉，遇之於鄭郊.班荊相與食，而言復(fù)故?！?/p>
5、白水旌信：《左傳?僖公二四年》：“及河，子犯以璧授公子日：‘臣負(fù)羈曳從君巡於天下，臣之罪多矣，臣猶知之而況君乎，請由此亡?！尤眨骸慌c舅氏同心之明，如此白水?！q《詩經(jīng)》云：“謂予不信，有如銑日”。后以白水為表示信守不移之詞。（（文選南朝梁劉孝標(biāo)峻廣絕交信》：“援青松以示心，指白水而旌信?！?/p>
6、車笠：晉周處《風(fēng)土記》：“越俗性率樸，初與人交有禮，封土壇，祭以雞犬，祝日：卿雖乘車我戴笠，后日相逢下車揖。我步行，君乘馬，他日相逢君當(dāng)下?！焙笏追Q不因貴賤而改變的好友為“車笠交”。
7、程生傾蓋宣尼：漢元始元年追謚孔子為褒成宣尼公。后因稱孔子為宣尼?？鬃又鳞坝龀逃谕?，傾蓋而語終日，甚相親焉。
8、桃園三結(jié)義：為一著名典故，是《三國演義》中的第一個(gè)故事。劉備、關(guān)羽、張飛在涿郡張飛莊后花開正盛的桃園，備下烏牛白馬，祭告天地，焚香再拜，結(jié)為異姓兄弟。
9、烏牛白馬：《后漢書》：“劉備、關(guān)羽、張飛桃園結(jié)義，白馬祭天，烏牛祭地?！?/p>
10、荊樹故事：《隋書》載，田真、田廣、田慶三兄弟重義，欲分財(cái)，堂前一株紫荊樹，議分三株。樹曉即憔悴，由是不復(fù)分，荊樹復(fù)茂。后以此故事比喻兄弟情誼深厚。
II、附驥尾：比喻憑借先輩或名人之后?！妒酚?伯夷傳》：“伯夷叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。”另《文選漢王子淵四子講德論》云：“附驥尾則涉千里，攀鴻翱則翔四海。”后多用為謙辭，借喻依附他人成名。金蘭譜中引用則系“同甘共苦”之意。
12、休戚相關(guān)：休，歡樂、吉慶；戚，悲哀、憂愁。彼此間的憂樂和禍?；ハ嚓P(guān)聯(lián)，形容彼此間的關(guān)系密切，利害一致?！秶Z?周語下》：“晉國有憂，未嘗不戚，有慶，未嘗不怡……為晉休戚，不背本也?！?/p>
13、雞鳴：樂府《相和歌》曲名，以首句：“雞鳴高樹顛”名篇，篇末云：“蟲來嚙桃根，李樹代桃僵，樹木身相代，兄弟不相忘?！贝颂幭当磉_(dá)兄弟間同甘共苦、榮辱與共之意。
14、貂珥：原來指漢代宦官冠上插貂尾懸珥當(dāng)以為飾，后遂以貂珥比喻顯貴。此處系朋友之交當(dāng)不論貧賤富貴。
15、落月屋梁：比喻對朋友的懷念。出自杜甫《夢李白》詩：“落月滿屋梁，猶疑照顏色?！?/p>
16、麗澤：《易經(jīng)?兌》：“麗澤兌，君子以朋友講習(xí)?！笔瑁蝴惇q連也，兩澤相連，潤說之盛，故日麗澤兌也?！苯栌髋笥阎g講習(xí)切磋。
17、雁行：《禮王制》：“父之齒隨行，兄之齒厲行，朋友不相逾?！毖孕值艹鲂?，弟在兄后，后因以為兄弟之稱。
18.塤篪：二者皆為樂器名。塤，土制；篪，竹制。這兩種樂器合奏起來，聲音和諧。《詩經(jīng)?大雅?板》：“如塤如篪?！泵珎鳎骸叭鐗_如篪，言相和也?！薄盾鳂?樂論》：“塤篪翁博?！焙笠蛴脼橘澝佬值芎湍乐o。
19、停云落月：停云，晉陶潛《陶淵明文集》一書中有停云詩四首，自序稱“停云，思親友也”，后人多有效仿者，如明文徵明《停云館帖》、清李家瑞《停云閣詩話》皆取此意。
20、雞鳴風(fēng)雨：風(fēng)雨交加天色昏暗的早晨，雄雞啼叫不止。比喻在黑暗的社會里不乏有識之士。出自《詩經(jīng)-鄭風(fēng)?風(fēng)雨》：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。”
四、金蘭譜中所反映的義結(jié)金蘭社會風(fēng)俗
“金蘭之交”一詞出自于《漢書.韓信傳》：“足下雖自以為與漢王為金石交，然終為漢王所擒矣。”比喻交情像金石般堅(jiān)固。故結(jié)拜關(guān)系又稱之為“金蘭之交”“義結(jié)金蘭”。“義結(jié)金蘭”后即用為結(jié)拜兄弟姐妹的代稱。民間義結(jié)金蘭的社會風(fēng)俗在金蘭譜中得到了全面而翔實(shí)的反映和體現(xiàn)。
l、義結(jié)金蘭社會風(fēng)俗的淵源流長
義結(jié)金蘭是舊時(shí)漢族交際民俗，流行于全國各地，在民間起源甚早，其由來已久。
“金蘭”一詞和友情的關(guān)系，最早出自于（（周易?系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其嗅如蘭?！本褪钦f二人相處，情趣相投，其關(guān)系象金子一樣堅(jiān)固，友誼象蘭花一樣芬芳。這說明了結(jié)拜金蘭習(xí)俗的起源早至先秦時(shí)期。這種友好的關(guān)系發(fā)展下去，雙方便自然而然會提出在形式上將二者關(guān)系固定下來的要求。由于在人類社會中，最親近不可破壞的關(guān)系便是同胞手足，于是便有結(jié)義兄弟、結(jié)義姊妹的做法。后世遂將朋友間情投意合、進(jìn)而結(jié)為異姓兄弟或姐妹的行為稱作義結(jié)金蘭。
據(jù)《太平御覽》卷四零七《行吳錄》的有關(guān)記載，可以推測，至遲在三國時(shí)結(jié)拜金蘭習(xí)俗就已經(jīng)開始流傳了。到了唐代，又出現(xiàn)了較為講究的結(jié)拜儀式。唐朝《云仙雜記》云：“戴宏正每密友一人，則書于薄簡，焚香告祖考，號為金蘭薄?！边@里，戴所稱的《金蘭薄》可能是《金蘭譜》早期的雛形，但當(dāng)時(shí)是用來“焚香告祖”，并不作為互相交換的憑證。
明、清以后，民間義結(jié)金蘭的習(xí)俗比較流行。由于大規(guī)模的移民遷徙、自然災(zāi)害、戰(zhàn)亂紛爭，打破了維系中國傳統(tǒng)社會地緣和血緣的紐帶，那些流落他鄉(xiāng)的異姓男子為了應(yīng)對外界激烈的競爭，往往以結(jié)拜兄弟的方式組成具有互質(zhì)的團(tuán)體，“尚結(jié)盟，不拘年齒”相沿成）J，蔚為成風(fēng)。在文人官吏之間還漸漸形成一套十分講究的祭祀換帖儀式。結(jié)拜時(shí)，通常會請陰陽先生選定良辰吉日，每人都要書寫一份書面文契，通常用紅紙折成信封大小數(shù)折，封面寫《蘭譜>或《金蘭譜》，里面寫著自己的族譜等。在祭祀完各自的祖先后，互相交換此帖，以后就以兄弟相稱。而普通百姓之間的結(jié)拜一般不用換帖，常是互相通報(bào)姓名、年齡、生辰后便以兄弟相稱。
義結(jié)金蘭的習(xí)俗在民國時(shí)期尤為盛行。由于受小說《三國演義》中蜀漢劉備、關(guān)羽、張飛三人“桃園結(jié)義”、共創(chuàng)江山、生死不渝故事的影響，結(jié)拜之風(fēng)盛行，自市井百姓至文人官吏間皆極盛行，美稱日“義結(jié)金蘭”。富貴不忘，憂樂與共，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，遂成為眾人仿效的共同模式。民國后期還出現(xiàn)了專門由出版社印制出售的“金蘭譜”，制作精美，使用簡單，只需在結(jié)拜時(shí)買回來填寫、交換、收藏，因而深受各階層的喜愛。
義結(jié)金蘭的社會風(fēng)俗不僅在漢族中流行，在其他各民族中亦流傳甚廣，很多少數(shù)民族也紛紛效仿。
2、金蘭譜中對義結(jié)金蘭形式和儀式的反映
金蘭譜序文中有“著之于牒，申之以盟”、“義結(jié)金蘭，在今日既神明對誓，輝生竹林，愿他年當(dāng)休戚相關(guān)”、“僅以心香兩瓣，赤誠一副，以代烏牛白馬祭而盟其衷心焉”等表述就是對義結(jié)金蘭形式和儀式的直接或間接反映。
民間結(jié)義形式大多采取叩頭換帖、對天盟誓、拜天祭神、互拜等形式，有的還要以刀歃血、喝血酒。結(jié)義者互相以誓言約束、維護(hù)結(jié)義關(guān)系。
過去人們結(jié)義，事先商定好以后，要履行一定的儀式。
首先，要締結(jié)蘭譜。按人數(shù)各用?沓紅紙，寫出結(jié)拜緣由、結(jié)拜人姓名、籍貫、生辰八字、年歲、職業(yè)、家庭住址、通訊地址及三代父、祖、曾祖姓名、出身、官職等，以及兄弟、姊妹、子女姓名，結(jié)拜年、月、日，結(jié)拜人指印簽名等事項(xiàng)。
金蘭譜寫完后就是結(jié)拜，通常是劉備、關(guān)羽、張飛牌位前，備上香燭、供品，并將提前寫好的金蘭譜亦供在香案上，依年齡大小，依次焚香叩拜，齊讀誓詞。誓詞有很多種，一般為“有福同享、有難同受、相幫相助、永小變心”等，比如文學(xué)作品中常見的“黃天在上，今日xx和××結(jié)為異姓兄弟，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死……”就是最常見的一種。
拜畢，相互交換蘭譜。換帖之后彼此便以兄弟、姐妹相稱；不僅二人來往如兄弟姐妹，雙方家庭也如至親來往，稱呼如家人，謂之“干親”，彼此父母都稱呼為“干爹”“干媽”。結(jié)義后，相互之間十分親密。一人有難，眾人相幫。
最后，共同飲酒聚餐。宴飲后，集體再叩拜，然后撤香案，分金蘭譜。日后若金蘭反目絕交，會先燒“金蘭譜”，這稱為“斷義”，也叫“拔香頭子”。 斷義后，雙方不再有結(jié)義關(guān)系。
五、洛陽民間義結(jié)金蘭習(xí)俗的特殊之處
三國時(shí)劉備、關(guān)羽、張飛三位好漢結(jié)為異姓兄弟，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，立志匡扶漢室，結(jié)拜在桃園。英雄義舉之后，后人紛紛仿效。宋明以后關(guān)帝廟增多，人們結(jié)義不再到處尋桃園，而是到關(guān)帝廟中在關(guān)帝像前磕頭結(jié)拜。清代以后，義結(jié)金蘭的儀式多在關(guān)帝廟內(nèi)舉行，即使沒有關(guān)帝廟也要在關(guān)帝畫像前舉行。
而洛陽民間的結(jié)義風(fēng)俗與其他地方有所不同。由于洛陽關(guān)林廟各個(gè)殿宇中，沒有劉、關(guān)、張三兄弟在一起的塑像，所以洛陽人義結(jié)金蘭時(shí)，一般不進(jìn)殿內(nèi)，也不在關(guān)公像前，而是在“結(jié)義柏”前舉行儀式。
一、單項(xiàng)選擇題（40分，每小題2分）
1.“賠了夫人又折兵”說的是哪個(gè)小說人物？（ ）
A.周瑜 B.劉備
C.孫策 D.曹操
2.《西游記》中唐僧的原型是玄奘，玄奘西行赴天竺取經(jīng)，是到現(xiàn)在稱為（ ）的地方去求“真經(jīng)”。
A.印尼 B.伊朗
C.印度 D.西洋
3.唐宋古文家中唐朝有兩位，宋朝有六位，被稱為“文起八代之衰”的是唐朝的（ ）。
A.柳宗元 B.韓愈
C.王安石 D.劉禹錫
4.句子、出處、作者及作者生活的朝代對應(yīng)有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）。
A.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。――《岳陽樓記》――范仲淹――宋
B.菊之愛，陶后鮮有聞。――《桃花源記》――陶淵明――東晉
C.醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。――《醉翁亭記》――歐陽修――宋
D.苔痕上階綠，草色入簾青。――《陋室銘》――劉禹錫――唐
5.下列說法中不正確的一項(xiàng)是（ ）。
A.“唐宗宋祖，稍遜”中的“”指的是文學(xué)才華。其中“風(fēng)”原指我國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》；“騷”原指《離騷》，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”就是出自這部作品。
B.成語“一鼓作氣”和“鴻鵠之志”分別出自《左傳》和《史記》。
C.《關(guān)雎》《曹劌論戰(zhàn)》《論語二章》都屬于“四書五經(jīng)”的范疇。
D.“人生自古誰無死？留取丹心照汗青?！蔽奶煜榈倪@兩句詩，表現(xiàn)的正是孟子所稱贊的“舍生取義”的精神。
6.出國學(xué)醫(yī)，又改學(xué)文；寫過小說，又多寫雜文；擅長翻譯，又致力于出版。他在多個(gè)領(lǐng)域努力，是為了尋找最好的療救國人精神的方式，他是（ ）。
A.郭沫若 B.魯迅
C. D.錢鐘書
7.冰心的《春水》中有（ ）這篇作品。
A.《談生命》 B.《紙船》
C.《小橘燈》 D.《寄小讀者》
8.下面作品中與懷念童年和故鄉(xiāng)無關(guān)的是（ ）。
A.《朝花夕拾》 B.《再別康橋》
C.《荷塘月色》 D.《城南舊事》
9.每年在河南新鄭市舉行的黃帝故里拜祖大典，都有很多臺灣人前來，下面詩句中（ ）能表現(xiàn)他們的情懷：故鄉(xiāng)，生命之根。
A.舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
B.獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
C.少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。
D.我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。
10.曹操是英雄還是奸雄，一直是人們爭論的話題，錯(cuò)殺（ ）（A.楊修 B.華佗 C.呂伯奢）一家，一句“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”，充分體現(xiàn)了他的奸雄本色；而在（ ）（A.赤壁之戰(zhàn) B.官渡之戰(zhàn) C.長坂坡之戰(zhàn)）中，他赤腳迎接（ ）（A.諸葛亮 B.許攸 C.龐統(tǒng)），聽從他的建議，最終以少勝多，打敗了袁紹，又是英雄所為。
11.“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”不包含以下哪部書（ ）。
A.《禮》 B.《易》
C.《樂》 D.《春秋》
12.“己所不欲，勿施于人”出自以下哪本書（ ）。
A.《論語》 B.《孟子》
C.《莊子》 D.《荀子》
13.“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”，孔子的這句話贊頌的是哪位官員（ ）。
A.解狐 B.祁黃羊
C.午可 D.第五倫
14.著名的“四知太守”楊震的故事出自以下哪本書（ ）。
A.《史記》 B.《漢書》
C.《后漢書》 D.《三國志》
15.被李贄贊為“仁人，智人，勇人，圣人，神人，菩薩，羅漢，佛”的是《水滸傳》中的哪個(gè)人物形象（ ）。
A.魯智深 B.武松
C.宋江 D.林沖
16.“幾百年來，讀《西游記》的人都不太聰明了，都不肯領(lǐng)略那極淺極明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想透過紙背去尋那‘微言大義’?！边@句話是哪位學(xué)者說的（ ）。
A.魯迅 B.
C.鮑鵬山 D.易中天
17.被著名學(xué)者王國維譽(yù)為“北宋以來，一人而已”的是哪位著名詞人（ ）。
A.李清照 B.辛棄疾
C.納蘭性德 D.朱彝尊
18.以下名句書寫無誤的一項(xiàng)是（ ）。
A.落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。（唐?王勃《滕王閣序》）
B.民為貴，君為輕，社稷次之。（《孟子?盡心下》）
C.千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)。（清?鄭板橋《竹石》）
D.眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。（宋?辛棄疾《青玉案?元夕》）
19.“寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作魚竿”是（ ）的詩句。
A.蘇軾 B.徐文長
C.鄭板橋 D.王士禎
20.被譽(yù)為“新《儒林外史》”的是以下哪部小說（ ）。
A.《圍城》 B.《都市風(fēng)流》
C.《京華煙云》 D.《三重門》
二、多項(xiàng)選擇題（20分，每小題2分。每題至少有兩項(xiàng)是正確的；多選、錯(cuò)選不得分；少選，選對一項(xiàng)得一分。）
1.以下典故與“春秋五霸”之一的楚莊王有關(guān)的是（ ）。
A.一鳴驚人 B.絕纓得士
C.退避三舍 D.問鼎中原
2.下列著作屬于戰(zhàn)國時(shí)代的有
（ ）。
A.《莊子》 B.《孟子》
C.《墨子》 D.《荀子》
3.下面幾組人物全部出自《史記》的有（ ）。
A.伯夷、叔齊 B.荊軻、高漸離
C.阮籍、嵇康 D.管仲、鮑叔牙
4.以下詩句與賈誼有關(guān)的是（ ）。
A.可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
B.經(jīng)生漢代知多少，屈指誰為王佐才？
C.虛負(fù)凌云萬丈才，一生襟抱未曾開。
D.少年倜儻廊廟才，壯志未酬事堪哀。
5.以下詩句出自唐代作家的有
（ ）。
A.行到水窮處，坐看云起時(shí)。
B.樓上何人吹玉簫，數(shù)聲和月伴春宵。
C.紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。
D.隔屋青燈一點(diǎn)明，臥聽檐雨落三更。
6.以下著名詩句出自蘇軾的有
（ ）。
A.春色三分，二分塵土，一分流水。
B.回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。
C.青天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之。
D.可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。
7.以下幾組人物形象，全部出自《紅樓夢》的是（ ）。
A.晴雯、襲人 B.平兒、妙玉
C.香玉、絳雪 D.司棋、侍書
8.巴金的長篇小說“愛情三部曲”包括以下哪幾部（ ）。
A.《霧》 B.《雨》
C.《風(fēng)》 D.《電》
9.以下關(guān)于楊絳的敘述正確的有（ ）。
A.曾在蘇州的東吳大學(xué)讀書。
B.翻譯過《堂吉訶德》。
C.《干校六記》的作者。
D.錢鐘書的夫人。
10.莫言是2012年的諾貝爾文學(xué)獎獲得者，他的作品有（ ）。
A.《透明的紅蘿卜》 B.《紅高粱家族》 C.《生死疲勞》 D.《蛙》
三、判斷題（40分，每小題2分。請?jiān)谡_選項(xiàng)后面打√，錯(cuò)誤選項(xiàng)后面打×。）
1.古典名著《三國演義》和《水滸傳》中各塑造了一位武藝高強(qiáng)的英雄，他們使用同一兵器，出自于同一宗室，他們的名字是關(guān)羽、關(guān)勝。（ ）
2.《論語》作者是孔子，是記錄孔子及其弟子言行的對話體著作，是儒家經(jīng)典之一，有“半部《論語》治天下”之說。（ ）
3.武松是《水滸傳》一百單八將中的七十二地煞之一，有關(guān)他的景陽岡打虎、醉打蔣門神、擒方臘等故事膾炙人口。（ ）
4.《西游記》中的孫悟空和《水滸傳》中的英雄好漢一樣，都具有不畏、勇于反抗的精神。（ ）
5.劉禹錫《陋室銘》的“銘”，韓愈《馬說》的“說”，諸葛亮《出師表》的“表”，都點(diǎn)明了文章的文體特點(diǎn)。（ ）
6.“商女不知亡國恨，隔江猶唱花”“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”“為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎”這些詩句中都用了典故。（ ）
7.《孫權(quán)勸學(xué)》選自我國第一部編年體通史《資治通鑒》，“三日不見，當(dāng)刮目相看”是說魯肅學(xué)習(xí)的進(jìn)步大。（ ）
8.《鄒忌諷齊王納諫》中鄒忌進(jìn)諫齊王，《出師表》中諸葛亮進(jìn)諫后主劉禪，他們都是曉之以理、動之以情，委婉規(guī)勸。（ ）
9.《孔乙己》選自魯迅的小說集《朝花夕拾》，內(nèi)容是作者對自己在魯鎮(zhèn)咸亨酒店當(dāng)伙計(jì)的回憶。（ ）
10.《駱駝祥子》講述了人力車夫祥子的故事，主人公祥子歷盡艱難，憑著自己吃苦耐勞的精神，最終創(chuàng)造出了屬于自己的生活。（ ）
11.“”原是《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”與屈原的《離騷》的并稱，后借指文學(xué)才華。（ ）
12.被譽(yù)為“史學(xué)雙璧”的是司馬遷的《史記》和班固的《漢書》。（ ）
13.《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集。（ ）
14.我國的第一部字典是西漢許慎所著的《說文解字》，第一部詞典是《爾雅》。（ ）
15.“船山先生”指的是明末清初的思想家王夫之。明亡后，他隱居于衡陽石船山，潛心著書立說，自號“船山老人”“船山病叟”。（ ）
16.《聊齋志異》的作者是清代的蒲松齡，這本書是我國古代文學(xué)史上成就最高的白話短篇小說集。（ ）
17.“靈臺無計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！濒斞傅倪@首詩一直被當(dāng)作革命詩歌，其實(shí)這是一首愛情詩。（ ）
18.老舍，原名舒慶春，字舍予，蒙古族人。他曾被北京市政府授予“人民藝術(shù)家”榮譽(yù)稱號。他是“京味小說”的開創(chuàng)者，主要作品有長篇小說《駱駝祥子》《四世同堂》，劇本《茶館》《龍須溝》等。（ ）
一
首先碰到的困難是，對字義、詞義的理解。中國的字義、詞義變化很大，往往一字一詞多解。例如，"玄黃"一詞，一般是天地的代稱，有的卻指絲帛，有的又作疾病解，需要將這兩個(gè)字的上下文聯(lián)系起來，才能界定它的含義。這種變化在詩詞中尤其顯著。又如長安原是漢、唐的京城，可是在舊體詩中常把長安泛指京城，不論在哪個(gè)朝代。這還容易理解，如把京城稱"日邊"、"日下"，就難懂了。又如酒，李白詩中叫"中圣"，杜甫詩中叫"竹葉"，李賀詩中叫"琥珀"。《致》中說："李賀詩很值得一讀"，李賀詩有一特點(diǎn)：好用代詞，不直說物名。如劍曰玉龍，天曰蒼圓，秋花曰冷紅，春草曰寒綠。中國古典詩詞講究比喻，其中明喻、暗喻比較容易看懂，借喻則難懂，弄通它需要具備有關(guān)的知識，例如柳宗元《郊居》："蒔藥閑庭延國老，開樽虛閣待賢人。"以"國老"代甘草；以"賢人"代濁酒。又如蘇軾《雪》："凍合玉樓起寒粟，光搖銀海眩生花。"以"玉樓"代肩；以"銀海"代目。這些在讀詩詞時(shí)都得好好琢磨。
詩詞，尤其是格律詩，因?yàn)槭苎喉?、平仄、對仗等要求的制約，有的字的字義往往是似而非，不像在散文中那樣確切。如李群玉《送蕭十二校書赴郢州婚姻》："馬穿暮雨荊山遠(yuǎn)，人宿寒燈郢夢長。"自古都說"夜長夢多"，而這里為什么偏說"夢長"？這除了表示新婚情綿綿之外，還因?yàn)檫@首詩押的是"陽"韻，所以用了"長"字。下面是兩例是為了平仄合轍而遷就用字的。杜甫：《春望》"白頭搔更短，渾欲不勝簪"只有白發(fā)搔更短的，哪來的白頭搔更短呢？因?yàn)檫@一句按格律應(yīng)是"平平平仄仄"，第一個(gè)字可以不論，第二字不能通融，必須是平聲，而"發(fā)"字恰是仄聲，那就只好用平聲的"頭"字來代替。李商隱《無題》："風(fēng)波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香。"只有桂花香，哪來的"桂葉香"！因?yàn)檫@一句按格律應(yīng)是"仄仄平平仄仄平"，一三五不論，二四六分明，這第六個(gè)字必須是仄聲，通融不得，那就只好以仄聲的"葉"字來頂替平聲的"花"字。
為了對仗而遷就用字的更常見。如杜甫《春宿左省》："星臨萬戶動，月傍九宵多。"意思是星斗燦然欲動，臨于萬戶；皓月當(dāng)空，光明于九宵。若在散文中，這個(gè)"多"字就顯得多余的了，而在這首詩中，卻是不可少的，一來以"九宵多"與"萬戶動"相對仗，二來是為了押韻，這首詩押的是"歌"韻。又如杜甫《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公五首》（其四）："生理只憑黃閣老，衰顏欲付紫金丹。"這一聯(lián)的意思是：自己的生計(jì)全靠黃閣老來照顧，而衰老的身體則托付給丹藥來治療了。其實(shí)作者服用的未必就是"紫金丹"，其所以用這一詞，完全是為了與出句的"黃閣老"相對仗。
讀詩詞，對字義、詞義的理解，不能太較真----死摳字眼兒，需要聯(lián)系詩詞諸要素來"望文生義"。初學(xué)者如果有教師輔導(dǎo)，當(dāng)然方便得多；若沒有這條件，那就需要購置注釋比較詳盡的選讀本，還要具備《詞源》、《辭?！分惖墓ぞ邥?。
二
第二個(gè)難點(diǎn)是語法。白話文與文言文的語法有很多差別，詩詞的語法與文言文接近，但又有很大的差別。一是因?yàn)樵谠娀蛟~的一句區(qū)區(qū)幾個(gè)字之中，要舒展相當(dāng)豐富的想象，不得不力求簡潔，凡是可以省去的字，盡量省去；二是受句式、字?jǐn)?shù)、格律等要求的制約，有時(shí)不得不把詞的位置變動，或者改變詞性，突破常規(guī)句法。詩詞的語法相當(dāng)復(fù)雜，初學(xué)者也難一時(shí)全弄通。
（一）首先是省略。最常見的省略是姓名，如杜甫《詠懷古跡五首》（其五）：
諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。
三分割據(jù)紆籌策，萬古云宵一羽毛。
伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。
運(yùn)移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。
詩的第一句中的"諸葛"是諸葛亮的簡稱；第五句中的"伊呂"是佐商湯王的伊尹與佐周武王的呂尚的簡稱；第六句中的"蕭曹"是西漢初丞相蕭何與曹參的簡稱。在詩詞中往往把春秋時(shí)齊國的政治家、知心朋友管仲和鮑叔牙簡稱為管鮑，把漢朝的史學(xué)家班固和司馬遷簡稱為班馬，文學(xué)家揚(yáng)雄和司馬相如簡稱為揚(yáng)馬，在愛情故事中又把司馬相如和卓文君簡稱為司馬文君。
詩句中常常省略介詞、連接詞、動詞、副詞、謂詞等。例如：
王維《山居秋暝》："明月松間照，清泉石上流。"這兩句按常規(guī)語法應(yīng)是"明月照于松間，清泉流于石上。"這里省略了個(gè)"于"字，并且把動詞的"照"、"流"，和賓詞的"松間"、"石上"換了個(gè)位置，也可算作倒裝句。在詩詞中，常把"于"、"則"、"而"、"有"等字省略了的。這種省略比較容易理解，某些省略了動詞、謂詞的句子就比較費(fèi)琢磨些。又如，杜甫《喜觀即到》："江閣嫌津柳，風(fēng)帆數(shù)驛亭。"這兩句的意思是："江閣久憑，嫌津柳之礙目；風(fēng)帆漸近，數(shù)驛亭以慰心。"詞的省略更是常見。例如李清照的《如夢令》：
昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道"海棠依舊"。"知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。"
現(xiàn)將詞中省略的詞語用括號括起，表達(dá)如下：
昨夜雨疏風(fēng)驟，（女主人）濃睡不消殘酒。（早晨女主人）試問卷簾人（今天景色如何），（侍女）卻道"海棠依舊"。（女主人糾正說：）"知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦"。
因此說，詩詞中不完全的句子經(jīng)常見。詩詞是最精練的語言，幾十字中要表現(xiàn)尺幅千里的畫面，句子結(jié)構(gòu)要壓縮。一般是無謂語，或謂語不全。如所謂名詞句，一個(gè)名詞性詞組，就算一句。例如杜甫的《春日憶李白》中有：
清新庾開府，俊逸鮑參軍。
渭北春天樹，江東日暮云。
是說李白的詩清新得像庾信的詩一樣，俊逸得鮑照的詩一樣。當(dāng)時(shí)杜甫在渭北（長安），李白在江東，杜甫見了暮云春樹，觸景生情，引發(fā)了甜蜜的回憶。意思很清楚。
又，崔顥《黃鶴樓》：“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲?！边@里“晴川歷歷”是一句，“芳草萋萋”是一句，“漢陽樹”與“鸚鵡洲”則不成句子。但漢陽樹和晴川，芳草和鸚鵡洲的關(guān)系卻表達(dá)出來了。因?yàn)榍绱v歷，所以漢陽樹更看得清；因?yàn)榉疾葺螺?，所以鸚鵡洲更美。
又，杜甫的《月夜》：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒?！薄霸器邼瘛笔且痪?，“玉臂寒”也是一句，但“香霧”和“清輝”則不成句子，而關(guān)系是很清楚的。杜甫惦念妻子，想象她在富縣（陜西）獨(dú)自一人觀看中秋明月，在亂離中惦念丈夫，深夜無眠，云鬟為露水所侵，已經(jīng)濕了，有似香霧；玉臂為明月的清輝所照，越來越感到寒冷了。
有時(shí)，表面上好象有主語、動詞、賓語，其實(shí)仍是不完全句。如蘇軾《新城道中》“嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅鉦。”這不是兩個(gè)意思，而是四個(gè)意思?！霸啤辈⒉皇恰芭钡闹髡Z，“日”也不是掛的主語。嶺上積聚了晴云，好象披上了絮帽；樹頭初升起了太陽，好象掛上了銅鉦。
（二）在詩詞中，為了適應(yīng)聲律的要求，在不損害原意的原則下，詩人可以對語序做適當(dāng)?shù)淖儞Q。如七律《送瘟神》第二首：“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。”第二句的意思是中國（神州）六億人民都是舜堯。依平仄規(guī)則是“仄仄平平仄仄平”所以“六億”放在第一二兩字，“神州”放在三四兩字，“堯舜”說成“舜堯”。“堯”放在句末，還有壓韻的原因。
又，《浣溪紗.1950年國慶觀劇》后闋第一句“一唱雄雞天下白”是“雄雞一唱天下白”的意思。依平仄規(guī)則是“仄仄平平平仄仄”，所以“一唱”放在第一二兩字，“雄雞”放在三四。
《西江月.井岡山》：“早已森嚴(yán)壁壘，更加眾志成城。”“壁壘森嚴(yán)”和“眾志成城”都是成語，但是，由于第一句應(yīng)該是“仄仄平平仄仄”所以“森嚴(yán)”提前到三四字，“壁壘”后置。
《浪淘沙.北戴河》：“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間?！辈懿佟队^滄海》原詩是：“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起?！眴我馈独颂陨场芬?guī)則應(yīng)是“仄仄平平平仄仄，仄仄平平”，故“蕭瑟”放一二，“秋風(fēng)”放三四。
語序的變換，也不能單純了解為適應(yīng)聲律要求。它還有積極的意義，即增加詩味，使之成為詩的語言。杜甫《秋興》（第八首）“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝?！币J(rèn)為應(yīng)是“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝?！蹦蔷湾e(cuò)了?！跋愕尽?、“碧梧”放前，表示詩人所詠是香稻和碧梧，反是則所詠是鸚鵡和鳳凰，不合秋興題目。又，杜甫《曲江》第一首“且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇?！鄙暇溆小翱础眲t“經(jīng)眼”好象是多余，下句“傷多”（感傷很多）似應(yīng)在“莫厭”之前，但若然則即使平仄不失調(diào)，也是詩味索然。所以，這些地方如果按散文要求，那就是不懂詩詞藝術(shù)了。
念奴嬌赤壁懷古
蘇軾
大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。
遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢，一尊還酹江月。</P><P>醉花陰
李清照
薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。
漁家傲
范仲淹
塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)，羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。
涼州詞
王瀚
葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？</P><P>（三）詩句中改變詞性也是常見的。例如：杜甫《漫興》"糝徑楊花鋪白氈，點(diǎn)溪荷葉疊青錢。"第一句中的"糝"字原是名詞，即米飯粒，可是在這里卻作動詞"拋撒"解。這兩句的意思是：米飯粒似的楊花，拋撒在路上，像鋪上了一層白氈；小小的荷葉，點(diǎn)在溪面上，象疊起的青錢。還有名詞當(dāng)作形容詞的，如杜審言《和晉陵陸丞早春游望》："云霞出海曙，梅柳渡江春。""曙"和"春"字都是名詞，可是在這里"曙"用來成了形容"云霞"，"春"用來形容"梅柳"。這兩句的意思是：云霞和太陽一同從海上升起，像曙光一樣；梅柳在江南（渡江），早已著上春色。還有動詞作形容詞用，形容詞作動詞用，動詞作副詞用的，這里不一一例舉了。所以讀詩詞更講究"咬文嚼字"，咬出文外之義，嚼出字外之意。各種版本的注釋也不盡一致，還要靠讀者自己多琢磨。
三
第三個(gè)難點(diǎn)是弄通古語、典故。用古語、典故狀物、寫景、傷時(shí)、感事、酬誼、抒情，是中國古典詩詞藝術(shù)的傳統(tǒng)和特點(diǎn)。讀一首詩或詞，若不把其中的古語、典故等原委弄明白，就不能理解全詩（詞）的含義，更談不上領(lǐng)略其意境和藝術(shù)構(gòu)思。例如李白《送賀賓客歸越》：
鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。
山陰道士如相見，應(yīng)寫《黃庭》換白鵝。
這是詩人為他的好友賀知章還鄉(xiāng)時(shí)寫的一首送別詩。賀知章在朝庭官居太子賓客，故稱賀賓客；賀是山陰（今浙江紹興市）人，屬越地，故云歸越。鏡湖就是紹興的鑒湖；賀知章自稱"四明狂客"，故曰："狂客歸舟逸興多"。詩的后兩句用了東晉大書法家王羲之的故事。王羲之喜愛白鵝，山陰有一道士，請他寫《黃庭經(jīng)》（道教經(jīng)典之一），以所養(yǎng)的一群白鵝為報(bào)酬。賀知章也是書法家，工草隸，亦是山陰人。詩中以王羲之比賀知章，說《黃庭經(jīng)》換白鵝的故事，又將在山陰發(fā)生了?，F(xiàn)在有的學(xué)書法的同志，把這首詩寫成條幅送人。若是送給離退休好友，沒問題；若是送給在職的就不適合了，因?yàn)橘R知章是向朝庭請渡為道士而還鄉(xiāng)的。若是對方也愛好書法，很相稱；否則就顯得勉強(qiáng)了。
白居易遭權(quán)貴所忌，被貶謫為江州司馬，赴任途中唱和他的好朋友元稹《放言五首》，寫了一組政治抒情詩，亦名《放言五首》。組詩就社會人生的真?zhèn)巍⒌湼?、貴賤、貧富、生死諸問題，縱抒己見，每一首中都引用典故或古代警語名句，宣泄不滿和勸導(dǎo)朋友。中的"九一三"之后，社會上曾傳抄其三：
贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。
向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知。
這詩除了以"試玉"、"辨材"作比喻，表示受誣陷的人應(yīng)經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，自會澄清事實(shí)，辨明真?zhèn)瓮?，還舉了兩個(gè)歷史故事。一個(gè)是周公佐成王，當(dāng)時(shí)曾有人懷疑他有篡權(quán)的野心，但歷史證明他對成王一片赤誠；一個(gè)是西漢末年王莽"爵位愈尊，節(jié)操愈謙"，但歷史證明，他的謙恭是假，代漢篡權(quán)才是他的真面目。讀者若不弄清這兩個(gè)典故，就很難理解這詩所包涵的深刻哲理。《放言》其二：
世途倚伏都無定，塵網(wǎng)牽纏卒未休。
福禍回還車轉(zhuǎn)轂，榮枯反復(fù)手藏鉤。
龜靈未免刳腸患，馬失應(yīng)無折足憂。
不信君看奕棋者，輸贏須待局終頭。
第一句的"倚伏"二字，系引自《老子》的："禍兮福所倚，福兮禍所伏。"是這一警語名句的簡化，意思同現(xiàn)在我們常說的壞事可以變好事、好事可以變壞事差不多。第二句的"塵網(wǎng)"是把現(xiàn)實(shí)世界看作束縛人的羅網(wǎng)的意思。陶潛《歸田園居》："誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。"第四句中的"手藏鉤"，是古代一種將鉤藏在手中叫別人猜的游戲。第五句中的"龜靈"是占龜卜卦雖然靈驗(yàn)的意思；"刳腸"即開膛剖肚之患。第六句中的"馬失"是"塞翁失馬，焉知非福"這一典故的簡稱。讀者如果不把這些詞的原委和含義弄明白，就很難理解這首詩所反映的禍福觀，以及詩人遭受打擊之后的政治上不服輸?shù)木瘛?/p>
有一點(diǎn)古籍基礎(chǔ)的人，對詩中的古語、典故比較好理解些，但也不能對所有這些一看就明白，因此讀詩詞時(shí)就要好好讀注釋。但是現(xiàn)在出版的古典詩詞選本，對典故的注釋有的太簡單，甚至語焉不詳；有的詩詞《鑒賞辭典》，撰稿人解析評論甚詳，而忽略對古語、典故的注釋。所以必要時(shí)還得查到典故出處，找出原著來讀。有的詩人，如晚唐李商隱和北宋受他影響頗深的"西昆派"，其作品用典，愛用古語、典故，有的是非?；逎y懂的。所以元好問在《論詩絕句》中說："詩家總愛西昆好，獨(dú)恨無人作鄭箋。"意思是：西昆派的詩雖好，但詩中典故太難懂了，需要西漢鄭玄那樣的經(jīng)學(xué)大師來作注解。初學(xué)者碰到這種情況，那就來個(gè)"不求甚解"，或者"繞道走"，無須花過多的時(shí)間去死摳。
此外，要弄懂古代許多名詞稱謂，也是很費(fèi)勁的。例如，我國古代天文學(xué)家，在黃道赤道兩側(cè)一周，選取了二十八個(gè)星宿作為觀察天象的標(biāo)幟，稱為"二十八宿"。在古典詩詞中，往往以二十八宿的名稱表示方位或地域，多數(shù)人不看注釋，是弄不明白的。
四
領(lǐng)會詩意，這方面學(xué)問最大。中國的詩詞，尤其是那些比興詩，都是"意在言外，使人思而得之"。（司馬光：《迂叟詩話》）這個(gè)"思"字是大有學(xué)問的。有的詩詞，字面上難懂，但只要從字面上弄通了，詩意也就大致領(lǐng)會了。有的詩詞，字面上很容易懂，而要真正領(lǐng)會詩意，卻很不容易。例如，蘇軾的《花影》：
重重疊疊上瑤臺，幾度呼童掃不開。
剛被太陽收拾去，卻教明月送將來。
乍看，這首詩是詠物詩，很明白；細(xì)細(xì)琢磨，則是首政治抒情詩，不簡單。原來是蘇軾慨嘆他的政敵-----所謂"熙豐小人"----在宋神宗死去、哲宗即位、高太后臨朝時(shí)，全被貶謫（剛被太陽收拾去）；而到高太后死去、哲宗親政時(shí)，又全被起用了（又教明月送將來）。是蘇軾用以抒發(fā)政敵被起用的憤懣的。又如柳宗元的《江雪》：
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
乍看，是首寫景詩；其實(shí)是柳宗元被貶到永州之后，借歌詠隱居在山水之間的漁翁，來寄托自己孤傲的情感，抒發(fā)政治上失意的苦悶和孤憤的，是首深沉而含蓄的政治抒情詩。又如王建的《新嫁娘詞》：
三日入廚下，洗手作羹湯。
未諳姑食意，先遣小姑嘗。
乍看，是首人物素描詩；其實(shí)是作者抒發(fā)屈居卑下、操刀捉筆、仰人鼻息的官府小吏的牢騷的。王建這位中唐著名詩人，出身寒微，中了進(jìn)士之后，晚年才為陜州司馬。司馬是州郡的屬吏，位在別駕、長吏之下，等于現(xiàn)在的小科員。與這首詩有異曲同工之妙的還有朱慶余的《閨意獻(xiàn)張水部》：
洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。
妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無？
乍看，是首寫新嫁娘情懷的詩；其實(shí)是作者進(jìn)京應(yīng)考時(shí)，呈給張籍投石問路的詩。張籍是中唐著名的樂府詩詩人，和王建齊名，世稱"張王"，歷任水部員外郎、國子司業(yè)等職，故世稱張司業(yè)或張水部。其樂于提攜后進(jìn)又與韓愈齊名，故朱慶余寫了這首詩，首先征求張籍的意見。作者把張籍比作新郎，主考官比作姑舅（公公、婆婆），自己比兒新娘。
上述那個(gè)"思"字，是指有事實(shí)根據(jù)的分析，不是胡猜。這里說的事實(shí)，至少包含三方面的內(nèi)容：一是作品的時(shí)代背景；二是作者特定的境遇和心態(tài)；三是作者創(chuàng)作時(shí)的用意。
有的詩詞還要知道它的"本事"，才能理解其意。所謂"本事"，就是觸發(fā)詩人詞人寫這作品的具體故事。例如杜甫《又呈吳郎》：
堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。
不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。
即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真。
已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。
這詩的"本事"是這樣的：杜甫飄泊到四川夔府的第二年，住在一所草堂里。堂前有幾棵棗樹，西鄰的一個(gè)寡婦常來打棗，杜甫從不干涉。后來杜甫把草堂讓給一位姓吳的親戚（即詩題上的吳郎），自己搬到離草堂十幾里遠(yuǎn)的東屯去住。不料這姓吳的一來就在草堂插上籬笆，禁止打棗。寡婦向杜甫訴苦，杜甫便寫此詩勸告吳郎。以前杜甫寫過一首《簡吳郎司法》，所以此詩題《又呈吳郎》。詩的大意是：我住在那里的時(shí)候，聽任西鄰來打棗，因?yàn)樗菦]有吃的、又無兒子的老寡婦。如果不是窮困到如此程度，她哪會來打棗呢？正因?yàn)樗龖阎謶中睦恚也坏桓缮?，反面表示親善?，F(xiàn)在老寡婦見到你（遠(yuǎn)客），就提防你不讓她打棗，未免多心；但是你一搬進(jìn)草堂，就忙著插上籬笆，卻象真的要禁止她打棗呢！這老婦人被官府剝削得窮到只剩下骨頭了，使人想起兵荒馬亂，人民陷于水深火熱之中，不禁熱淚盈巾！若是你不知道這詩的"本事"，你就不能逐句理解詩意，不能體會到詩人熱愛祖國、熱愛人民的深厚感情。