時(shí)間：2023-03-10 14:50:05
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【關(guān)鍵詞】文藝復(fù)興；人文主義個(gè)體精神；資本積累；封建制度瓦解
文藝復(fù)興時(shí)期是歐洲的偉大時(shí)期，歷史上把文藝復(fù)興時(shí)期稱作為拉開歐洲近代史序幕的開始，也被成為歐洲封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的分界線。文藝復(fù)興時(shí)期主要的思想是人文主義，在人文主義的影響下一批優(yōu)秀的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家涌現(xiàn)。這些偉人們創(chuàng)作了優(yōu)秀的作品讓文藝復(fù)興從此達(dá)到了一個(gè)。這些優(yōu)秀的作品往往是表現(xiàn)人的價(jià)值和強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展中的意義。文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的經(jīng)濟(jì)和政治同樣發(fā)生著變化，人的價(jià)值也被強(qiáng)調(diào)到了政治和經(jīng)濟(jì)中。人文主義成為了文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想，任何事物都是具有兩面性的即使人文主義是一大閃光思想，但是在看待人文主義的時(shí)候我們也需要全面的看待，要看到人文主義積極的一面同時(shí)也要看到過度的強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性帶來的負(fù)面影響。人文主義里面的個(gè)體精神就是我們需要正視的一個(gè)問題。
一、文藝復(fù)興人文主義個(gè)體精神存在的社會(huì)背景和產(chǎn)生的原因
人文主義個(gè)體精神大家都以為產(chǎn)生在文藝復(fù)興時(shí)期也就是歷史上的十四到十七世紀(jì)。其實(shí)在歐洲十三世紀(jì)，末期已經(jīng)開始有了個(gè)體精神的出現(xiàn)，只是當(dāng)時(shí)的歐洲在封建制度和教皇宗教思想的統(tǒng)治下，個(gè)體精神不能明顯的體現(xiàn)出來，否則可能因?yàn)檫`背封建制度或者宗教思想而受到處置。十四世紀(jì)到十七世紀(jì)以意大利為中心的文藝復(fù)興開始，而且文藝復(fù)興又是打著人文主義的旗號(hào)這就為人文主義中的個(gè)體思想埋下了種子。文藝復(fù)興時(shí)期封建制服和宗教壓迫已經(jīng)開始動(dòng)搖，人文主義的個(gè)體思想隨著政策的放松和時(shí)代變遷開始不斷膨脹，當(dāng)時(shí)許多藝術(shù)家和文學(xué)家開始在作品中表現(xiàn)個(gè)體精神。
人文主義中的個(gè)體精神為什么能在文藝復(fù)興時(shí)期快速膨脹是有一定原因的。歐洲在十四世紀(jì)之前一直受到封建制度和宗教制度的雙重壓迫，那里的人們受著更加沉重的負(fù)擔(dān)和剝削，那個(gè)時(shí)候的歐洲壓迫要比中國的壓迫殘暴的多。中國也存在著宗教的影響，但是那個(gè)封建制度占主導(dǎo)地位，而且中國信封的是佛教傳承的是真善美不干涉政事。但是歐洲十四世紀(jì)之前是封建制度和宗教相融合，那時(shí)候更加強(qiáng)調(diào)教皇的權(quán)威和神的能動(dòng)性，生活在歐洲的人民思想受到神思想的控制，在那種壓迫下人們對(duì)于神思想的反抗更加的強(qiáng)烈，更加痛恨宗教的控制。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的提出一下子解放了歐洲人民的思想，人文主義中的個(gè)體精神不斷膨脹、不斷強(qiáng)化最后個(gè)體精神成為人文主義的一個(gè)顯著特征。人文主義中個(gè)體精神的不斷膨脹和過度發(fā)展與之前人們長期受到宗封建制度和宗教制度有著必然的聯(lián)系。
二、人文主義個(gè)體精神對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作的影響
歐洲的文藝復(fù)興和中國的百家爭(zhēng)鳴有著異曲同工之效，但是中國的百家爭(zhēng)鳴大多都是思想上的升華，在藝術(shù)作品中體現(xiàn)的非常少。歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期表達(dá)的思想，藝術(shù)家和思想家們都通過具體的作品表現(xiàn)出來。文藝復(fù)興時(shí)期的作品都是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人文主義，其中不乏個(gè)體精神的體現(xiàn)。薄伽丘的《十日談》里面人文主義體現(xiàn)的非常到位，但是里面過度強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)作用使個(gè)體精神也有較為顯著的體現(xiàn)出來。米開朗琪羅雕著的塑像《大衛(wèi)》表現(xiàn)的是一歐洲青少年對(duì)于力量和美的體現(xiàn)其中同樣包含了個(gè)體精神的體現(xiàn)。
文藝復(fù)興時(shí)期人文主義個(gè)體精神也不是只帶來了負(fù)面的影響。人文主義個(gè)體精神對(duì)于那個(gè)時(shí)期文學(xué)作品和藝術(shù)作品的豐富有著重要的作用。人文主義強(qiáng)調(diào)的是人的能動(dòng)性，反抗的是封建思想的愚昧和宗教思想的神制造一切的思想。人文主義刺激了大批文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。更多的文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家打破封建和神的束縛開始了自己個(gè)性的創(chuàng)作。人文主義個(gè)體精神支配著這些偉大的創(chuàng)作者開始自由發(fā)揮自己的精神和創(chuàng)作靈感通過不同的形式表達(dá)出來。因?yàn)閭€(gè)體精神的支配，這些偉人們不互相借鑒和學(xué)習(xí)，但是他們憑借自己才能和技術(shù)創(chuàng)作出了一個(gè)個(gè)舉世矚目的作品。雖然個(gè)體精神對(duì)于人文主義來說有點(diǎn)過度強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，但是在文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)于文學(xué)作品的創(chuàng)作有了一定的影響和積極作品。
三、人文主義個(gè)體精神在歐洲發(fā)展史上的負(fù)面影響
人文主義個(gè)體精神過度發(fā)展和膨脹已經(jīng)嚴(yán)重失去了人文主義的真正含有。好多人們開始歪曲的理解人文主義個(gè)體精神，人文主義里面對(duì)于人的關(guān)懷思想也被扭曲。人文主義個(gè)體精神被過度的強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利和地位，歐洲的各個(gè)階層開始享受人文主義帶來的福利。從統(tǒng)治者到下層的人民開始主張及時(shí)享樂主義，人們開始變得享受和浪費(fèi)，統(tǒng)治階級(jí)開始出現(xiàn)了奢靡和腐敗的生活作風(fēng)，對(duì)于歐洲原始資本的積累產(chǎn)生了一定的影響。一定程度阻礙了歐洲進(jìn)入資本主義社會(huì)的步伐。
四、人文主義個(gè)體精神給拉丁美洲和亞洲帶來了毀滅性的災(zāi)難
歐洲文藝復(fù)興給歐洲封建制度的瓦解注入了偉大的思想力量，對(duì)于拉丁美洲和亞洲來說是苦難史的開始。人文主義個(gè)體精神在歐洲的發(fā)展各個(gè)階層都開始享受生活，歐洲本土的資源和資本無法滿足這些提倡個(gè)體精神人們對(duì)于物質(zhì)的需求。歐洲的部分國家包括葡萄牙、西班牙、法國、英國開始了殘暴的海盜行為和殖民主義。他們向富饒的拉丁美洲和亞洲開始瘋狂的掠奪和殖民主義的實(shí)施。人文主義個(gè)體精神間接造成了歐洲對(duì)于拉丁美洲和亞洲的殖民統(tǒng)治和殘酷掠奪。人文主義個(gè)體精神也推動(dòng)了亞洲封建制度的瓦解和崩潰。
人文主義個(gè)體精神是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義衍生的一種思想。對(duì)于人文主義個(gè)體精神我們應(yīng)該辯證的去看待和全面的分析人文主義個(gè)體精神帶來的積極和消極影響。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義個(gè)體精神使當(dāng)時(shí)文藝界變得更加豐富多彩，歐洲貴族開始過上奢靡和享受的不良生活，間接的刺激了歐洲資本主義原始資本的積累。對(duì)于拉丁美洲和亞洲的人民造成了災(zāi)難性的毀滅，但是卻促進(jìn)了亞洲封建制度的瓦解。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義個(gè)體精神辯證和全面的分析下存在的積極和消極作用都間接或直接的改變了人們的生活環(huán)境。
人文主義教育思想是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的，發(fā)展到今天，已經(jīng)被賦予了新的內(nèi)涵。歷史學(xué)科是一門基礎(chǔ)學(xué)科，其具有極強(qiáng)的人文素養(yǎng)教育功能，這門課程不僅涵蓋了人類社會(huì)所特有的愛國主義情感，還對(duì)道德教育、學(xué)生民主觀念的建立、法制觀念的建立以及合作、競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新等積極精神的培養(yǎng)都有所涉及。初中歷史教育中加入人文主義思想教育是基于思想政治教育和道德教育兩方面基礎(chǔ)上開展的，結(jié)合歷史課程本身的特征和初中生自身的身心發(fā)展特點(diǎn)，我們有理由相信在初中歷史教學(xué)中開展人文主義思想教育不僅能夠幫助青少年建立正確的人生觀、價(jià)值觀，還能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步正確地自我認(rèn)識(shí)，啟發(fā)學(xué)生對(duì)自我個(gè)性的充分發(fā)展，從而更加積極理性地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，建立健全初中生獨(dú)立、完善的人格。
2如何在初中歷史教學(xué)中開展人文主義思想教育
第一，初中歷史教學(xué)中的人文主義思想教育要注重科學(xué)性與人文性的有效結(jié)合。當(dāng)前的初中教育中對(duì)于歷史科目的重視度還不夠，很多學(xué)校偏重于科學(xué)知識(shí)的傳授，對(duì)于歷史這樣人文知識(shí)為重點(diǎn)的教學(xué)科目有所忽略。但是，通過素質(zhì)教育的改革，越來越多的教育者開始認(rèn)識(shí)到，我們培養(yǎng)的人才不僅要具備過硬的知識(shí)素養(yǎng)，還應(yīng)該有健全的人格思想，因此，重視初中歷史教育實(shí)際上就是將科學(xué)教育與人文教育結(jié)合在一起，發(fā)揮其共同的積極作用。初中歷史教學(xué)屬于人文學(xué)科的范疇，因此歷史課程不僅具有科學(xué)性，還包含了深刻的人文性。所以在初中歷史課程的人文主義思想教學(xué)中不僅要體現(xiàn)歷史知識(shí)的科學(xué)性，還要體現(xiàn)歷史學(xué)科的人文性。
第二，更新初中歷史教學(xué)觀念，廣泛挖掘教材中的人文主義思想。當(dāng)前的初中歷史課程因?yàn)槭艿娇陀^因素的限制，在進(jìn)行人文主義思想教育的時(shí)候主要還是要依靠已有的初中歷史教材。歷史教師要善于在學(xué)科教材中廣泛挖掘人類歷史發(fā)展的進(jìn)程與已經(jīng)取得的成果，并將其貫穿在歷史人文教學(xué)中。通過對(duì)人類文明創(chuàng)造史的進(jìn)一步了解，學(xué)生很快能夠建立一種執(zhí)著追求的精神風(fēng)貌，這是歷史人文教育在陶冶學(xué)生情操、解放學(xué)生思想方面取得的顯著進(jìn)展。新時(shí)期的初中歷史教師需要培養(yǎng)的是具有全方位素質(zhì)的人才，他們不僅對(duì)中國近現(xiàn)代史有詳盡的了解，還應(yīng)該從紛繁復(fù)雜的歷史事件中提取無價(jià)的人文精神，這樣才能督促學(xué)生建立對(duì)美好生活的追求和勇往直前的民族主義精神。
關(guān)鍵詞：人文主義；人文貿(mào)易主義；企業(yè)社會(huì)責(zé)任
人文主義思想最早起源于中國。第一次出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)》中這樣闡述：“剛?cè)嵯酀?jì)，天文也；文明以至，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！蔽迩甑奈幕滋N(yùn)使中國的人文思想源遠(yuǎn)流長。系統(tǒng)化的人文主義思潮則開始于世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其后經(jīng)歷了兩個(gè)階段：從傳統(tǒng)的人文主義到現(xiàn)代的人文主義。每一次人文思潮的變革都是人在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中對(duì)人性與社會(huì)關(guān)系的重新審視，代表了人類思想的解放，其思想精華滲透人人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為影響人類價(jià)值體系的重要因素，其中，也包括了企業(yè)的價(jià)值體系。正因如此，人們對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)，在兩次人文主義思潮的影響下，也經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段：從古典經(jīng)濟(jì)觀到現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀?？梢哉f，人文主義思想的發(fā)展逐步賦予了企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理性內(nèi)涵。
一、傳統(tǒng)人文主義與企業(yè)的古典經(jīng)濟(jì)觀
傳統(tǒng)的人文主義觀是人文主義思潮發(fā)展的第一個(gè)階段。它以世紀(jì)波及歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，是一次人類思想的解放運(yùn)動(dòng)。標(biāo)志著人類自我意識(shí)的覺醒。傳統(tǒng)的人文主義強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)自由、平等，反對(duì)神學(xué)統(tǒng)治，反對(duì)上帝主宰一切。主張以人為中心，依靠人的創(chuàng)造力追求美好生活。應(yīng)該說，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，傳統(tǒng)的人文主義在一定時(shí)期體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)沖破封建專制束縛的強(qiáng)烈愿望，對(duì)于西方的生產(chǎn)力具有巨大的推動(dòng)作用。
然而，受傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響，在西方近代資本主義社會(huì)的建立與發(fā)展過程中，人們逐步形成了根深蒂固的觀念：物質(zhì)財(cái)富被視為社會(huì)進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)，財(cái)富的最大化積累在一定程度上成為衡量個(gè)人乃至集體價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響下，人們片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的作用，以求人類向自然界攫取更多的物質(zhì)財(cái)富，形成了對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任認(rèn)識(shí)的古典經(jīng)濟(jì)觀。古典的經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為企業(yè)作為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)組織，其基本的職責(zé)就是在為社會(huì)提品和服務(wù)的同時(shí)為股東創(chuàng)造最大的利潤，這是傳統(tǒng)的經(jīng)營環(huán)境下基于“投資——生產(chǎn)——銷售——賺取利潤”的單向循環(huán)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)。古典的經(jīng)濟(jì)觀使企業(yè)對(duì)自身的角色定位過于單純和僵化，過分強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)單位的逐利性，忽視了企業(yè)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、自然發(fā)展的統(tǒng)一性。其結(jié)果是：生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，資源日趨匱乏，勞資關(guān)系逐步緊張，嚴(yán)重威脅到人類自身的生存與發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價(jià)值觀念與消費(fèi)觀念的改變，企業(yè)社會(huì)責(zé)任的古典經(jīng)濟(jì)觀開始受到質(zhì)疑。
二、現(xiàn)代的人文主義與企業(yè)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀
現(xiàn)代的人文主義思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)初，現(xiàn)代的人文主義學(xué)者圍繞人與社會(huì)、自然的關(guān)系問題進(jìn)行了哲學(xué)反思，從世界觀、人生觀、價(jià)值觀和倫理觀出發(fā)，對(duì)長期以來占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的傳統(tǒng)的人文主義思想進(jìn)行了批判?，F(xiàn)代的人文主義開始關(guān)注人與環(huán)境、社會(huì)的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要改變關(guān)于倫理道德的傳統(tǒng)觀念，即倫理道德不是人類的專利品，應(yīng)擴(kuò)展到人之外的自然界的事物，人有義務(wù)保護(hù)自然和社會(huì)環(huán)境，否則是不道德的，將受到社會(huì)的譴責(zé)。
20世紀(jì)70年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的日益加深，以跨國公司為主體的全球性生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)在推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，也使全球環(huán)境遭遇持續(xù)惡化與東道國廣大勞動(dòng)者權(quán)益的損害，并由此引發(fā)了一系列社會(huì)問題。與此同時(shí)，受現(xiàn)代人文主義思潮的影響，人們的價(jià)值觀和消費(fèi)觀有了深層次的改變，對(duì)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任有了更為理性的認(rèn)識(shí)，形成了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀從動(dòng)態(tài)的角度出發(fā)，將企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步相聯(lián)系，認(rèn)為企業(yè)的責(zé)任不僅僅是利潤的增加，還有增加和保護(hù)社會(huì)財(cái)富，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變，以維護(hù)消費(fèi)者利益、勞工利益和環(huán)境利益為宗旨。
改革開放以來，中國在完善勞動(dòng)法，保障勞工權(quán)益方面取得了很大的進(jìn)步，但同時(shí)，中國勞工狀況的改進(jìn)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)增長的速度。不少企業(yè)習(xí)慣于追求短期利潤。置企業(yè)的社會(huì)責(zé)任于不顧。例如：強(qiáng)迫工人加班，拖欠工資，工資水平低于最低要求等。另據(jù)報(bào)道，2003年全世界產(chǎn)煤約50億噸，死亡約8000人，我國產(chǎn)煤17.6億噸。死亡6702人，產(chǎn)煤量占世界總量的35％，但死亡人數(shù)卻占世界的近80％。此外，環(huán)境污染、假賬、假冒偽劣商品、豆腐渣工程等現(xiàn)象層出不窮，其巨大的外部負(fù)效應(yīng)也危害著中國的現(xiàn)代化建設(shè)，中國企業(yè)的社會(huì)責(zé)任實(shí)施現(xiàn)狀另人擔(dān)憂。盡管SA8000在中國的逐步實(shí)施將迫使中國企業(yè)承擔(dān)起一定的社會(huì)責(zé)任，然而外在強(qiáng)制性力量的約束具有空間、時(shí)間及適用范圍的局限性，單靠此，不可能從根本上改變中國企業(yè)的社會(huì)責(zé)任實(shí)施狀況。從長遠(yuǎn)的角度來看，只有企業(yè)轉(zhuǎn)變觀念，樹立人文貿(mào)易主義觀念，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理念的理性轉(zhuǎn)變，將自身的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展視為有機(jī)的整體，才能從自發(fā)到自覺，主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。
三、人文貿(mào)易主義與企業(yè)的自覺社會(huì)責(zé)任觀
作為貿(mào)易領(lǐng)域新的價(jià)值取向，人文貿(mào)易主義是新的人文主義在貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的應(yīng)當(dāng)是和諧與同步的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步也應(yīng)當(dāng)是和諧的統(tǒng)一，即企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不應(yīng)僅僅以追逐利潤最大化為目標(biāo)，而應(yīng)體現(xiàn)一種人文主義思想，應(yīng)關(guān)注人類發(fā)展中的社會(huì)問題。其理想目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)企業(yè)、社會(huì)、自然三者可持續(xù)發(fā)展。隨著SA8000進(jìn)入中國，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任問題逐步成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)此，學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)。姑且不論發(fā)達(dá)國家以此為借口試圖對(duì)發(fā)展中國家設(shè)置貿(mào)易壁壘的主觀意圖，僅從企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)實(shí)施的初衷和本質(zhì)來看，我們不能否認(rèn)它的合理性與積極性。在我們不斷強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景下，深入探討企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與人文貿(mào)易主義的相互關(guān)系，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。它將促使企業(yè)重新審視自身的價(jià)值定位，自覺關(guān)注社會(huì)責(zé)任，尋求經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的均衡，有利于形成科學(xué)的企業(yè)績(jī)效評(píng)價(jià)體系，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
1、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀的理論支撐。
首先，“經(jīng)濟(jì)人”假定是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的范疇之一，長期以來制約著經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想和理論?！敖?jīng)濟(jì)人”假定強(qiáng)調(diào)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的任何行為都是在理性權(quán)衡成本和收益的基礎(chǔ)上做出的抉擇，經(jīng)濟(jì)人只考慮經(jīng)濟(jì)利益的最大化，不考慮社會(huì)利益，對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為可能造成的資源耗費(fèi)、環(huán)境污染及生態(tài)破壞也不予考慮。這客觀上助長了企業(yè)的短視行為，給社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展造成威脅。人文貿(mào)易主義摒棄了企業(yè)的純經(jīng)濟(jì)人的假定，強(qiáng)調(diào)企業(yè)不僅僅是“經(jīng)濟(jì)人”，更是“社會(huì)人”，企業(yè)是社會(huì)有機(jī)體的一個(gè)重要組成部分，不僅僅承擔(dān)著創(chuàng)造利潤的責(zé)任，更具有造福社會(huì)的責(zé)無旁貸的義務(wù)，企業(yè)的行為不僅應(yīng)受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，更受道德規(guī)范的制約。
其次，資源的“稀缺性”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的概念之一。傳統(tǒng)的自由貿(mào)易理論雖然肯定資源的相對(duì)稀缺性，但都認(rèn)為這種相對(duì)稀缺性可以通過國際貿(mào)易來彌補(bǔ)，斯密的絕對(duì)成本理論和李嘉圖的相對(duì)成本理論都以勞動(dòng)力為投入的唯一要素，暗含自然資源不受限制的假設(shè)，H－O模型雖然考慮到自然資源稟賦的差異對(duì)國際貿(mào)易的影響，其結(jié)果，卻鼓勵(lì)了各國為增加物質(zhì)利益，在世界范圍內(nèi)掠奪自然資源。傳統(tǒng)的貿(mào)易理論認(rèn)為資源的相對(duì)稀缺性并不構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可逾越的障礙，這一論調(diào)無疑助長了了人類為追求財(cái)富的最大化而對(duì)自然資源毫無吝惜的掠奪之風(fēng)。人文貿(mào)易主義強(qiáng)調(diào)資源的相對(duì)稀缺性，更強(qiáng)調(diào)自然資源的絕對(duì)有限性，認(rèn)為企業(yè)的生產(chǎn)和活動(dòng)應(yīng)以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為立足點(diǎn)，并且應(yīng)該結(jié)合環(huán)境成本來綜合評(píng)價(jià)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。
最后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在對(duì)市場(chǎng)條件下資源配置的問題進(jìn)行研究時(shí)，形成了關(guān)于資源配置效率的帕累托最優(yōu)理論。帕累托最優(yōu)理論認(rèn)為，當(dāng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不存在使一方當(dāng)事人的利益增加而另一方當(dāng)事人的利益不受損的帕累托改進(jìn)時(shí)，整個(gè)社會(huì)便處于均衡狀態(tài)之中。帕累托最優(yōu)理論的著眼點(diǎn)僅僅在于人與人之間資源與福利的分配問題，強(qiáng)調(diào)“人”的世界的均衡狀態(tài)，割裂了“人”的世界與自然世界辨證統(tǒng)一的關(guān)系，忽視了經(jīng)濟(jì)主體的行為對(duì)自然環(huán)境造成的影響，以及由此引發(fā)的自然世界對(duì)“人”的世界的潛在報(bào)復(fù)。人文貿(mào)易主義將自然環(huán)境納人經(jīng)濟(jì)的均衡體系中，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界真正均衡的狀態(tài)應(yīng)該是企業(yè)、人、社會(huì)、自然的和諧發(fā)展，對(duì)任一因素的忽視都將影響人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)的行為不僅不能威脅其他主體的利益，更不能損害自然環(huán)境，企業(yè)肩負(fù)著保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡的責(zé)任。
2、人文貿(mào)易主義：經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的均衡。
企業(yè)的經(jīng)濟(jì)理性強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)人，應(yīng)當(dāng)追求利潤最大化，力圖以最小的代價(jià)去追逐自身最大的經(jīng)濟(jì)利益。企業(yè)的道德理性則注重一種“人為秩序”的構(gòu)建，這種“人為秩序”即社會(huì)的道德體系對(duì)企業(yè)行為的約束，強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為社會(huì)的組成部分，有義務(wù)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，使社會(huì)和諧的發(fā)展。企業(yè)出于道德理性將主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任又必然導(dǎo)致企業(yè)社會(huì)成本的增加，這與企業(yè)追求利潤最大化相矛盾，因此，企業(yè)面臨經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的兩難局面。
于是，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與尋求利潤最大化似乎構(gòu)成了企業(yè)難以平衡的矛盾，二者在運(yùn)作過程中極易產(chǎn)生矛盾與沖突。導(dǎo)致企業(yè)與社會(huì)的非均衡發(fā)展。而人文貿(mào)易主義認(rèn)為企業(yè)的經(jīng)濟(jì)理性與道德理性并非是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，相反，二者互相統(tǒng)一，不可分割，共同構(gòu)成企業(yè)的價(jià)值體系。首先，經(jīng)濟(jì)理性需要道德理性對(duì)社會(huì)秩序和自然規(guī)律的維持，道德理性依賴經(jīng)濟(jì)理性創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)。完全的經(jīng)濟(jì)理性將導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的缺失，引發(fā)社會(huì)危機(jī)，進(jìn)而威脅到企業(yè)的生存與發(fā)展，完全的道德理性將使企業(yè)失去存在的價(jià)值和意義，企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)主體的特性將被掩蓋。因此，絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)理性與絕對(duì)的道德理性都是不現(xiàn)實(shí)的，企業(yè)需要尋求理性與道德理性的均衡。其次，人文貿(mào)易主義并不否認(rèn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)理性存在的合理性，而是強(qiáng)調(diào)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同時(shí)要兼顧社會(huì)、自然的利益，不能損害社會(huì)的利益，不以削弱另一部分社會(huì)主體的發(fā)展能力和自然利益為代價(jià)，應(yīng)注重整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。第三、人文貿(mào)易主義摒棄了人為割裂企業(yè)與社會(huì)、自然的關(guān)系的傳統(tǒng)思想，將社會(huì)視為一個(gè)有機(jī)體，企業(yè)則是這個(gè)有機(jī)體的重要組成部分，企業(yè)的發(fā)展不僅包括利潤的增加，競(jìng)爭(zhēng)能力的提高，還包括企業(yè)與社會(huì)有機(jī)體的整體協(xié)調(diào)能力，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)程度，社會(huì)的發(fā)展是企業(yè)發(fā)展的延續(xù)，屬于企業(yè)發(fā)展的高級(jí)階段。
3、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)績(jī)效評(píng)價(jià)的基本理念。
摘 要：本文探討了人文主義教學(xué)流派的學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為這些理論保持了獨(dú)立的學(xué)習(xí)理論風(fēng)格，具有承前啟后的重要作用，為學(xué)習(xí)者營造了良好的學(xué)習(xí)心理環(huán)境。
關(guān)鍵詞：情感因素；情感過濾；人文主義教學(xué)流派；學(xué)習(xí)理論
中圖分類號(hào)：G40.05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）07-0000-01
二十世紀(jì)七八十年代，第二外語教學(xué)界吹來了一股人文主義的清風(fēng)，具有代表性的人文主義情感教學(xué)流派包括美國心理學(xué)教授詹姆斯?阿歇爾的全身反應(yīng)法，美國教育家凱萊布?蓋提諾的沉默，美國心理學(xué)教授和咨詢專家查爾斯A.柯倫的社團(tuán)語言學(xué)習(xí)法以及保加利亞精神科醫(yī)師和教育家喬治?羅扎諾夫的暗示法。四個(gè)流派的共同點(diǎn)是在教學(xué)過程中重視學(xué)生的心理情感因素，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我意識(shí)，“學(xué)”為主，“教”為輔，以個(gè)體差異實(shí)現(xiàn)個(gè)體潛能。
（一） 全身反應(yīng)法
全身反應(yīng)法強(qiáng)調(diào)肢體動(dòng)作在學(xué)習(xí)語言中的重要性，認(rèn)為當(dāng)語言和動(dòng)作相配合時(shí)，語言學(xué)習(xí)效率最高。這種“刺激反應(yīng)”觀點(diǎn)是建立在阿歇爾對(duì)嬰兒第一語言學(xué)習(xí)的大量觀察的基礎(chǔ)上。他發(fā)現(xiàn)，嬰兒學(xué)習(xí)語言從聽懂父母親的指令開始，然后跟著指令做動(dòng)作，“聽”在前，“做”其次，最后開口“說”。所以，阿歇爾提出了三個(gè)頗有影響力的學(xué)習(xí)假說：（1）人類具有天生的語言學(xué)習(xí)生理機(jī)制，這一機(jī)制有助于第一和第二語言學(xué)習(xí)；（2）人類左右腦有不同的分工，人類對(duì)語言的行為反應(yīng)作用于右腦，語言通過左腦輸出，右腦活動(dòng)必須早于左腦活動(dòng)；（3）壓力大小和學(xué)習(xí)效率成反比，壓力越小，學(xué)習(xí)效率越高。
（二） 沉默法與“人造學(xué)習(xí)法”
沉默教學(xué)法的最大特點(diǎn)是要求老師在課堂上盡量少開口，留給學(xué)生足夠的時(shí)間思考，以抓住語言的“精髓”（Spirit）（不同語言以其特有的發(fā)音規(guī)律和超音段要素構(gòu)成音樂式的節(jié)奏，稱作“精髓”）。蓋提諾對(duì)于第二語言學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)與阿歇爾不同，前者認(rèn)為由于學(xué)習(xí)者在后天學(xué)習(xí)的過程中形成了自己的經(jīng)驗(yàn)，所以第二語言學(xué)習(xí)不可能有著與第一語言習(xí)得完全相同的過程，應(yīng)該以一種“人造學(xué)習(xí)法”（Artificial Approach）代替一語習(xí)得的“自然學(xué)習(xí)法”。
（三） 社團(tuán)語言學(xué)習(xí)法與交際互動(dòng)五階段
社團(tuán)語言學(xué)習(xí)法是由心理學(xué)教授和咨詢專家查爾斯.A.柯倫根據(jù)自己多年的心理咨詢經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成，又可稱作“咨詢式學(xué)習(xí)法”?！白稍儭笔侵府?dāng)一個(gè)人遇到困難或麻煩的時(shí)候，另一個(gè)人給予的幫助、建議和支持；“咨詢式學(xué)習(xí)法”就是將這種咨詢與被咨詢的關(guān)系運(yùn)用到實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中，重新把師生關(guān)系定義為咨詢者和客戶的關(guān)系的一種學(xué)習(xí)方法。學(xué)生是課堂的主角，通過和同學(xué)用母語交談，決定自己（咨詢者）想要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，然后由老師充當(dāng)被咨詢者將這些內(nèi)容翻譯出來，教給學(xué)生。因此，師生之間和學(xué)生之間的交際互動(dòng)是社團(tuán)語言學(xué)習(xí)法的核心內(nèi)容。
（四） 暗示教學(xué)法與暗示學(xué)習(xí)法
暗示法的理論基礎(chǔ)由三部分組成：（1）暗示學(xué)：暗示學(xué)研究對(duì)于人類無意識(shí)、無理性影響的科學(xué)，充分利用這種無意識(shí)、無理性狀態(tài)可以促進(jìn)學(xué)習(xí)效率，如教室的裝修布局、課桌軟椅、掛圖以及羅扎諾夫背景音樂等；（2）珞迦瑜伽：珞迦瑜伽是一種擁有獨(dú)特的基礎(chǔ)體式、有節(jié)奏的呼吸方法及放松方法的瑜伽，羅扎諾夫改造了珞迦瑜伽，成功將其中的潛意識(shí)集中注意力以及韻律式呼吸方法運(yùn)用到暗示教學(xué)法當(dāng)中；（3）蘇聯(lián)心理學(xué)：蘇聯(lián)心理學(xué)認(rèn)為只要方法得當(dāng)，所有的學(xué)生都可以學(xué)會(huì)以同樣方法教授的同一門課程，羅扎諾夫說通過暗示法學(xué)習(xí)的學(xué)生，不管他是否有學(xué)習(xí)天賦，一樣可以學(xué)得好、用得好。
（五）.結(jié)語
人文主義教學(xué)流派以二語學(xué)習(xí)者的需要為導(dǎo)向，創(chuàng)立注重情感因素的學(xué)習(xí)方法。全身反映法、沉默法、社團(tuán)語言學(xué)習(xí)法和暗示法的學(xué)習(xí)理論不但恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)情感過濾假說，還貢獻(xiàn)了假說所沒有的部分，給二語教學(xué)界帶來了新氣息。人文主義關(guān)懷不能僅限于二十世紀(jì)七八十年代的研究，而是要貫穿于教學(xué)事業(yè)的始終，還學(xué)生一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍和健康的心理環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者是在對(duì)基督教神學(xué)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承的基礎(chǔ)上來闡發(fā)自己的宗教思想的。雖然他們沒有對(duì)教會(huì)構(gòu)成有力的威脅，但他們的活動(dòng)使人們的思想從教會(huì)的束縛中得到了稍許的解放，導(dǎo)致了人們情感和想象力的自由放縱，從而為17世紀(jì)國家主義和 科學(xué) 主義的興起及18世紀(jì)理性主義的全面勝利鋪墊了道路，并為西方近代思想文化的 發(fā)展 繁榮拉開了序幕。
文藝復(fù)興時(shí)期是歐洲社會(huì)從中世紀(jì)向近代過渡的初始階段，人文主義者在這一時(shí)期對(duì)宗教既愛且恨，表現(xiàn)出理性與信仰相交織的矛盾思想。一方面，他們猛烈抨擊教會(huì)，無情嘲諷僧侶，反對(duì)禁錮人性的基督教教義，要求以人本替代神本，提倡理性與信仰相分離，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)基督教的偏離與叛離傾向;另一方面，他們卻始終堅(jiān)信“上帝至上”的思想，并懷著深厚的宗教情結(jié)，與教會(huì)進(jìn)行了廣泛的合作，表現(xiàn)出對(duì)基督教信仰的虔誠與執(zhí)著。這正如詹姆士·斯魯威爾所說:“雖然許多 歷史 學(xué)家，特別是19世紀(jì)的歷史學(xué)家都試圖把文藝復(fù)興和意大利的人文主義與各種各樣的非宗教形式聯(lián)系起來，但并不是說，意大利的文藝復(fù)興是非宗教的。人文主義者們“既非不信教者，也非無神論者”
人文主義者的這些宗教思想，一方面是對(duì)基督教神學(xué)進(jìn)行批判繼承的產(chǎn)物，另一方面又為17世紀(jì)國家主義和科學(xué)主義的興起及18世紀(jì)理性主義的全面勝利鋪墊了道路，并為西方近代思想文化的發(fā)展繁榮拉開了序幕，這構(gòu)成了西方近代思想文化發(fā)展過程中的一個(gè)重要的承上啟下的中間環(huán)節(jié)。
一對(duì)神學(xué)傳統(tǒng)文化的批判繼承
人文主義者的宗教思想是建立在對(duì)傳統(tǒng)基督教進(jìn)行猛烈批判的基礎(chǔ)之上的，在宗教批判活動(dòng)中，他們充分利用了希臘羅馬古典文化的思想資源，如他們吸取了古典文化中的自由、平等、民主等“人文”觀念及科學(xué)求知精神，來批判中世紀(jì)的封建等級(jí)特權(quán)制度與教會(huì)的蒙昧主義、禁欲說教，鼓勵(lì)人的自由與尊嚴(yán)，具有“復(fù)古求解放”的特征。然而他們對(duì)他們批判所指的基督教神學(xué)，也沒有徹底拋棄，而是對(duì)基督教的神學(xué)傳統(tǒng)文化給予了較多的批判繼承。
(一)借助上帝的權(quán)威，來闡明人本思想
人文主義者在闡發(fā)人本思想時(shí)借助了上帝這個(gè)法力無邊，統(tǒng)馭一切的最高神圣權(quán)威，來煩揚(yáng)人的理性尊嚴(yán)及自由意志，在上帝的神圣光環(huán)的庇護(hù)下進(jìn)行一系列的人文主義活動(dòng)。然而，他們所借助的“上帝”，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)“神本”觀中的那個(gè)對(duì)人的墮落和貪欲感到憤怒并施加懲罰的最高神冥，也不完全是那個(gè)要人在塵界順從其訓(xùn)誨，等待其拯救的救世主，而是為人造就了世界并賦予人自由意志，讓人選擇生活方向，追求現(xiàn)世幸福的最高神圣權(quán)威。在這個(gè)無私而慈悲的上帝的恩賜與庇護(hù)下，人無需在“原罪”的陰影中恐懼而消極地等待“末日”的到來，而是要靠自己的意志和能力去追求人生的世俗幸福，滿足自己的世俗欲望?？梢娙宋闹髁x者繼承基督教神學(xué)中的上帝，實(shí)際上是借助上帝的形式，來達(dá)到頌人的目標(biāo)。
(二)繼承傳統(tǒng)經(jīng)院 哲學(xué) 中的理性思想，實(shí)現(xiàn)理性與信仰相分離的目標(biāo)
人文主義者在批判傳統(tǒng)基督教時(shí)，吸取了經(jīng)院哲學(xué)中的理性思想，來對(duì)抗基督教的蒙昧主義。實(shí)際上，在文藝復(fù)興以前，理性與信仰的分離已經(jīng)走了很長一段路。在歐洲中世紀(jì)，作為官方哲學(xué)的經(jīng)院哲學(xué)中，保留著理性思想。隨著經(jīng)院哲學(xué)不斷發(fā)展，理性也在發(fā)展。經(jīng)院哲學(xué)早期代表人物安瑟倫鼓吹信仰必然先于理性，強(qiáng)調(diào)用理性去維護(hù)信仰，思想雖然保守，但提高了理性的權(quán)能和地位。十二世紀(jì)最偉大的唯名論者阿拉伯爾提出了理性而后信仰，主張懷疑論.認(rèn)為“懷疑是研究之路，……由于懷疑，我們就驗(yàn)證，由于驗(yàn)證，我們就獲得真理。這對(duì)于人們大膽運(yùn)用理智，使人們的思想從盲目信仰中解放出來起了積極作用。13.14世紀(jì)，鄧司·司各脫主張“雙重真理論”，認(rèn)為上帝的真理只有通過信仰來領(lǐng)悟，而上帝真理之外的真理要由理性來認(rèn)識(shí)，從而為文藝復(fù)興信仰和理性分離鋪平了道路。但是，無論經(jīng)院哲學(xué)中蘊(yùn)含的理性思想怎樣發(fā)展，在文藝復(fù)興以前，它始終沒有跳出神學(xué)信仰的圖圈而獨(dú)立出來，在信仰、幻想和幼稚的偏見蒙蔽下，“人類意識(shí)的兩方面，一內(nèi)心自省和外界觀察都一樣;一一直是在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。”閉人文主義者接受了其中的理性思想，來發(fā)展自己的理論，為實(shí)現(xiàn)理性與信仰的分離付出了自己的努力。
由于立足于神學(xué)傳統(tǒng)，并且在濃厚的神學(xué)氛圍中，人文主義者的思維方式、語言習(xí)慣和創(chuàng)作素材都不可避免地要打上神學(xué)傳統(tǒng)的烙印。然而，人文學(xué)者已開始以一種新的視野來觀照和選擇神學(xué)傳統(tǒng)文化。他們力圖吸收基督教的原始平等觀念，來批判教、俗貴族的荒與墮落，闡發(fā)傳統(tǒng)的王權(quán)神授理論，來否定教權(quán)高于王權(quán)的主張;通過對(duì)基督教原典《圣經(jīng)》的翻譯、考證，來動(dòng)搖羅馬教廷的中世紀(jì)拉丁語《圣經(jīng)》的神圣地位，以最終動(dòng)搖封建神權(quán)的理論基石。由此，表現(xiàn)出人文主義者的宗教思想中對(duì)基督教神學(xué)傳統(tǒng)觀念的批判繼承。正是這樣的批判繼承，人文主義者的宗教思想既包含了傳統(tǒng)神學(xué)的內(nèi)容特征，他們沒有放棄傳統(tǒng)的宗教虔誠，仍眷念著舊的神學(xué)諦理與道德，與神學(xué)傳統(tǒng)文化保持著千絲萬縷的聯(lián)系，從而表現(xiàn)出他們新舊交織的矛盾心理;又在發(fā)展趨向有一些突破，展現(xiàn)出新的內(nèi)涵與風(fēng)貌，成為近代早期反封建、反神權(quán)的思想文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，為以后歷史的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
二對(duì)未來歷史發(fā)展的啟示
人文主義者對(duì)傳統(tǒng)基督教的批判雖然沒有對(duì)基督教構(gòu)成有力的威脅，但他們的批判以及對(duì)理性宗教的向往卻能使人們的思想從教會(huì)的束縛中得到了稍許的解放，并且它的最直接的后果是導(dǎo)致人們感情和想象力的自由放縱，而這為以后人們更好地反對(duì)傳統(tǒng)基督教，剖析宗教實(shí)質(zhì)，以及為17世紀(jì)中葉以后國家主義和科學(xué)精神的興起，并對(duì)羅馬教會(huì)發(fā)起的有力挑戰(zhàn)，不能不說是起到了某種鋪墊作用。18世紀(jì)的理性主義者接過文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者手中的思想旗幟，一改人文主義者溫良恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，把人文主義者對(duì)感性的呼吁變成銳利的理性武器，從各方面來徹底批判基督教信仰。
首先，人文主義者的“靈魂不死”和“意志自由”的理論為啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性主義思想家關(guān)于這一思想的形成提供了理論基石。
“靈魂不死”和“意志自由”論曾經(jīng)是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的最主要的批判內(nèi)容，他們批判此目的在于解放人性，抬高人的地位，因此只看到表面現(xiàn)象，并未深人本質(zhì)，但畢竟為后來者提供了一些理論基礎(chǔ)。18世紀(jì)的理性主義思想家認(rèn)為人類靈魂是可朽的，個(gè)人靈魂也同樣有滅。但拉美特利、狄德羅、愛爾維修的這些思想是在繼承和發(fā)展人文主義哲學(xué)家布魯諾的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的?；魻柊秃諏?duì)“靈魂不死”的駁斥更為徹底，主張靈魂就是物質(zhì)的東西。他說:“靈魂根本不應(yīng)當(dāng)與身體分開，它就是身體本身，只不過我們從身體活著的時(shí)侯所具有的某些作用、某些存在方式和活動(dòng)方式去看，才把它稱為靈魂。”因此霍氏認(rèn)為靈魂并不是什么神秘的東西，而是人體的作用和機(jī)能的表現(xiàn)，是人的一些精神活動(dòng)如記憶、想象、判斷、思維等?；羰系倪@種思想與人文主義哲學(xué)家特勒肖有某些偶合之處，只是特勒肖的表述沒有霍爾巴赫這么深刻、明確。因此，從某種程度上來說，霍氏的思想是對(duì)特勒肖思想的一種繼承與發(fā)展。
其次，在宗教與道德、宗教與政權(quán)的關(guān)系問題上，人文主義者進(jìn)行的一些論述為啟蒙運(yùn)動(dòng)更為徹底地來反對(duì)傳統(tǒng)基督教鋪平了道路。
在中世紀(jì)時(shí)期，道德理論浸滲在宗教的氣氛中，同宗教教義融合在一起，成為維護(hù)封建制度的一種意識(shí)形態(tài)，教義成了封建道德的基礎(chǔ)，神意成為道德的準(zhǔn)則。人文主義者布魯諾指出封建統(tǒng)治階級(jí)的這一行為，其目的是要使人民群眾從內(nèi)心信仰和道德習(xí)慣上遵守封建統(tǒng)治者所制定的規(guī)范，為其統(tǒng)治服務(wù)。愛爾維修與布氏思想一脈相承，認(rèn)為宗教與道德并沒有必然聯(lián)系，宗教存在于彼岸的、虛無縹緲的想象世界，而道德扎根于此岸的現(xiàn)實(shí)的生活世界。宗教是有關(guān)信仰的問題，道德是有關(guān)行為模式的問題，彼此毫無聯(lián)系。并指出使人有道德的，不是封建倫理，不是神意，而是理性的 教育 ，高尚的習(xí)慣，賢明的體系，公平的 法律 等等，因此說，在繼承前人思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步 發(fā)展 ，來肯定理性。
政教合一是人文主義者批判的另一焦點(diǎn)，并提出政教分離的思想。而啟蒙思想家認(rèn)識(shí)到二者之間雖然存在著矛盾，有時(shí)甚至發(fā)展為激烈的斗爭(zhēng)，但從一般情況來看，它們是相輔相成的，它們的根本利益一致。為此，他們指出，廣大民眾要成為自由的人，就要具備一定的理性知識(shí)，以此來反對(duì)宗教迷信，進(jìn)而摧毀封建專制，這些思想在人文主義者布魯諾、馬基雅維里的學(xué)說中都有所表現(xiàn)?？梢姡瑔⒚伤枷爰业倪@一思想是在繼承人文學(xué)者學(xué)說的基礎(chǔ)上的更高發(fā)展。
再次，人文主義者對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行的嚴(yán)格的考證與評(píng)注，對(duì)基督教神學(xué)思想體系提出的某些重大的懷疑，并在此過程中逐步建立起來的懷疑主義和批判主義的學(xué)術(shù)精神，以及積累起來的一套新的知識(shí)結(jié)構(gòu)與方法體系，對(duì)當(dāng)時(shí)新教宗教改革家們有著重大的啟發(fā)作用，為反教廷的宗教改革思潮的勃發(fā)提供了強(qiáng)大的思想動(dòng)力。
最后，人文主義者最早對(duì)傳統(tǒng)基督教的沖擊構(gòu)成了人類思想發(fā)展史上的精神啟蒙。他們提倡知識(shí)，對(duì)知識(shí)應(yīng)用性的強(qiáng)調(diào)刺激了 科學(xué) 和 藝術(shù) 的發(fā)展，他們提出的政教分離以及宗教寬容思想，雖然在當(dāng)時(shí)顯得多么蒼白無力，但是以后國家主義的興起，以及在宗教寬容精神之基礎(chǔ)上產(chǎn)生的科學(xué)主義精神在某種意義上來說，無不是對(duì)人文主義者所提出的政教分離與宗教寬容理論的回音。
到17世紀(jì)以后，在歐洲的 政治 生活中，宗教氣氛越來越淡薄，而且通過三十年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，“從深信無論新教徒或舊教徒，哪一方也不能獲全勝;義這個(gè)中世紀(jì)的愿望必然放棄，這于是擴(kuò)大了甚至在種種根本問題上人的獨(dú)立思考的自由。在這種情況下，人文主義者提倡的宗教寬容回蕩在人的耳際，在歐洲大部分國家里開始真正出現(xiàn)了宗教寬容的精神。信仰上的自由極大地促進(jìn)了歐洲學(xué)術(shù)的復(fù)興，宗教寬容成為西方近代科學(xué)和 哲學(xué) 生長的溫床。在宗教寬容氣氛的溫床上，滋生著各種對(duì)基督教叛逆的新精神力量，而在這些正在生長的精神力量中有一種就是科學(xué)理性，最終取代基督教信仰的權(quán)威地位，成為人類社會(huì)生活中新的精神支柱和崇拜形式。
【論文摘要】科學(xué)主義方法論雖然促進(jìn)了教育研究的科學(xué)化，但同時(shí)也暴露了許多弊端。通過分析人文主義方法論的內(nèi)涵，分析教育活動(dòng)的人文特點(diǎn)，我們得出在教育研究中堅(jiān)持人文主義方法論的必要性。
進(jìn)入20世紀(jì)以來，由于科學(xué)技術(shù)給世界帶來的巨大變化，人們傾向于以自然科學(xué)技術(shù)的方法來進(jìn)行科學(xué)研究，教育研究自然也受到影響。“當(dāng)今嚴(yán)肅對(duì)待教育理論學(xué)者的主要職責(zé)是養(yǎng)成歸納研究的習(xí)慣和學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)的邏輯”。但同時(shí)，許多思想家看到自然科學(xué)方法阻礙了教育研究的發(fā)展，因?yàn)檫@種方法：只處理與教育有關(guān)的技術(shù)性問題，聽命于現(xiàn)實(shí)或經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)趨勢(shì)而無法在符合價(jià)值與理想的方向上提出真知灼見，觸及不到教育活動(dòng)的本質(zhì)性問題及教育中的靈魂和實(shí)質(zhì)。而教育中的智慧、人格、情感、精神這些才是研究的焦點(diǎn)。
對(duì)此，我們提出在教育研究中堅(jiān)持人文主義研究方法論的主張。
首先，人文主義方法論是與人文科學(xué)或精神科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系在一起的。
自然科學(xué)與人文科學(xué)的差別在于前者試圖解釋，后者試圖理解。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)是當(dāng)代西方人文科學(xué)方法論中最具人文精神，最有影響的派別。社會(huì)現(xiàn)象研究和純科學(xué)的區(qū)別在于社會(huì)現(xiàn)象涉及有意識(shí)的行為主體，他們自己賦予行為以意義，所以社會(huì)科學(xué)家為了描述和說明社會(huì)現(xiàn)象就要有理解的概念與實(shí)踐，即理解、移情作用和直覺，所以人文主義傳統(tǒng)堅(jiān)決反對(duì)要求社會(huì)科學(xué)把人的行為客觀化，把行為主體物質(zhì)化的觀點(diǎn)。
其次，人文主義方法論關(guān)注的焦點(diǎn)為三方面：
1.關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的客觀性問題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)中人的主觀性方面，如人的信念、動(dòng)機(jī)、需要和希望等并不完全表達(dá)于客觀的外表行為中。單純的外表行為研究，不足以深透主觀動(dòng)機(jī)和意向領(lǐng)域，因此，人的行為僅僅部分的由它同外界對(duì)象或未來結(jié)果的關(guān)系構(gòu)成，它的意義相當(dāng)大部分在于它表達(dá)了某種主觀的心理狀態(tài)。沒有同生活于一定社會(huì)中的具體個(gè)人的直接接觸，是不可能完整理解有關(guān)的事實(shí)的。選擇哪些資料作為有意義的事實(shí)，在何種深度或?qū)哟紊贤诰蚴聦?shí)本身的意義都與理論的解釋有關(guān)。
2.關(guān)于因果律的有效性。在社會(huì)研究中人們往往把各種社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生歸結(jié)為原因——結(jié)果模式，而人文主義者卻不這么認(rèn)為。他們認(rèn)為，在自然世界中，事件之間的因果聯(lián)系對(duì)于不同的社會(huì)或文化都是中立的，對(duì)于支配任何一個(gè)社會(huì)或一種文化的意義都是無關(guān)的，但人的行為卻由它們對(duì)行為主體或?qū)ο髤⑴c者所具有的意義來辨認(rèn)，而這些意義的內(nèi)涵與闡釋都是由一種給定文化與行為者本身的意義感受來決定的。眾所周知，每一種文化有相應(yīng)的意義庫，不同的人對(duì)意義的感受、辨認(rèn)與理解不一樣，即使在同一文化背景里不同人的行為之間，要作出正確的因果概括也是不可能的。因此，當(dāng)然不能把因果規(guī)律固定下來解釋人的具體行為，要了解這種滲透著社會(huì)意義的范疇之間的聯(lián)系，只能靠對(duì)那個(gè)意義系統(tǒng)的深刻體會(huì)，而不是外部的機(jī)械概括。
3.關(guān)于理論或解釋的性質(zhì)問題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)理論或解釋的目的，并不是要推導(dǎo)出經(jīng)驗(yàn)概括或統(tǒng)計(jì)定律，而是要對(duì)人的行為和語言的意圖和意義的深刻理解。人文科學(xué)以人的行為和語言為研究對(duì)象，以相互交流和相互影響的人而不是事物為研究對(duì)象，理論解釋的目的不是要回答“為什么”的問題，而是要回答行為的內(nèi)在依據(jù)，包括個(gè)人的、社會(huì)的、文化的問題。因此，一個(gè)好的理論要能提供合理的行為主體有關(guān)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，要理解他的行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，并不是提供當(dāng)作客觀事件的行為的演繹說明。以人的行為和語言為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)的價(jià)值觀念不可能是中立的，不能免除意識(shí)形態(tài)的影響，總是要受到一定文化的規(guī)范、預(yù)設(shè)和偏見的支配。
教育作為使人性完善的最佳方式，其本身所具有的特點(diǎn)與人文主義的觀點(diǎn)有不謀而合之處。所以說，不管現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如何無所不能的程度，自然科學(xué)方法論被推到如何高的地位，只要教育還是以人為對(duì)象的活動(dòng)，那么它的人文性就一天也改變不了，人文主義方法論也一天不能被拋棄。
再次，教育活動(dòng)本性特點(diǎn)與教育實(shí)踐的內(nèi)在構(gòu)成決定了方法論的取向。
一般來說，教育活動(dòng)的特性表現(xiàn)為：教育活動(dòng)在對(duì)象與目的維度上的特殊性；教育活動(dòng)進(jìn)行過程的點(diǎn)雙邊、共時(shí)、交互作用性和要素關(guān)系的復(fù)合性；教育活動(dòng)具有預(yù)測(cè)性與活動(dòng)過程中的動(dòng)態(tài)生成性；教育活動(dòng)的本質(zhì)是在特殊的交往活動(dòng)中有目的的使社會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者的發(fā)展要求，向?qū)W習(xí)者的現(xiàn)實(shí)發(fā)展轉(zhuǎn)化。教育活動(dòng)是人的科學(xué)精神的活動(dòng)，表現(xiàn)在求真；教育活動(dòng)是美感經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，表現(xiàn)為求美；教育活動(dòng)是人倫道德活動(dòng)，表現(xiàn)為求善；教育活動(dòng)是實(shí)在主體探求生命意義的心靈歷程，是一種純粹的精神或靈魂的洗禮，關(guān)懷人生或命運(yùn)問題，不依賴哪一門學(xué)科。教育活動(dòng)是一種人文活動(dòng)，而且是人文活動(dòng)的最高境地，雖然達(dá)到這種境地的人是鳳毛麟角。
說到底，教育活動(dòng)的生命力在于其精神的、價(jià)值的、人文的、意義的一面。完整的理解教育，就是要清晰的認(rèn)識(shí)教育活動(dòng)的精神性、人文性。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育設(shè)備的更新并不代表教育的先進(jìn)，可能傳播的是非科學(xué)、偽科學(xué)的知識(shí)，訓(xùn)導(dǎo)如野獸般爭(zhēng)斗的人生哲學(xué)，展示一個(gè)緊張、無人性的社會(huì)，培養(yǎng)出毫無生趣，面孔呆滯的“接班人”。這樣的教育顯然是失敗的。因此，教育活動(dòng)形式的完美并不代表價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，教育活動(dòng)表達(dá)的是宇宙的真理，人生的真諦，生命的覺悟，包含了對(duì)真、善、美等價(jià)值的追求及對(duì)終極意義的關(guān)懷和尋覓。況且，科學(xué)精神本身也是從人文主義傳統(tǒng)發(fā)展而來的，所以，唯有從人文角度理解科學(xué)，才算把握了科學(xué)精神的本質(zhì)。
人類無法將全部教育的意蘊(yùn)客觀化，無法從純粹客觀的角度理解教育活動(dòng)和教育實(shí)踐，教育過程無法還原為一個(gè)實(shí)體或得到嚴(yán)格控制的操作過程，不論歷史上的以自然科學(xué)方法論研究教育取得多么輝煌的成就，教育活動(dòng)中較高層面的內(nèi)涵并非在歸納推理或統(tǒng)計(jì)規(guī)律的意義上層面的內(nèi)涵推演而來的。教育中的人文性是歷史的生成的，是傳統(tǒng)的，同時(shí)也依據(jù)個(gè)人的覺悟和感覺而存在。教育活動(dòng)攙雜了歷史的內(nèi)省因素，這些因素與文化價(jià)值、目的意義等這些人文性經(jīng)驗(yàn)的范疇聯(lián)系在一起，教育活動(dòng)客觀上有很強(qiáng)的獨(dú)特性，因此，教育科學(xué)必須對(duì)教育活動(dòng)達(dá)成普遍性的因果規(guī)律是不可能的。我們不能用以一種意義標(biāo)準(zhǔn)，一種思想框架或解釋尺度來說明全部教育問題，我們能對(duì)某一特殊時(shí)間、地點(diǎn)、情境的教育發(fā)表評(píng)論，一旦離開具體場(chǎng)合則可能失效。我們對(duì)教育問題的說明或解釋常常是暫時(shí)的、相對(duì)的、主觀的。教育中與意義、價(jià)值相關(guān)的核心問題本質(zhì)上是約定的，不是外在規(guī)定的，教育的歷史是一種互為主體性的過程，任何關(guān)于教育的思想如果未經(jīng)主體心靈深處的認(rèn)同，也是毫無意義的。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊小微.教育研究的原理與方法[M].華東師范大學(xué)出版社，2002：283-284.
黑人女性主義起源于黑人主義以及黑人女權(quán)主義。在文學(xué)史上，第一個(gè)提出黑人女權(quán)主義的是法國的作家弗朗索瓦•德•伊奧布妮。伊奧布妮是西方女權(quán)主義的先驅(qū)，她的作品揭示了所有對(duì)女性主義的統(tǒng)治關(guān)系及其影響，目的是改變權(quán)力結(jié)構(gòu)，而不僅僅是改變權(quán)力持有人。黑人女性主義文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代。在環(huán)境危機(jī)日益惡化、全球環(huán)境日益嚴(yán)重的情況下，黑人女性主義文學(xué)決定探討文學(xué)與自然之間的關(guān)系。有一種說法表明，自然的擁有可以映射到女性的占有，即兩者有一定的聯(lián)系，前者影響后者的理解水平與理解的好和壞。黑人女權(quán)主義者在上述聲明中達(dá)成共識(shí)。黑人女權(quán)主義思想的成因可以組合在一起，因?yàn)樗齻冇幸粋€(gè)共同的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)提高了戰(zhàn)斗力。從表面上看，主要是黑人對(duì)人類中心主義的批評(píng)，女權(quán)主義的對(duì)立面是男性沙文主義。但事實(shí)上，不管是以男人為中心，還是以人類為中心，他們使用的思維方式是基于標(biāo)識(shí)為中心。西方文化已經(jīng)成立了一個(gè)語言系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是非常大的，并且是基于標(biāo)識(shí)為中心，被認(rèn)為代表這一普遍的真理。Davaine和沃倫是兩個(gè)著名的黑人女權(quán)主義哲學(xué)家，她們分析了logocentrism類比人類在本質(zhì)上男人與女人的類比原則:第一，人與自然等無生命的物體和植物是不同的，因此，人類有能力改變他們的生活條件，這是可以讓無生命的物體和植物服從自己的原因。第二，所有類似的物質(zhì)世界和自然的事情必須低于“人”和精神世界。自然屬性和女性屬于物質(zhì)世界男人的財(cái)產(chǎn)和屬性“人”相似，屬于精神世界，自然女性比男性地位低，男性對(duì)女性的統(tǒng)治是合乎邏輯的事情。因此，人類中心主義和男性中心主義需要不斷地質(zhì)疑，不斷地解構(gòu)，從而使文學(xué)批評(píng)的理論更加豐滿。
二、托妮•莫里森與黑人女性主義
女性在全世界范圍內(nèi)一直都處在一個(gè)受壓迫的位置上，尤以黑人女性受到的歧視最為明顯。受歷史和文化的影響，對(duì)黑人女性的壓迫主要來自于三個(gè)方面，主要是白人男性、白人女性和黑人男性。在漫長的奴隸制度里，黑人女性經(jīng)歷著最為悲慘的生活，在她們的生活記憶里布滿了鮮血和淚水，每段往事都不堪回首。在托妮•莫里森的很多作品中都表達(dá)了對(duì)黑人女性主義的同情，她創(chuàng)作的主旨就是為了喚醒那些飽受壓迫的黑人女性的覺醒，倡導(dǎo)她們捍衛(wèi)自己的權(quán)利，與黑暗的壓迫勢(shì)力說不。莫里森的作品從關(guān)注黑人女性開始，最終上升到關(guān)注整個(gè)人類的層面，在他的意識(shí)中，自然就是反抗白人壓迫的最好武器，從不同的角度去審視世界是所有黑人的快樂源泉。在她的文學(xué)作品中聚焦黑人的坎坷命運(yùn)和他們不幸的生活史，在精神極度匱乏的狀態(tài)下給予他們力量，站在所有黑人女性主義的角度闡述了自然界和人類之間的關(guān)系。在莫里森的很多作品中，都描述了人與自然界、男性和女性、種族文化之間的矛盾等一系列關(guān)系，并且最終都蘊(yùn)育在她的文學(xué)作品當(dāng)中，借助自然現(xiàn)象中不同的生命力展現(xiàn)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，對(duì)所有細(xì)節(jié)的微妙展現(xiàn)不得不令所有讀者折服，自然界和女性在他的筆下融合得極其完美，尤以《最藍(lán)的眼睛》《所羅門之歌》《柏油孩子》和《寵兒》最具有代表性，每一部作品都很好地展現(xiàn)了女性元素的重要性，本文對(duì)托妮•莫里森的所有研究也都是圍繞這四部作品展開的。在托妮•莫里森的代表作《最藍(lán)的眼睛》中有這樣兩段話:“整車的煤渣被卸在鐵廠四周的深坑里，火焰把天空染成了暗暗地橘紅色”;因而“踏進(jìn)田里的枯草時(shí)，我們禁不住打了個(gè)寒戰(zhàn)”。顯然，這是在陳述工業(yè)革命給人們帶來的傷害，不但影響到了自然界，也影響到了人們的生活，這是對(duì)工業(yè)革命的一種控訴，也對(duì)人們的生活環(huán)境遭到破壞感到心疼。在《所羅門之歌》中，莫里森利用彼拉多這個(gè)人物打造了一個(gè)全新的睿智、堅(jiān)強(qiáng)、具有美國人創(chuàng)新精神的非洲裔商人的形象。彼拉多成為了黑人精神的標(biāo)志，文中說她沒有肚臍，實(shí)際上是在向讀者展現(xiàn)一個(gè)萬物之母的自然形象，自然界和女性之間的關(guān)系完全被賦予在了她的身上，她是所有黑人女性主義力量的象征，也是自然界派來的使者，她的身體、名字都與自然界有著千絲萬縷的聯(lián)系，在莫里森的筆下加以修飾，展現(xiàn)了百折不撓的黑人女性主義精神。瓦利連是莫里森另一部作品《柏油孩子》中的主人公，這個(gè)人物有著無窮無盡的欲望，為了自己的利益，為了改變自己的生活，為了改變他的居住環(huán)境，他在不停地向大自然索取，他在島上所做的一切已經(jīng)超越了大自然對(duì)他的忍耐度。瓦利連的妻子是一個(gè)具有抗?fàn)幘竦呐源恚敻覃愄厥ゾ裆系目刂凭褪且驗(yàn)轱柺苷勰ズ痛輾埶?，發(fā)病時(shí)用鋼針扎自己的孩子，她是在同命運(yùn)抗?fàn)?，?duì)壓迫和歧視說不，也是對(duì)瓦利連最為直接的報(bào)復(fù)?？梢钥闯觯匀唤绾团远硷柺苤鴫浩戎?，都受到了不同程度的摧殘。
三、非洲文化與黑人女性主義精神
在漫長的非洲文化發(fā)展中，他們一直把植物作為精神和力量的象征。在《寵兒》這部作品中，樹木植物被賦予了新的生命，它們是所有黑人女性飽受壓迫的精神支柱，也借此來說明非洲的黑人女性主義精神是在肥沃的土壤中一點(diǎn)一滴頑強(qiáng)地茁壯成長。在莫里森的很多作品中，都表達(dá)了非洲文化的不可動(dòng)搖性，她一直在積極強(qiáng)烈地探索著黑人女性文化及其發(fā)展和演變?！拔液蟊成嫌锌脴?，家里有個(gè)鬼，除了我懷里抱著的女兒我什么都沒有了?！边@句《寵兒》中的對(duì)白讓所有讀者都印象深刻，當(dāng)一個(gè)人的受到無緣無故的剝削之后，隨之而來的恐怕就是無窮無盡的痛苦，就好像人們對(duì)自然界的貪婪、濫砍濫伐是一種裸的暴行一樣，每一次得逞都會(huì)換來下次的變本加厲。在《寵兒》中，作家將所有的黑人生命力都寄托在植物上，因?yàn)闃涫欠侵尬幕行撵`停靠的港灣，是他們的精神支柱。“樹”是被賦予了雙重身份的，一方面是黑人女性，需要承受來自女性的虐待和侮辱，另一方面就是自然界遭受到人們的迫害。在作品中還有另外一個(gè)代表人物———丹芙，她是塞絲的一個(gè)女兒，在心靈上，她得到了某種意義的安撫，在作品中有這樣的描寫說明了這個(gè)問題:“在生機(jī)勃勃的綠墻的遮蔽和保護(hù)下，她感到成熟、清醒，而拯救就如同愿望一樣唾手可得?！边@是一種肯定的態(tài)度，是大自然、植物給予黑人女性的幫助。塞絲的婆婆名為貝比，她在森林間大聲地呼喊，她想要告訴所有人:身為黑人，我們需要愛惜我們的生命，愛惜我們的靈魂，愛惜我們的一切。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：班主任；事業(yè)觀；意識(shí)
職業(yè)是人賴以謀生的手段，是生存的必需，是被動(dòng)的、甚至某種意義上說是無可奈何的；事業(yè)是積極的、主動(dòng)的，是人們傾全部熱情、甚至是畢生精力為之奮斗而無怨無悔的。班主任工作，應(yīng)是一份事業(yè)！是一份責(zé)任心極強(qiáng)的事業(yè)！為了這份無限光榮的事業(yè)，我想談?wù)劙嘀魅蔚氖聵I(yè)觀。
一、思想意識(shí)方面
班主任是學(xué)生集體的組織者和教育者，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行教學(xué)工作的得力助手和骨干力量，是各科教師與學(xué)生、學(xué)校與社會(huì)、家庭各種教育因素的協(xié)調(diào)者。誠如一位省級(jí)優(yōu)秀校長所言，“班主任是班級(jí)的靈魂，是一個(gè)班級(jí)發(fā)展、培育英才的重要指揮者和領(lǐng)導(dǎo)者”。正因如此，班主任的思想意識(shí)對(duì)班級(jí)的影響是十分巨大的，班主任的思想意識(shí)問題也就顯得尤為重要。
（一）大局意識(shí)和責(zé)任意識(shí)
在目前高考劇烈競(jìng)爭(zhēng)的大趨勢(shì)下，高中班主任工作時(shí)間長、勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)密度大、平均每天在校時(shí)間超過12小時(shí)；沒有星期六、星期天；只有理論上的節(jié)假日；基本沒時(shí)間和精力照顧愛人和孩子，家人滿意程度低；整個(gè)班主任群體職業(yè)倦怠感顯著，對(duì)付出勞動(dòng)與所得報(bào)酬表示不滿。但是，只要高考制度不改革，我們敢放松嗎？這就要求我們要站到國家利益、民族前途的高度上看問題：著眼于國家興旺之大業(yè)、民族興衰之大局，講奉獻(xiàn)、比付出；著眼于學(xué)生前途、家庭幸福、社會(huì)穩(wěn)定的大局面，講責(zé)任、比效果。高一點(diǎn)位置、多一點(diǎn)責(zé)任，鞠躬盡瘁、無怨無悔。
（二）超前意識(shí)。
一位優(yōu)秀的班主任不能只做“消防隊(duì)員”，頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳。應(yīng)當(dāng)立足本班實(shí)際，用超前的思維分析問題、用發(fā)展的眼光看待問題。用正確的理論開道，合理的制度護(hù)航；未雨綢繆、胸有成竹，御問題于千里之外。
如中學(xué)生的男女交往問題，如果等到兩人關(guān)系密切到了相當(dāng)?shù)某潭仍偃ァ皽缁稹?，一定是費(fèi)力不討好的。這就需要我們班主任獨(dú)具“慧眼”，不僅僅是學(xué)習(xí)，還要善于從學(xué)生的言語、行為、穿著、交往等各個(gè)方面觀察他們，并能從中發(fā)現(xiàn)問題，抓住實(shí)質(zhì)及早下手，將問題扼殺在搖籃里。06屆的張寶同學(xué)，平時(shí)學(xué)習(xí)下不太穩(wěn)定，有一天我忽然發(fā)現(xiàn)她竟穿了很短的小裙子上課、還染了紅紅的腳指甲（我校對(duì)學(xué)生服裝有規(guī)定，不許穿超短裙、不許染發(fā)、染指甲等），這就是信號(hào)！后經(jīng)多渠道了解果然和我班一男生正在頻頻交往，幸虧發(fā)現(xiàn)的及時(shí)，才沒有造成嚴(yán)重后果。另如師生配合程度，同桌、同宿舍之間的關(guān)系等隱性問題的發(fā)現(xiàn)和預(yù)防，都需要我們具有超前的意識(shí)和眼光，對(duì)每個(gè)同學(xué)施以無私的關(guān)愛。
（三）效率意識(shí)。
“兵熊熊一個(gè)，將熊熊一窩”，一個(gè)丟三落四、瞻前顧后、做事拖泥帶水的班主任，不可能將自己的班級(jí)治理成團(tuán)結(jié)、高效、和諧、奮進(jìn)的集體。首先，嚴(yán)格要求自己，用我們的行動(dòng)去影響學(xué)生。課堂上的恰當(dāng)點(diǎn)撥、詳略分配；班會(huì)中的簡(jiǎn)明扼要說教、主次分明論理；工作中的輕重緩急、及時(shí)、高效等點(diǎn)點(diǎn)滴滴都會(huì)給學(xué)生性情上的陶冶，這也叫行為滲透。其次，學(xué)習(xí)工作中講求目的性、策略性和藝術(shù)性。按照教育的客觀規(guī)律，嚴(yán)謹(jǐn)、慎密的思考問題；分清主次、重點(diǎn)集中、迅速準(zhǔn)確的解決問題，不斷提高班務(wù)工作的藝術(shù)性也是班主任的可及目標(biāo)。
（四）持久意識(shí)。
班主任工作的連續(xù)性、持久性是由教育本身的長期性決定的。首先是班風(fēng)建設(shè)，班風(fēng)正則學(xué)風(fēng)正。良好班風(fēng)的形成需從學(xué)生思想、紀(jì)律、衛(wèi)生、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等各個(gè)方面著手，而這些都不是一朝一夕之功，應(yīng)腳踏實(shí)地、持之以恒。其次，班級(jí)各項(xiàng)工作要有一個(gè)長遠(yuǎn)計(jì)劃和奮斗目標(biāo)，尤其是優(yōu)秀生的培養(yǎng)與學(xué)困生的轉(zhuǎn)化，對(duì)他們的成長態(tài)勢(shì)要密切關(guān)注、胸中有數(shù)?？朔枷?，不能只對(duì)近期的顯性效應(yīng)感興趣，而應(yīng)用更多的心思和行動(dòng)去關(guān)注潛在的、長期的效果。
（五）創(chuàng)新意識(shí)。
創(chuàng)新是發(fā)展的靈魂，是素質(zhì)教育的至高目標(biāo)。班主任不能滿足于“經(jīng)驗(yàn)型”“吃老本”，這就要求我們具有開拓精神，在教學(xué)過程中、在日常班務(wù)工作中膽大細(xì)心、勇于創(chuàng)新、才能既不丟掉成功的經(jīng)驗(yàn)，又不拘于老黃歷，從而有所發(fā)展、與是俱進(jìn)。并注意為學(xué)生營造一個(gè)具有探索研究氛圍的學(xué)習(xí)環(huán)境，充分把握學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和心理特點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)他們注重知識(shí)的同時(shí)要敢于懷疑、敢于創(chuàng)新，才能培養(yǎng)出“出于藍(lán)而勝于藍(lán)”高素質(zhì)的人才。
二、自身素質(zhì)方面
實(shí)踐證明，學(xué)生欣賞、佩服、信其道的班主任，不是靠武力造就的，也不是靠上下級(jí)之間的行政權(quán)力造就的，而是在日常的教育教學(xué)中，學(xué)生對(duì)我們“豐富的知識(shí)、超眾的能力、高尚的人格”的認(rèn)可與肯定，是我們自己智慧、能力等綜合素質(zhì)對(duì)學(xué)生內(nèi)心的征服。誠如是則定能達(dá)到“親吾師、信吾道、不令而行”的效果。
（一）文化素質(zhì)——一專多能、博學(xué)多才。
“傳道、授業(yè)、解惑”是教師的天職，學(xué)生最不能原諒的就是教師對(duì)知識(shí)的似是而非、一知半解，學(xué)高方為師嘛。我們要有豐厚的專業(yè)知識(shí)，對(duì)知識(shí)的前因后果、來龍去脈、性質(zhì)用途必須了然于胸、如數(shù)家珍、毫不含糊；還應(yīng)對(duì)相關(guān)科目及現(xiàn)代信息加以涉獵，具有良好的教材組織能力、語言表達(dá)能力和管理能力，如此就能在教學(xué)中居高臨下、旁證佐引、通曉古今、游刃有余。:
(二)道德修養(yǎng)——言行的榜樣、品行的楷模。
前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯說過“教師的個(gè)人榜樣，乃是使青年心靈開花結(jié)果的陽光”。教師是學(xué)生的楷模，教師的言行舉止、自身素質(zhì)、道德修養(yǎng)都耳濡目染、潛移默化的影響著學(xué)生的成長?？梢韵胂螅粋€(gè)經(jīng)?？诔雠K話的老師教育學(xué)生用語文明的坎坷；也不難想象，一個(gè)信口開河者的老師教學(xué)生誠信時(shí)的尷尬。而整潔、自然、大方的衣著；穩(wěn)重、得體、準(zhǔn)確的舉止是我們靜心求知、鉆研學(xué)問的需要，也是我們倡導(dǎo)文明、為人師表的信號(hào)。“德高者方為范”，這就要求我們謙虛謹(jǐn)慎、積極學(xué)習(xí)，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外樹形象，努力提高道德修養(yǎng)，達(dá)到“此處無聲勝有聲”、“潤物細(xì)無聲”境地。
