時(shí)間：2023-03-13 11:07:16
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1.從學(xué)校德育缺失角度看
當(dāng)前，高校在德育上雖然給予了必要的重視和投入，但在德育實(shí)踐中普遍存在著教育模式陳舊、教育手段落后等問(wèn)題，德育不僅過(guò)于簡(jiǎn)單，而且缺少實(shí)效性，同社會(huì)發(fā)展相脫節(jié)。首先，在教育觀念上，即使開(kāi)展了德育類(lèi)的課程，但無(wú)論教師還是學(xué)生，都沒(méi)有發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)真對(duì)待德育，仍是將精力主要放在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)上，存在厚此薄彼的問(wèn)題。其次，在教育內(nèi)容上，將德育和政治教育畫(huà)等號(hào)，德育內(nèi)容過(guò)于重視政治素質(zhì)的培養(yǎng)，以致政治化和抽象化，缺乏實(shí)際應(yīng)用效果，并且忽視了誠(chéng)信教育的基礎(chǔ)性作用。再次，在教育方法上，當(dāng)前高校仍然存在傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方式，沒(méi)有啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育，這種側(cè)重觀念性、理論性的灌輸，使一些誠(chéng)信的案例仍然停留在“過(guò)去時(shí)”，與當(dāng)代大學(xué)生的生活實(shí)際不相符合，不能引起共鳴，進(jìn)而也就不能獲得大學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同。
2.從現(xiàn)行教育體制弊端角度看
在大學(xué)生誠(chéng)信缺失的影響因素中，教育體制起著直接的作用。由于我國(guó)傳統(tǒng)教育體制中過(guò)于重視應(yīng)試教育，以分?jǐn)?shù)來(lái)論英雄，導(dǎo)致德育評(píng)價(jià)一直被低估，進(jìn)而造成誠(chéng)信教育的效果被弱化。尤其是在高考制度沒(méi)有全面改革的前提下，現(xiàn)行的教育體制仍然會(huì)造成學(xué)校道德素質(zhì)的培養(yǎng)目標(biāo)不高等問(wèn)題，進(jìn)而導(dǎo)致德育和教學(xué)相分離。同時(shí)，德育考核標(biāo)準(zhǔn)也存在不合理的地方。比如在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)語(yǔ)時(shí)，仍然側(cè)重于校規(guī)校紀(jì)、尊敬師長(zhǎng)、樂(lè)于助人之類(lèi)，這些套話(huà)根本無(wú)法真實(shí)反映學(xué)生的道德素質(zhì)。此外，當(dāng)前高校在學(xué)生考試作弊等問(wèn)題上也沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)范措施，存在學(xué)生認(rèn)錯(cuò)就放一馬的態(tài)度;或即使有作弊等違紀(jì)處理相關(guān)規(guī)定，執(zhí)行力度也不強(qiáng)不硬，治標(biāo)不治本，致使誠(chéng)信教育得不到充分重視，造成大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)普遍不高。
3.從大學(xué)生自身素質(zhì)缺陷角度看
受我國(guó)計(jì)劃生育政策的影響，當(dāng)代大學(xué)生中的絕大多數(shù)都是獨(dú)生子女，在父母過(guò)分溺愛(ài)的環(huán)境中成長(zhǎng)，整體上缺少吃苦耐勞的精神，并且心理脆弱，責(zé)任意識(shí)淡薄。在具體行為上，經(jīng)常以自我為中心，對(duì)他人奉獻(xiàn)少、索取多，嚴(yán)以律人，寬于待己，特別是在利益和誠(chéng)信之間，當(dāng)二者出現(xiàn)矛盾時(shí)，不少大學(xué)生寧愿放棄誠(chéng)信也要獲取利益。此外，不少大學(xué)生在面對(duì)具體問(wèn)題時(shí)缺乏理性思考，不能對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行辯證分析，容易受到不正確價(jià)值觀的影響，進(jìn)而動(dòng)搖自己長(zhǎng)期養(yǎng)成的誠(chéng)信觀念，甚至放棄誠(chéng)信原則。
二、加強(qiáng)誠(chéng)信教育的重要意義
誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇，是公民的第二個(gè)“身份證”，是日常行為的誠(chéng)實(shí)和正式交流的信用的合稱(chēng)。即待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，言必信，行必果，一諾千金。“誠(chéng)信”作為傳統(tǒng)的道德觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，是構(gòu)建法治國(guó)家的精神基石，是現(xiàn)代民商法律的“王法條款”，也是社會(huì)主義道德的基本規(guī)范。誠(chéng)信不僅是道德的基石、社會(huì)的法則，也應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人最基本的人格力量，職業(yè)精神。在中華傳統(tǒng)美德中，誠(chéng)信一直處于重要的地位，歷史上有關(guān)誠(chéng)信的典故不勝枚舉。隨著時(shí)代的發(fā)展，誠(chéng)信的內(nèi)涵也相應(yīng)地?cái)U(kuò)充，其基本內(nèi)涵除了誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)外，還包括了誠(chéng)懇、誠(chéng)篤等，并且沒(méi)有絲毫功利傾向。“誠(chéng)信”二字，“誠(chéng)”體現(xiàn)了向善的心靈追求，不僅是一種道德規(guī)范，更是一種道德境界;而“信”則是一種具體的行為規(guī)范，體現(xiàn)了向真的心靈追求，主要表現(xiàn)為講信用等。“誠(chéng)”和“信”的本質(zhì)是相同的，都體現(xiàn)出言行一致的價(jià)值傾向，所謂言必行、行必果。誠(chéng)信教育是以掌握誠(chéng)信的內(nèi)涵，認(rèn)知誠(chéng)信的基本要求，是對(duì)人守信，對(duì)事負(fù)責(zé)，勇于擔(dān)當(dāng)培育的過(guò)程。感受誠(chéng)信是每個(gè)人立足社會(huì)的通行證。誠(chéng)信教育是培育大學(xué)生健全人格的重要途徑，是大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的必然途徑，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生觀察、思辨能力，為人處世與社會(huì)生活能力和明辨是非的能力，引導(dǎo)學(xué)生踐約守信，誠(chéng)實(shí)做人。誠(chéng)信教育對(duì)大學(xué)生道德人格的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用;對(duì)高校而言，大學(xué)生誠(chéng)信教育是高校德育的基石，切實(shí)有效的大學(xué)生誠(chéng)信教育能凈化高校教學(xué)環(huán)境，助力和諧的校園文化建設(shè);對(duì)社會(huì)而言，可為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)道德來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信的意義比較廣泛，大致可以歸為兩個(gè)方面:第一，從國(guó)家治理的角度來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信不僅是天道，亦是人道，是國(guó)家治理中的最基本原則之一;第二，從人際交往的角度來(lái)說(shuō)，人無(wú)信則不立，誠(chéng)信是為人處世的基本規(guī)范。對(duì)于我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信是構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。這在社會(huì)主義榮辱觀中就有明確的要求，開(kāi)展大學(xué)生誠(chéng)信教育是我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的組成部分。同時(shí)，誠(chéng)信教育對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義信用體系的建立也具有重要的意義。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，誠(chéng)實(shí)信用是市場(chǎng)秩序維持的保障，更是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂。因此，在大學(xué)生思想政治教育中強(qiáng)化誠(chéng)信教育，對(duì)推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)程，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)必將起到一定的推進(jìn)作用。此外，誠(chéng)信教育也與大學(xué)生思想道德建設(shè)相一致。為了貫徹落實(shí)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》精神，誠(chéng)信教育必須被納入到高校思想政治工作的重點(diǎn)范疇內(nèi)，以此實(shí)現(xiàn)提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)的目標(biāo)。
三、加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的對(duì)策思考
針對(duì)以上原因可以看出，造成當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失因素的復(fù)雜性和提升大學(xué)生誠(chéng)信素質(zhì)的緊迫性。因此，在全面深化改革，積極推進(jìn)依法治教、依法治校的背景下，結(jié)合新時(shí)期大學(xué)生誠(chéng)信教育的目標(biāo)，本文從讓誠(chéng)信教育成為對(duì)大學(xué)生道德教育、法律教育的“牛鼻子”;讓誠(chéng)信教育走進(jìn)教學(xué)主陣地，塑造大學(xué)生的健全人格;讓誠(chéng)信檔案發(fā)揮應(yīng)有作用，健全誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系等三個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育。
1.讓誠(chéng)信教育成為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育、法律教育的“牛鼻子”
目前，高校在誠(chéng)信教育中偏重道德層面、輕法律范疇，造成大學(xué)生不能全面、科學(xué)地理解誠(chéng)信的含義。而相對(duì)道德范疇，法律范疇內(nèi)的誠(chéng)信教育更能起到一定的震懾作用。因此，高校應(yīng)在誠(chéng)信教育中有機(jī)融合道德含義和法律含義，促使學(xué)生可以深入全面地掌握誠(chéng)信的內(nèi)涵，使他們認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信不單單是一種道德義務(wù)，更是一項(xiàng)神圣的法律義務(wù)。誠(chéng)信是法治的本質(zhì)。法治不僅具有保障、促進(jìn)和維護(hù)誠(chéng)信的要求，而且只有誠(chéng)信才能建立起法治。如果只從道德角度看來(lái)闡明誠(chéng)信含義，很可能導(dǎo)致誠(chéng)信教育和傳統(tǒng)德育趨同，也就是絕對(duì)地看待利和義之間的關(guān)系，甚至在部分學(xué)生心中形成講誠(chéng)信就不能追求利益的觀念。這種將利和義對(duì)立起來(lái)的教學(xué)思想，不僅會(huì)讓誠(chéng)信教育陷入到死胡同，更會(huì)導(dǎo)致高校的誠(chéng)信教育和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相沖突，不利于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建。這就需要發(fā)揮法律范疇教學(xué)的作用，國(guó)家保護(hù)公民的合法權(quán)益，對(duì)于合法權(quán)益的追求是正當(dāng)，只要不違背法律原則，就應(yīng)當(dāng)受到法律的保護(hù)。所以，高校必須結(jié)合誠(chéng)信在法律角度上的含義，促使學(xué)生明白誠(chéng)信和合法利益是不相沖突的，講究誠(chéng)信也是在保護(hù)自己的合法利益。最后，應(yīng)用這種教學(xué)方式，來(lái)達(dá)到法律的他律和道德的自律相結(jié)合的目的，二者一內(nèi)一外，共同提升大學(xué)生的誠(chéng)信素質(zhì)。為了提高當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)效性，可以在實(shí)際教學(xué)中開(kāi)展法律旁聽(tīng)、案例教學(xué)、課堂辯論等多種教學(xué)模式，促使學(xué)生認(rèn)識(shí)到法律對(duì)于誠(chéng)信者的保障，哪些失信行為會(huì)觸犯法律，法律后果是什么等。
2.讓誠(chéng)信教育走進(jìn)教學(xué)主陣地，塑造大學(xué)生的健全
人格首先，應(yīng)當(dāng)在日常工作的各個(gè)方面將誠(chéng)信教育作為思想政治工作的關(guān)鍵點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的全面深刻理解，鼓勵(lì)學(xué)生建立和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系，為社會(huì)信用體系建立奠定基礎(chǔ)。其次，教師要利用好課堂這個(gè)重要平臺(tái)，充分體現(xiàn)誠(chéng)信理念。處理好道德教育和學(xué)生全面發(fā)展二者之間的關(guān)系，既突出學(xué)生的主體地位，又促進(jìn)理論學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐之間的融合，如充分利用高校中的學(xué)生社團(tuán)，開(kāi)展誠(chéng)信為主題的誠(chéng)信活動(dòng)，促使大學(xué)生在活動(dòng)中形成新的道德認(rèn)識(shí)，在寓教于樂(lè)中感悟誠(chéng)信的重要價(jià)值。最后，不斷更新誠(chéng)信教育內(nèi)容和方法，既要保留傳統(tǒng)道德中有關(guān)誠(chéng)信內(nèi)容的精華，又要吸收現(xiàn)代誠(chéng)信內(nèi)涵中的法理內(nèi)容，并且重視課堂教育中知、行、情、意的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，塑造大學(xué)生誠(chéng)信人格，讓誠(chéng)信貫穿課內(nèi)外、室內(nèi)外、校內(nèi)外。
3.讓誠(chéng)信檔案發(fā)揮應(yīng)有的作用，健全誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系
1.樹(shù)立大德育觀。全體教育工作者要全面樹(shù)立大德育觀念，制定并實(shí)施全面而有完善的道德規(guī)范，營(yíng)造管理科學(xué)、服務(wù)優(yōu)質(zhì)、文明健康、氛圍融洽、秩序井然、團(tuán)結(jié)向上的教育氛圍，以更好地實(shí)現(xiàn)全方位育人工作目標(biāo)，為有效開(kāi)展思想道德教育工作創(chuàng)造良好的環(huán)境。
2.樹(shù)立全員參與意識(shí)。學(xué)校應(yīng)樹(shù)立思想道德教育工作全員參與意識(shí)，除了進(jìn)行政治理論課教學(xué)之外，還要通過(guò)全體教職員工的共同努力，把思想道德教育滲透到教學(xué)、管理、服務(wù)等各項(xiàng)工作中去，解決高校思想道德教育形式單一的問(wèn)題，只有這樣，當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育工作才能更有成效。
3.建立德育教育體系。學(xué)校還應(yīng)努力建立健全學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的思想道德教育體系，指導(dǎo)家長(zhǎng)開(kāi)展正確的家庭教育，擔(dān)負(fù)起校外思想道德教育的責(zé)任；與相應(yīng)的社會(huì)單位建立結(jié)對(duì)關(guān)系，讓學(xué)生能夠有更多的機(jī)會(huì)參與社會(huì)實(shí)踐，真切體會(huì)和感受社會(huì)實(shí)際狀況，了解和適應(yīng)社會(huì)，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生全面健康發(fā)展。
二、采取有效措施，把思想道德教育工作落到實(shí)處
1.統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，提升高校思想道德教育工作重要地位。相當(dāng)一部分人認(rèn)為，在高校，教學(xué)才是學(xué)校的中心工作，這種認(rèn)識(shí)存在一定的偏差。事實(shí)上，思想道德教育工作與教學(xué)工作同樣重要，兩者聯(lián)系緊密，不能偏廢。它們雖然在對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)教育過(guò)程中發(fā)揮不同作用，但其本質(zhì)是一致的，均為育人。因此，我們要抓住育人本質(zhì)，樹(shù)立教學(xué)教書(shū)育人，行政管理育人、后勤服務(wù)育人的育人理念，通過(guò)開(kāi)展各種有效工作，真正形成齊抓共管的局面，將思想道德教育工作落到實(shí)處。
2.加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，提升當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育工作隊(duì)伍的素質(zhì)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)高度重視思想道德教育工作隊(duì)伍的建設(shè)，既要看到思想道德教育工作者思想活躍，工作熱情高，勇于實(shí)踐，樂(lè)于奉獻(xiàn)等積極的一面，也要看到拜金主義、享樂(lè)主義等一些消極因素對(duì)青年教師帶來(lái)的影響和沖擊，進(jìn)而導(dǎo)致一些教師不安心自己的本職工作，沒(méi)有把全部精力投入到教書(shū)育人上，嚴(yán)重影響思想道德教育工作的進(jìn)行。因此，對(duì)這部分教師一定要有正確的認(rèn)識(shí)，要切實(shí)遵循中央倡導(dǎo)的“對(duì)待青年知識(shí)分子，我們既要熱情關(guān)懷和大膽使用，又要嚴(yán)格要求，積極引導(dǎo)，對(duì)思想政治工作戰(zhàn)線(xiàn)的教師努力做到政治上充分信任，工作上大膽使用，生活上熱情關(guān)心，挖掘他們的潛力，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮他們從事教育工作的積極性和創(chuàng)造性”的要求，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，形成一支具有較高的政治素質(zhì)，較深的文化修養(yǎng)，較好的心理品質(zhì)和較強(qiáng)的敬業(yè)精神的思想道德教育工作隊(duì)伍，以推動(dòng)思想道德教育工作的發(fā)展。
3.健全激勵(lì)機(jī)制，提升高校思想道德教育工作者的積極性。為適應(yīng)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，充分調(diào)動(dòng)思想道德教育工作者的積極性，高校在進(jìn)行思想道德教育工作時(shí)，應(yīng)建立健全各種激勵(lì)機(jī)制，在職稱(chēng)晉升、課題研究、學(xué)習(xí)深造等方面，加大支持力度，提供寬松環(huán)境，給予優(yōu)惠政策，使他們從心底感到從事思想道德教育工作有干頭，有奔頭，有甜頭，盡而使他們?nèi)硇牡赝度氲剿枷氲赖陆逃ぷ髦腥ァ?/p>
三、結(jié)語(yǔ)
大學(xué)生的道德教育無(wú)論是對(duì)于大學(xué)生本人還是整個(gè)社會(huì)而言都有著重要的意義。道德教育是為中國(guó)特色的社會(huì)主義培養(yǎng)接班人的教育，也是“德智體美勞“五育的首位。大學(xué)生的道德教育也是高校教育中思想政治教育的重要內(nèi)容。大學(xué)生作為接受了高等教育的年輕一代，肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)、振興民族的歷史使命，也是未來(lái)社會(huì)建設(shè)的中堅(jiān)力量。大學(xué)生的思想道德?tīng)顩r、思想觀念對(duì)未來(lái)整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚和思想觀念有著重要的導(dǎo)向作用。這與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否實(shí)現(xiàn)有著直接的關(guān)系。因此，絕不能忽視對(duì)大學(xué)生的道德教育。
二、大學(xué)生道德教育的現(xiàn)狀以及原因分析
當(dāng)前我黨和政府雖然對(duì)大學(xué)生的道德教育非常重視，但是大學(xué)生道德教育的整體效果不佳，缺乏實(shí)效性。由于社會(huì)價(jià)值觀多元化等多方面因素的影響，大學(xué)生的思想道德水平也不盡如人意。
（一）知性德育和生活德育脫軌
大學(xué)道德教育中一般比較重視知性德育的開(kāi)展，也就是實(shí)行學(xué)理化、概念化和知識(shí)化的德育，通過(guò)課堂、講座等方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育知識(shí)的傳授。而生活德育更強(qiáng)調(diào)人的生存與生活中所體現(xiàn)的德育。正是由于這兩種教育的脫軌，造成在德育工作中將大學(xué)生物化或工具化的現(xiàn)象，沒(méi)有體現(xiàn)出以人為本的理念。
（二）外在德育與內(nèi)在德育的脫節(jié)
一般來(lái)說(shuō)，外在德育注重對(duì)人的約束作用。高校的德育工作者總是按照政治目的或者上級(jí)要求來(lái)進(jìn)行德育教育，希望像生產(chǎn)零件一樣培養(yǎng)出合格的大學(xué)生。然而，大學(xué)生必經(jīng)是身心已經(jīng)基本成熟的成年人，道德灌輸可能會(huì)適得其反。道德教育沒(méi)有對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和實(shí)際思想進(jìn)行關(guān)心，僅僅按照德育要求對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育。當(dāng)代大學(xué)生面臨的很多個(gè)人問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題難以運(yùn)用外在德育來(lái)解決的，例如學(xué)習(xí)、就業(yè)、情感、權(quán)益等等。道德教育如果不能將大學(xué)生視為活生生的人，滿(mǎn)足大學(xué)生內(nèi)心的合理需要，就難以在大學(xué)生內(nèi)心引起真正的共鳴，更難以與時(shí)代、與社會(huì)生活的實(shí)際相聯(lián)系。
（三）顯性教育與隱性教育的斷裂
大學(xué)的道德教育中既有顯性的教育，也就是直接正面的、規(guī)定內(nèi)容的教育，也有隱形教育，也就是蘊(yùn)含于教師、課堂和校園氣氛之中的德育教育。我國(guó)的高校中普遍重視顯性教育的發(fā)展，利用課堂教學(xué)、政治報(bào)告、報(bào)刊書(shū)籍、黑板報(bào)、各種活動(dòng)等教育手段來(lái)推行德育教育，而隱形教育則大多被忽視了。有些高校甚至將二者完全割裂開(kāi)來(lái)。在進(jìn)行顯性德育教育的同時(shí)卻沒(méi)有進(jìn)行同步的隱形德育教育，例如課堂內(nèi)容是講授道德規(guī)范的，但是講授道德規(guī)范的教師卻毫無(wú)個(gè)人魅力和親和力，不關(guān)心學(xué)生。這樣就會(huì)造成對(duì)顯性教育成果的削弱。還有一些道德教育照本宣科，枯燥無(wú)味，完全不能引起學(xué)生的興趣，成了為了考試進(jìn)行的學(xué)習(xí)。實(shí)用主義、功利主義在很多高校中都有所抬頭。一些高校盲目擴(kuò)招，卻沒(méi)有資金進(jìn)行校園環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。一些高校教師忙于追求職稱(chēng)、學(xué)歷，對(duì)待學(xué)生和教學(xué)敷衍了事、治學(xué)不嚴(yán)。甚至教師之中還出現(xiàn)了一些為了追求個(gè)人利益而罔顧師德的惡性事件。忽視隱形教育的惡果就是學(xué)生抵觸道德教育，大學(xué)生的道德水平滑坡。
（四）普遍德育與個(gè)性德育的割裂
大學(xué)中絕大部分的德育都是普遍德育。然而這對(duì)發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性是不利的。道德教育要面對(duì)的對(duì)象本來(lái)就是千差萬(wàn)別的，大學(xué)生來(lái)自于不同的地區(qū)和家庭，個(gè)體的道德水平和道德構(gòu)成存在很大的差異。僅僅使用普遍德育是無(wú)法達(dá)到良好的德育效果的。德育工作不能忽視學(xué)生的心理需求和個(gè)性差異，普遍德育只能導(dǎo)致灌輸?shù)掠?、機(jī)械德育。德育要有一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程，而這個(gè)內(nèi)化的過(guò)程是個(gè)體的、有差異的。這種普遍德育與個(gè)性德育的割裂也就直接導(dǎo)致了大學(xué)生真正的道德水平并沒(méi)有得到很大的提高，甚至還會(huì)引起大學(xué)生內(nèi)心對(duì)道德教育的不信任感。
三、當(dāng)代大學(xué)生道德教育的改進(jìn)措施
大學(xué)生的道德教育必須緊緊跟住時(shí)展的腳步，沒(méi)有一成不變的教育，教育必須根據(jù)教育環(huán)境和受教育者的實(shí)際情況而進(jìn)行合理的調(diào)整。根據(jù)當(dāng)前我國(guó)高校道德教育中所出現(xiàn)的問(wèn)題，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生在道德層面上表現(xiàn)出的一些問(wèn)題，提出一些改進(jìn)的意見(jiàn)和建議。
（一）以學(xué)生為本，將知性德育與生活德育結(jié)合起來(lái)
知性德育與生活德育的結(jié)合，總的來(lái)說(shuō)就是重視學(xué)生道德學(xué)習(xí)的自主性，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。德育工作者絕不能將學(xué)生視為被動(dòng)的接收器，而是要樹(shù)立以學(xué)生為本的德育觀念，承認(rèn)學(xué)生的主體性。德育工作者要堅(jiān)持既用道德知識(shí)武裝學(xué)生，又在生活中關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生、幫助學(xué)生，讓學(xué)生成為真正的道德教育的主體，培養(yǎng)學(xué)到道德意識(shí)和道德行為，而不僅僅是灌輸?shù)赖轮R(shí)。
（二）道德認(rèn)識(shí)要落實(shí)為道德行為
在課堂上進(jìn)行了道德規(guī)范的教育之后，還要重視對(duì)學(xué)生是否掌握和遵守這些道德規(guī)范進(jìn)行考察。這種考察絕不僅僅反應(yīng)在考卷上，而是要落實(shí)到學(xué)生的日常行為中去。真正的道德教育應(yīng)該是實(shí)踐的教育，要將道德思想轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的道德行為。否則，大學(xué)生很可能會(huì)變成心口不一的偽君子。只有將精神的傳授做的更加具體，堅(jiān)持知行合一，才是大學(xué)生道德教育的方向。要積極引導(dǎo)大學(xué)生參加各種實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行道德教育，培養(yǎng)大學(xué)生的道德行為。
（三）德育要向內(nèi)在轉(zhuǎn)化
德育的對(duì)象和落腳點(diǎn)都是人，而不是物。在大學(xué)生道德教育中，要對(duì)學(xué)生內(nèi)心的合理要求進(jìn)行滿(mǎn)足和紓解，為大學(xué)生營(yíng)造良好的心理環(huán)境，重視學(xué)生的心理健康教育和健全人格的培養(yǎng)。增進(jìn)師生之間的了解，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。與此同時(shí)，重視隱形教育的巨大作用，營(yíng)造良好的校園文化氛圍，提高大學(xué)教師的道德水準(zhǔn)，通過(guò)言傳身教對(duì)大學(xué)生的道德水平產(chǎn)生影響。追求長(zhǎng)期的、能夠?qū)Υ髮W(xué)生產(chǎn)生終身影響的道德教育。
四、結(jié)語(yǔ)
社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治及文化的發(fā)展，“地球村”的出現(xiàn)，大學(xué)生接觸到的思想和信息越來(lái)越復(fù)雜和多樣化，加之學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)功利思想等多方面因素影響，大學(xué)生的精神風(fēng)貌及素質(zhì)狀況已不容樂(lè)觀，為學(xué)者的“文氣”在大學(xué)生身上已很難體現(xiàn)出來(lái)。目前，大學(xué)生文氣缺失現(xiàn)象普遍存在，主要表現(xiàn)為：其一，當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)普遍下降，創(chuàng)作能力不高，文學(xué)想象力缺失，語(yǔ)言表述難以達(dá)意，提筆忘字、錯(cuò)別字多等現(xiàn)象普遍存在。其二，大學(xué)生的精神風(fēng)貌不佳，文人氣質(zhì)不足，要么萎靡不振，要么舉手投足之間體現(xiàn)出一股霸氣和蠻氣，文人的儒雅之態(tài)很難見(jiàn)到。其三，大學(xué)生人文情懷缺失，許多大學(xué)生不關(guān)心國(guó)家大事、百姓民生，不尊重個(gè)體生命，對(duì)社會(huì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境、民眾疾苦置若罔聞，沉迷于自己狹小的世界。其四，大學(xué)生言行粗俗，缺乏理想。目前，許多大學(xué)生在與人交流時(shí)往往出口成“臟”，行為舉止粗魯，既缺乏禮貌，也缺失修養(yǎng)，其對(duì)生活缺少追求，對(duì)美好缺失向往，對(duì)人生沒(méi)有規(guī)劃，沒(méi)有人生理想。大學(xué)生文氣缺失的種種表現(xiàn)應(yīng)引起人們的高度重視，通過(guò)發(fā)揮文學(xué)的教育作用，培養(yǎng)大學(xué)生的文氣，使他們成為真正的、全面發(fā)展的人才。
二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)大學(xué)生文氣培養(yǎng)的作用
當(dāng)下的大學(xué)生培養(yǎng)，一方面要注重于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的提升，另一方面則是要加強(qiáng)人文涵養(yǎng)的培育。專(zhuān)業(yè)知識(shí)及技能是大學(xué)生立足于社會(huì)的資本，而卻不是其學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，大學(xué)教育應(yīng)以培養(yǎng)具深厚人文素養(yǎng)的人才為目標(biāo)，即培養(yǎng)大學(xué)生的文氣。古人常言，“氣”需要養(yǎng)，而養(yǎng)大學(xué)生的“文氣”，則需要文學(xué)作品的熏陶與教育。文氣的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要語(yǔ)言文學(xué)的長(zhǎng)久浸潤(rùn)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有貼近大學(xué)生實(shí)際生活的優(yōu)勢(shì)，是對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活的觀照，利用現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生的文氣，勢(shì)必將具重要作用。
1.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能增長(zhǎng)大學(xué)生的才識(shí)，提高他們的文學(xué)修養(yǎng)。大學(xué)生文氣的體現(xiàn)，首先表現(xiàn)在文學(xué)素養(yǎng)方面，一個(gè)滿(mǎn)嘴臟話(huà)的人必是文氣不足之人。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以其豐富的知識(shí)內(nèi)容和人文內(nèi)涵，培養(yǎng)了大學(xué)生的書(shū)卷氣質(zhì)，使他們能出口成章，滿(mǎn)腹才華。文學(xué)修養(yǎng)的提高能促進(jìn)文化素養(yǎng)的提升，使大學(xué)生在文學(xué)創(chuàng)作、思想水平、語(yǔ)言能力等方面都得到發(fā)展，同時(shí)還能培養(yǎng)大學(xué)生的思維能力和理解能力，促進(jìn)其他科目的學(xué)習(xí)。
2.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能提升大學(xué)生的氣質(zhì)。所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，說(shuō)的便是飽讀詩(shī)書(shū)，學(xué)有所成，才華橫溢之人。人的氣質(zhì)的培養(yǎng)需要知識(shí)的涵養(yǎng)，特別是文學(xué)的熏陶?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以其簡(jiǎn)明易懂、明白曉暢的語(yǔ)言使大學(xué)生能更方便地進(jìn)行閱讀，提高閱讀效率，在增長(zhǎng)知識(shí)的同時(shí)，吸納作品的文氣，增強(qiáng)對(duì)生活的理解和感悟，從而提升氣質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生成為儒雅、得體、智慧之人。
3.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能培養(yǎng)大學(xué)生的人文情懷，提高其對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)。文學(xué)源于生活而高于生活，大學(xué)生應(yīng)吸納文學(xué)作品的精華，豐富自己的思想，提高對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中富含多樣而生動(dòng)的人文主題，書(shū)寫(xiě)了現(xiàn)當(dāng)代人的人性、思想和個(gè)性追求，表達(dá)了對(duì)社會(huì)苦難、民主平等、自由博愛(ài)、積極進(jìn)取等內(nèi)容的關(guān)注，同時(shí)，作品中還刻畫(huà)了許多生動(dòng)的人物形象，或高尚，或勇敢，或堅(jiān)毅，或狡詐，或軟弱，或虛偽……不論是作品中的思想主題還是人物形象，都將引發(fā)大學(xué)生對(duì)人性的思考，對(duì)真理的追尋，對(duì)社會(huì)生活的反思，激發(fā)他們內(nèi)心深處的正能量，提高其人文情懷，促使其成為一個(gè)關(guān)心國(guó)家和社會(huì)的人。
4.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能助力于培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。文學(xué)的審美與其他學(xué)科相比，更富大眾化，其影響也更深、更廣。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)則體現(xiàn)了當(dāng)下社會(huì)的審美情趣，與大學(xué)生的生活體驗(yàn)同步，更能引起他們的情感共鳴和認(rèn)知感悟。經(jīng)典的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品有著深厚的文化底蘊(yùn)，情節(jié)跌宕起伏，內(nèi)容豐富飽滿(mǎn)，語(yǔ)言生動(dòng)凝練，主旨含義深刻，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的文學(xué)感受，使其獲得審美體驗(yàn)，陶冶情操，鍛煉創(chuàng)造力，豐富想象力，促使其追求美好、和諧之事物，提升他們的精神層面。同時(shí)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)通俗易懂的語(yǔ)言，作家獨(dú)特的表達(dá)風(fēng)格，既能提高大學(xué)生的審美能力，也能提升其語(yǔ)言表達(dá)能力，豐富其用語(yǔ)詞匯，提升個(gè)人魅力。
三、利用現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文氣的方法
從古至今，人們充分認(rèn)識(shí)到了文學(xué)之于人的價(jià)值，文學(xué)在培養(yǎng)人的學(xué)識(shí)、啟迪人的智慧、陶冶人的情操、豐富人的情感、規(guī)范人的德行等方面皆具重要作用。文學(xué)作品以及作家本身，都是很好的教育資源?？梢哉f(shuō)，文學(xué)是培養(yǎng)人的利器，更是培養(yǎng)大學(xué)生文氣的法寶。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)今社會(huì)有著密切聯(lián)系，是對(duì)社會(huì)生活和人的精神的反映，其所負(fù)載的思想和文化信息均能成為大學(xué)生的精神食糧，滋養(yǎng)大學(xué)生的文氣，洗滌他們的身心。
1.閱讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典著作，吸取文學(xué)精華。經(jīng)典是人們?cè)陂L(zhǎng)期反復(fù)大量閱讀鑒賞之后挑選出來(lái)的文學(xué)名著，具有很高的文學(xué)水準(zhǔn)和藝術(shù)表現(xiàn)力，其思想深度必能引起人們心靈的觸動(dòng)，使人有所啟迪，有所感悟。文學(xué)經(jīng)典，體現(xiàn)了社會(huì)的精神風(fēng)貌、價(jià)值取向、審美意識(shí)和道德理念，以生動(dòng)的形象、豐富的情感感染讀者，弘揚(yáng)人性的真善美。讀沈從文的小說(shuō)能使人感受人性之淳樸，閱余秋雨的散文能使人體會(huì)歷史之厚重，誦徐志摩的詩(shī)歌能使人品味真、善、美之純凈……閱讀經(jīng)典，并使大學(xué)生讀懂經(jīng)典，深刻感受經(jīng)典中的人文情懷、思想魅力、審美情趣，對(duì)于提升大學(xué)生的品味和個(gè)人修為大有助益。大量經(jīng)典作品的閱讀，能潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生的表達(dá)能力和詩(shī)書(shū)氣質(zhì)，豐富其心靈，滋養(yǎng)其精神，提高其語(yǔ)言表達(dá)和文學(xué)鑒賞能力，使其順暢地直抒胸臆、下筆成文，成為文氣味十足的天之驕子。
2.舉辦現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)欣賞讀書(shū)會(huì)，增強(qiáng)大學(xué)生的文學(xué)交流，深化對(duì)作品的理解與認(rèn)識(shí)。文學(xué)觀照著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，大學(xué)生在作品閱讀中往往會(huì)有著不同的感悟，其思想和情感體驗(yàn)也將不同。通過(guò)讀書(shū)會(huì)，大學(xué)生可增強(qiáng)閱讀體驗(yàn)的交流，探討作品中的主旨和深刻內(nèi)涵，加深對(duì)作品的認(rèn)識(shí)。在這樣的交流中，大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)將得到提升，在思維方式獲得拓展之余，情感體驗(yàn)也將更為豐富。讀書(shū)會(huì)既是對(duì)讀書(shū)心得的交流，也是大學(xué)生情感的交流，更是對(duì)知識(shí)的交流。文學(xué)的對(duì)話(huà)，藝術(shù)的交流，對(duì)于提升大學(xué)生的審美情趣、開(kāi)闊視野、加強(qiáng)人文情懷都十分有益。讓大學(xué)生沉浸在文學(xué)的熏染下，能促進(jìn)其文氣的提升。
3.編演作品，親歷人物，感受作品的深層魅力。文學(xué)作品，特別是小說(shuō)和戲劇，往往通過(guò)典型人物形象體現(xiàn)作品的主旨和深刻內(nèi)涵。因此，編演現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的經(jīng)典作品或作品中的經(jīng)典段落，能加深大學(xué)生對(duì)作品的理解。大學(xué)生可組建成小的表演團(tuán)隊(duì)，挑選出喜歡的作品，并在自己的理解上對(duì)作品進(jìn)行加工再創(chuàng)造，進(jìn)而進(jìn)入角色體驗(yàn)。例如，可將戲劇作品中的經(jīng)典橋段進(jìn)行表演再現(xiàn)，實(shí)踐體驗(yàn)劇本中人物的真實(shí)情感，深刻理解作品。這種體驗(yàn)式的文本閱讀，能提升大學(xué)生的審美感知，助益于大學(xué)生文氣的培養(yǎng)。
4.朗讀作品，體驗(yàn)語(yǔ)言的魅力?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中不乏精美的詩(shī)章和優(yōu)美的散文，朗讀這些作品，動(dòng)用全部感官來(lái)體驗(yàn)作品中的語(yǔ)言，能加深對(duì)作品的認(rèn)識(shí)。如，在閱讀艾青的詩(shī)歌《我愛(ài)這土地》時(shí)，默讀定比不上大聲的朗讀來(lái)得暢快淋漓，作品中的愛(ài)國(guó)之情也只有在朗讀中才能得到充分的宣泄，也就在這讀中，讀者的愛(ài)國(guó)激情才能盡情迸發(fā)。因此，朗讀作品對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生的情感體驗(yàn)十分有益，對(duì)于學(xué)生“文氣”的養(yǎng)成大有裨益。
關(guān)鍵詞： 當(dāng)代大學(xué)生 價(jià)值觀 文化維度模式理論 第三文化
在跨文化交際研究中，文化價(jià)值觀是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，可以說(shuō)是跨文化交際的核心。因?yàn)榻浑H本身在扮演著傳遞文化價(jià)值觀的角色的同時(shí)，也直接受到價(jià)值觀的沖擊與影響，產(chǎn)生變化與形成不同的形態(tài)。文化價(jià)值系統(tǒng)是評(píng)估一群人行為的理想或標(biāo)準(zhǔn)，它代表一組經(jīng)由學(xué)習(xí)獲得的法則，這些法則是用來(lái)解決文化所碰到的問(wèn)題與如何做決策的依歸。
既然文化價(jià)值觀是舉止行為的一組評(píng)判的法則，它們無(wú)法經(jīng)由感官來(lái)直接觀察，必須從實(shí)際生活的面向才能觀察歸納出來(lái)。因此，為了研究文化價(jià)值觀，可以把文化價(jià)值觀更進(jìn)一步具體化到文化價(jià)值取向的層次，以便使用實(shí)證的方法加以觀察研究。荷蘭心理學(xué)家Hofstede（1983，1984）從組織傳播學(xué)的角度，發(fā)展出一套廣為引用的文化價(jià)值取向模式，把文化價(jià)值歸納為五個(gè)基本的維度：個(gè)體主義/集體主義、權(quán)利距離、男性化社會(huì)/女性化社會(huì)、不確定性規(guī)避和時(shí)間取向。作為跨文化交際研究的核心，文化價(jià)值觀直接影響著交際的過(guò)程與結(jié)果。Hofstede的文化維度模式為定量研究文化價(jià)值觀提供了可操作的變量，不少后續(xù)的實(shí)證研究證明它具有很強(qiáng)的解釋力和預(yù)見(jiàn)性。中西方的文化價(jià)值觀在每個(gè)文化維度上都體現(xiàn)出差異，這的確給跨文化交際帶來(lái)了不便。我們?cè)诔姓J(rèn)中西方文化價(jià)值觀差異的同時(shí)，更要考慮到文化價(jià)值觀的動(dòng)態(tài)性特征，要看到中西方在文化價(jià)值觀上的發(fā)展變化趨勢(shì)。
文化價(jià)值觀是一個(gè)民族文化中最深層的部分，具有很強(qiáng)的傳承性特征。但是更加值得注意的是，由于中西方交際的不斷深入，文化價(jià)值觀逐漸呈現(xiàn)出適應(yīng)性調(diào)節(jié)的變化性特征。當(dāng)代大學(xué)生接受著中西方文化的熏陶，思維活躍，觀念創(chuàng)新，在他們身上也可以看到文化價(jià)值觀的變化及發(fā)展趨勢(shì)。隨著科技的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的全球化，廣泛的移民潮，以及多元文化的發(fā)展，中西方之間的差異在逐漸縮小。因此，一味地強(qiáng)調(diào)中西方在文化價(jià)值取向上的差異，只注重差異比較研究，不僅不利于跨文化交際的發(fā)展，反而會(huì)阻礙中西方的文化交流。我們可以看到Hofstede的五個(gè)文化維度所體現(xiàn)出的文化差異不是靜止不變的，而是隨著文化間的交流而不斷變化著的。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生代表著最先進(jìn)最前沿的思想，在中西方文化的相互影響下，他們的文化價(jià)值取向可以代表中西方文化價(jià)值觀的發(fā)展變化趨勢(shì)，為跨文化交際的研究帶來(lái)全新的動(dòng)力。
在跨文化交際研究中，學(xué)者們對(duì)于文化價(jià)值觀一直給予極大的關(guān)注。美國(guó)的人類(lèi)學(xué)家Kluckhohn與Strodbeck最先使用“價(jià)值取向”這個(gè)概念，提出了五項(xiàng)人類(lèi)社會(huì)共同面對(duì)的普適性問(wèn)題，并針對(duì)每個(gè)問(wèn)題提出三種價(jià)值取向。美國(guó)的人類(lèi)學(xué)家Edward T. Hall（1976）提出了高語(yǔ)境文化和低語(yǔ)境文化的概念，豐富了人們對(duì)跨文化交際中的交際與交際環(huán)境關(guān)系的研究?jī)?nèi)容。荷蘭心理學(xué)家Hofstede是不同文化比較研究的創(chuàng)始人，他的文化維度模式在世界范圍內(nèi)都得到了廣泛的應(yīng)用。20世紀(jì)70年代末和80年代初，Hofstede對(duì)世界五十多個(gè)國(guó)家的文化進(jìn)行過(guò)調(diào)查、分析、比較，兩次在IBM調(diào)查了11.6萬(wàn)名員工，從大量的調(diào)查數(shù)據(jù)著手進(jìn)行研究，試圖找出能夠解釋導(dǎo)致大范圍內(nèi)文化行為差異的因素，他指出所有的差異都可追溯到基本維度中的一個(gè)或幾個(gè)中。這些維度是：個(gè)體主義/集體主義、權(quán)利距離、男性化社會(huì)/女性化社會(huì)和不確定性規(guī)避。考慮到孔子的儒家思想對(duì)東方國(guó)家特別是中國(guó)的影響之后，Hofstede在前四個(gè)文化維度的基礎(chǔ)上增加了第五個(gè)維度――時(shí)間取向。Hofstede的文化維度模式是迄今世界上最大規(guī)模的文化價(jià)值觀調(diào)查研究，自問(wèn)世以來(lái)一直是海外學(xué)者進(jìn)行跨文化研究的主要工具之一，對(duì)跨文化研究產(chǎn)生了巨大的影響。近30年來(lái)，國(guó)際上出現(xiàn)了以Hofstede文化維度模式為基礎(chǔ)的研究成果，范圍涉及社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、組織行為學(xué)、跨文化交際學(xué)、會(huì)計(jì)、金融等領(lǐng)域。
文化價(jià)值觀是解釋人們交流方式和信息理解差異的關(guān)鍵，胡文仲在《超越文化的屏障》中以“貫穿一切的紅線(xiàn)”比喻其在跨文化研究中的重要性。但是，我國(guó)對(duì)文化價(jià)值觀的研究仍處于借鑒引入階段，很少有突破性的進(jìn)展和理論上的創(chuàng)新，至今還未產(chǎn)生較有影響的理論或測(cè)量工具。國(guó)內(nèi)對(duì)于價(jià)值觀的研究許多都采用了Hofstede的文化維度模型，或證實(shí)（以五項(xiàng)文化維度為理論基礎(chǔ)對(duì)比中西方文化差異），或補(bǔ)充（進(jìn)一步細(xì)化五項(xiàng)文化維度模式），或質(zhì)疑了原理論（批判文化維度兩極劃分的現(xiàn)象）。大部分的研究重點(diǎn)更側(cè)重于分析文化差異，由于此模式來(lái)自于IBM調(diào)查數(shù)據(jù)，因此更多地被應(yīng)用于了解組織的文化價(jià)值取向。而且，就Hofstede的文化維度模型，每一項(xiàng)文化維度都有獨(dú)立細(xì)致的研究，尤其是個(gè)體主義/集體主義與權(quán)利距離兩項(xiàng)。但是，文化價(jià)值觀不可能是靜止不動(dòng)的，隨著跨文化交際的不斷發(fā)展，中西方的文化價(jià)值觀互相影響，不斷發(fā)生變化。可見(jiàn)，僅僅研究文化差異是不夠的，更應(yīng)該看到中西方文化價(jià)值觀的發(fā)展變化趨勢(shì)。所以本文以Hofstede的文化維度模式為理論依據(jù)來(lái)研究中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的文化價(jià)值取向，大學(xué)生是世界發(fā)展的未來(lái)，相信可以從他們身上看到中西方文化價(jià)值觀發(fā)展的未來(lái)，希望可以為跨文化交際的研究提供一個(gè)新的視角。
從對(duì)吉林省各高校的大學(xué)生的價(jià)值觀所進(jìn)行的調(diào)查反饋的結(jié)果來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。依據(jù)Hofstede的文化維度模式理論，當(dāng)代大學(xué)生在如上所述的五個(gè)維度上均有不同程度的西化。例如，大學(xué)生較以往更加強(qiáng)調(diào)自我、更加傾向于美國(guó)社會(huì)所倡導(dǎo)的個(gè)人主義，渴望個(gè)性獨(dú)立，渴望更多地靠個(gè)人的能力和智慧來(lái)解決問(wèn)題，而并非像從前那樣過(guò)分依靠集體的力量。從男性化與女性化的角度來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生無(wú)疑已經(jīng)擺脫了過(guò)去重男輕女的偏見(jiàn)陋習(xí)，中國(guó)社會(huì)也早已不再是男權(quán)社會(huì)，如今的大學(xué)生提倡男女平等，尊重和保護(hù)女性成為了他們思想意識(shí)的主流。不僅如此，在學(xué)習(xí)和工作中，他們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)也展現(xiàn)得并不明顯，相反，重合作、講平等的意識(shí)凸顯出來(lái)，解決問(wèn)題時(shí)靠的更多的是溝通而不是沖突，這種歐美國(guó)家的女性化社會(huì)特征已滲透到當(dāng)代大學(xué)生的生活和思想意識(shí)之中。從權(quán)力距離的角度來(lái)分析，傳統(tǒng)的上級(jí)特權(quán)觀念已被當(dāng)代大學(xué)生所摒棄，他們認(rèn)為上級(jí)是“和我一樣的人”，不接受管理特權(quán)和上下級(jí)平等意識(shí)在大學(xué)已成為不成文的規(guī)定，這同傳統(tǒng)中國(guó)的特權(quán)觀念形成了鮮明的對(duì)比。由此可以看出，作為客文化的西方主流文化在全球化的大背景的推動(dòng)下，深深地影響了中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的思想意識(shí)和行為習(xí)慣，而作為主文化的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了來(lái)自西方主流文化的沖擊，在當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的價(jià)值體系中或淡化或與西方價(jià)值觀相融合，形成第三文化。
由于主文化和客文化的不同，主文化又無(wú)法適應(yīng)這種巨大的文化差異，進(jìn)而形成了完全不同于主文化與客文化的新的文化體系。但是第三文化在形成過(guò)程中存在著不確定性和不穩(wěn)定性，尚未完全成熟的大學(xué)生在選擇和樹(shù)立文化價(jià)值觀時(shí)并不能夠準(zhǔn)確甄別某種價(jià)值觀的正確與否，因此他們?cè)谶x擇和樹(shù)立文化價(jià)值觀時(shí)需要正確的引導(dǎo)和幫助。作為高級(jí)人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)的大學(xué)有必要提出系統(tǒng)的、正確的、行之有效的方案，引導(dǎo)大學(xué)生在中西方文化價(jià)值觀交融和沖突的過(guò)程中，選擇正確的價(jià)值取向并樹(shù)立正確的價(jià)值觀。因?yàn)檫@對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的發(fā)展，中西方文化價(jià)值觀的融合，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系都具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
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廣大待業(yè)青年、應(yīng)屆畢業(yè)生面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的就業(yè)形勢(shì)，首先應(yīng)該充實(shí)提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力，許多企業(yè)都要求應(yīng)聘的學(xué)生有工作經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)這一要求，大學(xué)生在校時(shí)應(yīng)該把節(jié)假日的時(shí)間利用起來(lái)，多參與社會(huì)活動(dòng)，通過(guò)見(jiàn)習(xí)來(lái)積累一定的工作經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)與人交際的能力，鍛煉表達(dá)能力，掌握面試的技巧，使得自己在應(yīng)聘中脫穎而出。現(xiàn)在的企業(yè)需要一專(zhuān)多能型人才，這就需要大學(xué)生在校時(shí)不斷提高自己的綜合素質(zhì)，不僅要具有過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，對(duì)其他領(lǐng)域也要有所涉獵，計(jì)算機(jī)二級(jí)證、英語(yǔ)四級(jí)證、會(huì)計(jì)師從業(yè)資格證等等，多拿幾個(gè)資格證書(shū)，對(duì)自身是有益無(wú)害的。充實(shí)自己是一方面，同時(shí)還要樹(shù)立正確的價(jià)值觀念和就業(yè)觀念。有些學(xué)生好高騖遠(yuǎn)，對(duì)薪資期望很高，自身能力卻不足，導(dǎo)致最后無(wú)法就業(yè)。加強(qiáng)對(duì)就業(yè)的了解，盡早對(duì)自己的職業(yè)生涯進(jìn)行規(guī)劃，尋找和自己性格有一定契合度的職業(yè)，不要盲目從眾，找準(zhǔn)職業(yè)定位。調(diào)整心態(tài)，消除對(duì)就業(yè)的焦慮和恐懼，同時(shí)培養(yǎng)吃苦耐勞，惜時(shí)守信，堅(jiān)毅勇敢，有上進(jìn)心，責(zé)任心等等美好品質(zhì)。
(二)高校培養(yǎng)的客觀因素
學(xué)校可以積極組織開(kāi)展就業(yè)指導(dǎo)，進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)的講座，開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，為學(xué)生講解國(guó)家出臺(tái)的相關(guān)政策，開(kāi)展競(jìng)賽或模擬職場(chǎng)模式，讓學(xué)生對(duì)職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)情況有所了解。組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)習(xí)，接觸社會(huì)活動(dòng)，在實(shí)習(xí)中積累經(jīng)驗(yàn)獲得成長(zhǎng)。優(yōu)化學(xué)校的教學(xué)模式，對(duì)人才的培養(yǎng)方式進(jìn)行改革，注重人才輸出和社會(huì)需求接軌，科學(xué)的培養(yǎng)社會(huì)需要的一專(zhuān)多能型人才。引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念和就業(yè)觀，將自身的發(fā)展和國(guó)家民族的前途聯(lián)系起來(lái)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的價(jià)值目標(biāo)。同時(shí)腳踏實(shí)地，具有實(shí)踐精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。在教育體系改革的同時(shí)，建立合理健全的創(chuàng)業(yè)教育體系，加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育的師資力量。將重點(diǎn)從擴(kuò)大招生數(shù)量轉(zhuǎn)到提高教學(xué)質(zhì)量上來(lái)。
(三)政府和企業(yè)對(duì)改善就業(yè)難問(wèn)題的主動(dòng)關(guān)注
首先，政府可以引導(dǎo)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，不僅解決了一部分大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題，還可以帶來(lái)更多的職位，創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。發(fā)揮職能，適時(shí)成立大學(xué)生創(chuàng)業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)情況進(jìn)行跟蹤式服務(wù)和了解，及時(shí)掌握社會(huì)需求狀況，繼而引導(dǎo)高校的創(chuàng)業(yè)教學(xué)和大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)方向。其次，政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)企業(yè)的監(jiān)督和管理，針對(duì)侵害畢業(yè)生合法權(quán)益的現(xiàn)象予以整頓和處罰。出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)，對(duì)企業(yè)的人才短視，未能依法簽訂勞動(dòng)合同，用人不規(guī)范等侵害畢業(yè)生合法權(quán)益的行為進(jìn)行監(jiān)管，確保畢業(yè)生的合法權(quán)益得到切實(shí)的保障。
大力開(kāi)發(fā)基層的管理和服務(wù)崗位，完善大學(xué)生到基層，及偏遠(yuǎn)地區(qū)的就業(yè)政策，通暢大學(xué)生到各類(lèi)企業(yè)的就業(yè)渠道，完善離校未就業(yè)學(xué)生的見(jiàn)習(xí)制度，進(jìn)一步完善社會(huì)保障體系，為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)應(yīng)采取寬容的態(tài)度對(duì)待應(yīng)屆畢業(yè)生，用人單位作為大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)的主體，他們的用人數(shù)量和理念都對(duì)大學(xué)生就業(yè)有著直接的影響。用人單位應(yīng)樹(shù)立正確的人才發(fā)展觀和人才培養(yǎng)制度，摒棄唯經(jīng)驗(yàn)論，唯學(xué)歷論的思想。針對(duì)自身的規(guī)模性質(zhì)，崗位需求，公司的遠(yuǎn)景定位等，制定科學(xué)合理的招聘計(jì)劃，注重人才招聘的質(zhì)與量。同時(shí)應(yīng)杜絕對(duì)應(yīng)屆畢業(yè)大學(xué)生的“短視”現(xiàn)象，給畢業(yè)生機(jī)會(huì)和環(huán)境成長(zhǎng)，制定合理的用人制度，從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)企業(yè)的情感和忠誠(chéng)度，為日后給企業(yè)帶來(lái)更大利益，使企業(yè)后繼有人。
關(guān)鍵詞：“微文化”；當(dāng)代大學(xué)生；價(jià)值觀；微信；微博
中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）16-0066-02
微博、微信、微表情、微心情、微文學(xué)……這些伴隨微博而衍生的“微文化”對(duì)我國(guó)以及世界造成了極大的影響，目前關(guān)于微文化的內(nèi)涵和界定學(xué)界并沒(méi)有統(tǒng)一的定義，都是“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”，而這也充分說(shuō)明了“微”文化的獨(dú)特性。大學(xué)生作為新時(shí)代的領(lǐng)軍者，在“微文化”的參與認(rèn)知中，自己的思維方式和社會(huì)行為不可避免地被“微文化”所影響，在滿(mǎn)足大學(xué)生生活和心理需要的同時(shí)，也易對(duì)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的形成及發(fā)展造成不良的影響。這就要求對(duì)微文化有一個(gè)清楚明確的認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)確把握微文化的雙重作用和當(dāng)代大學(xué)生的心理狀態(tài)與價(jià)值觀養(yǎng)成情況，才能對(duì)癥下藥，有效“治病”。
一、“微文化”概述
（一）“微文化”的內(nèi)涵
“微文化”誕生于現(xiàn)代社會(huì)，體現(xiàn)著后現(xiàn)代思潮，它依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和人們的思想解放得以迅速蔓延，從虛擬世界延伸至現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)人們的三觀與行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。廣義上講，“微文化”是依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和信息化時(shí)代的推動(dòng)而產(chǎn)生的一種具有鮮明個(gè)性特征的文化形式。狹義的解釋則特指“微文化”的精神現(xiàn)象。在眾位學(xué)者的闡釋中，我較為贊同張鴻聲的解釋?zhuān)J(rèn)為“微文化”是“一種由微博衍生而來(lái)的，暗含了尚簡(jiǎn)、崇微觀念的各種因形式微小而被冠以‘微某某’之名的微文化所共同形成的具有時(shí)代特色的文化現(xiàn)象”，該定義突出了“微文化”的物質(zhì)基礎(chǔ)、價(jià)值取向與特征。
（二）“微文化”的特征
1.主體的平等性和獨(dú)立性。在“微文化”這個(gè)特別的空間里，人與人之間實(shí)現(xiàn)了絕對(duì)的平等，權(quán)威在這里得不到推崇，不管是權(quán)貴精英還是草根階層，在互聯(lián)網(wǎng)上都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立、自由的體，可以根據(jù)個(gè)體的喜好與需求發(fā)表言論，也可以針砭時(shí)弊，在這里，文化沒(méi)有所謂的“主流”與“邊緣”，意見(jiàn)雙方完全處于平等、獨(dú)立的地位。
2.內(nèi)容的簡(jiǎn)潔性和“碎片化”?！拔⑽幕币粋€(gè)顯著特征就是其內(nèi)容的簡(jiǎn)潔且“碎片化”，微博僅限用140字符來(lái)表達(dá)自己看法，微電影只需300秒的時(shí)間進(jìn)行信息呈現(xiàn)，分分鐘的時(shí)間人們就可以獲得所需知識(shí)。為了在有限的字?jǐn)?shù)與時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作出既準(zhǔn)確又具有轟動(dòng)效應(yīng)的作品，就需要經(jīng)過(guò)篩選、過(guò)濾和加工，而這就必然導(dǎo)致信息的“碎片化”，如近年來(lái)流行的熱詞“然并卵”、“不約而同”、“秀分快”等，這不僅是“微文化”尚簡(jiǎn)崇微的生動(dòng)體現(xiàn)，也是碎片化信息的反叛表達(dá)，把詹姆遜的“拼貼”理論展現(xiàn)得淋漓盡致。
3.傳播的快捷性與快餐性，現(xiàn)在幾乎人手一部手機(jī)，家有一部電腦，同時(shí)微博、微信等各種交友聊天軟件、手機(jī)應(yīng)用APP等突破了傳統(tǒng)的載體束縛，使信息不受時(shí)間、地點(diǎn)的約束，“微文化”的傳播更加快捷。
4.交流的靈活性與互動(dòng)性，“微文化”就是在頻繁的信息交互傳播中產(chǎn)生的，這種交流不是面對(duì)面，而是“背對(duì)臉”的方式，個(gè)體無(wú)需征得對(duì)方同意就可以進(jìn)行復(fù)制轉(zhuǎn)發(fā)進(jìn)行分享，還可進(jìn)行一對(duì)一、一對(duì)多或多對(duì)一、多對(duì)多等方式進(jìn)行交流，互動(dòng)性十分強(qiáng)。
二、“微文化”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響
“微文化”之“微”的形式并不代表其作用之“微”，相反，其造成的影響卻十足的深重久遠(yuǎn)。大學(xué)生是微文化迅速發(fā)展的重要推動(dòng)力，是“微文化”的領(lǐng)頭人、主力軍。在《2013新浪微博用戶(hù)發(fā)展報(bào)告》清楚顯示90后成為微博用戶(hù)的主要構(gòu)成群體，大專(zhuān)及以上學(xué)歷則占到了七成以上。因此“微文化”現(xiàn)象正在深刻地影響著當(dāng)代大學(xué)生的精神世界與行為方式，當(dāng)然這種影響是雙面的。
（一）“微文化”給大學(xué)生價(jià)值觀培育帶來(lái)的機(jī)遇
1.豐富了大學(xué)生價(jià)值觀培育的渠道。近年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，“微文化”載體不斷豐富，微博、微信發(fā)展更為全面普遍，大學(xué)生可以通過(guò)微博、微信隨時(shí)隨地快速進(jìn)行信息的查看、學(xué)習(xí)，其信息呈現(xiàn)形式圖文共存，聲色并茂，內(nèi)容幽默風(fēng)趣而又知識(shí)豐富，快速便捷的“微文化”已經(jīng)成為眾多高校傳播主流思想和進(jìn)行價(jià)值觀培育的重要渠道。
2.加強(qiáng)了大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)與了解。據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，截至2014年底，我國(guó)的網(wǎng)民人數(shù)已達(dá)6.49億，而微博用戶(hù)高達(dá)1.76億，相較于上年同期提高36%左右。而我國(guó)大學(xué)生在微博、微信等新媒介中使用率是最高的，因此，高校利用微博、微信作為傳播社會(huì)主義的核心價(jià)值觀的途徑，可以有效提高對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀教育。
3.調(diào)動(dòng)了大學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)主義價(jià)值觀的積極性，首先，“微文化”衍生的新型載體，如微博、微信等不僅為大學(xué)生瀏覽、發(fā)表信息提供了便利，同時(shí)也滿(mǎn)足了大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)事，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和提高社會(huì)認(rèn)同的個(gè)性需求。其次，“微文化”一方面提高了大學(xué)生的歸屬感，同時(shí)也強(qiáng)化了大學(xué)生的主人翁意識(shí)，這為他們接受價(jià)值觀培育作了伏筆。最后，“微文化”也使高校的價(jià)值觀教育在“陽(yáng)光”下展開(kāi)，廣大師生可以自主監(jiān)督，指出其存在的問(wèn)題與不完善之處，這樣的交流互動(dòng)全民參與保證了大學(xué)生價(jià)值觀教育工作。
4.提升了大學(xué)生在高校價(jià)值觀培育中的針對(duì)性，現(xiàn)在許多高校都開(kāi)通了官方微博，教師與學(xué)生也會(huì)互為微信好友，這樣的“微”關(guān)系是教師與學(xué)校能清楚了解學(xué)生的想法，并一對(duì)一針對(duì)性地給予解決，師生之間雙向溝通交流，不僅提高了對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀教育功效，同時(shí)也能不斷完善與改進(jìn)高校的價(jià)值觀培育工作。
（二）“微文化”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的不利影響
1.過(guò)度的自由、個(gè)性造成大學(xué)生的價(jià)值觀“胚胎”先天畸形?！拔⑽幕背缟凶杂?、個(gè)性，但這背后卻是反叛的邏輯，是對(duì)社會(huì)主旋律的否定、逆反，這種思想極易造成青年人格的陷落，具體體現(xiàn)為沖動(dòng)的、不理性的情緒左右行為，低俗暴力的語(yǔ)言發(fā)泄不滿(mǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的陌生與冷漠，這種思維與行為極易造成大學(xué)生價(jià)值觀的偏離。具體表現(xiàn)為：情緒暴戾化。對(duì)待事情不進(jìn)行思考，情感大于反思，而審判大于道德，文化暴民涌現(xiàn)。尤其是微博、微信平臺(tái)迅速發(fā)展后，“微”世界成為民意的一塊反映區(qū)，在面對(duì)某一事件時(shí)，一些微友們激烈偏激純主觀的言論此起彼伏，愈演愈烈，在面對(duì)法律審判或知名的學(xué)術(shù)人士進(jìn)行公正決斷時(shí)，微民們想左右其結(jié)果，簡(jiǎn)單地認(rèn)為“人多力量大”，于是裹挾情緒化的言論，試圖通過(guò)用極端情緒與網(wǎng)絡(luò)暴力來(lái)占領(lǐng)道德制高點(diǎn)，以道德的名義做有損道德之事，以法律的名義做違法、亂法之事，以不公正代替公正，毫不忌口的謾罵攻擊、不遺余力的人肉搜索，這種粗暴愚蠢的行為以及這種過(guò)分追求自由、個(gè)性的思想對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀造成負(fù)面影響。
2.無(wú)“微”不至造成大學(xué)生價(jià)值觀“后天”發(fā)展“營(yíng)養(yǎng)不良”?！拔⑽幕痹谖⒂褌儾粩嗟貜?fù)制粘貼轉(zhuǎn)發(fā)中得到廣泛傳播，在傳播中，會(huì)把觀點(diǎn)看法相近的人聚集起來(lái)，正如凱斯?桑斯坦所言，網(wǎng)絡(luò)就像個(gè)回音室，置身于其中的網(wǎng)民會(huì)強(qiáng)化自己原有的觀點(diǎn)，變得極端，從而導(dǎo)致群體極化的后果。在微博、微信世界里，極易形成一種不理性的文化氛圍，認(rèn)為自己的言論在網(wǎng)上獲得足夠多的支持就是社會(huì)的真實(shí)意見(jiàn)，并借此形成輿論壓力，從而造成政治和文化認(rèn)同危機(jī)。政治認(rèn)同的排斥化。由于微博、微信的主體自由以及言論自由，微觀權(quán)利也一定程度上掌握在網(wǎng)民手里，加之伴隨社會(huì)迅速發(fā)展而來(lái)的一些功利主義、享樂(lè)主義，一人發(fā)言，眾人圍觀，微文字成為了大眾傾瀉“仇富”、“仇觀”等情緒的集聚地，而且不少人對(duì)政府抱有懷疑與不信任態(tài)度，把國(guó)家與自己分離，個(gè)人利益被無(wú)限放大。
3.價(jià)值取向多元化致使大學(xué)生價(jià)值觀極易“出軌”。微博和微信的開(kāi)放性與世界性，大量信息呈現(xiàn)多樣化、碎片化，造成東西方文化、高雅與低俗文化等不同思潮并存于大學(xué)校園。有些國(guó)家以文化交流之名來(lái)掩蓋其文化侵蝕之實(shí)，把網(wǎng)絡(luò)變成對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想滲透于價(jià)值灌輸?shù)闹匾?。此外，?guó)內(nèi)各種思潮也相互碰撞，如最近在網(wǎng)上流傳的新自由主義、民主社會(huì)主義與主義等反思潮就是利用微博作為傳播平臺(tái)。
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[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；影視文化；好萊塢
電影和電視由于高科技為其提供了現(xiàn)代化的傳播手段和傳播方式，更由于其博采眾家之長(zhǎng)，具有綜合藝術(shù)的特性。處于青年時(shí)代的大學(xué)生，他們看電影、電視的時(shí)間超過(guò)了以往的任何時(shí)代，影視對(duì)他們的影響是無(wú)法估量的，其所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)不能不引起家庭、學(xué)校以及社會(huì)的極大關(guān)注。近幾年來(lái)影視文化對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生積極的、正面的影響，同時(shí)，一些不健康的影視文化也在消極、負(fù)面地影響著大學(xué)生。本文旨在探討大學(xué)生影視文化的特點(diǎn)及其本質(zhì)，以引起廣大教育工作者的注意。
一、青春、都市題材主領(lǐng)：情感與時(shí)尚的追求
據(jù)調(diào)查，青春影視和反映都市生活題材的影視排在大學(xué)生所關(guān)注的影視的第一、第二位，說(shuō)明生活在大都市校園里、充滿(mǎn)著青春激情的大學(xué)生們最?lèi)?ài)看的還是能夠反映青年生活的故事題材。這些題材的影視緊緊抓住了年輕人的口味，迎合了年輕人對(duì)時(shí)尚、流行元素的趨向。年輕的大學(xué)生正處在情竇初開(kāi)的年齡段，容易多愁善感，對(duì)于感情大多懷有許多浪漫的想法，所以，他們對(duì)那些故事情節(jié)曲折動(dòng)人、浪漫惟美的影視劇趨之若騖?！稅?ài)情麻辣燙》等青春電影一直站在中國(guó)電影藝術(shù)創(chuàng)新最前沿，大學(xué)生總能從中感覺(jué)到青春律動(dòng)的節(jié)奏和藝術(shù)創(chuàng)新的勇氣。韓國(guó)影視片《藍(lán)色生死戀》、《我的野蠻女友》等更是在廣大大學(xué)生中引起了廣泛的回響。而一些反映時(shí)代較早、曾經(jīng)被視為經(jīng)典的影片，如革命戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史題材的影視正在被這一代大學(xué)生忽略。
二、偶像崇拜：自我的認(rèn)同與獨(dú)立的渴求
“偶像崇拜”是心理學(xué)的命題，指?jìng)€(gè)人對(duì)幻想中喜好人物的社會(huì)認(rèn)同與情感依戀，但這種幻想被過(guò)分的強(qiáng)化或理想化了。在大學(xué)生的偶像排位中，影視歌星占據(jù)了重要的位置。作為社會(huì)中最為敏感、最為活躍而又富有文化知識(shí)的青年群體，他們充滿(mǎn)了激情，這種激情使得他們?nèi)菀壮蔀榻邮?、?fù)制乃至創(chuàng)造新文化的先鋒。一些被精心包裝的影視明星在大眾傳媒的推波助瀾下，受到了大學(xué)生們的追捧，被他們奉為心目中的偶像。這種“追星”與大學(xué)生的年齡、生理上的特點(diǎn)有密切的聯(lián)系。伴隨著生理成熟，大學(xué)生的情緒情感日漸豐富和性意識(shí)進(jìn)一步發(fā)展，他們急于脫離父母的保護(hù)，希望走向獨(dú)立。“崇拜偶像”并不是真正對(duì)偶像客體的崇拜，而是對(duì)自己衍化物的崇拜，即崇拜者通過(guò)對(duì)被崇拜者的崇拜，以求達(dá)到對(duì)自我的最理想設(shè)計(jì)。在這里，崇拜是手段、過(guò)程，崇拜的目的是為了完善、更新、武裝乃至呵護(hù)自我，進(jìn)而使自己進(jìn)入最佳的心理優(yōu)化狀態(tài)。他們認(rèn)為，像明星那樣具有獨(dú)特的個(gè)性，不僅可以在朋友圈內(nèi)樹(shù)立自己的權(quán)威和形象，還是反叛成人世界最好的方式。甚至退一步說(shuō)，崇拜和追逐明星這個(gè)行為本身就是對(duì)成人世界最大的挑戰(zhàn)。但是，盲目地追星會(huì)削弱主流文化的傳承，給思想不夠成熟的青年的意識(shí)行為和心理發(fā)展帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)。
三、大話(huà)文化――深度的削平
《大話(huà)西游》在內(nèi)地首映至今已有11年，11年中，從最初的遭受冷遇到隨后的“高熱不退”，從大學(xué)校園內(nèi)的私下受寵到成為哈佛大學(xué)的教材，《大話(huà)西游》創(chuàng)造了一個(gè)當(dāng)代中國(guó)電影的傳奇?！洞笤?huà)西游》及其所衍生的各種“大話(huà)”現(xiàn)象已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)一種獨(dú)特的文化類(lèi)型：“大話(huà)”文化。周星馳到內(nèi)地多所高校巡回演講，不僅現(xiàn)場(chǎng)收獲了無(wú)數(shù)學(xué)子的狂熱和崇拜，而且先后被西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院和中國(guó)人民大學(xué)工商學(xué)院聘為客座教授。這些事件表明，周星馳其人其作已經(jīng)楔入了高等教育體制，“大話(huà)”文化也已經(jīng)與高校文化“親密接觸”。
“大話(huà)”文化是后現(xiàn)代主義推動(dòng)下的影視文化，實(shí)際上已經(jīng)成為一種看破紅塵、玩世不恭的游戲、消遣和文化商品，它對(duì)文本結(jié)構(gòu)的顛覆和對(duì)意義的消解，使文化的主體性被淡化，歷史意義被消解，深度模式被削平，從而走向平面化。曾幾何時(shí)，中小學(xué)課本中的“經(jīng)典課文”和大學(xué)講堂上的“經(jīng)典名著”曾經(jīng)是青年學(xué)生群體的主要話(huà)語(yǔ)資源，主流文化和學(xué)院派文化幾乎壟斷了所有的經(jīng)典闡釋權(quán)，它們不僅預(yù)設(shè)了衡量經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)典文本的特征，而且規(guī)定了對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度和闡釋經(jīng)典的方式?！洞笤?huà)西游》的到來(lái)，使青年學(xué)子們仿佛在一夜之間沖破了思想的牢籠，獲得了話(huà)語(yǔ)的權(quán)力，張開(kāi)了想象的翅膀，傳統(tǒng)在“大話(huà)”里失去了昔日崇高的光環(huán)。
美國(guó)文化學(xué)者阿爾伯特?庫(kù)恩認(rèn)為，亞文化產(chǎn)生于文化與結(jié)構(gòu)的沖突之處?！按笤?huà)”文化作為內(nèi)地大學(xué)生亞文化，應(yīng)該說(shuō)是出現(xiàn)于內(nèi)地本土大眾文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的沖突之處。本土大眾文化與新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的沖突，暴露了當(dāng)前大眾文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的裂隙，高校青年學(xué)生則是最早地直覺(jué)到了這個(gè)文化裂隙的存在并感受到了這個(gè)文化裂隙對(duì)他們文化生活的影響。因此，當(dāng)文化感覺(jué)結(jié)構(gòu)稍稍“滯后”的社會(huì)群體拒絕《大話(huà)西游》時(shí)，高校青年學(xué)生群體卻巧妙地將其改造成處理社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的自我與社會(huì)關(guān)系以及群體文化與主流文化關(guān)系的大學(xué)生亞文化資本。四、哈韓日與偏愛(ài)好萊塢：世界公民的認(rèn)同與家園意識(shí)的缺失
