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關(guān)鍵詞：鍋莊；社會功能；文化價值
中圖分類號：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）02-0118-02
伴隨著人類社會的精神文化需求及多元化文化的發(fā)展，各民族民俗舞蹈已逐漸活躍在都市。迅速發(fā)展的社會，人們對自己生活的質(zhì)量有著更廣泛的要求，講究文化、健康、時尚、和諧的生活?？旃?jié)奏的工作學(xué)習(xí)往往令人緊張疲憊，忙碌之余經(jīng)常會選擇很多的方式放松解壓。在都市，越來越多的人參與了“鍋莊”舞蹈，它充實(shí)了現(xiàn)代社會中人們對業(yè)余文化生活的享受。閑暇時間，在廣場上、社區(qū)里、校園中，總會聽到悅耳動聽的歌曲，看到優(yōu)美舒展的舞姿，人人臉上掛滿了笑容，心里載滿了快樂?！板伹f”舞駐入都市后，給人民群眾的生活增添了許多樂趣。
一、“鍋莊”舞的基本概況
“卓”流傳于甘南藏族自治州夏河拉卜楞地區(qū)，是藏族三大民間舞蹈之一，分布于昌都、那曲、四川阿壩、甘孜、云南迪慶及青海、甘肅的藏族聚居區(qū)。卓即“果卓”，漢稱為“鍋莊”，藏語即舞的意思，意為圓圈舞蹈?！疤焐嫌卸嗌兕w星星，果卓就有多少調(diào)；山上有多少棵樹，果桌就有多少詞；牦牛身上有多少毛，果卓就有多少舞姿。”這是人們對“果卓”舞的樸素贊譽(yù)，從中可以明顯的看出，“果卓”是一個極為豐富的舞蹈，無論是詞、調(diào)或是舞姿，都有著多樣性的特征。藏族民間舞蹈主要可分為兩種形式――自娛性舞蹈和表演性舞蹈，文中所提到的“鍋莊”即是一種自娛性舞蹈形式。男女圍成圓圈，自右而左、順時針起舞或載歌載舞。多以手臂的撩、甩、晃來變換舞姿，再加上諧調(diào)的步伐順時針舞動。大家胯著同樣的步伐、做著同樣的動作，有時手拉手，或單手搭在前面一人的肩膀上舞蹈，具有很強(qiáng)的溝通性和群體歸屬感。
各民俗舞蹈，都會與當(dāng)?shù)氐纳?、生產(chǎn)、風(fēng)尚習(xí)俗息息相關(guān)，“鍋莊”也不例外，它是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化類型，其中的舞蹈元素來自于他們的生產(chǎn)勞動、日常生活、傳統(tǒng)節(jié)日等。它深植于民間群體，在時間上人們一代代傳承它，在空間上它由一個地域向另一個地域擴(kuò)布；舞蹈是一種文化，通過這種文化傳遞給人們的信息是值得長期發(fā)展的。正如一段文字記載：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，則手之舞之足之蹈之也?！蔽璧改軌蚴惆l(fā)人們的情感。同樣，“鍋莊”舞可以健身美體、怡情益智；拜師結(jié)友、切磋交流；展示才藝、完善自我。這正是人們針對自己的精神文化生活需求而進(jìn)行的活動。
二、“鍋莊”在都市民俗舞蹈中的發(fā)展樣態(tài)
近幾年在提倡構(gòu)建和諧社會、注重精神文化建設(shè)的同時，“都市民俗舞蹈”在大多民眾的生活中已占有了很重要的地位。種類繁多，亦可稱為“廣場舞蹈”。人們之所以會踴躍參與，其中原因也有很多，不同的人群會有不通的解答，重要的是它存在著普遍性，隨處可見即可隨處而舞，它作為一種新型的舞蹈類型，吸引著很多民眾的關(guān)注。筆者發(fā)覺，眾多民眾在關(guān)注的同時都又會情不自禁的被感染，在環(huán)境的帶動下，當(dāng)然少不了自己置身于其中，于是在都市中逐漸廣泛流傳?！板伹f”在都市中又可分為以下幾類：
（一）強(qiáng)身健體、愉悅身心的社區(qū)“鍋莊”
今天的都市社區(qū)里，人們經(jīng)過長期的交往、生活，必然少不了文化的交流，而社區(qū)舞蹈則是社區(qū)文化生活的重要組成部分。無論男女老少，都希望自己有一個健康的身體、有一份愉悅的心情。于是在固定的某個場地，利用閑暇而聚集在一起，享受他（她）們的精神生活，并能夠在很快的時間內(nèi)融入其中?！板伹f”不但可以起到鍛煉身體的作用，還能夠深入人們心靈的交流。在弦歌幽幽的音樂聲中愉悅身心，提高民眾對藝術(shù)的更深認(rèn)知與文化享受，久而久之便成為了一種文化現(xiàn)象，深受人民群眾喜愛。
（二）休閑娛樂、舞中取樂的廣場“鍋莊”
相對社區(qū)與校園，廣場“鍋莊”有更充足的活動條件，比如說光照充足，除了清晨的活動也可以在夜晚共同起舞，不會因?yàn)橛绊懸暰€而導(dǎo)致無法流暢的活動。有了固定的場地和設(shè)備，還需要兩個或兩個以上的人來完成整個舞蹈的組織工作。每個不同的隊(duì)伍，也會有不同風(fēng)格的舞蹈動作，時而簡單美觀，時而熱鬧宣泄。很多人通過這樣的一種運(yùn)動方式，來解壓一天的忙碌勞累、愉悅身心。于此同時也豐富了人們的業(yè)余文化生活，潛移默化中產(chǎn)生了共鳴。由此可見，“鍋莊”不僅僅是一種舞蹈形式，它也是這個社會中的一種精神文化現(xiàn)象。
三、“鍋莊”在都市生活中的社會功能與文化價值
都市是一地經(jīng)濟(jì)、政治及文化中心，有著較多的、集中的、不同職業(yè)身份的居民。它是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，又是文化發(fā)展的象征。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度迅猛，人們在勞動創(chuàng)造的過程中同樣需求精神文化的氧份。白天奔波在緊張忙碌的工作學(xué)習(xí)中，閑暇之余必然少不了要留給自己一些時間去放松解壓，選擇健康的解壓方式，也是養(yǎng)成良好生活習(xí)慣的重要部分。舞蹈在社會生活中的作用是積極的、能動的、多樣的。起到了較多的社會功能與文化價值，可歸納為以下幾個方面：
（一）社會功能
1.認(rèn)識作用
中國古代，孔子就主張“樂教”，曾說：“移風(fēng)易俗，莫過于樂?！蔽璧改軌蛏鷦拥谋憩F(xiàn)不同時代、地域的文化特征。時代背景與生活條件下，也有豐富多彩的生活習(xí)慣，在眾多民間民俗舞蹈中可以看到多樣的舞蹈生活場景，表現(xiàn)各種人物的精神面貌，使人們擴(kuò)寬眼界。這種視覺藝術(shù)，有很強(qiáng)的形象性和鼓動性，能通過直觀的表現(xiàn)方式感染和教育。多樣的舞蹈形象在某種意義上還有著行為的示范意義，能成為人們直接模仿的形象和學(xué)習(xí)的對象。
“鍋莊”舞迅速在都市中受到認(rèn)可，成為一種時尚的娛樂活動。通過舞蹈的傳播與認(rèn)知，使都市民眾對藏族地區(qū)文化有了更直觀的了解，多元的民族文化在舞蹈中傳遞，得以交流。加深了不同地域之間，人與人的友誼，起到了相互了解、相互認(rèn)知的作用。
2.娛樂作用
舞蹈的娛樂作用在社會功能中極為重要，“樂者，樂也。人情之必不免也?！边@說明人們通常會以舞蹈來表現(xiàn)自身愉悅的情緒，同時也起到了愉悅周圍的作用。人們在日常生活中，無論是喜慶佳節(jié)，婚嫁宴聚，還是驅(qū)邪打鬼，求神還愿，生產(chǎn)勞動，都把舞蹈作為鼓舞精神、增進(jìn)團(tuán)結(jié)、傾訴心愿、表達(dá)感情的一種手段。社會主義精神文明建設(shè)的引導(dǎo)下，人們對美好生活的向往和追求，已不再是單一的物質(zhì)享受?！板伹f”就是其中具有代表性的舞種之一。
原始社會人類就已經(jīng)把舞蹈當(dāng)做交往娛樂的重要手段。娛樂是人們追求快樂、緩解壓力的一種天性，舞蹈活動多以娛樂為出發(fā)點(diǎn)，民眾紛紛參與在“鍋莊”的健身活動中，通過這種社會娛樂形式，滿足了人們所需要的娛樂要求。群體間的關(guān)系也更加頻繁、密切。
3.健身作用
根據(jù)生理學(xué)“用則進(jìn)，廢則退”的規(guī)律來說，每個人都應(yīng)當(dāng)保持適當(dāng)?shù)慕∩?，長期堅(jiān)持可以使各臟腑器官得到增強(qiáng)，由于機(jī)體充滿活力，就可以使人延緩衰老、健康長壽。無論是青少年兒童或是成年、老年人，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持鍛煉，促進(jìn)全身血液循環(huán)的同時，肌肉的動作耐力、速度、靈活性和準(zhǔn)確性均能夠提高，從而保持肌肉的靈敏性。
“鍋莊”在也屬于體育運(yùn)動項(xiàng)目的一類，具有著體育運(yùn)動的健美、舒展、明快等特點(diǎn)。在都市，民眾自發(fā)式的帶動大家，運(yùn)用既簡單又舒展的舞蹈動作活躍在圓圈中，開始很多人覺得有點(diǎn)難，但在氛圍的帶動下，哪怕是不規(guī)范的動作，在隊(duì)伍里也會顯得各具特色，跳上幾圈也便熟能生巧了。不知不覺中，人們對自身的四肢支配也加以鍛煉，從而更加協(xié)調(diào)。
（二）文化價值
1.歷史文化的傳承
文化傳承，“是指文化在民族共同體內(nèi)的社會成員中作接力棒似的縱向交接過程?！倍嗝褡灏l(fā)展的中國有著多元文化的特點(diǎn)，在舞蹈文化傳承的過程中，包含著豐富的人文知識與生活知識，引導(dǎo)社會和諧發(fā)展的同時，推動精神文化建設(shè)的不斷進(jìn)步。各民族文化的傳承在文化積淀的基礎(chǔ)上，集中在一些活動中得以表現(xiàn)。經(jīng)過循環(huán)的時間傳承，不同地域之間的文化融合，證實(shí)了多元文化的可傳承性。
“鍋莊”在傳入都市的過程中，保留了藏族原始的“鍋莊”特點(diǎn)，也融入了都市民俗舞蹈元素?？梢钥闯?，無論是在藏區(qū)或是都市，兩個不同地域之間的文化都有著密不可分的關(guān)系，對精神生活的享受都有著同樣的定義。例如，我們所偏愛的“鍋莊”舞蹈歌曲，是沒有藏區(qū)與都市之分的，《青藏高原》、《北方大草原》、《扎西扎西》等，不存在任何地域之間的偏愛問題?？偟膩碚f，在大體形式?jīng)]有改變的基礎(chǔ)之上，只是都市呈現(xiàn)出的舞蹈動態(tài)相對藏族地區(qū)有一些韻味和動態(tài)情愫細(xì)微的差異。“鍋莊”已成為都市文明的象征，星羅棋布于祖國的大小都市，它驗(yàn)證了各民族文化的交流融合，促進(jìn)了社會的進(jìn)步與繁榮。
2.多元文化的凝聚
人類群體在社會歷史的生存中創(chuàng)造文化，在生活中享受文化，并娛樂于文化的海洋之中，不知不覺，人類已經(jīng)創(chuàng)造了許多具有凝聚力的業(yè)余活動。佛教文化中有這樣一個重要的名詞――“眾緣和合”。釋義世間的萬事萬物都是由眾多的因緣條件和合而成的，沒有任何一件事情可以單獨(dú)成立，沒有任何一個事物可以單獨(dú)在這個世界上存在，所有事物的存在發(fā)展都與其他事物之間充滿著千絲萬縷的聯(lián)系。五十六個民族共同發(fā)展的祖國，文化就如同一條條脈絡(luò)，融匯貫通了所有的知識與智慧。如同“鍋莊”的音樂、舞姿、體態(tài)、情緒，顯而易見，幾十或上百人能在同一時間、地點(diǎn)聚集在一起，參與同一個娛樂活動，這并不是件容易的事情，而廣大群眾自發(fā)性的參與其中，又驗(yàn)證了“鍋莊”內(nèi)在的魅力與凝聚力。
經(jīng)過歷史漫長的考驗(yàn)，藏族與漢族的睦相處，延伸至今共同創(chuàng)建了中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的大家園。在多元文化的背景下相互吸收、共同進(jìn)步，促進(jìn)民族文化的全面發(fā)展，形成了所謂的“共同文化”。在和諧社會的建設(shè)目標(biāo)之下，使各民族文化各顯其才，共同繁榮。
論壇開幕式上，貴州民族大學(xué)校長張學(xué)立教授、西南民族大學(xué)校長趙心愚教授、中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所黨委書記張昌東先生分別致辭。張學(xué)立首先代表貴州民族大學(xué)向與會代表表示熱烈歡迎，并就論壇召開給貴州民族大學(xué)相關(guān)學(xué)科發(fā)展帶來的推動意義進(jìn)行了闡述。趙心愚在致辭中強(qiáng)調(diào)，中國民族研究西南論壇已經(jīng)成為我國民族學(xué)人類學(xué)界共謀學(xué)科理論發(fā)展，共同推動學(xué)術(shù)服務(wù)社會現(xiàn)實(shí)的一個開放性學(xué)術(shù)平臺。張昌東指出，本次論壇從區(qū)域、社會與文化角度來探討民族學(xué)人類學(xué)的理論建構(gòu)與田野方法，對深化當(dāng)代的民族研究，尤其是西南民族研究，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義。另外，中央民族大學(xué)楊圣敏教授作了題為“學(xué)科興衰的原因”的主旨報告。報告以我國著名民族學(xué)家聞宥先生留下的一份64年前的會議記錄為例，回顧并反思了民族學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)學(xué)科在中國的發(fā)展歷程。開幕式由貴州民族大學(xué)副校長楊昌儒教授主持。研討會主要圍繞以下幾個方面的議題進(jìn)行了深入討論。
1.關(guān)于民族學(xué)與人類學(xué)理論與對話。武漢大學(xué)朱炳祥教授提出并闡述了“主體民族志”的新概念?！爸黧w民族志”以對人類前途的終極關(guān)懷為目的，是目的論意義上的民族志范式。云南大學(xué)瞿明安教授從其主持編寫的《中國西部民族文化通志》的角度，討論了中國民族學(xué)西部學(xué)派的問題。重慶大學(xué)彭文斌教授以九寨溝旅游業(yè)為例，反思了旅游人類學(xué)的發(fā)展。大連民族學(xué)院李鴻教授研究了少數(shù)民族文化傳承與科技創(chuàng)新的關(guān)系，探討了推進(jìn)民族地區(qū)文化科技創(chuàng)新的基本路徑。貴州大學(xué)納日碧力戈教授從西江苗族喪葬儀式的元話語的角度，揭示了核心符號與社會變遷的關(guān)系。中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所羅紅光研究員以大瑤山瑤族的親屬制度與“族內(nèi)婚”為案例，討論了人類學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系問題?！睹褡逖芯俊肪庉嫴縿⒑┦繉Χ?zhàn)后ethnohistory（歷史人類學(xué)）在美國學(xué)界的表現(xiàn)作了翔實(shí)的歷史考察，為研究西方歷史人類學(xué)的興起提供了新的視角。
2.關(guān)于“藏彝走廊”與西南民族研究。西南民族大學(xué)趙心愚教授探討了《南詔德化碑》的立碑目的，認(rèn)為南詔立此碑是在為閣羅鳳歌功頌德，同時向吐蕃示好，表明其繼續(xù)維持與吐蕃結(jié)盟而與唐保持對立的政治態(tài)度。四川大學(xué)石碩教授論述了新時期藏彝走廊研究對認(rèn)識西南民族格局的啟示與意義。四川省民族研究所袁曉文研究員以藏彝走廊一個人口較少的族群“多續(xù)人”為研究對象，指出“多續(xù)人”的藏族身份認(rèn)同是具有歷史淵源的。云南財經(jīng)大學(xué)陳剛教授以瀘沽湖地區(qū)落水村為例，討論了藏彝走廊民族文化旅游與民族飲食文化的變遷。西南民族大學(xué)郎維偉教授通過對那曲村落社會的調(diào)查，分析了藏北牧民傳統(tǒng)畜牧生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變。云南農(nóng)業(yè)大學(xué)秦瑩教授就云南藏區(qū)維穩(wěn)建設(shè)中比較突出的一些問題提出了相應(yīng)的解決建議。大學(xué)平措教授以《格薩爾》為例，從語言學(xué)角度研究了藏語中的模擬詞。
3.關(guān)于民族認(rèn)同與宗教。四川大學(xué)張澤洪教授介紹了其對西南少數(shù)民族《指路經(jīng)》研究的部分成果，認(rèn)為《指路經(jīng)》反映出西南各族群沿藏彝走廊、南嶺走廊遷徙的真實(shí)歷史。中央民族大學(xué)邢莉教授討論了民族民間節(jié)日的價值體系與保護(hù)問題。云南省社會科學(xué)院楊福泉教授以東巴教“還樹債”儀式和同名口誦經(jīng)為對象，研究少數(shù)民族文字經(jīng)書與口誦經(jīng)之間的關(guān)系。云南大學(xué)高志英教授通過對傈僳族以王驥崇拜為核心的下火海上刀山儀式的考查，探討其多重認(rèn)同在不同歷史時期的演變及其動因。廈門大學(xué)王平副教授以甘肅臨夏八坊回族聚居區(qū)為個案，分析了城鎮(zhèn)回族聚居區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代社區(qū)的互動與整合。西南民族大學(xué)李玉琴教授對安多藏區(qū)山神信仰進(jìn)行了考察，探討了山神崇拜所呈現(xiàn)的人與自然、社會、神靈、宗教之間的關(guān)系。
4.關(guān)于民族地區(qū)的流動人口與中國的民族識別。中央民族大學(xué)潘蛟教授討論的是少數(shù)民族人口流動問題，分析了少數(shù)民族人口流動“多態(tài)性”的成因；樸光星副教授基于對朝鮮族城市化進(jìn)程的考察，探討了“壓縮型城市化”下的民族共同體的“離散危機(jī)”與“重構(gòu)運(yùn)動”；張曦副教授研究了了汶川地震后重建的四川邛崍市油榨鄉(xiāng)直臺村移民問題；關(guān)凱副教授作了題為《制度與理性的選擇：不流動的草原牧民》的發(fā)言，關(guān)注的是草原牧民的流動問題。云南民族研究所沈海梅教授從社會性別視角研究了民族識別問題，認(rèn)為民族國家的民族識別工程實(shí)質(zhì)上是歸屬政治的建構(gòu)，歸屬的性別政治重新確定了少數(shù)民族女性與民族國家的關(guān)系。西南民族大學(xué)秦和平教授通過對云南“民族識別”工作的再認(rèn)識，指出56個民族的來歷并非源于民族識別。海南師范大學(xué)王獻(xiàn)軍教授將貴州黎族與海南黎族進(jìn)行了對比。
5.關(guān)于民族走廊與貴州民族研究。中國人民大學(xué)趙旭東教授探討了道路與族群關(guān)系的一體多元問題。中央民族大學(xué)楊筑慧教授從環(huán)境人類學(xué)視角探討了西南民族糯文化變遷的政策因素。貴州民族大學(xué)陳玉平教授將國家通道的路線與儺文化傳播的路徑聯(lián)系在一起進(jìn)行了思考。吉首大學(xué)羅康隆教授以貴州黎平黃崗村為田野點(diǎn)，討論了國家控制與地方互動中的普適性規(guī)律。華東師范大學(xué)徐贛麗教授從老有所養(yǎng)、老有所樂和老有所用三方面分析了侗族老人居家社區(qū)養(yǎng)老生活幸福指數(shù)高的表現(xiàn)和原因。廣東民族宗教研究院陳曉毅研究員重點(diǎn)探討了西南民族地區(qū)都市外來少數(shù)民族的文化適應(yīng)問題。
【關(guān)鍵詞】 家庭倫理劇;大眾文化;社會恐慌;關(guān)系
一、家庭倫理劇導(dǎo)致形成社會恐慌的原因
1、電視節(jié)目的社會化作用
施拉姆曾提到“所有的電視節(jié)目都有教育意義，唯一的差別是它在教什么”。例如，在2009年有一部電視劇叫《蝸居》，劇中的女主角海藻大學(xué)畢業(yè)后，與公司職員小貝相戀，兩人也感受到攢錢買房的辛酸。因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，海藻結(jié)識了市長秘書宋思明，宋對她一見傾心，如有神助般化解了海藻各種難題。最后由于生活的種種波折，海藻最終愛上了宋思明成了他的情人。此電視劇多處傳達(dá)出來的大眾文化中，無可避免提及了社會敏感話題“小三”、“房價”等問題。
許多家庭倫理劇傳達(dá)出來的不是真善美，而是社會的假惡丑。就例如《蝸居》，女主角不堪重負(fù)，被有背景的宋思明拿錢拿權(quán)砸昏了頭，拋棄了相戀多年的窮小子。這些電視劇雖然也都來源與生活，但這樣的文化傳播無疑也將對社會價值觀有所影響。電視的潛移默化的影響是存在的，《蝸居》讓我們看到，“小三”也是被逼的，“小三”也是有真愛的。然而這樣為“小三”搖旗吶喊的電視劇真的好么？“小三”的行為需要抵制，在電視劇中，更應(yīng)該減少這樣對于“小三”的刻畫，這些坐享其成的社會風(fēng)氣，不應(yīng)該在電視劇里一而再再而三的播出，雖然這樣的電視劇大眾喜歡看，但是這樣潛移默化的影響，很有可能會使更多“小三”找出更多道德上說服自己的理由。
電視對于大眾文化形成的影響，問題不在于是否引起社會恐慌，而在于讓人們看到的是世界以及生活與其中的人民的哪一種景象？讓他們效仿的是什么樣的榜樣？鼓勵他們期待的是什么樣的工作與生活條件？我們沒理由擔(dān)心電視讓人們看到一個暴力的世界，因?yàn)槲覀冎朗澜绫旧砭统錆M著暴力。我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是他們是否會看到或經(jīng)?？吹奖┝κ艿姜勝p，犯罪者逍遙法外。[1]
2、擬態(tài)環(huán)境下的真實(shí)缺失
美國傳播學(xué)者李普曼在《公共輿論》一書中論及擬態(tài)環(huán)境問題，擬態(tài)環(huán)境包括外層的媒介環(huán)境與內(nèi)層的心理環(huán)境。一方面，擬態(tài)環(huán)境不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境“鏡子式”的摹寫，不是“真”的客觀環(huán)境，或多或少與現(xiàn)實(shí)環(huán)境存在偏離。另一方面，擬態(tài)環(huán)境并非與現(xiàn)實(shí)環(huán)境完全割裂，而是以現(xiàn)實(shí)環(huán)境為原始藍(lán)本。[2]家庭倫理劇對于現(xiàn)實(shí)生活中個案的提取，在電視熒屏上放大、夸張、以藝術(shù)的姿態(tài)形成虛擬的現(xiàn)實(shí)生活。這樣的擬態(tài)環(huán)境，可以使看電視的人身處其中，同時拿電視中的生活與自己的現(xiàn)實(shí)生活比較，甚至有些人會沉淪于電視劇情中，認(rèn)為電視中的刻畫是真實(shí)存在的，把編劇描繪的電視世界當(dāng)成自己的現(xiàn)實(shí)生活。
電視劇中營造的虛擬場景，奪取了許多心智不成熟的青少年的生命。電視劇營造的環(huán)境，讓人完全背離了自己的主觀能動性，所有一切生活的好與壞都是由自己決定的，跟有沒有嫁給一個“高富帥”毫無關(guān)系。電視劇中的“高富帥”總是那么優(yōu)秀，所有問題都可以迎刃而解，讓許多少女癡迷不已。然而現(xiàn)實(shí)生活離不開柴米油鹽醬醋茶的平淡日子，即使就像童話故事里王子和公主過上了幸福的生活，然而之后如何幸福還是要靠個人。
“擬態(tài)環(huán)境”是把雙刃劍，與現(xiàn)實(shí)契合部分可以幫助受眾認(rèn)知環(huán)境，而與現(xiàn)實(shí)偏離部分則可能誤導(dǎo)大眾。電視劇中描繪的擬態(tài)環(huán)境，可以讓受眾陷入癡迷，也可讓大眾產(chǎn)生普遍恐慌，減少的方法一是在于傳者本身，二是在于受傳者自己。
二、大眾文化與社會恐慌的關(guān)系
1、權(quán)力的規(guī)訓(xùn)
?？碌挠^點(diǎn)認(rèn)為，大眾文化應(yīng)該是當(dāng)代資本主義社會的規(guī)訓(xùn)工具之一。當(dāng)代大眾文化的一個重要特點(diǎn)，就是它在社會大眾實(shí)際生活中的滲透性以及它與人的身體和生命活動的緊密關(guān)系。由于大眾文化的無所不在性，使現(xiàn)代人身體的各部位及其實(shí)際活動，無不籠罩在大眾文化的游戲網(wǎng)絡(luò)之中。[3]
家庭倫理劇的大量投放，其中蘊(yùn)含的是權(quán)利需要我們認(rèn)同的社會秩序，比如我們的生活需要有車有房，婆媳生活的矛盾是不可避免的。中國人婆婆、媳婦、小姑之間的復(fù)雜關(guān)系和糾結(jié)，甚至都成為中國獨(dú)有的大眾文化，這些文化滲透到我們的生活之中，與我們的生活息息相關(guān)。這些再由電視劇表現(xiàn)出來，在看電視劇的同時我們很容易就會聯(lián)想到我們的實(shí)際生活，帶入到情景當(dāng)中，讓我們對自己的家庭生活產(chǎn)生恐慌。
再如電視劇中一而再再而三的表現(xiàn)出，對于高富帥的追捧，以及沒有房是萬萬不能的這樣的理念。這樣的理念何嘗又不是現(xiàn)如今中國人人感受到的貧富差異。電視劇讓我們感覺沒有房的兒子難娶媳婦，沒有錢的情侶生活困難。這些電視劇中的情況很容易就會影響到人們的判斷。
2、心理控制
洛塔爾文有一個著名的論斷：“文化工業(yè)的控制就是反向的精神分析”。精神分析借助催眠、自由聯(lián)想等療法使精神病患者被壓抑在心理底層的無意識內(nèi)容釋放出來，從而達(dá)到解除心理障礙的目的。文化工業(yè)的心理控制則反其道而行之，它鼓勵人們把外在的社會規(guī)則內(nèi)化為超我人格，然后借助這個超我的力量把那些為社會秩序所不允許的欲求和愿望壓抑到無意識的深層，并對它們時時進(jìn)行管束。這樣，大眾文化就成為社會統(tǒng)治的幫兇。[4]
電視劇作為文化工業(yè)的一部分，在大眾文化鼓勵把外在的社會規(guī)則變化為超我人格時，僅僅是靠灌輸和說教很難達(dá)到說服的效果，因此它需要采用一種平易近人的方式，讓我們欣然接受。家庭倫理劇的主人公，和生活中的我們很像，讓我們存在心理上的角色接近性。他讓我們做夢，讓我們感覺我們和主人公一樣是個普通人，有一天我們也會灰姑娘變成公主，只要遇到一個帥氣多金的男主人公。這種隱含在電視劇中的拜金心理，逐漸影響我們的超我人格，把社會中的有錢人有權(quán)地位越抬越高，才會形成現(xiàn)如今有錢人有權(quán)人自持甚高的局面。
阿多爾諾認(rèn)為，正是這種平易近人的可自居性使大眾文化對大眾來說變得魅力無比，文化工業(yè)也是利用大眾的自居心理來控制和左右大眾。
三、總結(jié)與展望
根據(jù)上述分析，電視劇將升華為一種社會現(xiàn)象，被一再的夸張、夸大，最終深深的影響到我們的生活，所代表的意思就是這種文化是廣泛的且可以傳播的。大眾文化與社會恐慌是相生的，正確的大眾文化可以洗滌心靈，端正價值觀。當(dāng)然不良的大眾文化，將會把文化工業(yè)的觸角深入到我們的思想當(dāng)中，成為超我人格，滲透到我們的情緒和生活中。
文化工業(yè)控制下的個體不僅在文化消費(fèi)中是無力的，而且在社會生活中，人們無法形成自己的權(quán)戚，就只好依附于外在的權(quán)威，并在對權(quán)威的自居中獲得。他懼怕權(quán)威對他的拋棄，甘愿受權(quán)威的支配、控制甚至虐待。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 威爾伯?施拉姆，威廉?波特.傳播學(xué)概論（第二版）.何道寬譯.中國人民大學(xué)出版社，2010.62.
[2] [美]李普曼.公眾輿論[M].閻克文，江紅 譯.上海：上海人民出版社，2006.
課題名稱： 儒家孝道與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老
學(xué)生姓名：
系 別： 政治與法律
專 業(yè)： 思想政治教育
指導(dǎo)教師：
一、綜述國內(nèi)外對本課題的研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：
研究動態(tài)：隨著老齡化社會的到來，養(yǎng)老問題成為一個日益突出的社會問題，各國學(xué)者開始對這個古老的研究領(lǐng)域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對老齡化社會的挑戰(zhàn)。目前國內(nèi)外的研究主要有二個方向，一是以美國，英國等發(fā)達(dá)國家多數(shù)學(xué)者選擇的希望通過發(fā)展社會養(yǎng)老即建立高福利的社會保障體系來解決老齡人口的養(yǎng)老問題，一是希望健全現(xiàn)有的家庭養(yǎng)老體系，輔助以社會養(yǎng)老體系，中國目前的研究方向主要集中在這，主要希望發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)的尊老、敬老的思想來促進(jìn)家庭養(yǎng)老的健康、和諧發(fā)展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國應(yīng)繼續(xù)以家庭養(yǎng)老作為主要的發(fā)展方向、通過對儒家傳統(tǒng)的孝道思想的繼承和發(fā)揚(yáng)來達(dá)到家庭養(yǎng)老的健康發(fā)展。
選題的依據(jù)
孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛幼，孝敬老人，贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，2000年底，我國60歲以上的老年已達(dá)1.3億，占總?cè)丝诘?1%，根據(jù)科學(xué)預(yù)測，到2025年底老年人口將達(dá)2.8億，約占總?cè)丝诘?0%。顯然，我國正以驚人的速度進(jìn)入老齡化社會。而且，我國進(jìn)入老齡化社會與發(fā)達(dá)國家不同，是在經(jīng)濟(jì)相對落后的情況下進(jìn)入的，時間短，速度快，指望在短期內(nèi)用社會保障和敬老院來實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂，老有所醫(yī)。老有所終不太現(xiàn)實(shí)。家庭養(yǎng)老在今后相當(dāng)長的時間內(nèi)仍是我國養(yǎng)老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的關(guān)系，對于現(xiàn)代社會的進(jìn)步發(fā)展，解決老齡化社會中的一系列問題，具有重大的理論意義和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
選題的意義
a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們在市場經(jīng)濟(jì)條件下建立健康的養(yǎng)老體系
b 從實(shí)踐上看，對于加強(qiáng)家庭道德建設(shè)，推進(jìn)家庭文明以及社會主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：
基本內(nèi)容
儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老
1儒家“孝道”的基本內(nèi)容
2儒家“孝道”原則的糟粕和精華
3現(xiàn)代中國的家庭養(yǎng)老
4儒家孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)承
擬解決的主要問題
1、重點(diǎn)：在現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)條件下對儒家“孝道”的轉(zhuǎn)承
2、難點(diǎn)：理論分析，實(shí)證分析儒家“孝道”的糟粕和精華
三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：
步驟：
1、收集資料
2、歸納整理資料
3、編寫寫作提綱
4、寫作論文
5、修改文章
6、完善定稿
方法：
1、文獻(xiàn)研究法;
2、歷史分析法;
3、演繹歸納法;
4、分析綜合法。
措施：
1、充分收集資料
2、對資料進(jìn)行閱讀，分析和綜合
3、制定寫作計(jì)劃表
4、主動多與指導(dǎo)老師交流
進(jìn)度安排：
1、2005年12月20日前確定選題
2、2006年1月16日前提交開題報告
3、2006年4月10日前提交論文初稿交指導(dǎo)老師審閱后進(jìn)行修改。
4、2006年5月20日前交定稿
四、主要參考文獻(xiàn)：
[1] 李宗桂：《中國文化概論》，廣州，中山大學(xué)出版社，1988年版
[2] 劉澤華：《中國傳統(tǒng)政治思想反思》，北京，生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1987年版
[3] 劉翔：《中國傳統(tǒng)價值觀詮釋學(xué)》，上海，生活•讀書•新知上海三聯(lián)書店，1996年版
[4] 劉再復(fù)、林崗：《傳統(tǒng)與中國人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版
[5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國人的精神》，?？?，海南出版社，1996年
[6] 杜漢生：《中國精神》，長江文藝出版社，1998年版
[7] 蕭振禹主編：《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版
[8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國社會科學(xué)出版社2000年版
[9] 呂平主編：《孝經(jīng)》，新疆青少年出版社1996年版
[10]《中國人口報》，1999年2月5日1版
[11] 張懷承主編：《中國的家庭與倫理》，中國人民大學(xué)出版社1993年出版
[12] 高成鳶主編：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版
[13] 李澤厚：《中國古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版
[14] 雜志：《中國哲學(xué)史》、《哲學(xué)研究》、《中國傳統(tǒng)文化》、人大復(fù)印資料《中國哲學(xué)》等有關(guān)中國哲學(xué)、儒學(xué)網(wǎng)站
五、指導(dǎo)教師意見：
簽名：
六、教研室意見：
簽名：
注：此表由學(xué)生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。
課題名稱： 儒家孝道與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老
學(xué)生姓名：
系 別： 政治與法律
專 業(yè)： 思想政治教育
指導(dǎo)教師：
一、綜述國內(nèi)外對本課題的研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：
研究動態(tài)：隨著老齡化社會的到來，養(yǎng)老問題成為一個日益突出的社會問題，各國學(xué)者開始對這個古老的研究領(lǐng)域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對老齡化社會的挑戰(zhàn)。目前國內(nèi)外的研究主要有二個方向，一是以美國，英國等發(fā)達(dá)國家多數(shù)學(xué)者選擇的希望通過發(fā)展社會養(yǎng)老即建立高福利的社會保障體系來解決老齡人口的養(yǎng)老問題，一是希望健全現(xiàn)有的家庭養(yǎng)老體系，輔助以社會養(yǎng)老體系，中國目前的研究方向主要集中在這，主要希望發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)的尊老、敬老的思想來促進(jìn)家庭養(yǎng)老的健康、和諧發(fā)展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國應(yīng)繼續(xù)以家庭養(yǎng)老作為主要的發(fā)展方向、通過對儒家傳統(tǒng)的孝道思想的繼承和發(fā)揚(yáng)來達(dá)到家庭養(yǎng)老的健康發(fā)展。
選題的依據(jù)
孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛幼，孝敬老人，贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，2000年底，我國60歲以上的老年已達(dá)1.3億，占總?cè)丝诘?1%，根據(jù)科學(xué)預(yù)測，到2025年底老年人口將達(dá)2.8億，約占總?cè)丝诘?0%。顯然，我國正以驚人的速度進(jìn)入老齡化社會。而且，我國進(jìn)入老齡化社會與發(fā)達(dá)國家不同，是在經(jīng)濟(jì)相對落后的情況下進(jìn)入的，時間短，速度快，指望在短期內(nèi)用社會保障和敬老院來實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂，老有所醫(yī)。老有所終不太現(xiàn)實(shí)。家庭養(yǎng)老在今后相當(dāng)長的時間內(nèi)仍是我國養(yǎng)老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的關(guān)系，對于現(xiàn)代社會的進(jìn)步發(fā)展，解決老齡化社會中的一系列問題，具有重大的理論意義和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
選題的意義
a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們在市場經(jīng)濟(jì)條件下建立健康的養(yǎng)老體系
b 從實(shí)踐上看，對于加強(qiáng)家庭道德建設(shè)，推進(jìn)家庭文明以及社會主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：
基本內(nèi)容
儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老
1儒家“孝道”的基本內(nèi)容
2儒家“孝道”原則的糟粕和精華
3現(xiàn)代中國的家庭養(yǎng)老
4儒家孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)承
擬解決的主要問題
1、重點(diǎn)：在現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)條件下對儒家“孝道”的轉(zhuǎn)承
2、難點(diǎn)：理論分析，實(shí)證分析儒家“孝道”的糟粕和精華
三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：
步驟：
1、收集資料
2、歸納整理資料
3、編寫寫作提綱
4、寫作論文
5、修改文章
6、完善定稿
方法：
1、文獻(xiàn)研究法;
2、歷史分析法;
3、演繹歸納法;
4、分析綜合法。
措施：
1、充分收集資料
2、對資料進(jìn)行閱讀，分析和綜合
3、制定寫作計(jì)劃表
4、主動多與指導(dǎo)老師交流
進(jìn)度安排：
1、2005年12月20日前確定選題
2、2006年1月16日前提交開題報告
3、2006年4月10日前提交論文初稿交指導(dǎo)老師審閱后進(jìn)行修改。
4、2006年5月20日前交定稿
四、主要參考文獻(xiàn)：
[1] 李宗桂：《中國文化概論》，廣州，中山大學(xué)出版社，1988年版
[2] 劉澤華：《中國傳統(tǒng)政治思想反思》，北京，生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1987年版
[3] 劉翔：《中國傳統(tǒng)價值觀詮釋學(xué)》，上海，生活•讀書•新知上海三聯(lián)書店，1996年版
[4] 劉再復(fù)、林崗：《傳統(tǒng)與中國人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版
[5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國人的精神》，?？?，海南出版社，1996年
[6] 杜漢生：《中國精神》，長江文藝出版社，1998年版
[7] 蕭振禹主編：《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版
[8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國社會科學(xué)出版社2000年版
[9] 呂平主編：《孝經(jīng)》，新疆青少年出版社1996年版
[10]《中國人口報》，1999年2月5日1版
[11] 張懷承主編：《中國的家庭與倫理》，中國人民大學(xué)出版社1993年出版
[12] 高成鳶主編：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版
[13] 李澤厚：《中國古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版
[14] 雜志：《中國哲學(xué)史》、《哲學(xué)研究》、《中國傳統(tǒng)文化》、人大復(fù)印資料《中國哲學(xué)》等有關(guān)中國哲學(xué)、儒學(xué)網(wǎng)站
五、指導(dǎo)教師意見：
簽名：
六、教研室意見：
簽名：
注：此表由學(xué)生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。
論文關(guān)鍵詞 清代 習(xí)慣法 制定法 社會與國家
《清代習(xí)慣法：社會與國家》（以下簡稱《清代習(xí)慣法》）是梁治平先生的著作，該書是他的一項(xiàng)關(guān)于中國文化與現(xiàn)代化研究課題結(jié)束之后的擴(kuò)展之作，并由中國政法大學(xué)出版社于1996年出版。形是論古，實(shí)則喻今。法律可以是由本土自然發(fā)生的，也可以是外來構(gòu)建的，但是任何一種方式的有效性都有一定的局限。筆者對《清代習(xí)慣法》一書的體察暫列如下：
一、作者簡介
梁治平：“主要從事法律史及法律社會學(xué)等領(lǐng)域之研究，著作八、九種，文章數(shù)十篇，主編法學(xué)類叢書兩種，編輯社科類書刊一種，組織學(xué)術(shù)活動逾百；曾游學(xué)歐美，講學(xué)港臺，足跡至于海外，略為人知。
以讀書為樂，以學(xué)術(shù)為業(yè)，研究涉乎古今，比較及于中西，惟古文不精，西文欠通，學(xué)術(shù)礙難專精。雖然，每著一書，每撰一文，必苦心孤詣，力求發(fā)人所未發(fā)。立言不求傳世，但求無愧己心，不負(fù)讀者。
嘗追隨法儒孟德斯鳩，以文化闡釋法律，以法律闡釋文化，創(chuàng)為法律之文化解釋。自法學(xué)出，然素尚史學(xué)之視界廣博，哲學(xué)之分析精微，群學(xué)之方法貫通，尤喜人類學(xué)之觀察細(xì)致，反思深刻。治學(xué)不拘一格，凡有用之材料，可行之方法，盡皆援用，而少受制于學(xué)科界分；重意義世界、俗民生活、自生秩序；運(yùn)思在史學(xué)與哲學(xué)之間；慣以解釋立場，求理解之可能。
學(xué)重說理，文尚簡約。善傾聽，不因人廢言，唯公是聽，唯理是從。不變于己，無改于人。有所為，有所不為。行事在可為可不為之間。無意于事功，尤不以改造世界為務(wù)。入學(xué)界數(shù)十載，先執(zhí)教鞭于大學(xué)，后專著述于研究院，以發(fā)表之文字計(jì)，年不過數(shù)萬言，若以申領(lǐng)課題之?dāng)?shù)量論，則一無可陳。惟平生所為，率皆無違乎己心，故亦足自滿也?！?/p>
二、本書概要
《清代習(xí)慣法》由法律社會學(xué)立場出發(fā)，依據(jù)清代官府檔案，民間契約和民國初期的司法調(diào)查等第一手材料，在前人已有研究的基礎(chǔ)上，對清代習(xí)慣法進(jìn)行了較為系統(tǒng)的探究，其討論的范圍，涉及清代習(xí)慣法的淵源，背景、流變、直至習(xí)慣法的性質(zhì)，形態(tài)、功用、以及習(xí)慣法與國家法的關(guān)系和習(xí)慣法研究在社會理論上的意義等等。
全書正文有十部分組成，包括：“導(dǎo)言”，“問題”、“民間法、習(xí)慣和習(xí)慣法”、“材料、概念與方法”、“習(xí)慣法起源舉例”、“習(xí)慣法制度考略”、“習(xí)慣法與國家法”、“再論習(xí)慣與習(xí)慣法”、“習(xí)慣法與社會”、“余論”，其中，所占比例最重的是“導(dǎo)言”和“習(xí)慣法制度考略”這兩部分。從內(nèi)容上看，作者的重點(diǎn)是在于厘清“習(xí)慣法”這一概念，試圖在國家法之外，尋找到針對中國傳統(tǒng)社會的新的解釋途徑。
三、啟示
只要是人聚居的地方，就會產(chǎn)生社會控制，就會形成規(guī)則，不論古今中外，習(xí)慣法的存在都有一定的絕對性。然而，不同的國家地區(qū)習(xí)慣法的發(fā)展有著不同的命運(yùn)。英國的習(xí)慣法經(jīng)過上百年的沉淀，迄今仍然是主導(dǎo)生活的“法律”之一。他國的法律是在他國的歷史環(huán)境中成長起來的，舶來之法真能在中國長勢良好，枝繁葉茂？八十年代以來的司法實(shí)踐證明了一個問題，脫離現(xiàn)實(shí)的法律是難以實(shí)施的，只是被架空的一紙?zhí)摕o，外來的“法律帝國”如果不加以調(diào)整難免水土不服。本文接下來試著從以下幾個方面談?wù)剬Α肚宕?xí)慣法》的感悟：
（一）清代習(xí)慣法和國家法
《清代習(xí)慣法》指出在清代，習(xí)慣法是民間法中的一種：習(xí)慣法是諸多非正式法源——民族法，宗族法、宗教法、行會、幫會法中的一種，表現(xiàn)為婚姻、析產(chǎn)、繼承、買賣、租佃、抵押、借貸等等“鄉(xiāng)例”，是一定范圍內(nèi)的社會組織或地域范圍內(nèi)流傳、認(rèn)可、通行的規(guī)則或規(guī)范。并特別指出，習(xí)慣法是狹義上的自成統(tǒng)系，不能將所有非國家法—民間法都算入習(xí)慣法的范疇。
習(xí)慣法的概念在理論界與人們通常的話語中是紛繁蕪雜的，常常與民間法、活法等混同，幾乎成了非國家法都是習(xí)慣法的現(xiàn)狀。對于研究對象到底是什么如果都是混沌的，將難以使習(xí)慣法的研究上升到能與國家制定法研究同等對話的層面。因此，區(qū)分，為進(jìn)一步比較習(xí)慣法和國家法提供了可能。區(qū)分習(xí)慣與習(xí)慣法提出的問題是：習(xí)慣必須要通過某個中介環(huán)節(jié)，某種制度化途徑才能上升為法律，那么，這種中介環(huán)節(jié)究竟是什么？與這種中介環(huán)節(jié)相關(guān)的習(xí)慣法與國家法的聯(lián)系和互動又是怎樣的？延續(xù)這個問題，《清代習(xí)慣法》展開了探究清代社會形態(tài)的旅程。
習(xí)慣法與習(xí)慣不同。后者相對于前者，不僅具有強(qiáng)制性、官方權(quán)威和常規(guī)性，更重要的是確定了關(guān)系雙方可以期待的義務(wù)和權(quán)利關(guān)系。習(xí)慣必須通過某個中介環(huán)節(jié)，通過某種制度化途徑，才能上升為法律，盡管這種法律仍然是以一種區(qū)別于國家制定法的形態(tài)出現(xiàn)。梁治平將習(xí)慣與習(xí)慣法的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定為：一是習(xí)慣法關(guān)系到權(quán)利和義務(wù)的分配關(guān)系到彼此利益沖突的調(diào)整；二是習(xí)慣法相對習(xí)慣而言更具確定性和操作性也更適于裁判。
“中國社會沒有群、己（社會與個人）的明確界限，因此也缺乏建立在此基礎(chǔ)上的普遍性的道德”“社會缺乏階級對立，以至國家和社會界限不清，國家消融于社會，社會與國家相混融?！笨婆e考試為普通百姓提供了通往仕途的機(jī)會，這種形式上的公平很大程度上緩解了社會矛盾。知識分子是以皇帝為代表的皇權(quán)統(tǒng)治的“棋子”之一，又是一個難以控制的工具。以國為家能夠最大程度上吸收知識分子的能量。修身，齊家、治國、平天下，“家國一體”，“一表三千里等是整個社會相對統(tǒng)一的道德觀念。家即是國、國即是家。百姓是子民，官員是父母?！靶本谷怀蔀榱藝遗e賢納德的重要的標(biāo)準(zhǔn)。所以，作為西方法學(xué)、政治學(xué)基礎(chǔ)的二元對立社會結(jié)構(gòu)論在中國并不完全適用。社會與國家界限的消融，也意味著，對民間糾紛的解決在一定程度是按照儒家道德標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)桿。儒家道德標(biāo)準(zhǔn)要求人們以君子自省，民間的事務(wù)，只要大家都象君子一樣謙讓有禮，尊卑有序，就沒有什么糾紛或者沒有什么解決不了的糾紛。于是，國家根本就沒有必要再陷入民間的具體糾紛之中，以至于“國家法鮮有戶婚田土錢債”之類的內(nèi)容，然而，普通老百姓多不是君子，糾紛頻繁，這就為習(xí)慣法的發(fā)展和生存提供了廣闊的空間。
《清代習(xí)慣法》得出結(jié)論：總之，習(xí)慣法與國家法之間既有相互配合乃至模糊不清的一面，也有分工甚至斷裂的一面。對于國家而言，主要是從外部統(tǒng)攝，而缺乏對習(xí)慣的內(nèi)在機(jī)理的衡量和應(yīng)用；對于民間社會而言，道德的實(shí)施以及其他生活中的行為規(guī)范基本上是靠同一機(jī)制得以實(shí)施。如此，國家法和習(xí)慣法出現(xiàn)了一種深深的斷裂。這種裂痕使得清代缺乏關(guān)于習(xí)慣性的說明性學(xué)理，缺乏對于從事這種探究和說明工作的群體。
作為一種社會制度，作為所謂民間社會秩序的自發(fā)顯現(xiàn)，習(xí)慣法的每一步發(fā)展都與實(shí)際社會生活與社會組織的變化有著密切關(guān)聯(lián)，清代習(xí)慣法的發(fā)展是明清兩代社會生活的一面鏡子。習(xí)慣法不僅反映社會現(xiàn)實(shí)及變化，同時也是社會發(fā)展中的積極因素。它規(guī)范著鄉(xiāng)民的行為，為民間社會提供秩序，從而促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。
也正因?yàn)橛辛饲宕?xí)慣法和國家法所構(gòu)建的一種特殊的秩序，清代社會生活才會如此多樣又井然有序，明清兩代的中國人才可能在面對巨大的人口壓力時創(chuàng)造出新的經(jīng)濟(jì)手段，一方面彌補(bǔ)資源上的匱乏，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，一方面增強(qiáng)固有體制的彈性，使不至于在人口和資源的壓力下崩潰。⑩清代民事習(xí)慣法是發(fā)達(dá)的，這種發(fā)達(dá)是因?yàn)榻y(tǒng)治者的“心有余而力不足”，也因?yàn)榱?xí)慣法的好處（追逐利益；規(guī)避法律；杜絕隱患；尋求保障）。時至今日，社會環(huán)境發(fā)生巨變，可有些歷史的東西仍未改變。
（二）當(dāng)代中國習(xí)慣法和國家法
首先，傳統(tǒng)觀念的延續(xù)?！凹覈煜隆钡挠^念雖然在語言學(xué)中仍有顯現(xiàn)，但是把家視為國，把自己當(dāng)成被管理的子民這樣的觀念已經(jīng)在逐步轉(zhuǎn)變。如果說我們的社會在歷史上并非二元對立的，這種對立是否被我們建構(gòu)出來了？當(dāng)今中國社會，國和家之間、公私之間要做到?jīng)芪挤置?，談何容易。面子文化、關(guān)系文化，不但在古代社會發(fā)達(dá)，現(xiàn)代社會一樣興旺。雖然，變化調(diào)試是存在的。
其次，習(xí)慣法的現(xiàn)實(shí)意義。那些強(qiáng)調(diào)國家法制高度統(tǒng)一，否認(rèn)習(xí)慣法存在的想法是不切實(shí)際的。就英美法系而言，在經(jīng)歷上百年的沉淀后，習(xí)慣法始終有其存在的空間，不斷有新的習(xí)慣法產(chǎn)生。因?yàn)樯鐣牧髯兪墙^對的，制定法不是萬能的，尤其是我們這樣一個面積大、人口眾，民族多的國家，“習(xí)慣法乃是所謂‘小傳統(tǒng)’。它們是更接近字面意義上的‘地方性知識’。它們?yōu)橐粋€地方的民眾所創(chuàng)造、擁有和信奉，他們構(gòu)成這一或那一小社會的秩序?！必Z《清代習(xí)慣法》指出，清代習(xí)慣法“是一個高度發(fā)達(dá)的文明的一部分，它所調(diào)整的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，它的許多制度也已經(jīng)非常成熟，”豙這表明，習(xí)慣法作為傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物，并不是法律發(fā)展的低級階段，而是眾多法律體系中的一種，于清代，它已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了。在當(dāng)代，它仍然有存在的空間。梁治平開篇批判了黃宗智先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為他沒有從西方“國家·社會”的二元模式中擺脫出來，直接將西方的經(jīng)驗(yàn)生搬硬套到中國的現(xiàn)實(shí)中來。
一、中國公民社會理論研究興起的背景
從civil society的本源來看，它是一個完全源于西方的極富包容性和開放性而內(nèi)涵不斷變化的概念，在漫長的歷史演變過程中被賦予了豐富的涵義，甚至可以說是不同的意蘊(yùn)。然而，從90年代開始，大陸學(xué)界對這一概念傾注了大量的熱誠。對中國大陸的學(xué)者而言，借助于這樣一個純粹西方的概念并不僅僅是用于解決現(xiàn)實(shí)的困境，更多的是希望能用其來提供一個解決中國現(xiàn)代化發(fā)展的路徑及國家與社會關(guān)系的一種理想框架。
1.從整個世界的大環(huán)境來看，自上個世紀(jì)70年代開始的公民社會理論在西方的重新復(fù)蘇為中國學(xué)術(shù)界提供了最直接的知識來源。西方公民社會理論之所以復(fù)興，其原因在于：A.從上個世紀(jì)70年代以來，幾乎所有的非西方國家都面臨著強(qiáng)大的民主化浪潮，在這股浪潮的推動下，人們重拾了對市民社會的關(guān)注。
B.前蘇聯(lián)、東歐的社會主義國家日益暴露出來的高度集權(quán)的弊端使人們開始對斯大林式的全權(quán)國家進(jìn)行反思。從70年代起在東歐的一些國家自下而上的出現(xiàn)了聲勢浩大的爭取民主的運(yùn)動，一些學(xué)者借助于市民社會的概念對表達(dá)他們的反國家主義的思想，最終釀成了90年代初的蘇聯(lián)、東歐巨變。有學(xué)者把巨變看成是市民社會復(fù)蘇的直接結(jié)果。
C.從整個西方社會來看，二戰(zhàn)后，隨著凱恩斯主義的失靈，福利國家的危機(jī)，也促使一部分學(xué)者呼吁限制國家的權(quán)力和活動范圍，向市民社會回歸。國家中心論開始衰落，人們期待官方的、扎根于共同體的組織比國家更能解決所面臨的實(shí)際問題。80年代起，隨著治理和善治理論的興起，國家權(quán)力重新向社會回歸，公民社會理論家開始從政治社會學(xué)的角度對此理論展開研究。
2.中國國內(nèi)狀況的政治體制改革與公民社會的復(fù)興密切相關(guān)
由于市場經(jīng)濟(jì)的確立讓學(xué)者們敏銳的看到隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可能會促使在中國出現(xiàn)一個類似于西方早期公民社會的階層，并推動政治社會體制變革，從而使中國走向真正的現(xiàn)代化之路。因此，civil society這樣一個極具靈活性和挑戰(zhàn)性的概念在90年代的中國學(xué)界看來，因?yàn)槟軌蜃鳛檫@個古老國家的現(xiàn)代化進(jìn)程的工具因而也不可避免的帶有了濃郁的本土色彩。
從中國大陸的研究情況來看，公民社會理論的興起大致可以分為兩個階段：
第一階段，理論介紹引入階段。這一階段主要是從1992年開始到上個世紀(jì)末。90年代開始，中國正值政治社會體制轉(zhuǎn)型期。中國的政治體制正從無所不包的、社會力量被行政吞噬的國家體制中轉(zhuǎn)型，從個人的淡化到個人主體自覺意識的復(fù)蘇，從分割的城鄉(xiāng)二元體制到變遷的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)。尤其是1992年中國經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)入了市場經(jīng)濟(jì)新階段，現(xiàn)實(shí)層面的發(fā)展需要重新確立國家與社會的關(guān)系，而作為后進(jìn)國家的中國，在追趕西方的過程中也急需借用西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)。在這樣一種大氣候下，中國知識界在對西方理論進(jìn)行甄別時，選中了公民社會這樣一個發(fā)源于西方，與資本主義的發(fā)展密切相關(guān)的且又重新在西方得到復(fù)蘇的概念。
在這一階段，知識界對公民社會的討論主要圍繞現(xiàn)代化的進(jìn)程而展開，這與公民社會這一概念的“舶來”性緊密相連。這一時期的成果，除了探討建立中國的公民社會以外，主要集中在對西方公民社會理論的評介上及對概念移植中國展開論證。（以〈中國社會科學(xué)季刊〉為代表，首先在1992年率先推出鄧正來、景躍進(jìn)的〈建構(gòu)中國的市民社會〉這是當(dāng)代中國研究公民社會之濫觴（見鄧文）。隨后，這份刊物發(fā)表了一系列的有影響的文章，圍繞如何建構(gòu)中國公民社會，及中國公民社會有無可能而展開。（出版的國家與社會論文集）
到了上個世紀(jì)末以后，隨著世界范圍內(nèi)的治理與善治的興起，15大之后的政府機(jī)構(gòu)的需要對中國政府的治理變革、創(chuàng)新制度研究也進(jìn)入一個新的階段，公民社會理論的興起符合了中國政治民主化、文化多元化的發(fā)展趨勢（見《治理的變遷》，俞可平）此階段的研究主要從政治社會學(xué)的角度對作為實(shí)體的公民社會進(jìn)行實(shí)證的研究、對國家、社會之間疆域的確立、社會空間的建構(gòu)及第三部門的發(fā)展展開切實(shí)的論證。二、
公民社會研究的內(nèi)容
當(dāng)代中國公民社會的研究的核心主要有兩個，一是建構(gòu)中國的公民社會話語體系，或是說中國的公民社會何以可能；二是如何建構(gòu)當(dāng)代中國的公民社會?？梢哉f90年代以來整個的中國公民社會研究都是圍繞這兩個論域而來的。
1.市民社會的概念及其建構(gòu)
要解決論題一：建構(gòu)中國的公民社會，首先對中國的學(xué)者而言就面臨著一個問題，如同眾多的西方概念引入中國一樣，首先就面臨如何將西化的概念植入中國的話語體系里?！癱ivil society”一詞在國內(nèi)有著幾種不同的翻譯法，每種翻譯都體現(xiàn)了譯者對這個詞的不同理解。有“公民社會”、“市民社會”、“民間社會”等三種常見的譯名。其實(shí)，在92年以前，市民社會是一種廣義的用法，中國知識界對市民社會這一概念可謂不陌生，它來源于馬克思的著作中，已有無數(shù)的知識分子拜讀過“bourgeois”（關(guān)于它的詞源學(xué)背景，可以參看方朝暉《市民社會的兩個傳統(tǒng)極其在現(xiàn)代的匯合》），然而，對馬克思的著作中市民社會等同于資產(chǎn)階級社會這一印象也是根深蒂固的。而且，對同一個德文單詞有的書有的地方翻譯成市民社會，有的則譯為資產(chǎn)階級社會。隨著學(xué)界對這一概念的深入了解，慢慢的在論述時學(xué)者開始比較普遍的采用了市民社會的譯名，但也注意到不把它和資產(chǎn)階級社會等同起來。不過，也仍然有學(xué)者遵照馬克思的經(jīng)典著作的理解來談?wù)撨@一含義豐富的概念。（胡承槐 ，《“市民社會”及其歷史地位》）。也有的僅從城市居民的狹義范圍來理解市民社會，容易在語言轉(zhuǎn)換時產(chǎn)生混亂。所以隨著對這一概念的深入理解，及90年代后西方公民社會的興起，強(qiáng)調(diào)公民對政治生活的參與和對國家權(quán)力的監(jiān)督和制約越來越多的學(xué)者傾向于采用這種譯法。從中國大陸的研究狀況來看，在第二階段采用這一譯名的比較普遍。而且就中國社會的實(shí)際情形來看，中國是一個擁有8、9億農(nóng)民的農(nóng)業(yè)大國，如果采用市民社會的術(shù)語，無形中就將廣大農(nóng)民排斥在外，而且civil society就其政治學(xué)意義上，側(cè)重的是公民權(quán)利和公民政治參與，所以在當(dāng)下，這是一種較好且較為普遍的譯名。至于民間社會則是臺灣學(xué)者的譯法，這是一個中性的稱呼，為歷史學(xué)家所喜歡，在分析近代中國的民間組織時尤好采用。但也有的學(xué)者認(rèn)為它過于邊緣化，帶有臺灣社會發(fā)展的顯著痕跡，突出強(qiáng)調(diào)了官民對立和臺灣社會的那種自下而上的運(yùn)動特征，是一個地域性的概念，不具備普遍性。（鄧正來 〈中國市民社會研究的研究〉）。
對Civil society的不同譯法其實(shí)就代表了學(xué)者對這一概念的不同理解。其實(shí)，按照哈貝馬斯的說法，人們很難給市民社會下一個清晰的定義（哈貝馬斯《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》）。從西方的傳統(tǒng)來看，公民社會的概念就在不斷發(fā)展變化，從古希臘最初指城邦社會，代表的是高貴、優(yōu)雅、道德的文明社會是civilis(這一概念的變化見布百科全書)到近代的兩條不同的研究進(jìn)路，一條洛克式的社會先于國家或外在于國家到黑格爾式的國家高于社會（查爾斯.泰勒更指出還有孟德斯鳩式的以法治為核心的進(jìn)路）（這一點(diǎn)，鄧文、方文曾在國內(nèi)著重介紹過，在國家與社會的書里也提到過）。到了當(dāng)代，哈貝馬斯提出公共領(lǐng)域之后，又有了以市場經(jīng)濟(jì)為劃分點(diǎn)轉(zhuǎn)到以文化領(lǐng)域的變化。而要建構(gòu)中國自己的公民社會話語體系，就必須要對這個概念有自己本土性的理解，對此，中國大陸的學(xué)者提出了自己的看法。
大陸學(xué)者對公民社會的理解正如譯法的多層次一樣，在研究進(jìn)程中也分為兩個階段。在第一階段主要是采用的二分法，所謂二分法主要就是堅(jiān)持政治國家和市民社會的分離，強(qiáng)調(diào)市民社會是由非政治性的社會所構(gòu)成，并強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)作為市民社會的主要成分。這種市民社會概念是由黑格爾提出由馬克思加以完善的。而在后一階段主要則是三分法。
但前面說過，國內(nèi)對市民社會這一概念的理解由于始于馬克思的經(jīng)典著作，所以國內(nèi)研究文獻(xiàn)為數(shù)眾多的一部分集中在對馬克思的市民社會研究上以及與此相關(guān)的對黑格爾的市民社會研究上包括伯恩斯坦、葛蘭西等人的市民社會研究。（如郁文，王文）一般是運(yùn)用歷史唯物主義的分析方法進(jìn)行研究分析，作者往往從唯物史觀出發(fā)，闡述了馬克思的市民社會觀點(diǎn)，并想發(fā)掘出馬克思市民社會觀的歷史意義。
在進(jìn)行這方面的研究時，有學(xué)者撰文指出，馬克思把“市民社會”看作是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物 ,是商品經(jīng)濟(jì)的對應(yīng)物 ,看作是置于個人和國家之間、對私人利益和普遍利益起調(diào)和作用的“中介體”。正是在這個意義上 ,馬克思“市民社會”理論顯示出了重要的現(xiàn)代意義。 （〈 馬克思的“市民社會”思想探析--兼論“市民社會”理論的現(xiàn)代意義〉王巖江海學(xué)刊 2000年04期）
而在對黑格爾市民社會的研究中，把黑格爾的市民社會作為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的“真正的自由”概念,建立在互主體性哲學(xué)模式之上,是一個倫理實(shí)體的自由概念。表現(xiàn)為從“家庭”經(jīng)過“市民社會”到“國家”的概念各個環(huán)節(jié)的辯證發(fā)展, 體現(xiàn)著自由意識的發(fā)展。這一概念對于黑格爾的倫理概念及其辯證運(yùn)動過程具有重要的意義。并且正是在倫理概念的運(yùn)動過程中,“市民社會”表現(xiàn)出了深刻的辯證性質(zhì),黑格爾結(jié)合古代與現(xiàn)代熔于一爐的倫理實(shí)體的自由概念才真正是可能的,或者說是必然的。（郁建興，《黑格爾的市民社會理論》，《人文雜志 》 2000年03期）。在對伯恩斯坦的研究中指出他是提出建構(gòu)市民社會與落后國家社會主義道路之關(guān)系問題的第一人，并探討了他與馬克思的觀點(diǎn)的異同之處。（《伯恩斯坦的市民社會理論與馬克思 》，郁建興 ，《 哲學(xué)研究》 1997年04期）。這一系列的文章主要是從哲學(xué)的角度探討個人的市民社會觀念，更多的屬于評介性質(zhì)的。在這一層次上，研究者更多關(guān)注的是對經(jīng)典原著的解讀，希望重現(xiàn)原著對這一論題解釋的本來面貌。然后，再有限的探討馬克思、黑格爾的市民社會理論的現(xiàn)代意義。他們一般用的都是市民社會的譯法，這樣，在對這一概念介定時，往往把市民社會等同與城市居民，并且把它當(dāng)作一個歷史性的概念這樣一個問題，容易產(chǎn)生歧義。（如胡承槐文）
上述的觀點(diǎn)我們可以稱為經(jīng)典派，除此以外，方朝暉在《中國社會科學(xué)》上的兩篇文章則詳盡的從詞源學(xué)的意義上闡述了西方學(xué)者的兩種不同的市民社會觀念和兩種不同的理解趨勢，指出現(xiàn)代市民社會是古希臘羅馬和中世紀(jì)的自治城市社會兩種觀念的總合，既是一個“私人利益關(guān)系的總和”，又是“國家公民”的社會，在西方經(jīng)歷了漫長的演變而成。
最有代表意義的則是《中國社會科學(xué)季刊》上的文章，而匯其精華的是鄧正來的《中國市民社會研究的研究》，對當(dāng)時市民社會的研究概況做了一個批判性的總結(jié)。鄧文圍繞當(dāng)時市民社會的研究狀況做了俯瞰式的研究，針對中國市民社會研究的發(fā)生學(xué)背景，指出市民社會的研究其實(shí)是在原來的知識界討論背景之外的一個全新領(lǐng)域并指出市民社會的研究對學(xué)界來說有兩大可以運(yùn)用的資源，一是作為現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)體社會的資源；一是作為認(rèn)識中國現(xiàn)代化發(fā)展的解釋式的資源。作為一種解釋模式，市民社會在闡釋中國現(xiàn)代化進(jìn)程中國家與社會的關(guān)系有多大的作用是鄧文論述的重點(diǎn)，以此為出發(fā)點(diǎn)，鄧文分析了市民社會的中國化概念后，對中國市民社會和國家的關(guān)系進(jìn)行了深入的討論，指出中國市民社會的建構(gòu)或發(fā)展的具體道路有兩段論模式和三階段三種動力滾動驅(qū)動式，中國市民社會和國家的關(guān)系應(yīng)該是良性互動說。（指出“市民社會概念能否確當(dāng)?shù)剡m用于中國，則完全取決于具體運(yùn)用此一概念研究中國現(xiàn)代化進(jìn)程的人的具體研究效度（童文））基于此，這一時期的市民社會的概念理解就有以下幾個特色：（1）
民社會既是以市場經(jīng)濟(jì)甚或私有產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的，（2）市民社會的內(nèi)在聯(lián)系是內(nèi)生于市場經(jīng)濟(jì)的平等自治的契約性關(guān)系；（3）市民社會遵循法治原則（4）市民社會奉行自治原則（5）市民社會通過公共傳媒表達(dá)其意見和在公共空間交換意見（6）市民社會內(nèi)部的民主發(fā)展進(jìn)程（見鄧正來《中國市民社會研究的研究》）
總言之，鄧文主要是從二分法來談?wù)撌忻裆鐣模谶@一時期的研究中，市民社會和中國的現(xiàn)代化進(jìn)程密切相關(guān)，人們幾乎就是想用這樣一個純粹西方的術(shù)語來找到現(xiàn)代化的道路，所以，這段時期的文章盡管紛繁多雜但1.脫離不了二分法的框架，2.圍繞現(xiàn)代化的進(jìn)程而展開。這個可以說是自由派的觀點(diǎn)。
在當(dāng)時，之所以采用二分法，我想主要與幾個因素有關(guān)。在90年代初的大氣候下，正值市場經(jīng)濟(jì)方興，面臨的首先是經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的問題。其時，被壓抑許久的社會這一概念重新回到我們的生活中，我們習(xí)慣的還是它和國家之間的關(guān)系。必須說明的是，長期以來。我們實(shí)行的其實(shí)是一種政社合一的社會，“社會”這一概念沒有獨(dú)立存在的空間。從我們出生到死亡，都是國家的、單位的附屬物，沒有獨(dú)立于國家之外的任何私人領(lǐng)域，所以知識界對市民社會既是熟悉而期待又是陌生的。因此，在重新認(rèn)識的時候，無疑，適應(yīng)當(dāng)時大氣候的形式采用了國家和社會的二分法。其次，就是我們所知道的。當(dāng)時的中國社會，談?wù)撐幕瘋鞑サ墓差I(lǐng)域還是不成熟的。因此，市民社會成為了通用的譯法，也被知識界所認(rèn)可。
到了第二階段，隨著中國社會體制改革的進(jìn)一步深化，對西方理論的進(jìn)一步了解，學(xué)界逐步對三分法產(chǎn)生了興趣。當(dāng)代西方的學(xué)者如柯亨和阿拉托提出國家-經(jīng)濟(jì)-市民社會來代替國家-市民社會的二分法。主張把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從市民社會中分離出去，認(rèn)為市民社會主要由社會和文化領(lǐng)域構(gòu)成。“我們把市民社會理解為經(jīng)濟(jì)與國家之間的社會互動領(lǐng)域，它首先是由私人領(lǐng)域（尤其是家庭）、結(jié)社的領(lǐng)域（尤其是志愿結(jié)社）、社會運(yùn)動以及各種公共交往形式所構(gòu)成的”。（）這一觀點(diǎn)無疑受到哈貝馬斯的影響，反映了西方社會市民社會理論重心的轉(zhuǎn)移。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)系統(tǒng)的過分?jǐn)U張和商業(yè)化傾向的影響會阻礙公民社會的獨(dú)立性。而中國隨著民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種社會團(tuán)體的興起，私人自主的社會生活空間初步形成并不斷發(fā)展，也促使了對這一問題重新審視。
這一時期的市民社會理論有了大量的介紹當(dāng)代西方理論的文章。按照三分法，如童世駿的第三個向度——與政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系微妙的市民社會；陳晏清的《市民社會觀念的當(dāng)代演變及其意義》則分析了近、當(dāng)代市民社會觀念難得不同，指出市民社會觀念由近代的因商品交換關(guān)系而結(jié)合起來的私人自律的經(jīng)濟(jì)交往領(lǐng)域轉(zhuǎn)為當(dāng)代自主的社會文化領(lǐng)域論。而王新生的博士論文則以市民社會為題，在厘清近當(dāng)代市民社會的差別之后，力圖表達(dá)出市民社會是一個由家庭、“需要的體系”、公共領(lǐng)域三個方面共同構(gòu)成的社會生活空間，而且這三個方面是一種歷史遞進(jìn)的關(guān)系，在不同歷史條件下的側(cè)重點(diǎn)不同。并提出市民社會的概念由三種不同意蘊(yùn)：描述性的、分析性的、和價值性的。這是一種頗有見地的看法。
而在第三部門的興起之后，有了要素說來說明公民社會的概念。在國內(nèi)有這樣一個趨勢，采用公民社會譯法的，大部分都是采用三分法的，以何增科為代表，吸收當(dāng)代公民社會的研究成果。他們采用西方學(xué)者Gordon.white的觀點(diǎn)，認(rèn)為“公民社會是國家和家庭之間的一個中介性的社團(tuán)領(lǐng)域，這一領(lǐng)域同國家相分離的組織所占據(jù)，這些組織在同國家的關(guān)系上享有自主權(quán)并由社會成員自愿結(jié)合而成，以保護(hù)或增進(jìn)他們的利益或價值”。何文提出，就公民社會的結(jié)構(gòu)性特征和文化特征及公民社會和國家的關(guān)系而言，它的結(jié)構(gòu)性要素及其特征有四個：1.私人領(lǐng)域2.志愿性團(tuán)體3.公共領(lǐng)域4.社會運(yùn)動。一般而言，主張公民社會譯法的學(xué)者他們的研究重點(diǎn)傾向與公民社會與治理、善治和第三域有關(guān)。
2.如何建構(gòu)中國的公民社會
在厘清了中國的市民社會概念之后，學(xué)者就如何建構(gòu)中國的市民社會也論述了自己的看法。集中起來，主要圍繞中國學(xué)者對市民社會概念的認(rèn)識而展開。關(guān)于這個問題，其實(shí)質(zhì)就是如何建構(gòu)當(dāng)下的國家與市民社會的新型互動關(guān)系，
如何正確理解處理國家和社會，國家和個人的相互關(guān)系，建立各自相對獨(dú)立而又共存一體的功能界限。而關(guān)于公民社會和國家的關(guān)系則有五種模式：公民社會制約國家、公民社會對抗國家、公民社會和國家共生共強(qiáng)、公民社會參與國家、公民社會和國家合作互補(bǔ)。并指出，公民社會和國家關(guān)系的這五種模式并不互相排斥，是對復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的高度抽象。（何文）而在中國的國家和社會的關(guān)系上，首先。從中國的歷史來看。有的學(xué)者就否認(rèn)中國有過市民社會，有的也只是宗族社會，在中國歷史上從來沒有出現(xiàn)過內(nèi)似西方歷史上完善的市民社會階層。（夏維中：市民社會中國近期難圓的夢）學(xué)者認(rèn)為西方的發(fā)展模式很難適宜于中國社會的情況，因?yàn)槲鞣缴鐣窃跈?quán)利高度分散化和多元化的特定背景下形成的，一開始就表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會及政治結(jié)構(gòu)的異質(zhì)性，但其內(nèi)部的理性化過程完成較早。而對許多后進(jìn)國家來說，市民社會與現(xiàn)實(shí)社會和政治結(jié)構(gòu)是同質(zhì)的，因此內(nèi)部的理性沒有完成，所以中國的市民社會不可能走西方那樣的道路。反而，從中國的實(shí)際出發(fā)，市民社會的健康發(fā)育必須依賴外部條件，尤其以政府的促進(jìn)作用最大。（方文，90年代）從中國的現(xiàn)實(shí)和歷史狀況出發(fā)，中國市民社會論者主張“良性互動說”，它既是建構(gòu)中國市民社會的運(yùn)作方式，又是市民社會與國家關(guān)系的理想形態(tài)。（鄧文）理解國家和市民社會的互動關(guān)系，學(xué)者主要從三個方面來談：
一是公民社會與市場經(jīng)濟(jì)：
市民社會是和商品經(jīng)濟(jì)相伴而生的觀念，早在黑格爾，就明確從從市場經(jīng)濟(jì)出發(fā)來分析市民社會的《法哲學(xué)原理》，把市民社會理解為“處在家庭和國家之間的差別的階段”，是私人自律的商品交換領(lǐng)域。馬克思則更進(jìn)一步的將其理解為“物質(zhì)的交換關(guān)系”。現(xiàn)代后自由主義者約翰.格雷把市場經(jīng)濟(jì)看做是市民社會的主要成分，認(rèn)為市民社會的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)自由和人身自由。
中國的經(jīng)濟(jì)體制改革，是從上而下展開的，原來被壓制的個人和社會開始凸現(xiàn)。國家雖然仍然是社會資源的控制者，但與改革前相比，社會也已經(jīng)成為控制資源的潛在有力力量，社會占有資源多元化，社會的自主性慢慢的表現(xiàn)明顯，出現(xiàn)了相對獨(dú)立的個人與社會力量，一大批非營利組織和獨(dú)立社團(tuán)的出現(xiàn)促使學(xué)者對此現(xiàn)象的關(guān)注。這是由于市場經(jīng)濟(jì)是社會經(jīng)濟(jì)，需要必須而且能夠彼此獨(dú)立和自由活動的公民個體，任何一種成功的市場體制不僅需要完善的內(nèi)在競爭機(jī)制、健全的法律制度,而且更需要一個完整的公民社會來配合，實(shí)際上就是市場經(jīng)濟(jì)造就了一個完善的公民社會。而市民社會概念的演變及與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是：市場經(jīng)濟(jì)造就了市民社會的主體、拓寬了空間、培養(yǎng)了意識形態(tài)、營造自治機(jī)制（市場經(jīng)濟(jì)、市民社會和民主政治儲建國武漢大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版) 1999年01期）
市場經(jīng)濟(jì)通過經(jīng)濟(jì)制約體系的自我構(gòu)建，將社會成員以內(nèi)在和外在兩種方式整合成為經(jīng)濟(jì)有機(jī)共同體，并通過對企業(yè)、利益集團(tuán)、社會組織、社區(qū)這些不同的組織機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)性整合而使之形成為一個形態(tài)完整的社會共同體，這就是市民社會。因此，有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是市民社會的勝利。（郁文）
二是市民社會與法治：
市民社會是以一種普遍的契約關(guān)系和契約精神建立起來的，并以此來保障其良性運(yùn)行。從市民社會的產(chǎn)生發(fā)展來看，它與西方法律傳統(tǒng)的形成和近代法治的確立密切相關(guān)。
查爾斯.泰勒就指出，早在近代反對專制主義的市民社會時期，孟德斯鳩就強(qiáng)調(diào)一種“來自國家并針對國家的自由”——政治自由，一個自由的社會總是和一定良好法制的國家相符合的，自由狀態(tài)不是與生俱來的，而是來源與憲法。強(qiáng)調(diào)了市民社會和法治的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)市民社會和國家之間的良性發(fā)展，法治的約束作用必不可少。要想使市民社會成為真正的文明社會，也必須要以法治為保障?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為一種有效運(yùn)作的體制條件是法治，而法治則是通過其兩個經(jīng)濟(jì)作用來為市場經(jīng)濟(jì)提供制度保障的，一是約束政府，二是約束經(jīng)濟(jì)人行為。
有學(xué)者認(rèn)為，市民社會和政治國家是法治運(yùn)行的基礎(chǔ)和界限。法律在市民社會和政治國家的二元矛盾互動發(fā)展中，在普遍利益和特殊利益的沖突和協(xié)調(diào)中得以發(fā)展；而市民社會的多元權(quán)利有效的分解了國家權(quán)力，遏制了公權(quán)力的專斷傾向。市民組織的多元化、自主化發(fā)展，形成了對國家權(quán)力的分割與制衡。市民社會多元利益的沖突、互動與整合衍生了理性規(guī)則秩序；具有自由理性精神的公民意識構(gòu)成了法治的非制度化要素。中國要真正走向法治，就必須重新構(gòu)建國家與市民社會的關(guān)系，確立多元權(quán)利基礎(chǔ)、公共權(quán)威和良善之法。（馬長山 市民社會與政治國家：法治的基礎(chǔ)與界限）。
三、是公民社會與第三部門
第三部門（third sector）或者稱為NGO非營利組織或非政府組織的研究在西方興起于80年代，它最初只是在行政管理理論層面展開研究，而隨著公民社會理論家開始對作為一個社會實(shí)體的公民社會進(jìn)行實(shí)證的研究，第三部門也開始關(guān)注非政府組織或非營利部門的作用及其與國家和市場的關(guān)系等理論問題，雙方開始尋找理論契合點(diǎn)，兩者的關(guān)系也更加緊密。
在以前的研究中，公民社會理論的研究傾向與政治哲學(xué)方面的，它本身固有的自由主義傳統(tǒng)就反對極度擴(kuò)張的國家權(quán)力，認(rèn)為國家的干預(yù)對公民的生活造成極大的威脅，主張國家和公民社會分離。以契約為基礎(chǔ)，法治為保障，依靠強(qiáng)有力的公民社會來制衡國家權(quán)力，公民社會被抽象為一種理想的模式。而隨著凱恩斯主義的失靈，國家對社會的干預(yù)減少，公民社會理論得到進(jìn)一步的拓展。擴(kuò)大社會自治領(lǐng)域，限制國家活動范圍，對于政治民主意義重大。而第三部門的研究正是專注于對社會自治性團(tuán)體的研究，對社會社團(tuán)的基本結(jié)構(gòu)、從業(yè)人員、對政府社會影響能力和服務(wù)能力等等的基本能力，對社區(qū)的大的趨勢的調(diào)查。與公民社會的側(cè)重于理論性相比，在NGO的研究中，實(shí)證性研究占主導(dǎo)地位。其實(shí)從實(shí)證的角度來看，兩者都是在看同樣的問題，可以說都是想用政府與市場的框架，或是用自身管理的框架，從公共事務(wù)的角度，從制度治理角度，從更多的更復(fù)雜的管理治理角度來進(jìn)行研究工作。因此，在研究趨勢中，二者結(jié)合在了一起。
有學(xué)者指出，在中國的“公民社會”的構(gòu)架中，社會基本結(jié)構(gòu)發(fā)生的最根本變化是，由政府－單位－（作為單位人的）個人的單向、單維的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?、互動、社會參與與自組織形式的結(jié)構(gòu)。政府不再是一個全能的部門，它行使國家安全、公共政策、宏觀調(diào)控等有限職能，并主要通過監(jiān)督、規(guī)范、政策優(yōu)惠等間接手段調(diào)控企業(yè)和非營利部門的行為。這一改革過程首先從企業(yè)行為的獨(dú)立開始，改革開發(fā)以后，企業(yè)逐漸擴(kuò)大了自主權(quán)，形成不同于政府下屬的“工廠”的“法人”，而整個社會結(jié)構(gòu)的變化最終還要?dú)w于社會自組織體系的形成。社會的組織結(jié)構(gòu)以大量的公民自組織形式為基礎(chǔ)，個人作為具有公民意識的公民社會的成員，形成廣泛的自組織形式，構(gòu)成與政府和企業(yè)之外的第三部門，或稱“非營利部門”，是大量具體社會功能的直接履行單位。所有這一組織結(jié)構(gòu)以公民社會的發(fā)展為基石。（王名，2001）
四、公民社會的研究方法：
談及此，不得不對中國的公民社會研究方法做一概述。總體印象是，規(guī)范性研究在第一階段占主導(dǎo)地位，因?yàn)?，前面說過，公民社會理論一直是政治哲學(xué)的研究對象，恪守一種社會政治理想，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判作用，也是不同派別的理論家用以表達(dá)自己政治理念的工具，因此，它主要是作為一種規(guī)范性的理論來加以研究的，公民社會概念被作為一種研究方法和分析概念來運(yùn)用。作為研究方法，它以公民社會為中心來研究問題，一方面反對以國家為中心，另一方面也反對以經(jīng)濟(jì)為中心的研究方法；作為一種分析性的概念它主要被視為一種社會實(shí)體或歷史實(shí)體，人們從不同學(xué)科分析其起源、發(fā)生發(fā)展過程及未來前景（何文 中國社會科學(xué)季刊98 2期市民社會：民主化的希望還是偶像——80年代以來國外市民社會研究述評）
然而，隨著第三部門研究的興起，實(shí)證性的研究逐漸凸現(xiàn)。他們找到了共同的研究興趣，而且實(shí)證性的研究極大的拓寬了公民社會研究的范圍，使的公民社會的研究泛理論的研究注重了對社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主與全球化等專門問題的研究。并且用此理論，深入調(diào)查進(jìn)行個案研究。從全球的趨勢來看，這已經(jīng)成為研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。如美國學(xué)者讀《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來》就是歷時二十余年的研究成果。然而，從大陸的情況來看，這一方面還相對薄弱，雖然這些年關(guān)于基層民主已經(jīng)成為顯學(xué)，但是對這一問題顯然還只停留在鄉(xiāng)、村一級。而從中國的行政體制架構(gòu)來看，鄉(xiāng)顯然不屬于一級政府，而中國社會的特殊情況需要我們把視野拓寬。目前進(jìn)行調(diào)查的成果較為典型的有：1998年出版的《靜悄悄的革命——中國當(dāng)代市民社會》，該書從四個層次：個人層次、基層層次、階層層次、NGO組織（社團(tuán)組織）層次探討了當(dāng)代中國市民社會發(fā)展的狀況。大致結(jié)論是：中國改革開發(fā)以來個人的自由大大提高，在四個層次當(dāng)中最為活躍；基層層次講了農(nóng)村基層社會的變化、城市單位組織的變化，由于社會大量的變化，基層層次也成了非?；钴S的層次；階層層次不太明顯也不活躍；而第四層次也不太活躍。我們認(rèn)為市民社會發(fā)展處于起步階段，剛剛發(fā)展，也很不成熟。提出，我國市民社會很明顯的兩個特征是自我沖動的特征和自我約束的特征。
五、存在的問題
在目前關(guān)于公民社會理論本身知識界仍然有幾個問題需要梳理清楚：
一是市民社會問題討論中往往將近代市民社會觀和當(dāng)代市民社會混為一談，這就產(chǎn)生了概念的歧義。如僅僅將市民社會作為私人自主的經(jīng)濟(jì)交換領(lǐng)域；及單純將市民社會理解為城市居民，這就容易剝奪廣大農(nóng)村居民的權(quán)利，使的這一概念過于狹隘、片面，沒有從中國是個農(nóng)業(yè)大國的國情出發(fā)。另外，就是前面已經(jīng)說過的將一個西化的概念移植于中國，而這個概念本身是源于西方的語境的，在對中國現(xiàn)實(shí)的分析中，不可避免的會產(chǎn)生以西方的模式為標(biāo)準(zhǔn)，對中國的現(xiàn)狀加以評判，或者是簡單的依據(jù)西方的概念的框架，對中國社會做一簡單分析；或是盲目的比附，照般西方的經(jīng)驗(yàn)，得出一個簡單的結(jié)論說明中國的市民社會早已經(jīng)存在。這是后進(jìn)國家在全球化的強(qiáng)勢下不得不面臨的一個問題。
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一、中國公民社會理論研究興起的背景
從civil society的本源來看，它是一個完全源于西方的極富包容性和開放性而內(nèi)涵不斷變化的概念，在漫長的歷史演變過程中被賦予了豐富的涵義，甚至可以說是不同的意蘊(yùn)。然而，從90年代開始，大陸學(xué)界對這一概念傾注了大量的熱誠。對中國大陸的學(xué)者而言，借助于這樣一個純粹西方的概念并不僅僅是用于解決現(xiàn)實(shí)的困境，更多的是希望能用其來提供一個解決中國現(xiàn)代化發(fā)展的路徑及國家與社會關(guān)系的一種理想框架。
1.從整個世界的大環(huán)境來看，自上個世紀(jì)70年代開始的公民社會理論在西方的重新復(fù)蘇為中國學(xué)術(shù)界提供了最直接的知識來源。西方公民社會理論之所以復(fù)興，其原因在于：A.從上個世紀(jì)70年代以來，幾乎所有的非西方國家都面臨著強(qiáng)大的民主化浪潮，在這股浪潮的推動下，人們重拾了對市民社會的關(guān)注。
B.前蘇聯(lián)、東歐的社會主義國家日益暴露出來的高度集權(quán)的弊端使人們開始對斯大林式的全權(quán)國家進(jìn)行反思。從70年代起在東歐的一些國家自下而上的出現(xiàn)了聲勢浩大的爭取民主的運(yùn)動，一些學(xué)者借助于市民社會的概念對表達(dá)他們的反國家主義的思想，最終釀成了90年代初的蘇聯(lián)、東歐巨變。有學(xué)者把巨變看成是市民社會復(fù)蘇的直接結(jié)果。
C.從整個西方社會來看，二戰(zhàn)后，隨著凱恩斯主義的失靈，福利國家的危機(jī)，也促使一部分學(xué)者呼吁限制國家的權(quán)力和活動范圍，向市民社會回歸。國家中心論開始衰落，人們期待官方的、扎根于共同體的組織比國家更能解決所面臨的實(shí)際問題。80年代起，隨著治理和善治理論的興起，國家權(quán)力重新向社會回歸，公民社會理論家開始從政治社會學(xué)的角度對此理論展開研究。
2.中國國內(nèi)狀況的政治體制改革與公民社會的復(fù)興密切相關(guān)
由于市場經(jīng)濟(jì)的確立讓學(xué)者們敏銳的看到隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可能會促使在中國出現(xiàn)一個類似于西方早期公民社會的階層，并推動政治社會體制變革，從而使中國走向真正的現(xiàn)代化之路。因此，civil society這樣一個極具靈活性和挑戰(zhàn)性的概念在90年代的中國學(xué)界看來，因?yàn)槟軌蜃鳛檫@個古老國家的現(xiàn)代化進(jìn)程的工具因而也不可避免的帶有了濃郁的本土色彩。
從中國大陸的研究情況來看，公民社會理論的興起大致可以分為兩個階段：
第一階段，理論介紹引入階段。這一階段主要是從1992年開始到上個世紀(jì)末。90年代開始，中國正值政治社會體制轉(zhuǎn)型期。中國的政治體制正從無所不包的、社會力量被行政吞噬的國家體制中轉(zhuǎn)型，從個人的淡化到個人主體自覺意識的復(fù)蘇，從分割的城鄉(xiāng)二元體制到變遷的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)。尤其是1992年中國經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)入了市場經(jīng)濟(jì)新階段，現(xiàn)實(shí)層面的發(fā)展需要重新確立國家與社會的關(guān)系，而作為后進(jìn)國家的中國，在追趕西方的過程中也急需借用西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)。在這樣一種大氣候下，中國知識界在對西方理論進(jìn)行甄別時，選中了公民社會這樣一個發(fā)源于西方，與資本主義的發(fā)展密切相關(guān)的且又重新在西方得到復(fù)蘇的概念。
在這一階段，知識界對公民社會的討論主要圍繞現(xiàn)代化的進(jìn)程而展開，這與公民社會這一概念的“舶來”性緊密相連。這一時期的成果，除了探討建立中國的公民社會以外，主要集中在對西方公民社會理論的評介上及對概念移植中國展開論證。（以〈中國社會科學(xué)季刊〉為代表，首先在1992年率先推出鄧正來、景躍進(jìn)的〈建構(gòu)中國的市民社會〉這是當(dāng)代中國研究公民社會之濫觴（見鄧文）。隨后，這份刊物發(fā)表了一系列的有影響的文章，圍繞如何建構(gòu)中國公民社會，及中國公民社會有無可能而展開。（出版的國家與社會論文集）
到了上個世紀(jì)末以后，隨著世界范圍內(nèi)的治理與善治的興起，15大之后的政府機(jī)構(gòu)的需要對中國政府的治理變革、創(chuàng)新制度研究也進(jìn)入一個新的階段，公民社會理論的興起符合了中國政治民主化、文化多元化的發(fā)展趨勢（見《治理的變遷》，俞可平）此階段的研究主要從政治社會學(xué)的角度對作為實(shí)體的公民社會進(jìn)行實(shí)證的研究、對國家、社會之間疆域的確立、社會空間的建構(gòu)及第三部門的發(fā)展展開切實(shí)的論證。二、
公民社會研究的內(nèi)容
當(dāng)代中國公民社會的研究的核心主要有兩個，一是建構(gòu)中國的公民社會話語體系，或是說中國的公民社會何以可能；二是如何建構(gòu)當(dāng)代中國的公民社會?？梢哉f90年代以來整個的中國公民社會研究都是圍繞這兩個論域而來的。
1.市民社會的概念及其建構(gòu)
要解決論題一：建構(gòu)中國的公民社會，首先對中國的學(xué)者而言就面臨著一個問題，如同眾多的西方概念引入中國一樣，首先就面臨如何將西化的概念植入中國的話語體系里?！癱ivil society”一詞在國內(nèi)有著幾種不同的翻譯法，每種翻譯都體現(xiàn)了譯者對這個詞的不同理解。有“公民社會”、“市民社會”、“民間社會”等三種常見的譯名。其實(shí)，在92年以前，市民社會是一種廣義的用法，中國知識界對市民社會這一概念可謂不陌生，它來源于馬克思的著作中，已有無數(shù)的知識分子拜讀過“bourgeois”（關(guān)于它的詞源學(xué)背景，可以參看方朝暉《市民社會的兩個傳統(tǒng)極其在現(xiàn)代的匯合》），然而，對馬克思的著作中市民社會等同于資產(chǎn)階級社會這一印象也是根深蒂固的。而且，對同一個德文單詞有的書有的地方翻譯成市民社會，有的則譯為資產(chǎn)階級社會。隨著學(xué)界對這一概念的深入了解，慢慢的在論述時學(xué)者開始比較普遍的采用了市民社會的譯名，但也注意到不把它和資產(chǎn)階級社會等同起來。不過，也仍然有學(xué)者遵照馬克思的經(jīng)典著作的理解來談?wù)撨@一含義豐富的概念。（胡承槐 ，《“市民社會”及其歷史地位》）。也有的僅從城市居民的狹義范圍來理解市民社會，容易在語言轉(zhuǎn)換時產(chǎn)生混亂。所以隨著對這一概念的深入理解，及90年代后西方公民社會的興起，強(qiáng)調(diào)公民對政治生活的參與和對國家權(quán)力的監(jiān)督和制約越來越多的學(xué)者傾向于采用這種譯法。從中國大陸的研究狀況來看，在第二階段采用這一譯名的比較普遍。而且就中國社會的實(shí)際情形來看，中國是一個擁有8、9億農(nóng)民的農(nóng)業(yè)大國，如果采用市民社會的術(shù)語，無形中就將廣大農(nóng)民排斥在外，而且civil society就其政治學(xué)意義上，側(cè)重的是公民權(quán)利和公民政治參與，所以在當(dāng)下，這是一種較好且較為普遍的譯名。至于民間社會則是臺灣學(xué)者的譯法，這是一個中性的稱呼，為歷史學(xué)家所喜歡，在分析近代中國的民間組織時尤好采用。但也有的學(xué)者認(rèn)為它過于邊緣化，帶有臺灣社會發(fā)展的顯著痕跡，突出強(qiáng)調(diào)了官民對立和臺灣社會的那種自下而上的運(yùn)動特征，是一個地域性的概念，不具備普遍性。（鄧正來 〈中國市民社會研究的研究〉）。
對Civil society的不同譯法其實(shí)就代表了學(xué)者對這一概念的不同理解。其實(shí)，按照哈貝馬斯的說法，人們很難給市民社會下一個清晰的定義（哈貝馬斯《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》）。從西方的傳統(tǒng)來看，公民社會的概念就在不斷發(fā)展變化，從古希臘最初指城邦社會，代表的是高貴、優(yōu)雅、道德的文明社會是civilis(這一概念的變化見布百科全書)到近代的兩條不同的研究進(jìn)路，一條洛克式的社會先于國家或外在于國家到黑格爾式的國家高于社會（查爾斯.泰勒更指出還有孟德斯鳩式的以法治為核心的進(jìn)路）（這一點(diǎn)，鄧文、方文曾在國內(nèi)著重介紹過，在國家與社會的書里也提到過）。到了當(dāng)代，哈貝馬斯提出公共領(lǐng)域之后，又有了以市場經(jīng)濟(jì)為劃分點(diǎn)轉(zhuǎn)到以文化領(lǐng)域的變化。而要建構(gòu)中國自己的公民社會話語體系，就必須要對這個概念有自己本土性的理解，對此，中國大陸的學(xué)者提出了自己的看法。
大陸學(xué)者對公民社會的理解正如譯法的多層次一樣，在研究進(jìn)程中也分為兩個階段。在第一階段主要是采用的二分法，所謂二分法主要就是堅(jiān)持政治國家和市民社會的分離，強(qiáng)調(diào)市民社會是由非政治性的社會所構(gòu)成，并強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)作為市民社會的主要成分。這種市民社會概念是由黑格爾提出由馬克思加以完善的。而在后一階段主要則是三分法。
但前面說過，國內(nèi)對市民社會這一概念的理解由于始于馬克思的經(jīng)典著作，所以國內(nèi)研究文獻(xiàn)為數(shù)眾多的一部分集中在對馬克思的市民社會研究上以及與此相關(guān)的對黑格爾的市民社會研究上包括伯恩斯坦、葛蘭西等人的市民社會研究。（如郁文，王文）一般是運(yùn)用歷史唯物主義的分析方法進(jìn)行研究分析，作者往往從唯物史觀出發(fā)，闡述了馬克思的市民社會觀點(diǎn)，并想發(fā)掘出馬克思市民社會觀的歷史意義。轉(zhuǎn)貼于
在進(jìn)行這方面的研究時，有學(xué)者撰文指出，馬克思把“市民社會”看作是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物 ，是商品經(jīng)濟(jì)的對應(yīng)物 ，看作是置于個人和國家之間、對私人利益和普遍利益起調(diào)和作用的“中介體”。正是在這個意義上 ，馬克思“市民社會”理論顯示出了重要的現(xiàn)代意義。 （〈 馬克思的“市民社會”思想探析--兼論“市民社會”理論的現(xiàn)代意義〉王巖江海學(xué)刊 2000年04期）
而在對黑格爾市民社會的研究中，把黑格爾的市民社會作為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的“真正的自由”概念，建立在互主體性哲學(xué)模式之上，是一個倫理實(shí)體的自由概念。表現(xiàn)為從“家庭”經(jīng)過“市民社會”到“國家”的概念各個環(huán)節(jié)的辯證發(fā)展， 體現(xiàn)著自由意識的發(fā)展。這一概念對于黑格爾的倫理概念及其辯證運(yùn)動過程具有重要的意義。并且正是在倫理概念的運(yùn)動過程中，“市民社會”表現(xiàn)出了深刻的辯證性質(zhì)，黑格爾結(jié)合古代與現(xiàn)代熔于一爐的倫理實(shí)體的自由概念才真正是可能的，或者說是必然的。（郁建興，《黑格爾的市民社會理論》，《人文雜志 》 2000年03期）。在對伯恩斯坦的研究中指出他是提出建構(gòu)市民社會與落后國家社會主義道路之關(guān)系問題的第一人，并探討了他與馬克思的觀點(diǎn)的異同之處。（《伯恩斯坦的市民社會理論與馬克思 》，郁建興 ，《 哲學(xué)研究》 1997年04期）。這一系列的文章主要是從哲學(xué)的角度探討個人的市民社會觀念，更多的屬于評介性質(zhì)的。在這一層次上，研究者更多關(guān)注的是對經(jīng)典原著的解讀，希望重現(xiàn)原著對這一論題解釋的本來面貌。然后，再有限的探討馬克思、黑格爾的市民社會理論的現(xiàn)代意義。他們一般用的都是市民社會的譯法，這樣，在對這一概念介定時，往往把市民社會等同與城市居民，并且把它當(dāng)作一個歷史性的概念這樣一個問題，容易產(chǎn)生歧義。（如胡承槐文）
上述的觀點(diǎn)我們可以稱為經(jīng)典派，除此以外，方朝暉在《中國社會科學(xué)》上的兩篇文章則詳盡的從詞源學(xué)的意義上闡述了西方學(xué)者的兩種不同的市民社會觀念和兩種不同的理解趨勢，指出現(xiàn)代市民社會是古希臘羅馬和中世紀(jì)的自治城市社會兩種觀念的總合，既是一個“私人利益關(guān)系的總和”，又是“國家公民”的社會，在西方經(jīng)歷了漫長的演變而成。
最有代表意義的則是《中國社會科學(xué)季刊》上的文章，而匯其精華的是鄧正來的《中國市民社會研究的研究》，對當(dāng)時市民社會的研究概況做了一個批判性的總結(jié)。鄧文圍繞當(dāng)時市民社會的研究狀況做了俯瞰式的研究，針對中國市民社會研究的發(fā)生學(xué)背景，指出市民社會的研究其實(shí)是在原來的知識界討論背景之外的一個全新領(lǐng)域并指出市民社會的研究對學(xué)界來說有兩大可以運(yùn)用的資源，一是作為現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)體社會的資源；一是作為認(rèn)識中國現(xiàn)代化發(fā)展的解釋式的資源。作為一種解釋模式，市民社會在闡釋中國現(xiàn)代化進(jìn)程中國家與社會的關(guān)系有多大的作用是鄧文論述的重點(diǎn)，以此為出發(fā)點(diǎn)，鄧文分析了市民社會的中國化概念后，對中國市民社會和國家的關(guān)系進(jìn)行了深入的討論，指出中國市民社會的建構(gòu)或發(fā)展的具體道路有兩段論模式和三階段三種動力滾動驅(qū)動式，中國市民社會和國家的關(guān)系應(yīng)該是良性互動說。（指出“市民社會概念能否確當(dāng)?shù)剡m用于中國，則完全取決于具體運(yùn)用此一概念研究中國現(xiàn)代化進(jìn)程的人的具體研究效度（童文））基于此，這一時期的市民社會的概念理解就有以下幾個特色：（1）
民社會既是以市場經(jīng)濟(jì)甚或私有產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的，（2）市民社會的內(nèi)在聯(lián)系是內(nèi)生于市場經(jīng)濟(jì)的平等自治的契約性關(guān)系；（3）市民社會遵循法治原則（4）市民社會奉行自治原則（5）市民社會通過公共傳媒表達(dá)其意見和在公共空間交換意見（6）市民社會內(nèi)部的民主發(fā)展進(jìn)程（見鄧正來《中國市民社會研究的研究》）
總言之，鄧文主要是從二分法來談?wù)撌忻裆鐣?，在這一時期的研究中，市民社會和中國的現(xiàn)代化進(jìn)程密切相關(guān)，人們幾乎就是想用這樣一個純粹西方的術(shù)語來找到現(xiàn)代化的道路，所以，這段時期的文章盡管紛繁多雜但1.脫離不了二分法的框架，2.圍繞現(xiàn)代化的進(jìn)程而展開。這個可以說是自由派的觀點(diǎn)。
在當(dāng)時，之所以采用二分法，我想主要與幾個因素有關(guān)。在90年代初的大氣候下，正值市場經(jīng)濟(jì)方興，面臨的首先是經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的問題。其時，被壓抑許久的社會這一概念重新回到我們的生活中，我們習(xí)慣的還是它和國家之間的關(guān)系。必須說明的是，長期以來。我們實(shí)行的其實(shí)是一種政社合一的社會，“社會”這一概念沒有獨(dú)立存在的空間。從我們出生到死亡，都是國家的、單位的附屬物，沒有獨(dú)立于國家之外的任何私人領(lǐng)域，所以知識界對市民社會既是熟悉而期待又是陌生的。因此，在重新認(rèn)識的時候，無疑，適應(yīng)當(dāng)時大氣候的形式采用了國家和社會的二分法。其次，就是我們所知道的。當(dāng)時的中國社會，談?wù)撐幕瘋鞑サ墓差I(lǐng)域還是不成熟的。因此，市民社會成為了通用的譯法，也被知識界所認(rèn)可。
到了第二階段，隨著中國社會體制改革的進(jìn)一步深化，對西方理論的進(jìn)一步了解，學(xué)界逐步對三分法產(chǎn)生了興趣。當(dāng)代西方的學(xué)者如柯亨和阿拉托提出國家-經(jīng)濟(jì)-市民社會來代替國家-市民社會的二分法。主張把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從市民社會中分離出去，認(rèn)為市民社會主要由社會和文化領(lǐng)域構(gòu)成?！拔覀儼咽忻裆鐣斫鉃榻?jīng)濟(jì)與國家之間的社會互動領(lǐng)域，它首先是由私人領(lǐng)域（尤其是家庭）、結(jié)社的領(lǐng)域（尤其是志愿結(jié)社）、社會運(yùn)動以及各種公共交往形式所構(gòu)成的”。（）這一觀點(diǎn)無疑受到哈貝馬斯的影響，反映了西方社會市民社會理論重心的轉(zhuǎn)移。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)系統(tǒng)的過分?jǐn)U張和商業(yè)化傾向的影響會阻礙公民社會的獨(dú)立性。而中國隨著民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種社會團(tuán)體的興起，私人自主的社會生活空間初步形成并不斷發(fā)展，也促使了對這一問題重新審視。
這一時期的市民社會理論有了大量的介紹當(dāng)代西方理論的文章。按照三分法，如童世駿的第三個向度——與政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系微妙的市民社會；陳晏清的《市民社會觀念的當(dāng)代演變及其意義》則分析了近、當(dāng)代市民社會觀念難得不同，指出市民社會觀念由近代的因商品交換關(guān)系而結(jié)合起來的私人自律的經(jīng)濟(jì)交往領(lǐng)域轉(zhuǎn)為當(dāng)代自主的社會文化領(lǐng)域論。而王新生的博士論文則以市民社會為題，在厘清近當(dāng)代市民社會的差別之后，力圖表達(dá)出市民社會是一個由家庭、“需要的體系”、公共領(lǐng)域三個方面共同構(gòu)成的社會生活空間，而且這三個方面是一種歷史遞進(jìn)的關(guān)系，在不同歷史條件下的側(cè)重點(diǎn)不同。并提出市民社會的概念由三種不同意蘊(yùn)：描述性的、分析性的、和價值性的。這是一種頗有見地的看法。
而在第三部門的興起之后，有了要素說來說明公民社會的概念。在國內(nèi)有這樣一個趨勢，采用公民社會譯法的，大部分都是采用三分法的，以何增科為代表，吸收當(dāng)代公民社會的研究成果。他們采用西方學(xué)者Gordon.white的觀點(diǎn)，認(rèn)為“公民社會是國家和家庭之間的一個中介性的社團(tuán)領(lǐng)域，這一領(lǐng)域同國家相分離的組織所占據(jù)，這些組織在同國家的關(guān)系上享有自主權(quán)并由社會成員自愿結(jié)合而成，以保護(hù)或增進(jìn)他們的利益或價值”。何文提出，就公民社會的結(jié)構(gòu)性特征和文化特征及公民社會和國家的關(guān)系而言，它的結(jié)構(gòu)性要素及其特征有四個：1.私人領(lǐng)域2.志愿性團(tuán)體3.公共領(lǐng)域4.社會運(yùn)動。一般而言，主張公民社會譯法的學(xué)者他們的研究重點(diǎn)傾向與公民社會與治理、善治和第三域有關(guān)。
2.如何建構(gòu)中國的公民社會
在厘清了中國的市民社會概念之后，學(xué)者就如何建構(gòu)中國的市民社會也論述了自己的看法。集中起來，主要圍繞中國學(xué)者對市民社會概念的認(rèn)識而展開。關(guān)于這個問題，其實(shí)質(zhì)就是如何建構(gòu)當(dāng)下的國家與市民社會的新型互動關(guān)系，
如何正確理解處理國家和社會，國家和個人的相互關(guān)系，建立各自相對獨(dú)立而又共存一體的功能界限。而關(guān)于公民社會和國家的關(guān)系則有五種模式：公民社會制約國家、公民社會對抗國家、公民社會和國家共生共強(qiáng)、公民社會參與國家、公民社會和國家合作互補(bǔ)。并指出，公民社會和國家關(guān)系的這五種模式并不互相排斥，是對復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的高度抽象。（何文）而在中國的國家和社會的關(guān)系上，首先。從中國的歷史來看。有的學(xué)者就否認(rèn)中國有過市民社會，有的也只是宗族社會，在中國歷史上從來沒有出現(xiàn)過內(nèi)似西方歷史上完善的市民社會階層。（夏維中：市民社會中國近期難圓的夢）學(xué)者認(rèn)為西方的發(fā)展模式很難適宜于中國社會的情況，因?yàn)槲鞣缴鐣窃跈?quán)利高度分散化和多元化的特定背景下形成的，一開始就表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會及政治結(jié)構(gòu)的異質(zhì)性，但其內(nèi)部的理性化過程完成較早。而對許多后進(jìn)國家來說，市民社會與現(xiàn)實(shí)社會和政治結(jié)構(gòu)是同質(zhì)的，因此內(nèi)部的理性沒有完成，所以中國的市民社會不可能走西方那樣的道路。反而，從中國的實(shí)際出發(fā)，市民社會的健康發(fā)育必須依賴外部條件，尤其以政府的促進(jìn)作用最大。（方文，90年代）從中國的現(xiàn)實(shí)和歷史狀況出發(fā)，中國市民社會論者主張“良性互動說”，它既是建構(gòu)中國市民社會的運(yùn)作方式，又是市民社會與國家關(guān)系的理想形態(tài)。（鄧文）理解國家和市民社會的互動關(guān)系，學(xué)者主要從三個方面來談：轉(zhuǎn)貼于
一是公民社會與市場經(jīng)濟(jì)：
市民社會是和商品經(jīng)濟(jì)相伴而生的觀念，早在黑格爾，就明確從從市場經(jīng)濟(jì)出發(fā)來分析市民社會的《法哲學(xué)原理》，把市民社會理解為“處在家庭和國家之間的差別的階段”，是私人自律的商品交換領(lǐng)域。馬克思則更進(jìn)一步的將其理解為“物質(zhì)的交換關(guān)系”。現(xiàn)代后自由主義者約翰.格雷把市場經(jīng)濟(jì)看做是市民社會的主要成分，認(rèn)為市民社會的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)自由和人身自由。
中國的經(jīng)濟(jì)體制改革，是從上而下展開的，原來被壓制的個人和社會開始凸現(xiàn)。國家雖然仍然是社會資源的控制者，但與改革前相比，社會也已經(jīng)成為控制資源的潛在有力力量，社會占有資源多元化，社會的自主性慢慢的表現(xiàn)明顯，出現(xiàn)了相對獨(dú)立的個人與社會力量，一大批非營利組織和獨(dú)立社團(tuán)的出現(xiàn)促使學(xué)者對此現(xiàn)象的關(guān)注。這是由于市場經(jīng)濟(jì)是社會經(jīng)濟(jì)，需要必須而且能夠彼此獨(dú)立和自由活動的公民個體，任何一種成功的市場體制不僅需要完善的內(nèi)在競爭機(jī)制、健全的法律制度，而且更需要一個完整的公民社會來配合，實(shí)際上就是市場經(jīng)濟(jì)造就了一個完善的公民社會。而市民社會概念的演變及與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是：市場經(jīng)濟(jì)造就了市民社會的主體、拓寬了空間、培養(yǎng)了意識形態(tài)、營造自治機(jī)制（市場經(jīng)濟(jì)、市民社會和民主政治儲建國武漢大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版) 1999年01期）
市場經(jīng)濟(jì)通過經(jīng)濟(jì)制約體系的自我構(gòu)建，將社會成員以內(nèi)在和外在兩種方式整合成為經(jīng)濟(jì)有機(jī)共同體，并通過對企業(yè)、利益集團(tuán)、社會組織、社區(qū)這些不同的組織機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)性整合而使之形成為一個形態(tài)完整的社會共同體，這就是市民社會。因此，有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是市民社會的勝利。（郁文）
二是市民社會與法治：
市民社會是以一種普遍的契約關(guān)系和契約精神建立起來的，并以此來保障其良性運(yùn)行。從市民社會的產(chǎn)生發(fā)展來看，它與西方法律傳統(tǒng)的形成和近代法治的確立密切相關(guān)。
查爾斯.泰勒就指出，早在近代反對專制主義的市民社會時期，孟德斯鳩就強(qiáng)調(diào)一種“來自國家并針對國家的自由”——政治自由，一個自由的社會總是和一定良好法制的國家相符合的，自由狀態(tài)不是與生俱來的，而是來源與憲法。強(qiáng)調(diào)了市民社會和法治的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)市民社會和國家之間的良性發(fā)展，法治的約束作用必不可少。要想使市民社會成為真正的文明社會，也必須要以法治為保障?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為一種有效運(yùn)作的體制條件是法治，而法治則是通過其兩個經(jīng)濟(jì)作用來為市場經(jīng)濟(jì)提供制度保障的，一是約束政府，二是約束經(jīng)濟(jì)人行為。
有學(xué)者認(rèn)為，市民社會和政治國家是法治運(yùn)行的基礎(chǔ)和界限。法律在市民社會和政治國家的二元矛盾互動發(fā)展中，在普遍利益和特殊利益的沖突和協(xié)調(diào)中得以發(fā)展；而市民社會的多元權(quán)利有效的分解了國家權(quán)力，遏制了公權(quán)力的專斷傾向。市民組織的多元化、自主化發(fā)展，形成了對國家權(quán)力的分割與制衡。市民社會多元利益的沖突、互動與整合衍生了理性規(guī)則秩序；具有自由理性精神的公民意識構(gòu)成了法治的非制度化要素。中國要真正走向法治，就必須重新構(gòu)建國家與市民社會的關(guān)系，確立多元權(quán)利基礎(chǔ)、公共權(quán)威和良善之法。（馬長山 市民社會與政治國家：法治的基礎(chǔ)與界限）。
三、是公民社會與第三部門
第三部門（third sector）或者稱為NGO非營利組織或非政府組織的研究在西方興起于80年代，它最初只是在行政管理理論層面展開研究，而隨著公民社會理論家開始對作為一個社會實(shí)體的公民社會進(jìn)行實(shí)證的研究，第三部門也開始關(guān)注非政府組織或非營利部門的作用及其與國家和市場的關(guān)系等理論問題，雙方開始尋找理論契合點(diǎn)，兩者的關(guān)系也更加緊密。
在以前的研究中，公民社會理論的研究傾向與政治哲學(xué)方面的，它本身固有的自由主義傳統(tǒng)就反對極度擴(kuò)張的國家權(quán)力，認(rèn)為國家的干預(yù)對公民的生活造成極大的威脅，主張國家和公民社會分離。以契約為基礎(chǔ)，法治為保障，依靠強(qiáng)有力的公民社會來制衡國家權(quán)力，公民社會被抽象為一種理想的模式。而隨著凱恩斯主義的失靈，國家對社會的干預(yù)減少，公民社會理論得到進(jìn)一步的拓展。擴(kuò)大社會自治領(lǐng)域，限制國家活動范圍，對于政治民主意義重大。而第三部門的研究正是專注于對社會自治性團(tuán)體的研究，對社會社團(tuán)的基本結(jié)構(gòu)、從業(yè)人員、對政府社會影響能力和服務(wù)能力等等的基本能力，對社區(qū)的大的趨勢的調(diào)查。與公民社會的側(cè)重于理論性相比，在NGO的研究中，實(shí)證性研究占主導(dǎo)地位。其實(shí)從實(shí)證的角度來看，兩者都是在看同樣的問題，可以說都是想用政府與市場的框架，或是用自身管理的框架，從公共事務(wù)的角度，從制度治理角度，從更多的更復(fù)雜的管理治理角度來進(jìn)行研究工作。因此，在研究趨勢中，二者結(jié)合在了一起。
有學(xué)者指出，在中國的“公民社會”的構(gòu)架中，社會基本結(jié)構(gòu)發(fā)生的最根本變化是，由政府－單位－（作為單位人的）個人的單向、單維的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?、互動、社會參與與自組織形式的結(jié)構(gòu)。政府不再是一個全能的部門，它行使國家安全、公共政策、宏觀調(diào)控等有限職能，并主要通過監(jiān)督、規(guī)范、政策優(yōu)惠等間接手段調(diào)控企業(yè)和非營利部門的行為。這一改革過程首先從企業(yè)行為的獨(dú)立開始，改革開發(fā)以后，企業(yè)逐漸擴(kuò)大了自主權(quán)，形成不同于政府下屬的“工廠”的“法人”，而整個社會結(jié)構(gòu)的變化最終還要?dú)w于社會自組織體系的形成。社會的組織結(jié)構(gòu)以大量的公民自組織形式為基礎(chǔ)，個人作為具有公民意識的公民社會的成員，形成廣泛的自組織形式，構(gòu)成與政府和企業(yè)之外的第三部門，或稱“非營利部門”，是大量具體社會功能的直接履行單位。所有這一組織結(jié)構(gòu)以公民社會的發(fā)展為基石。（王名，2001）
四、公民社會的研究方法：
談及此，不得不對中國的公民社會研究方法做一概述?？傮w印象是，規(guī)范性研究在第一階段占主導(dǎo)地位，因?yàn)?，前面說過，公民社會理論一直是政治哲學(xué)的研究對象，恪守一種社會政治理想，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判作用，也是不同派別的理論家用以表達(dá)自己政治理念的工具，因此，它主要是作為一種規(guī)范性的理論來加以研究的，公民社會概念被作為一種研究方法和分析概念來運(yùn)用。作為研究方法，它以公民社會為中心來研究問題，一方面反對以國家為中心，另一方面也反對以經(jīng)濟(jì)為中心的研究方法；作為一種分析性的概念它主要被視為一種社會實(shí)體或歷史實(shí)體，人們從不同學(xué)科分析其起源、發(fā)生發(fā)展過程及未來前景（何文 中國社會科學(xué)季刊98 2期市民社會：民主化的希望還是偶像——80年代以來國外市民社會研究述評）
然而，隨著第三部門研究的興起，實(shí)證性的研究逐漸凸現(xiàn)。他們找到了共同的研究興趣，而且實(shí)證性的研究極大的拓寬了公民社會研究的范圍，使的公民社會的研究泛理論的研究注重了對社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主與全球化等專門問題的研究。并且用此理論，深入調(diào)查進(jìn)行個案研究。從全球的趨勢來看，這已經(jīng)成為研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。如美國學(xué)者讀《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來》就是歷時二十余年的研究成果。然而，從大陸的情況來看，這一方面還相對薄弱，雖然這些年關(guān)于基層民主已經(jīng)成為顯學(xué)，但是對這一問題顯然還只停留在鄉(xiāng)、村一級。而從中國的行政體制架構(gòu)來看，鄉(xiāng)顯然不屬于一級政府，而中國社會的特殊情況需要我們把視野拓寬。目前進(jìn)行調(diào)查的成果較為典型的有：1998年出版的《靜悄悄的革命——中國當(dāng)代市民社會》，該書從四個層次：個人層次、基層層次、階層層次、NGO組織（社團(tuán)組織）層次探討了當(dāng)代中國市民社會發(fā)展的狀況。大致結(jié)論是：中國改革開發(fā)以來個人的自由大大提高，在四個層次當(dāng)中最為活躍；基層層次講了農(nóng)村基層社會的變化、城市單位組織的變化，由于社會大量的變化，基層層次也成了非?；钴S的層次；階層層次不太明顯也不活躍；而第四層次也不太活躍。我們認(rèn)為市民社會發(fā)展處于起步階段，剛剛發(fā)展，也很不成熟。提出，我國市民社會很明顯的兩個特征是自我沖動的特征和自我約束的特征。
五、存在的問題
在目前關(guān)于公民社會理論本身知識界仍然有幾個問題需要梳理清楚：
一是市民社會問題討論中往往將近代市民社會觀和當(dāng)代市民社會混為一談，這就產(chǎn)生了概念的歧義。如僅僅將市民社會作為私人自主的經(jīng)濟(jì)交換領(lǐng)域；及單純將市民社會理解為城市居民，這就容易剝奪廣大農(nóng)村居民的權(quán)利，使的這一概念過于狹隘、片面，沒有從中國是個農(nóng)業(yè)大國的國情出發(fā)。另外，就是前面已經(jīng)說過的將一個西化的概念移植于中國，而這個概念本身是源于西方的語境的，在對中國現(xiàn)實(shí)的分析中，不可避免的會產(chǎn)生以西方的模式為標(biāo)準(zhǔn)，對中國的現(xiàn)狀加以評判，或者是簡單的依據(jù)西方的概念的框架，對中國社會做一簡單分析；或是盲目的比附，照般西方的經(jīng)驗(yàn)，得出一個簡單的結(jié)論說明中國的市民社會早已經(jīng)存在。這是后進(jìn)國家在全球化的強(qiáng)勢下不得不面臨的一個問題。
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