時間：2023-03-14 15:02:51
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目前對于初中語文教師的教育技能要求很高，其中最為顯著的是強調(diào)語文教師的創(chuàng)意教學(xué)的能力。創(chuàng)意教學(xué)的時代意義在于突破語文教師傳統(tǒng)教學(xué)模式、適應(yīng)知識經(jīng)濟社會需求、提升學(xué)生學(xué)習(xí)動機興趣、應(yīng)對教育改革發(fā)展趨勢。其重要理念在于：活潑多元、主動參與、資源運用、班級互動、學(xué)習(xí)動機與問題解決。創(chuàng)意教學(xué)即建立健康、積極、活潑、創(chuàng)新的教育體制，促使學(xué)校落實創(chuàng)造思考教學(xué)，使“教學(xué)有創(chuàng)意、學(xué)習(xí)有興趣”、“學(xué)生能將創(chuàng)造力與生活結(jié)合”，“培養(yǎng)一流、優(yōu)秀的人才”?？傊谥R經(jīng)濟時代，初中語文教師必須體會到創(chuàng)新的意義，并積極應(yīng)用于日常教學(xué)工作上，面對不同的學(xué)生、情境，隨時變化語文課程教材的設(shè)計、教學(xué)方法的使用、與教師成長的途徑，以發(fā)掘出最佳的教學(xué)策略，應(yīng)用于日常教學(xué)工作上。
二、初中語文教師教育技能的提升策略
（一）采取自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)，促進(jìn)彼此專業(yè)素養(yǎng)
自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)是一種歷程，個體能夠采取主動態(tài)度、分析自己學(xué)習(xí)需求、建立學(xué)習(xí)目標(biāo)、鑒定學(xué)習(xí)資源與發(fā)展學(xué)習(xí)策略，這種學(xué)習(xí)方式，在知識經(jīng)濟時代的語文教學(xué)中，特別重要。自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者具有積極、主動的學(xué)習(xí)風(fēng)格，選用適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)策略，并能對自己的學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行評鑒的過程。例如，可以采用閱讀模式，閱讀與語文教學(xué)工作有關(guān)的知識、論文、期刊、報道、網(wǎng)絡(luò)資源等。其次，書寫是提升教師專業(yè)發(fā)展的重要手段。教師在教學(xué)過程中，將其所思、所想、所作、所為，以及事實、推論等書寫下來，與同事討論、分享后，加以反省。這種活動不僅可以使教師從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，察覺隱含于其中的信念、假定、理論、甚或是偏見，而且可將理念加以試驗，由此發(fā)展并深化語文教學(xué)知識。因此，教師的成長與學(xué)習(xí)可以是自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)。語文教師要自己引發(fā)學(xué)習(xí)動機，并獨立持續(xù)進(jìn)行各種學(xué)習(xí)活動。而且能夠運用基本的學(xué)習(xí)技巧，安排適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)步驟，并有效運用時間進(jìn)行學(xué)習(xí)。
（二）利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，建立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)社群
就語文教師而言，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)是教師的另類空間，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)是多樣化的，例如虛擬學(xué)校、遠(yuǎn)距教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教室等等，可以提供各種不同的學(xué)習(xí)型態(tài)及終身教育的機會。計算機網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)的具體途徑相當(dāng)多，首先要發(fā)展科技信念，如相信網(wǎng)絡(luò)溝通便利、能善用科技搜集信息等等。其次，可用視頻會議方式，進(jìn)行同步學(xué)習(xí)，如開會或?qū)W習(xí)，讓網(wǎng)絡(luò)上的使用者，可以同時看到畫面，聽到聲音。另外，要提供不同主題的討論，讓教師能對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行多元化思考，并以學(xué)生為中心，設(shè)置課堂脈絡(luò)情境，這有助于對自己的教學(xué)進(jìn)行反思，將不同討論主題應(yīng)用在教學(xué)實務(wù)上。
（三）運用行動研究，落實課程與教學(xué)革新
近年來，許多學(xué)者認(rèn)為行動研究是語文教師改進(jìn)教學(xué)與輔導(dǎo)、課程發(fā)展、促進(jìn)專業(yè)發(fā)展、及教育改革的重要手段之一。行動研究包括由語文教師個人獨立完成的“個別行動研究”和與其它教師合作的“協(xié)同行動研究”。行動研究核心即是反省，反省是促進(jìn)專業(yè)的手段，甚至是專業(yè)的本質(zhì)。專業(yè)人員就是運用反省來構(gòu)思問題，設(shè)計與評鑒解決問題的方法。在教師主體思考下，教師可以發(fā)出聲音，與同事相互討論教育議題，澄清自己信念與價值。
三、結(jié)語
一、以形索義
以形索義，是通過對漢字形體結(jié)構(gòu)分析來探求和詮釋詞的本義的訓(xùn)詁方法。運用以形索義的方法應(yīng)遵循兩條原則。一是字形要能反映本義，本義要與字形切合，即要能證明造這個字時，是根據(jù)這一意義來構(gòu)形的。為達(dá)此目的，我們所依據(jù)的字形應(yīng)是較古的文字。二是探求本義必須參證于文獻(xiàn)語言，即本義不僅要與字形結(jié)合，還必須是在文獻(xiàn)語言中有過用例。參證文獻(xiàn)語言來探求詞的本義，可以避免望形生訓(xùn)。下面我們運用以形索義的訓(xùn)詁方法來討論中學(xué)文言文中的一條注釋。
《史記·項羽本紀(jì)》：“沛公軍霸上?！备咧姓Z文第二冊注：“軍，駐軍，動詞?！庇嘈羞_(dá)主編《古代漢語》（東北師范大學(xué)出版社1989年版）：“在非判斷句中，名詞如做謂語，活用成了動詞。如：‘沛公軍霸上’，‘軍’做謂語，意為駐軍?！?/p>
中學(xué)語文和余行達(dá)主編的《古代漢語》都把“軍”解釋為“駐軍”，但前者以為“駐軍”是“軍”的固定義項，而后者認(rèn)為“駐軍”是“軍”的臨時意義，即名詞“軍”活用為動詞時所臨時具有的意義。孰是孰非？對此，我們可以通過“軍”字的形體結(jié)構(gòu)分析來予以說明。
《說文》：“軍，圍也。四千人為軍。從車，從包省。車，兵車也。”朱芳圃《殷周文字釋叢》：“字從車，從＠①，會意。古者車戰(zhàn)，止則以車自圍?！庇纱丝梢?，“軍”本為動詞，本義是“包圍”。將兵車圍成一圈時，當(dāng)然是表示軍隊駐扎下來準(zhǔn)備宿營，因此，“軍”引申有“駐扎；駐軍”義。是誰將兵車圍成一圈呢？當(dāng)然是軍隊，因此：“軍”又引申有“軍隊”義。由此可見，軍的“駐軍”義和“軍隊”義都是由本義“包圍”引申出來的。既然“軍”本為動詞，那么“軍”表示“駐軍”義時當(dāng)然就不是“名詞活用成動詞”了。由此可知，語文課本的注釋是正確的，而余行達(dá)主編的《古代漢語》的解釋是不準(zhǔn)確的。
二、因聲求義
因聲求義，是通過對漢字聲音線索分析來探求和詮釋詞義的訓(xùn)詁方法。它主要是用來推求語源、解釋聯(lián)綿詞和解決文字上的通假問題。運用因聲求義的方法應(yīng)遵循兩條原則：一是以古音（即上古音）為依據(jù)，因為絕大多數(shù)的同源詞在上古時已經(jīng)形成了，訓(xùn)詁學(xué)里說某字與某字音同或音近，也是就上古音而言的；二是以文獻(xiàn)語言為依據(jù)，以避免濫用聲訓(xùn)而流于主觀臆斷。下面我們運用因聲求義的訓(xùn)詁方法來考證一條詞義。
歸有光《項脊軒志》：“借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲?！?/p>
高中語文第五冊1984年版和1987年版皆未給其中的“借”字作注，其他古文選本亦不注。似乎“借”就是現(xiàn)在的“借進(jìn)”。其實不然。歸有光為什么要把借來的書入滿自己的書架呢？這合情理嗎？按，“借”上古屬鐸部精紐，“藉”上古屬鐸部從紐，因此“借”可以通“藉”，為疊韻通假。例如《詩·大雅·抑》：“借日未知?！薄稘h書·霍光傳》引《詩》作“藉”；《荀子·大略》：“非其人而教之，赍盜糧借賊兵也?！薄稇?zhàn)國策·秦策》：“此所謂藉賊兵而赍盜糧者也。”“藉”本義是古代祭祀朝聘時陳列禮品的墊物?！墩f文》：“藉，祭藉也?！奔热皇菈|物，他物便可置之其上。如《文選·孫綽〈游天臺山賦〉》：“藉萋萋之纖草?！崩钌谱ⅲ骸耙圆菟]地而坐曰藉?！庇纱丝芍敖钑鴿M架”就是“藉書滿架”，直譯就是“置放的書排滿了書架”。
三、尋規(guī)律以求詞義
尋規(guī)律以求詞義，是通過探尋古代漢語里詞的內(nèi)部構(gòu)造、詞的產(chǎn)生與發(fā)展和詞義演變等規(guī)律來探求和詮釋詞義的訓(xùn)詁方法。通過探尋古漢語詞匯的內(nèi)部構(gòu)造規(guī)律，我們可以避免把古文中兩個單音詞誤認(rèn)為是一個雙音詞的現(xiàn)象；通過探尋古今詞匯之間的發(fā)展變化規(guī)律，我們可以了解一些古語詞的意義；通過探尋詞義演變的規(guī)律，我們可以了解某個詞在古代具有哪些意義，為什么會具有這些意義，可以了解同源詞的孳乳情況，可以了解古今詞義的差異情況。運用尋規(guī)律以求詞義的方法來探求和詮釋詞義應(yīng)遵循兩條原則：一是以古訓(xùn)為依據(jù)，這是因為作古訓(xùn)的先代學(xué)者，尤其是“漢儒去古未遠(yuǎn)，經(jīng)生們所說的故訓(xùn)往往是口口相傳的，可信的程度較高”（注：王力《龍蟲并雕齋文集》，第1卷，中華書局1980年版，343頁。）；二是注意詞義的時代性，因為“古代漢語”是一個非常寬泛的概念，在古代漢語范圍內(nèi)，各個時代的詞義是有差別的，不明乎此，則往往可能導(dǎo)致以后起之古義解釋更早之古義。下面我們運用尋規(guī)律以求詞義的訓(xùn)詁方法來討論中學(xué)文言文中的一條注釋。
《史記·屈原列傳》“不獲世之＠②垢?！备咧姓Z文第六冊注：“不沾染塵世的污垢?！?/p>
按，這種解釋雖文意可通，然“獲”并無“沾染”義，此屬望文生義?！稄V雅·釋詁三》：“獲，辱也?！蓖跄顚O《讀書雜志·史記第五》對這句話是這樣解釋的：“獲者，辱也。言不為滋垢所辱也?！闭n本亦采此說。
四、明語法以求詞義
明語法以求詞義，是通過語法分析來探求和詮釋詞義或句意的訓(xùn)詁方法。楊樹達(dá)先生說：“治國學(xué)者必明訓(xùn)詁，通文法。近則益覺此二事相須之重要焉。蓋明訓(xùn)詁而不通文法，其訓(xùn)詁之學(xué)必不精；通文法而不明訓(xùn)詁，則其文法之學(xué)亦必不至也?！保ㄗⅲ簵顦溥_(dá)《高等國文法·序例》，商務(wù)印書館1984年版。）運用明語法以求詞義的方法來探求和詮釋詞義和句意應(yīng)遵循兩條原則：一是注意古今漢語語法的區(qū)別，二是注意對古漢語語法進(jìn)行斷代研究。下面我們運用明語法以求詞義的訓(xùn)詁方法來討論中學(xué)文言文中的一條注釋。
《論語·述而》：“子曰：‘默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”初中語文第一冊注：“何有于我哉，哪一樣我能有呢？這是孔子自謙的話。”
按，這種解釋蓋本于朱熹《論語集注》。朱熹云：“‘何有于我哉’，言何者能有于我也。三者已非圣人之極至，而猶不敢當(dāng)，則謙而又謙之辭也?！比欢@種解釋既不合古漢語語法，又有悖于史實。下面我們僅從語法方面來解釋。
“何有”即“有何”，其中的“何”是疑問代詞作前置賓語?！昂斡小痹诠糯鷿h語里又是一種表示反問的習(xí)慣說法，其意思較靈活，可以根據(jù)上下文意而譯為“有什么困難”、“有什么舍不得”、“有什么關(guān)系”等。下面僅以“何有”作“有什么困難”講為例來加以說明。
《左傳·僖公九年》：“入而能民，土于何有？”杜預(yù)注：“能得民，不患無土”因此，“土于何有”就是“得到土地有什么困難呢”。
《論語·里仁》：“能以禮讓為國乎？何有？”何晏集解：“何有者，言不難。”因此，“何有”就是“（治理國家）有什么困難呢”。
《孟子·梁惠王下》：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”朱熹集注：“何有，言不難也?！币虼?，“于王何有”就是“對于稱王天下有什么困難呢”。
至于“何有于我哉”，《論語注疏》云：“此章仲尼言己不言而記識之，學(xué)古而心不厭，教誨于人不有倦息。他人無是行，于我，我獨有之。故曰‘何有于我哉？’”劉寶楠《論語正義》云：“與上篇‘為國乎何有’、‘于從政何有’、‘何有’，皆為不難也。”值得注意的是，王力主編的《古代漢語》（1978年版）對這句話注釋為：“在我這里有什么呢？這就是說，這三件事我都沒有?！倍凇豆糯鷿h語》（修訂本）里則改注為：“對我來說有什么呀？也就是說，這三件事對我來說都不難?！庇纱丝梢姡昂斡杏谖以铡本褪恰埃ㄟ@）對我有什么困難呢”。
五、由修辭以求詞義
由修辭以求詞義，是通過修辭方式分析來探求和詮釋詞義或句意的訓(xùn)詁方法。運用由修辭以求詞義的方法來探求和詮釋詞義或句意應(yīng)遵循兩條原則：一是注意區(qū)分修辭方式與一般表達(dá)方式，二是注意參證于史實。下面我們運用由修辭以求詞義的訓(xùn)詁方法來討論中學(xué)文言文中的一條注釋。
司馬光《訓(xùn)儉示康》：“人皆嗤吾固陋?！备咧姓Z文第二冊注：“嗤吾固陋，嗤笑我固執(zhí)不大方?！?/p>
按，這里的“固”不宜取“固執(zhí)”義，因為穿著樸素根本不存在是否“固執(zhí)”的問題，只是可能讓人誤解為“吝嗇”?！奥庇小傲邌荨绷x，例如《呂氏春秋·節(jié)喪》：“侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋?！崩畎住囤w公西侯新亭頌》：“儉則不陋，麗則不奢?！薄肮獭庇小奥绷x，即“吝嗇”義?！稄V雅·釋言下》：“固，陋也?！薄墩撜Z·述而》：“奢則不遜，儉則固?！币馑际?，奢侈就顯得驕傲，節(jié)儉就顯得吝嗇。由此可見，“固陋”在這里是運用了同義連用的修辭方式，即“吝嗇”的意思，“嗤吾固陋”，就是嗤笑我吝嗇。
六、據(jù)史料以求詞義
據(jù)史料以求詞義，是依據(jù)與古代社會生活有關(guān)的史料來探求和詮釋詞義的訓(xùn)詁方法。運用“據(jù)史料以求詞義”的方法來探求和詮釋詞義應(yīng)遵循兩條原則。一是“內(nèi)證”與“外證”相結(jié)合，兼及“旁證”。我們在探求和詮釋某個與古代社會生活有關(guān)的詞語的意義時，最好盡量從本文或本書以及作者的其他作品中去尋找史料來加以訓(xùn)釋，這便是內(nèi)證；同時還可以從同一時代的其他作品以及后代撰寫的反映同一時代歷史的作品中去尋找史料來加以訓(xùn)釋，這便是外證；也可以從較早或較晚的作品中去尋找史料來加以訓(xùn)釋，這便是旁證。二是以發(fā)展的觀點來看待史料。社會生活是發(fā)展變化的，前一時代的典章制度到了后一時代可能發(fā)生一些變化，這種現(xiàn)象也必然反映到語言中來。因此，我們要以發(fā)展的觀點來看待某些史料，以避免“以今證古”或“以古證今”的現(xiàn)象。下面我們運用據(jù)史料以求詞義的訓(xùn)詁方法來討論中學(xué)文言文中的一條注釋。
賈誼《論積貯疏》：“歲惡不入，請賣爵子?！备咧姓Z文第三冊（1984年版）注：“年成壞，不能納稅，（朝廷）賣爵位（來增加收入）、（百姓）賣子女（來度過日子）。不入，指百姓納不了稅，賣爵，漢朝有公家出賣爵位以收取錢財?shù)闹贫??！惫a良主編的《古代漢語》注：“請賣爵子：請求賣掉自己的爵級或兒子。秦漢時有賞賜爵級的制度，因此百姓也可以有較低的爵級。這種爵級可以轉(zhuǎn)賣?！?/p>
“賣爵”的主語是“朝廷”還是“百姓”？這里有兩種完全不同的解釋，孰是孰非？我們可以據(jù)史料來求詞義。首先，漢代百姓是可以得到爵的，其得爵的方式主要有三。一是賜給。據(jù)《漢書·惠帝紀(jì)》載：“孝惠即位，賜民爵一級。”二是用錢買。《漢書·惠帝紀(jì)》：“民有罪得買爵三十級以免死罪。”三是“入粟受爵”。這是晁錯在《論貴粟疏》中提出的主張，“于是文帝從錯之言，令民入粟于邊，六百石爵上造，稍增至四千石為五大夫，萬二千石為大庶長，各以多少級數(shù)為差”（《漢書·食貨志上》）。其次，百姓得到爵級后，是可以轉(zhuǎn)賣的?！妒酚洝の牡郾炯o(jì)》：“后元六年，大旱，蝗，發(fā)倉庾以振民，民得賣爵?！薄端麟[》引崔浩：“富人欲爵，貧人欲錢，故聽買賣也?！笨梢姟豆糯鷿h語》的注釋是對的。后來1991年出版的高中語文第四冊改注為：“請賣爵子，（百姓）用爵位和子女換錢（以度荒年）。漢朝，人民的爵位可以買（包括由政府手中買）賣。”這就注對了。
七、考異文以求詞義
考異文以求詞義，是通過比較、考究同一文獻(xiàn)的不同版本中用字的差異，或原文與引文用字的差異，或同一材料在同時之書中用字的差異，來探求和詮釋詞義的訓(xùn)詁方法?？籍愇囊郧笤~義的方法主要用來解決四個問題：一是訂正誤字，二是辨識異體字，二是明了通假字，四是同源字的通用和同義詞的替換來詮釋詞義。運用這種訓(xùn)詁方法應(yīng)遵循正確分辨異文材料的原則，即要正確分辨異文材料的類別，不要把異體字、同源字、通假字、同義詞等當(dāng)作誤字處理，也不要把通假字當(dāng)作同義詞、同源字處理，等等。下面我們運用考異文以求詞義的訓(xùn)詁方法來討論中學(xué)文言文中的一條詞義。
《史記·廉頗藺相如列傳》：“夫以秦王之威而相如廷叱之?！?/p>
高中語文第一冊未給其中的“以”字作注，其他有關(guān)古文選本亦未作注，似乎它與介詞“以”相同而無需作注。其實，無論用介詞“以”的哪一種用法來解釋此處的“以”，都不妥當(dāng)。按，“以”通“似”。從異文材料來看，《漢書·高帝紀(jì)上》：“鄉(xiāng)者夫人兒子皆以君?！鳖亷煿抛⒁绱驹唬骸耙曰蜃魉??！薄妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》作“皆似君”。從古代訓(xùn)詁材料來看，《玉篇·人部》：“以、似，二同，像也?！睆恼Z音方面來看，“以”上古屬之部喻紐，“似”屬之部邪紐，因此“以”可通“似”，為疊韻通假。由此可見，“以秦王之威”，意思是“像秦王那樣的威風(fēng)”。
八、用邏輯以求詞義
用邏輯以求詞義，是運用邏輯推理并遵循邏輯思維規(guī)律來探求和詮釋詞義的訓(xùn)詁方法。這種訓(xùn)詁方法主要用來解決兩個方面的問題：一是側(cè)重于探求和詮釋語言中的詞義，即詞的概括義；一是側(cè)重于探求和詮釋言語中的詞義，即詞的具體義及語境義。運用這種訓(xùn)詁方法應(yīng)遵循充分占有文獻(xiàn)語言材料的原則。下面我們運用用邏輯以求詞義的訓(xùn)詁方法來討論中學(xué)文言文中的一條注釋。
確定高等教育學(xué)與其相關(guān)學(xué)科親疏關(guān)系的實質(zhì)是“學(xué)科間性分析”，而引文分析法是“學(xué)科間性分析”的基本方法。該方法對科學(xué)期刊、論文、論著等各種文獻(xiàn)的引用或被引用現(xiàn)象進(jìn)行統(tǒng)計分析，以揭示其數(shù)量特征和內(nèi)在規(guī)律。本文的引文分析是對高等教育學(xué)權(quán)威期刊論文的引文按照學(xué)科分類進(jìn)行統(tǒng)計，根據(jù)引用頻度（比例）確定相關(guān)學(xué)科與高等教育學(xué)的親疏程度。本文的學(xué)科分類是以現(xiàn)有的學(xué)科門類為基礎(chǔ)，結(jié)合高等教育學(xué)的實際情況確定的，分為4類13個學(xué)科。即教育科學(xué)類3個：普通教育學(xué)、高等教育學(xué)、心理學(xué)；人文科學(xué)類3個：文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)；社會科學(xué)類5個：經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)；自然科學(xué)類1個，理工農(nóng)醫(yī)等所有自然科學(xué)歸為1個學(xué)科；其他學(xué)科1個，未納入上述學(xué)科類別的其他文獻(xiàn)。本文的主要數(shù)據(jù)源為華中科大主辦的《高等教育研究》雜志。該刊是國內(nèi)第一批高等教育研究專業(yè)刊物，是中國高等教育研究權(quán)威刊物和中國高等教育學(xué)會高等教育學(xué)專業(yè)委員會會刊，其論文能代表30年來中國高等教育學(xué)科發(fā)展的狀態(tài)與水平。為了解相關(guān)學(xué)科引用高等教育學(xué)文獻(xiàn)的情況，我們還選擇了6個相關(guān)學(xué)科的權(quán)威刊物，對其2010－2012年的論文引文進(jìn)行了統(tǒng)計。6個學(xué)科及其刊物分別是：經(jīng)濟學(xué)———《經(jīng)濟研究》，社會學(xué)———《社會學(xué)研究》，政治學(xué)———《政治學(xué)研究》，文學(xué)———《文學(xué)評論》，歷史學(xué)———《歷史研究》，哲學(xué)———《哲學(xué)研究》。前三個屬于社會學(xué)科，后三個屬于人文學(xué)科。此外，為探討高等教育學(xué)對整個教育科學(xué)的貢獻(xiàn)，我們還對《教育研究》2010－2012年論文的引文進(jìn)行了統(tǒng)計。
二、主要數(shù)據(jù)及初步分析
（一）《高等教育研究》論文引文量
從1980年至2012年，《高等教育研究》共刊載論文4517篇（不包括短訊、動態(tài)、通知等），引文35302條，篇平均引文量7．82。從表1可以看到，無論是引文數(shù)量還是篇均引文量，30年來總體都呈顯著增長趨勢，這表明高等教育學(xué)吸收已有知識的能力在逐步提高。
（二）《高等教育研究》論文引文的學(xué)科分布
從表2看，高等教育學(xué)自引率達(dá)到45．61％，普通教育學(xué)排名第二，為23．56％。作為教育學(xué)的兩個“同門兄弟”，普通教育學(xué)在高等教育學(xué)的建立和發(fā)展過程中起到了舉足輕重的作用，它擔(dān)當(dāng)高等教育學(xué)第一相關(guān)學(xué)科，理所當(dāng)然。社會學(xué)和哲學(xué)的比例相對較大，分別達(dá)到7．36％和6．74％。社會學(xué)是一門對人和社會進(jìn)行綜合性、總體性研究的社會科學(xué)，在研究對象上與多門人文社會學(xué)科有交叉性。從宏觀社會學(xué)角度來講，高等教育系統(tǒng)屬于整個社會體系的一個分支，現(xiàn)代高等教育所面臨的很多問題都是社會問題，已經(jīng)趨于成熟的社會學(xué)理論和方法往往能為解釋和解決這些問題提供重要幫助。而哲學(xué)是關(guān)于自然、社會、人生和思維的最普遍的本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)科，為各門具體科學(xué)的研究提供理論基礎(chǔ)和方法論，高等教育學(xué)也不例外。經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)比例在2％到3％之間，與高等教育學(xué)的關(guān)系也較為密切。歷史學(xué)對高等教育學(xué)有特殊的意義，因為“高教理論一般說來是從高教歷史中總結(jié)出來的”，兩者關(guān)系可表述為“論從史出”［5］。文學(xué)、心理學(xué)、自然科學(xué)和法學(xué)低于2％，與高等教育學(xué)的關(guān)系相對疏遠(yuǎn)。文學(xué)不被重視與高等教育學(xué)長期以來對“科學(xué)化”的執(zhí)著追求密切相關(guān)，自然科學(xué)比例低的原因是兩類學(xué)科鴻溝巨大，法學(xué)比例墊底是高等教育法制建設(shè)和研究長期滯后的必然反映。最令人遺憾的是心理學(xué)比例竟排在倒數(shù)第三，我們認(rèn)為，這絕非合理現(xiàn)象。眾所周知，普通教育學(xué)從創(chuàng)建開始，就把研究重心放在人才培養(yǎng)上，自覺地利用了心理學(xué)的理論和方法，使得心理學(xué)一直成為與普通教育學(xué)關(guān)系最密切的學(xué)科之一，而高等教育學(xué)從一開始就把研究視野拓展到社會這個更宏觀的層面，關(guān)注更多的是體制、結(jié)構(gòu)、制度等宏觀問題，對人才培養(yǎng)的研究相對忽視，造成高等教育學(xué)不怎么研究“教育”的情形。于是，心理學(xué)備受冷落就不足為奇了。高等教育學(xué)與心理學(xué)關(guān)系的疏離，直接導(dǎo)致了高等學(xué)校人才培養(yǎng)研究的難以深入。
（三）《高等教育研究》論文引文的學(xué)科結(jié)構(gòu)變化
一般而言，一個新學(xué)科在創(chuàng)建初期，由于學(xué)科知識和理論尚在形成中，學(xué)科自引率是比較低的，但隨著學(xué)科的發(fā)展和成熟，自引率往往會呈現(xiàn)上升趨勢。從表3看，30年來高等教育學(xué)的發(fā)展軌跡可以印證這種現(xiàn)象。高等教育學(xué)與普通教育學(xué)關(guān)系的變化耐人尋味。高等教育學(xué)創(chuàng)立初期主要借鑒了普通教育學(xué)框架、理論及概念，因此20世紀(jì)80年代普通教育學(xué)對高等教育學(xué)影響巨大，《高等教育研究》引文中有近1／3（32．75％）來自普通教育學(xué)。20世紀(jì)90年代以來，高等教育學(xué)科建設(shè)的一個主要目標(biāo)就是構(gòu)建自己獨特的“理論體系”，而其背后的潛臺詞就是擺脫普通教育學(xué)的影響，高等教育學(xué)引文中普通教育學(xué)的比例隨之逐步下降。高等教育學(xué)與普通教育學(xué)之外其他相關(guān)學(xué)科（簡稱“其他學(xué)科”）的關(guān)系也有令人費解之處。從我們的經(jīng)驗判斷，30年來，其他學(xué)科對高等教育學(xué)的影響日益擴大。特別是21世紀(jì)后，多學(xué)科研究受到前所未有的重視，社會學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的理論和方法受到了不少高等教育學(xué)者的青睞，但我們的統(tǒng)計顯示，其他學(xué)科引文的比例相比90年代并沒有明顯增長。
（四）部分相關(guān)學(xué)科引用高等教育學(xué)文獻(xiàn)的情況
2010－2012年，文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等6學(xué)科引用高等教育學(xué)文獻(xiàn)的數(shù)量為102條，僅占6學(xué)科全部參考文獻(xiàn)數(shù)（70700條）的0．14％，幾乎可以忽略不計。而同一時間，高等教育學(xué)論文引用6學(xué)科文獻(xiàn)2229條，達(dá)到高等教育學(xué)參考文獻(xiàn)數(shù)（10323條）的21．6％?！昂饬恳婚T學(xué)科地位的標(biāo)尺是看它在多大程度上吸引了其他學(xué)科?！保?］0．14％的數(shù)據(jù)反映了高等教育學(xué)的薄弱現(xiàn)狀，更是它在學(xué)科之林中卑微地位的真實寫照。有學(xué)者最近提出：“高等教育學(xué)在引進(jìn)知識的同時也對外輸出知識”，如“通過實踐哲學(xué)命題進(jìn)而反哺哲學(xué)”，“向社會學(xué)提供了特殊社會關(guān)系的內(nèi)容養(yǎng)分”［7］。可惜，我們的研究還不能證明這一觀點。
（五）教育學(xué)論文引用高等教育學(xué)文獻(xiàn)的情況
由于難以選擇最能代表目前普通教育學(xué)研究狀況和水平的刊物，所以本文沒有統(tǒng)計普通教育學(xué)引用高等教育學(xué)文獻(xiàn)的情況。我們對綜合性權(quán)威教育刊物《教育研究》2010－2012年的825篇論文8445個引文進(jìn)行了統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)教育學(xué)論文引用高等教育學(xué)文獻(xiàn)的比例為17．25％。這表明，年輕的高等教育學(xué)已經(jīng)成為教育學(xué)（教育科學(xué)）重要的知識來源。
三、主要結(jié)論
所謂“生活作文”就是“通過以生活世界為對象的寫作（文章表達(dá)活動），在培養(yǎng)語言能力的同時，通過以作品的內(nèi)容為中心的討論，使學(xué)生形成主體性的人格。
從上述定義上看，“生活作文”的目標(biāo)在于將學(xué)生培養(yǎng)為語言活動的主體的同時，培養(yǎng)學(xué)生的人格主體。
本文闡述“生活作文”的各個時期的創(chuàng)導(dǎo)者的主要思想、主張，并在此基礎(chǔ)上就我國作文教學(xué)改造的問題作一思考。
一、蘆田惠之助的“隨意選題”說
處于大正自由教育時期的蘆田惠之助對明治維新以來浮于表面的近代化十分不滿，他認(rèn)為明治維新以來一味模仿，而無內(nèi)省之余。初等教育亦是如此，全無深思教育之結(jié)果之暇。教育之目的、方針只重舶來之論說，而不考慮眼前的兒童如何。蘆田是以回歸東洋的傳統(tǒng)思想（佛教）來尋求克服這種自我喪失之危機的方法的。以傳統(tǒng)的思想方法，從內(nèi)部精神來尋求人的形成的邏輯。蘆田從坐禪中悟得自身以往只讀他人之書、聽他人之言，而未及從自身體驗中把握確實之物的境界，悟得人之個性的發(fā)揮是人之生命的根本。蘆田的此種以傳統(tǒng)的方法獲得近代的意識（自我確立）的形態(tài)是日本特有的東洋化的方式。
蘆田將上述的人的形成，自我確立的思想貫徹于教育，他認(rèn)為教學(xué)“如果在確立主動的學(xué)習(xí)態(tài)度上無效，那么任何教授都是無意義的，”“閱讀之方法即是讀自己，寫作之方法即是寫自己，聽話之方法即是聽自己，講話之方法即是講自己?！苯處熤笇?dǎo)之第一意義是培養(yǎng)要寫之愿望，其它的指導(dǎo)皆是此后之事。針對學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容在短期內(nèi)就遺忘、“磨滅”之議論，蘆田認(rèn)為這是一種“剝落”，而并非“磨滅”，即學(xué)習(xí)者以往就沒有用心學(xué)習(xí)，他所得到的只是表面之物。將所見、所聞、所行之事，真實地寫下來，自然而然會產(chǎn)生某種思想，這樣的寫就不會是件苦事。在這樣的思想基礎(chǔ)上，蘆田針對課題方式，提出了“隨意選題”的作文教學(xué)思想?！半S意選題”之目的是要將作文從形式訓(xùn)練中解放出來，作文的過程就是塑造自我的過程。蘆田認(rèn)為作文的題材應(yīng)在兒童日常生活中尋找，應(yīng)是確有實際感受之體驗。太陽東升西落、四季春夏秋冬、萬物春發(fā)秋實、人的起臥衣食，皆為文章。而其評價標(biāo)準(zhǔn)是以自我滿足為唯一標(biāo)準(zhǔn)。
對“隨意選題”的一些論說，人們很自然地批判蘆田之說是否定教學(xué)的系統(tǒng)性，是自然主義。但蘆田則明言“沒有指導(dǎo)的作文如放置不管的植物，會生長，但不會結(jié)碩果。”并未與自然主義同調(diào)。
蘆田分兩個觀點具體化了作文指導(dǎo)過程。第一，即前述的培養(yǎng)要寫之愿望。蘆田在這里提出了學(xué)生的主體性之課題，并加以充分的強調(diào)。第二，“給予兒童的生活作文以意義”。這其中包含著閱讀作為范文的文章，概括寫作之法，給學(xué)生淡寫文章之體驗、推敲文章之經(jīng)驗，回顧寫文章以來的變化，批改、評價作文等。但蘆田認(rèn)為這只是些細(xì)節(jié)。
蘆田以“隨意選題寫作課上我之方法”為題，將其方法整理為(1)讓學(xué)生說10個自己的題目、(2)記述、(3)處理的三段法。
(1)是讓10名學(xué)生說一下想寫的題目，蘆田特別指出不要在教學(xué)上有任何預(yù)備、提示、反應(yīng)。如果需要什么，就是老師的微笑。蘆田在此排斥了以往的出題。課桌間巡視指導(dǎo)、以及所謂“為表達(dá)的生活指導(dǎo)”、“寫之前之生活指導(dǎo)”等種種方法。
在(3)的“處理”中，教師指導(dǎo)（前述的第2點）將走上前臺。這里蘆田將其細(xì)分為以下幾點。
①總評。教師在通讀完學(xué)生作文后談感想。包括作文的優(yōu)劣、成績情況、特別優(yōu)秀的地方，既有表揚、又有告誡。
②朗讀。朗讀數(shù)篇優(yōu)秀的、有新意的、有個別特點的作文。提示其它學(xué)生修改的方向。
③抄寫。
④細(xì)評。指出文章的優(yōu)缺點，訂正、欣賞，以此提高學(xué)生欣賞、評價、推敲文章之能力。
⑤訂正。
蘆田在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)了學(xué)生作文過程中的幾個發(fā)展階段。在小學(xué)1～3年級階段只是將所見所聞所行記下來，而無任何修飾手法；到小學(xué)4年級，在記述見聞、行為中開始帶上自己的感想，開始有把握事物中心點的意識。同時開始運用超越具體事物的概念。至小學(xué)5、6年級，開始將自己的信念、看法記于事實之中，在記述時，開始選擇符合自己理想的事、物、行為來寫了。有了這樣的理想的天地，就會對社會的事物進(jìn)行批評、議論。在小學(xué)教育結(jié)束時，對各種類型的文章都有了一定認(rèn)識。在這里2、3年級同5、6年級同是寫見聞事物，粗看十分相似，但前者是以事為主，而后者是以人為主的。
在處理題材上也有一個變化過程。開始只是平鋪直述地記述事實，逐漸地在記述中發(fā)現(xiàn)中心點，感想也鮮明起來。為了使敘述完整，開始思考文章的結(jié)構(gòu)。最后形成了定題、構(gòu)思、適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行材料的取舍選擇而記述的一般作文方法。在這當(dāng)中，教師應(yīng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維的變化，處理內(nèi)容上的進(jìn)步，給學(xué)生作提示，以使學(xué)生能體會到自身的變化，內(nèi)省今后作文的方法。
在表達(dá)方法上會有各種變化。同樣的題材或是用單純的敘述方式、或是對話的形式、或是在敘述中插入對話、或是用擬人化的方式。這種表達(dá)上的變化多半是受到課文以及雜志文章的暗示而產(chǎn)生的。教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的作文，提示他們自身的變化，以使他們開始在描寫、修飾上下功夫。
蘆田的這些關(guān)于指導(dǎo)方法、發(fā)展階段的論說基本上接受了以往國語教學(xué)中的方法論，但他的出發(fā)點始終是學(xué)生的自身變化，而不是通過外加的傳授使學(xué)生接受。即這里貫穿著蘆田的“隨意選題”的基本思想。
二、小砂丘忠義的“生活作文”思想
作為本世紀(jì)30年代出版發(fā)行的雜志《作文生活》的主要編者的小砂丘忠義在“生活作文”的理論化上作出了貢獻(xiàn)。
小砂丘把“生活作文”的思想推廣至各個學(xué)科，以生活作文的思想來構(gòu)筑他的有關(guān)人的形成的整個教育的思想。
小砂丘在他的《我之作文生活》中說：“作文之法不應(yīng)僅是在學(xué)校里，僅是在作文課上進(jìn)行。我認(rèn)為作文之法首先是作為生活的個人對個體的自覺，這樣修身、地理、歷史、理科等所有學(xué)科都是通往作文之法之路程?！?/p>
“將人生看作為作文之法是我作為教師的出發(fā)點。各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是自己的‘個’之發(fā)現(xiàn)。”
小砂丘將“寫”看作為自我發(fā)現(xiàn)之手段、自我存在之確認(rèn)、自我教育之方法。小砂丘通過自己整個生涯來實踐他的以寫的方法來貫穿的整個教育思想。
小砂丘將“生活作文”同人性的基本特征聯(lián)系起來，思考“生活作文”的意義。這樣的特征是通過教育而發(fā)展起來的普遍的人的性格：真實性、積極性。
生活作文的指導(dǎo)中的提示有：“寫真實的事”、“用自己的話寫”“原原本本地寫”、“主動地寫”等。這里的真實一方面是寫作者內(nèi)在的真實，即其看法、想法、感情、行動的真實；一方面是外在的真實，即自然、人、社會、文化中所含的意義、價值、美、規(guī)律性等。生活作文要求這兩個側(cè)面的真實的統(tǒng)一。
小砂丘說道：“城市有城市的真實、女人有女人的真實、孩子有孩子的真實、小偷也有三分真實。我期望的就是這種真實的表達(dá)，而表達(dá)的形式則是第二位的?！薄坝憛捑蛯懹憛挕嵟蛯憫嵟?、喜歡就寫喜歡，把所想的裸地表現(xiàn)出來，這樣作者對所寫的就抱有充分的理由和責(zé)任。”“寫的題材、表達(dá)應(yīng)是完全自由的。不是要等到要你寫才寫，不是為了寫給別人看才寫。學(xué)生不是被逼著寫，而是（自由地）自己想寫，就能寫出很好的作文來?！?/p>
小砂丘通過真實性的思想，將生活作文不僅僅停留在修辭學(xué)、文學(xué)情操這些具體教育領(lǐng)域，而推廣至人的形成的整個教育。通過自己的眼、耳、手、心來反映的客觀事物過程也是發(fā)現(xiàn)自我的過程。小砂丘的兩種真實的統(tǒng)一過程的思想將人的形成中的辯證法帶到了作文教學(xué)中。
所謂“積極性”就是人對對象物的作用，并且執(zhí)著地追求一貫性?！凹仁沟搅艘膊煌Ｖ沟姆e極性是我們唯一的生活武器。這種積極性同執(zhí)著相結(jié)合才能產(chǎn)生威力?！保ㄐ∩扒鹫Z）
小砂丘認(rèn)為評價作文的標(biāo)準(zhǔn)有各種各樣?！凹兦榕c否、有無科學(xué)性、有無社會性、有無詩意；或是現(xiàn)實的文章、浪漫的文章、都市的文章、農(nóng)村的文章；或是有內(nèi)容而缺乏表達(dá)，有表達(dá)而缺乏內(nèi)容等等。”但其最重要的標(biāo)準(zhǔn)是有無積極性。這一看法是針對明治以來實行的學(xué)校教育的現(xiàn)狀提出的。小砂丘認(rèn)定生活作文的基本標(biāo)準(zhǔn)是積極、能動地寫，還是被動地寫。要在兒童身上培養(yǎng)這種積極性，執(zhí)著，培養(yǎng)不屈不撓的堅強的兒童。積極性和執(zhí)著是人的生活的原動力。而這種培養(yǎng)的起點就是有意識的語言活動——生活作文。
小砂丘本人是在嚴(yán)峻的自然和社會現(xiàn)實中成長起來的，他的教師生涯也是在偏離城市的，被資本主義發(fā)展冷落的農(nóng)、山村地區(qū)度過的，這使得他的思想充滿著克服困難、追求生活的內(nèi)在動力感。在這種切實的生活感受中，他把握了兒童成長的真諦、教育的真諦——人的主體性、能動性的培養(yǎng)。
站在民間，在野的立場上，小砂丘以他的教育思想對當(dāng)時的明治以來的學(xué)校教育進(jìn)行了批判，他看到明治以來的學(xué)校教育中，越到高年級、越是優(yōu)秀學(xué)生就越是模仿成人。成績好就是模仿得好，就是記憶得好。這是因為成人的“感化”太多了。他指出這是“邪道”。他認(rèn)為應(yīng)建立這樣評價：喜歡自己的人就是優(yōu)等生。
他的這些批判對于現(xiàn)代學(xué)校教育來說也是切中時弊的?，F(xiàn)代學(xué)校教育中存在著在每一個學(xué)科中具體地落實培養(yǎng)學(xué)生的主體性、能動性的教育。這其中“生活作文”的思想和方法是一筆很好的遺產(chǎn)。
三、生活調(diào)查作文的思想和方法
長期以來，由于受傳統(tǒng)應(yīng)試教育觀念的束縛，有些語文教師教學(xué)模式單一，照本宣科，不讓學(xué)生發(fā)表自己的意見，對有個性的學(xué)生不能積極看待，極大地挫傷了學(xué)生的創(chuàng)造熱情。由此可見，教師必須更新教學(xué)觀念，不斷加強教育教學(xué)能力的修養(yǎng)，使自己首先具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，能開發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
二、培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和創(chuàng)新意識。
在語文課堂上的聽、說、讀、寫的教學(xué)中，要突出老師與學(xué)生之間的互動，注重學(xué)生參與意識、探索精神、合作精神與創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，為學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和發(fā)展提供條件、創(chuàng)設(shè)氛圍。對于這一點，筆者認(rèn)為，語文教師首先要把自己視作課堂上的“導(dǎo)演”，由原先的演繹知識的“演員”轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)學(xué)生掌握知識的“導(dǎo)演”，要對知識的重、難點和來龍去脈吃深吃透，并要摸清每個學(xué)生的心理特征，掌握其思想的差異性，恰到好處地兼顧好、中、差各類學(xué)生的接受能力，讓課堂的每個“演員”開動腦筋，主動表演。并且要讓他們根據(jù)自己的知識經(jīng)驗去感悟，去思考，去鉆研，去實踐，探索知識的奧秘。對于學(xué)生的見解和看法，不要馬上給予肯定或否定，以免挫傷學(xué)生探索的積極性，影響學(xué)生踴躍回答問題的情緒，也不要在學(xué)生答案不著邊際時出面，而要適當(dāng)?shù)毓膭?、啟發(fā)、引導(dǎo)，讓學(xué)生品嘗找出正確答案的愉悅，激發(fā)好奇心和求知欲。
三、突破課堂教學(xué)空間，創(chuàng)設(shè)語文實踐天地，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
語文創(chuàng)新教育的培養(yǎng)貫穿于聽、說、讀、寫等實踐活動中，語文教學(xué)應(yīng)變傳統(tǒng)的概念化教學(xué)（只注重知識傳授的教學(xué)）為實踐性教學(xué)。如教學(xué)《范進(jìn)中舉》一文時，我就讓學(xué)生自己將其改編，這大大激發(fā)了學(xué)生積極參與的積極性，個個都積極地研究教材、把握劇本，都真正成了劇中人，想過把“演員”癮，這樣也就較好地培養(yǎng)了學(xué)生的動口、動手、動腦能力，突破了課堂教學(xué)空間，為學(xué)生開創(chuàng)了語文實踐天地。同時開拓了學(xué)生的思維和想象力，為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力有著重要的作用。
四、采用新技術(shù)，新手段，實現(xiàn)教師與學(xué)生的“零距離、無縫式”［3］互動教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
近年來，越來越多的中學(xué)及教育機構(gòu)引進(jìn)了多媒體教學(xué)設(shè)備，以提高教學(xué)質(zhì)量，完善課堂授課效率，如果能引入一些新技術(shù)、新手段，實現(xiàn)教師與學(xué)生的“零距離、無縫式”互動，則一方面解決了互動與教學(xué)進(jìn)度的平衡問題，另一方面解決了“不完全”互動的問題，最重要的是能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力?，F(xiàn)階段的互動式教學(xué)工具主要有“電子白板”和“搶答系統(tǒng)”兩類產(chǎn)品。“電子白板”全名為“多功能交互電子白板”，它不受時間、空間的限制，可以把許多宏觀、微觀的景象清晰地展示在學(xué)生眼前，帶給他們非常直觀的視覺感受，使得學(xué)生的體驗更直接，感受真實，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。這是傳統(tǒng)授課方式所不能比擬的。另外，搶答系統(tǒng)是基于無線通訊技術(shù)的互動教學(xué)產(chǎn)品，通過現(xiàn)有的多媒體教室進(jìn)行互動問答，隨堂測驗等活動，能夠?qū)⒄n堂上每個成員的情況及時反映到這個系統(tǒng)中來，學(xué)生可以通過自已手中的遙控器來查看自已的答題情況等?；咏虒W(xué)系統(tǒng)的廣泛應(yīng)用，將解決課堂教學(xué)的一系列難題，將為教學(xué)提升授課實效，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力起到了卓有成效的、積極的作用。
創(chuàng)新教育已成為了當(dāng)今教育的主旋律，初中語文作為一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科，其課堂教學(xué)應(yīng)是實施素質(zhì)創(chuàng)新教育的主渠道、主陣地。初中語文教學(xué)要立足發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生能力，想方設(shè)法訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維，利用多種手段，多種技巧，多種途徑，對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新實踐訓(xùn)練，激發(fā)出學(xué)生智慧的火花，進(jìn)而造就具有創(chuàng)新能力的一代新人。
論文關(guān)鍵詞：初中語文教學(xué)創(chuàng)新能力培養(yǎng)
論文摘要：在知識經(jīng)濟時代，創(chuàng)新將成為時代的最強音。廣大教師要適應(yīng)時展的要求，在教學(xué)實踐改革中適時正確引導(dǎo)，不斷創(chuàng)造條件培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。本文就在初中語文教學(xué)中對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力進(jìn)行了探討，首先從教師要具備創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，再到培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和創(chuàng)新意識，然后要突破課堂教學(xué)空間，創(chuàng)設(shè)語文實踐天地，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，最后通過采用新技術(shù)，新手段，實現(xiàn)教師與學(xué)生的“零距離、無縫式”互動教學(xué)，從而實現(xiàn)對語文教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
［1］陳宏偉.初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的思考［J］.蘇州教育學(xué)院學(xué)報，2002，9：3-4.
語文看似是一門非?！办o”的學(xué)科，但實際上語文卻是一門實踐性極強的學(xué)科，許多文化都需要學(xué)生通過實際接觸才能真正有所領(lǐng)悟、有所感知。并且地域文化作為地域性極強的一種地域性文化，其本身就來源于生活，學(xué)生要想對該文化有更深層次的了解，就必須走出課堂，走入生活，通過親身感悟，親自實踐，才能真正領(lǐng)悟到地域文化的魅力所在。教師在授課時也不能僅僅將眼光局限于有限的書面內(nèi)容，而應(yīng)著眼于生活，將語文教學(xué)與生活實踐相聯(lián)系，充分利用周圍環(huán)境，通過實踐性教學(xué)讓學(xué)生走出課堂，在課堂外、生活中尋找不同于書面教學(xué)的學(xué)習(xí)機會。教師在開展地域文化的實踐活動時，還應(yīng)注重對學(xué)生其他能力的培養(yǎng)，如在組織活動時，可以將一部分任務(wù)交給學(xué)生，由學(xué)生通過討論、設(shè)計、組織活動，這樣不僅可以使學(xué)生了解到家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、交流能力、團隊合作能力、組織能力等，全面提高了學(xué)生的綜合能力。若是在學(xué)期內(nèi)組織實踐活動遇到課時有限，學(xué)生難以集中等問題時，教師還可以將這一實踐活動安排在寒暑假等假期中，如此一來，既豐富了大家的假期生活，也充分地協(xié)調(diào)了各種問題。在實踐活動之后，教師還可組織一個交流會議，讓學(xué)生將自己在實踐活動中的收獲通過各種形式展示出來，如圖片、論文、視頻等，這樣一方面可以使學(xué)生有所總結(jié)，有所收獲，充分了解地域文化，充實了文化底蘊，另一方面也加強了學(xué)生之間的互動，增進(jìn)交流，分享收獲。
二、將地域文化融入生活，將生活融入寫作
寫作是語文綜合素養(yǎng)的一個集中體現(xiàn)，也是學(xué)生情感最直接的宣泄方式，因此，教師應(yīng)注重在學(xué)生進(jìn)行寫作訓(xùn)練時，有意識地將地域文化融入他們的寫作之中。寫作往往需要學(xué)生立足于生活，立足于現(xiàn)狀，抒發(fā)真情實感，教師要引導(dǎo)學(xué)生將地域文化融入其日常生活，將他們對于生活的感知融入寫作之中。通過上文中提到的實踐活動，讓學(xué)生對于地域文化有了一定的接觸和感受，接下來教師就要及時地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫作，并將實踐后最深刻的感受融入自己的寫作之中。另外，教師還可以鼓勵學(xué)生在課堂上有感情地朗讀自己的作品，讓每一位學(xué)生都能感受到地域文化帶給學(xué)生的震撼，從而進(jìn)一步地去體會那種感受，加強對于中國博大精深的地域文化的熱愛，同時還可以提高學(xué)生的寫作水平和朗誦水平。
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初中語文教學(xué)論文范文分析
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這部書由“作文教學(xué)研究的基本內(nèi)容”、“作文能力與作文訓(xùn)練”、“作文教學(xué)的途徑”三部分構(gòu)成，另含一個附論：“第二語言的作文問題。”這里介紹前三部分的內(nèi)容。
第一部分，對近年來美國的各種作文教學(xué)研究結(jié)論進(jìn)行概述，圍繞“閱讀能否幫助發(fā)展作文能力”、“作文訓(xùn)練能否幫助發(fā)展作文能力”、“作文能力能否進(jìn)行專門訓(xùn)練”、“學(xué)生中的優(yōu)秀寫作者與低能寫作者之間的作文行為有何不同”和“學(xué)生中的優(yōu)秀寫作者與其作文本身有何特別不同的關(guān)系”等問題，采用“對比班”與“實驗班”相比較的研究方法，得出了如下觀點：
1.增加作文訓(xùn)練的次數(shù)只對初中一、二年級學(xué)生作文能力的發(fā)展有益，但對發(fā)展高年級學(xué)生的作文熟練程度幫助不大；
2.學(xué)生自發(fā)的課外興趣閱讀有助于作文能力的發(fā)展，增加課外閱讀比增加經(jīng)常性寫作訓(xùn)練對幫助發(fā)展學(xué)生作文能力更有效；
3.在高中階段，讓學(xué)生多作一些說理性的、評價性的、鑒賞性的寫作訓(xùn)練，有助于學(xué)生作文能力的迅速提高與發(fā)展；
4.學(xué)生作文技能中的表達(dá)方式和結(jié)構(gòu)方式等因素是可以并且能夠教會的，但其他因素教不會；
5.作文教師評改學(xué)生的作文草稿，即在學(xué)生作文的過程中給予及時反饋，對提高學(xué)生的作文水平確有效果，但教師在家里或辦公室批改作文后再發(fā)給學(xué)生，則對發(fā)展學(xué)生的作文能力沒有什么作用；
6.語法教學(xué)指導(dǎo)對于發(fā)展學(xué)生的作文能力毫無幫助；
7.學(xué)生中優(yōu)秀寫作者作文時大多花較多時間構(gòu)思、復(fù)讀和修改；
8.學(xué)生作文總是“受題目的束縛”，很少花時間考慮自己文章的讀者，應(yīng)像專業(yè)作家一樣，花較多時間考慮所寫東西對讀者的影響，即怎樣把自己觀點傳送給讀者、讀者需要怎樣的背景知識才能讀懂、什么東西能引起讀者興趣等問題。
第二部分，在第一部分的研究結(jié)論基礎(chǔ)上，提出了一種與之相應(yīng)的、能夠提供給作文教學(xué)并能幫助學(xué)生獲得作文能力的理論——清楚表達(dá)理論。這種理論認(rèn)為，之所以自發(fā)興趣閱讀能幫助發(fā)展寫作能力，是因為學(xué)生在閱讀時獲得了一種“為讀者而寫作”的感覺。這種感受“是受潛意識支配而獲得的，讀者閱讀的時候沒有意識到他正在獲得寫作能力，也沒有意識到獲得寫作能力后的結(jié)果”。因此，本書提出：“學(xué)習(xí)怎樣為報紙撰稿，你必須讀報，僅僅只閱讀課本是不夠的；為雜志撰稿，則寧愿瀏覽雜志，而不應(yīng)學(xué)習(xí)相應(yīng)的寫作教程；要寫詩，就讀詩；要寫富有創(chuàng)見的讀書報告，最好查閱讀書筆記?！蓖瑫r，這種理論認(rèn)為，作文時，最關(guān)鍵的是明確寫什么，表達(dá)什么思想感情；當(dāng)目標(biāo)明確后，再明確讀者對象，即文章是寫給什么人看的。這樣，寫作者只需面對理想中的讀者把想說的意思說清楚就夠了，文章自然能寫好。正因為這樣，這種理論還認(rèn)為，要培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力，最好是讓學(xué)生讀一些說理性的、評價性的、鑒賞性的文章，因為這樣的文章目標(biāo)最明確，讀者對象也容易確定。
第三部分，在前兩部分的基礎(chǔ)上，提出了一些寫作教學(xué)的建議。這些建議，也可以說是寫作教學(xué)的一些途徑。具體內(nèi)容為：
1.高水平的寫作能力不能在短時期內(nèi)形成；
2.發(fā)展寫作能力的中心任務(wù)是使學(xué)生對讀書達(dá)到入迷的程度，從而自發(fā)地去讀大量課外讀物；
3.寫作教學(xué)要讓學(xué)生由為自己而寫作逐漸轉(zhuǎn)化為讀者而寫作；
4.教師不應(yīng)讓學(xué)生迷信作文技巧之類的教條；
5.教師在作文課上布置作文并要求學(xué)生當(dāng)堂完成，是錯誤的；
6.發(fā)展學(xué)生的寫作能力不能排斥一定數(shù)量的純粹寫作練習(xí)；
7.應(yīng)讓學(xué)生在作文前至少有一個粗略的文章線索或者計劃，并作好隨著寫作和思想的發(fā)展改變線索的準(zhǔn)備；
8.學(xué)生作文時，不要讓他過早地整理草稿，應(yīng)把運用技巧、措辭和標(biāo)點的推敲推遲到對自己的文章內(nèi)容滿意的時候去做；
9.要讓學(xué)生寫作時在頭腦中有文章的整體輪廓；
10.教師的寫作指導(dǎo)不應(yīng)該專注于直接的形式教學(xué)，而應(yīng)該代之以鼓勵學(xué)生通過閱讀獲得形式的經(jīng)驗知識，給學(xué)生提供能夠促進(jìn)思想的清楚表達(dá)程序。
從以上述說可看出，這本作文教學(xué)論著盡管篇幅不大，但其含量頗大，幾乎涉及了作文教學(xué)的各種問題，而且提出了一系列的新鮮觀點與訓(xùn)練途徑（當(dāng)然有些觀點筆者不盡同意），與我國同類論著比較起來，它也表現(xiàn)出了顯著的特點：
第一，它的研究角度與我們的不同。它研究寫作教學(xué)，不僅研究寫作的心理、寫作的過程、寫作的訓(xùn)練，還研究寫作者與讀者的關(guān)系、閱讀與寫作的關(guān)系，特別地還研究學(xué)生中的優(yōu)秀寫作者與低能寫作者的區(qū)別。這樣一來，研究作文教學(xué)的層次便有了深度，并能切中作文教學(xué)中的要害問題。
