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關(guān)鍵詞：三農(nóng)問題，《農(nóng)民的道義經(jīng)濟學:東南亞的反叛與生存》
“三農(nóng)問題”[1]是我國當前建設中面臨的最大問題和挑戰(zhàn)，它與城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題，西部大開發(fā)問題緊密相連。這一問題不解決，我國的現(xiàn)代化就難以真正實現(xiàn)，全面建設小康社會的目標也就不能真正的實現(xiàn)。故此，歷屆政府高度重視，并在黨的十六大、十七大報告中作了特別強調(diào)。學界對這一中國當前最大的現(xiàn)實問題也極為關(guān)注，研究成果不勝枚舉，研究內(nèi)容更為廣泛，成為當前經(jīng)濟學理論界討論的熱點問題之一。在眾家研究成果的基礎上，筆者有幸逢閱了美國耶魯大學政治學和人類學家的《農(nóng)民道義的經(jīng)濟學：東南亞的反叛與生存》一書，受益匪淺，感觸頗深，誠然此作之說可為我國農(nóng)民問題的研究注入新的活力。
一、《農(nóng)民的道義經(jīng)濟學》簡介
詹姆斯????C?斯科特于2001年和2004年先后兩次在中國發(fā)行的《農(nóng)民道義的經(jīng)濟學：東南亞的反叛與生存》一書，以其獨特的研究視角和學術(shù)魅力，在我國學界引起了強烈的反響[2]。該力作集中反映了科斯理論闡釋與個案分析相結(jié)合的實證主義研究特色，從現(xiàn)實出發(fā)來考察東南亞農(nóng)民生存?zhèn)惱砗头磁堰壿嫛Ｍㄗx此作，我們很容易發(fā)現(xiàn)作者深厚的人文關(guān)懷主義情操，他是真正站在農(nóng)民的立場，深入農(nóng)民的心理行政管理畢業(yè)論文，為社會的弱勢群體說話的學者。書中大膽采用了經(jīng)濟學和人類學的研究成果，從理論上構(gòu)建了“生存?zhèn)惱?rdquo;對農(nóng)民經(jīng)濟活動的重要意義，肯定了其規(guī)范性和道義，并實證了“安全第一”原則的決策性和普適性。正如譯者所言，本書是一部真正從農(nóng)民的角度出發(fā)，更為現(xiàn)實的考察農(nóng)民生存和反叛問題的力作。它對研究亞洲乃至世界其它國家的農(nóng)民問題，都有著極為現(xiàn)實的借鑒意義。
二、啟示――“三農(nóng)問題”
透過此書看當今中國社會的“三農(nóng)問題”，啟示重重。筆者認為 “三農(nóng)問題”要根本的解決，也要深入農(nóng)民的心理，站在農(nóng)民的立場解決問題，而不是紙上談兵。雖目前國家已投入人力、物力來改善農(nóng)村環(huán)境、提高農(nóng)民收入、增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)值，然大量問題尚未解決，大部分農(nóng)民的貧困問題依然存在，這將很大程度上影響我國各項事業(yè)的發(fā)展進程，必須高度重視。筆者在接受詹姆斯????C?斯科特思想與理論的基礎上，綜合國內(nèi)對“三農(nóng)問題”的研究成果以及部分個人調(diào)查結(jié)果，依據(jù)現(xiàn)象學的部分理論，對當前我國的“三農(nóng)問題”提出以下三點建議：
（一）切實發(fā)揮政府的援助機制
《農(nóng)民的道義經(jīng)濟學：東南亞的反叛與生存》一書指出：“在家庭之外有一整套網(wǎng)絡和機構(gòu)，在農(nóng)民生活陷入經(jīng)濟危機時常常起到減震器的作用。一個男性親屬、朋友、村莊、有力的保護人，甚至包括政府（雖然較為罕見），都會幫助度過疾病或莊稼歉收的難關(guān)。”這就是斯科特所說的援助機制。但顯而易見的是，作者對政府援助行為的可靠性難以置信，認為“傳統(tǒng)的國家和現(xiàn)代國家都能幫助農(nóng)民生存下去。然而國家的援助，如果說總會有的話，也是很難靠得住的”。當然這只是作者的主觀理解，不管怎樣，政府的援助還是存在的。尤其就我國當前的社會而言，政府對“三農(nóng)問題”極為重視和關(guān)心，但重視關(guān)心的效果如何，就需要考究了。因此，筆者認為政府應該切實發(fā)揮其最基本的援助職能。然當下中國農(nóng)民的基本生存已不是問題，政府的資助已漸趨落實并明朗化，如農(nóng)村教育、鄉(xiāng)村交通建設及農(nóng)稅取消等等。話雖如此，但我們政府一直所倡導的建設新型農(nóng)村并沒有實現(xiàn)（只有小部分），農(nóng)民只是暫時滿足了基本生活，而在廣大農(nóng)村，子女上學及醫(yī)療問題依然很嚴重，貧困依舊是農(nóng)民的心病?？傊r(nóng)民脫貧的目標遠遠沒有實現(xiàn)，治富就更不用談了。因此就需要政府伸出援助之手，解民于危難之中行政管理畢業(yè)論文，切實發(fā)揮其援助機制，盡可能地縮減貧富差距，實現(xiàn)共同脫貧，共同富裕。
那么，政府如何更好的發(fā)揮其援助機制呢？《農(nóng)民》[3]在對“剝削”進行了現(xiàn)象學分析時指出，“為了達到剝削農(nóng)民收入的一定平均值的目的，精英階層可以有極為不同的方法。雖然農(nóng)民對任何此類索要都會感到不滿，但使他感到自己被剝削的最為嚴重的是那種最經(jīng)常的威脅其生存要素的、最經(jīng)常的使其面臨生存危機的索要。在農(nóng)民詢問被拿走多少之前，他先要問的是還剩下多少，他要問涉及農(nóng)民利益的制度是否尊重其作為消費者的基本需要。”從這段闡釋我們可了解到，農(nóng)民真正需要的是維持基本生存的安全感。回歸到政府的援助問題上來，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)民需要的其實很簡單，就是“安全第一”的生存。簡言之，政府保證了農(nóng)民的安全感，自然就保住了民心，“得民心者得天下”。我們經(jīng)常宣揚，現(xiàn)代社會農(nóng)民要治富，就要發(fā)展副業(yè)，創(chuàng)辦自己的企業(yè)。然而，斯科特給我們揭示了一個重要的農(nóng)民行為――規(guī)避風險行為。并引用了生存農(nóng)業(yè)經(jīng)濟著作的話作為解釋，即“對于勉強生存的農(nóng)民來說，可惡的風險會相當厲害，因為高于期望值的利潤也許抵消不了低于期望值的回報所造成的嚴重損失”，如此就需要政府來解決農(nóng)民的風險問題。筆者認為，政府應發(fā)動群眾挖掘地方特色資源，發(fā)展地方特色產(chǎn)業(yè)，并首先由政府在本地創(chuàng)辦企業(yè)，作為示范點。這一方面可以給農(nóng)民提供就業(yè)崗位，保障其“安全第一”的生存；另一方面可以吸納技術(shù)人才，尤其是大學生，也就相應解決了部分大學生的就業(yè)問題。在政府的引導之下，一些有思想有能力的農(nóng)民看到創(chuàng)辦企業(yè)的益處，也就必然加入到創(chuàng)業(yè)的行列中來。長此以往，毋庸置疑，整個農(nóng)村的經(jīng)濟就會慢慢發(fā)展起來，農(nóng)民的基本保障和治富問題也就相應的解決。
（二） 加強農(nóng)民的專業(yè)知識教育
《農(nóng)民的道義經(jīng)濟學》中指出：“安全第一原則并不意味著農(nóng)民屈從于習慣：即使是可以避免的風險也不敢承擔。當旱季作物、新種子、新種植技術(shù)以及市場生產(chǎn)等新事物提供了明確的、實質(zhì)上的收益并且對生存安全沒有風險或風險不大時，人們會看到農(nóng)民們是沖到前面的。”如此說來，農(nóng)民需要進行一定的革新[4]，只要不是高風險的革新，但是“大量農(nóng)民的革新行為具有孤注一擲的特征，這使得農(nóng)民不得不為未知事物而拼搏一番的經(jīng)濟背景同其常見的懷疑主義謹慎態(tài)度”行政管理畢業(yè)論文，因此，農(nóng)民要通過革新改善自己的境遇，就要承擔一定的經(jīng)濟風險，而這種經(jīng)濟風險只要不是很大，農(nóng)民就可以堅持下去，不幸的是風險超過預期目標就必然中途放棄甚至破產(chǎn)。在安全第一原則的限制下，農(nóng)民不會去冒險，只會選擇投資少而風險也小的革新，慢慢改善。
鑒于上述一系列農(nóng)民自身的主觀和客觀原因，要設法改變農(nóng)民的生活境遇，降低經(jīng)濟風險，在保證安全第一原則的基礎上轉(zhuǎn)變農(nóng)民的思維，達到投資少風險小的經(jīng)濟目的，同樣需要政府這一強大支柱。從長遠利益考慮，解決本質(zhì)問題，筆者認為應該加強農(nóng)民的專業(yè)知識教育，把新的技術(shù)、新的經(jīng)營理念、新的作物品種、新的行業(yè)選擇等定期傳授給他們（當然初期是針對農(nóng)民中的精英階層，因為他們有對新事物的優(yōu)先和樂于接受能力），使農(nóng)民掌握更多的專業(yè)技術(shù)（如防蟲、播種、育苗等技術(shù)）。這樣就可以在一定程度上避免不必要的損失，并減少風險，以增加利潤。當農(nóng)民真正看到教育帶來的現(xiàn)實利益時，必然會全身心地投身于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如此不僅提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率，最主要的是農(nóng)民的生活得到了安全保障，政府的作用也就真正的發(fā)揮出來了，其形象也相應的提高了。并且，通過接受教育，農(nóng)民的個人素質(zhì)也相應提高，并更能深刻體會到知識的作用，這就對教育在農(nóng)村的普及起到催化作用，。如此良性循環(huán)，相信我國的農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)問題就會穩(wěn)步、良好的解決。
當然筆者的觀點有一定的空想成分，這一政策要真正實行是不容易的。由于廣大農(nóng)民同胞知識水平非常有限，認為教育只是年輕一代的任務，他們多年的經(jīng)驗積累是不需要進行教育的，而且可能對農(nóng)業(yè)知識教育有排斥心理（不懂其中的摘要農(nóng)民中的精英階層的支持，然后再將其經(jīng)驗傳授給其他的農(nóng)民。等農(nóng)民看到了新技術(shù)的成果時，自然就投身于學習及實踐中去。
（三）整合土地，提高土地利用率
斯科特在《農(nóng)民的道義經(jīng)濟學》中引用了S?愛潑斯坦的一句話：“賤民階層之所以樂于接受這種給予這種固定報酬的制度，是因為即使遇到災年它也給予安全保障”。對農(nóng)民而言，穩(wěn)定的安全保障比市場經(jīng)濟利潤等重要，而土地就是農(nóng)民最穩(wěn)定的保障。因此行政管理畢業(yè)論文，對土地的優(yōu)化分配和合理利用是關(guān)鍵。當然，我國自改革開放以來實行的取得了可喜的成績。然而現(xiàn)代科技日新月異，以家庭為主的小塊土地已不能適應現(xiàn)代科技社會發(fā)展的要求。在調(diào)查中我們可以明顯的發(fā)現(xiàn)小塊土地的效率低下問題。由于整塊的地被分成若干個小塊頭，尤其是在平原地區(qū)，本來大型的機器可以在很短的時間內(nèi)完成作業(yè)，但是由于地形問題或是面積問題，導致大型先進的機器作業(yè)很難實施，只能進行小機器作業(yè)，效率相對底下，而且耗時耗力。再者其農(nóng)產(chǎn)品（如小麥）在市場上進行銷售時，必然會因為量少且質(zhì)不高而廉價出售，如此，農(nóng)民的經(jīng)濟收入就明顯降低，若遇上災年后果不堪設想。因此，很多農(nóng)民覺得發(fā)展本業(yè)不能維持正常的生活，不得不背井離鄉(xiāng)，外出打工，農(nóng)民作為一種特殊的群體進入城市，搖身變?yōu)檗r(nóng)民工，并成為現(xiàn)代城市一道新的風景線。他們的生活狀況、心理健康成為近年來社會關(guān)注的熱點。可見土地對現(xiàn)代的中國農(nóng)民而言已經(jīng)不是最穩(wěn)定的收入了（當然是最基本的生存保障），要提高和改善農(nóng)民的收入及生活水平，就要從根本上解決問題，從農(nóng)民的本業(yè)――土地出發(fā)，對其進行優(yōu)化管理及合理利用。
那么怎樣施行此項任務呢？筆者認為應重新整合土地，即全部沒收農(nóng)民的土地，并將土地轉(zhuǎn)讓給承包商，再由政府發(fā)給農(nóng)民固定的生活補助（當然是要滿足農(nóng)民的生存），這樣農(nóng)民的生活得到保障，有穩(wěn)定的收入，可以像產(chǎn)業(yè)工人或公務人員一樣，每月有固定的工資。如此農(nóng)民為了生活的更好，外出務工，就可得雙份的工資，社會上存在的看不起農(nóng)民的思想也就慢慢的消失，農(nóng)民的待遇提高了，整個社會也就和諧了。再回到土地上來，承包商可以利用大片土地進行大機器作業(yè)，不僅效率高，省時、省力，而且經(jīng)過專業(yè)技術(shù)的指導（承包商有條件雇傭農(nóng)業(yè)專家進行技術(shù)指導），農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量也就隨之提高。這種上下兼顧的政策才是解決三農(nóng)問題之道。
綜上所述行政管理畢業(yè)論文，要真正解決好“三農(nóng)問題”，需要政府的財政支持和政策轉(zhuǎn)變，在保證農(nóng)民“安全第一”的生存原則之下，通過一定的援助機制及智力支持幫助農(nóng)民脫貧治富，協(xié)助農(nóng)村發(fā)展事業(yè)、推進農(nóng)業(yè)進入現(xiàn)代化軌跡。
三、結(jié)語
詹姆斯????C?斯科特的《農(nóng)民道義的經(jīng)濟學：東南亞的反叛與生存》這部力作對農(nóng)民問題進行的深刻剖析對于我們解決“三農(nóng)問題”有很大的啟示，無論是理論闡述還是個案分析，都本著客觀的原則，聚焦于農(nóng)民的切實感受和切身利益，這種替弱者說話的個人主義情操實為可貴。中國作為農(nóng)業(yè)大國，處理好農(nóng)民問題是重中之重，而解決農(nóng)民問題的關(guān)鍵就是要理解農(nóng)民，滿足農(nóng)民的心理需求，從農(nóng)民的切實感受和切身利益出發(fā)，真正站在農(nóng)民的立場上，而《農(nóng)民道義的經(jīng)濟學：東南亞的反叛與生存》就是很好的理論與實踐教材，從中汲取營養(yǎng)，才是治“三農(nóng)問題”之本。然該力作是以東南亞農(nóng)民為例進行的考察研究，是否符合中國農(nóng)民的實際尚存爭論，但筆者認為其理論（如生存?zhèn)惱?，安全第一原則）是完全可以解釋中國乃至亞洲所有農(nóng)民的實際狀況的。基于此，筆者在粗淺理解該作的基礎上，對我國的“三農(nóng)問題”提出一點看法，意在對此問題的解決提供參考。
參考文獻：
[1][美]詹姆斯????C?斯科：農(nóng)民道義的經(jīng)濟學：東南亞的反叛與生存 ，譯林出版社，2004. 5
[2]馬遂：中國三農(nóng)問題研究，中國時政經(jīng)濟出版社，2003.3
一、引言
宏觀經(jīng)濟學作為一門專業(yè)基礎課，是經(jīng)濟學類專業(yè)進行科學研究的基礎性課程，也是一門緊密聯(lián)系實際的實踐性課程。由于宏觀經(jīng)濟學理論性強，派別多，系統(tǒng)龐大，教學內(nèi)容豐富，涉及大量圖表、經(jīng)濟模型和專業(yè)術(shù)語，并且使用的教材基本為國外教材，與中國的現(xiàn)實國情存在差距，這就要求教師在教學過程中進行必要的教學方法的探索和改革。從當前的教學實踐看，講授型課堂仍然在宏觀經(jīng)濟學課堂教學中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，但由于內(nèi)容形式單一，學生的參與積極性不高。從學生的反饋評價看，學生不能及時理解掌握其基本理論和要點，教學效果不理想。因此，針對本課程的學科特點，在本課程的教學過程中引入研討式教學法，通過構(gòu)建一個研討型課堂，不僅能提高學生的學習參與積極性，加強師生與生生之間的互動，而且能培養(yǎng)學生的自主學習能力和創(chuàng)新能力，具有十分重要的意義。
二、研討式教學法在宏觀經(jīng)濟學課程中的優(yōu)勢
研討式教學法起源于德國教育家弗蘭克創(chuàng)辦的師范學校，這種教學模式在西方發(fā)達國家高等教育中被廣泛運用。直到1997年研討式教學法才被引入國內(nèi)，隨后被得到極大關(guān)注。研討式教學法是學生在教師指導下，在大量查閱相關(guān)文獻及調(diào)查研究的基礎上與教師進行全面、具體、自主和自由的學術(shù)探討，從根本上充分挖掘課堂參與者——教師和學生的潛能，打造一個在師生與生生之間的多角度、多層次的認識互動的課堂，達到培養(yǎng)學生“自主學習”的能力，真正達到“學有所獲、教學相長”的教育目的。在宏觀經(jīng)濟學教學中，它的明顯優(yōu)勢體現(xiàn)如下：
(一)教學過程更加真實。
宏觀經(jīng)濟學的研討主題一般是現(xiàn)實經(jīng)濟社會中的一些熱點問題，貼近生活，具有高度真實性，因此教學過程相較于傳統(tǒng)講授法更真實。比如在講授宏觀經(jīng)濟政策實踐時，教師可以將研討主題設定為“中國在金融危機背景下財政政策和貨幣政策的政策實踐”。研討現(xiàn)實中的真實熱點問題，有助于提高學生分析、解決實際問題的能力，培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際的意識，彌補學生實踐不足的“短板”。
(二)培養(yǎng)學生綜合能力
宏觀經(jīng)濟學作為一門應用性極強的專業(yè)基礎課，其能力要求是通過本課程的學習要求學生具備一定的分析能力和科研能力，而傳統(tǒng)的“以教師為中心，以知識為中心”的講授式教學方法適用于教師向?qū)W生傳遞知識，卻嚴重阻礙了學生自主學習能力、解決問題的能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。而研討式教學方法是一種能讓學生共同參與到現(xiàn)實問題的探討中，積極調(diào)動學生參與課堂的積極性，使學生變被動為主動的一種學習方法。把宏觀經(jīng)濟學課堂變成一個研討型課堂，可以彌補講授型課堂的不足，并且能更好地讓學生緊跟學術(shù)前沿、促進學生分析能力和科研能力的強化，實現(xiàn)本課程的教學目標。
三、研討式教學法在宏觀經(jīng)濟學課程中的實踐
將研討式教學法運用于宏觀經(jīng)濟學課程的教學實踐中，教師根據(jù)教學目標，確定研討主題，創(chuàng)設問題情境，激發(fā)學生探索問題的求知欲。同時，以小組為單位組織學生以研討主題為核心展開討論，在師生與生生之間的互動中提高學生的自主學習能力和提出問題、分析問題和解決問題的能力。從研討式教學法在宏觀經(jīng)濟學課堂中的實踐看，研討型課堂的設計既要考慮學生的參與度，又要考慮課堂的可控性。不僅包含課堂的研討過程，而且應貫穿于課前的準備、課中的研討和課后的評價等全過程。具體來看，該模式的操作程序具體分為以下四個步驟。
(一)科學設計研討主題
研討式教學法以“問題”為中心，是師生共同參與的“問題研究”的教學。強調(diào)學生的主動參與、自主學習，要求學生自主發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題。因此，教師必須根據(jù)教學目標，在參透教材內(nèi)容和教學重難點，并且充分考慮學生實際的基礎上，科學設計與課程內(nèi)容相關(guān)又能激發(fā)學生求知欲的研究性探索性問題。
研討式教學法能否實現(xiàn)教學目標，研討主題的確定至關(guān)重要。因此，教師在設計研討主題時不能根據(jù)主觀想法隨便確定，必須考慮學生的知識儲備，根據(jù)課程內(nèi)容、性質(zhì)及能力要求，精心設計。同時，研討式教學法能否取得良好教學效果，能否吸引學生積極參與到課堂的討論當中取決于研討主題難度的高低，太難、太專的主題沒有考慮學生的實際情況，使學生很難參與，太過淺顯、簡單的問題不能調(diào)動學生參與課堂的積極性，不能激發(fā)學生的求知欲。因此，研討主題必須在考慮學生研究能力的基礎上，科學設計，問題難度要適中。具體來講，聯(lián)系宏觀經(jīng)濟學的課程特色及要求，在講到國內(nèi)生產(chǎn)總值部分時，教師可以把研討主題設定為“中國20世紀90年代以來GDP的變動情況、變動原因及影響因素”;講授宏觀經(jīng)濟政策實踐時，可確定主題為“中國與美國貨幣政策和財政政策的政策比較分析”;針對增長理論，可確定討論主題為“中國經(jīng)濟增長的源泉及與主要發(fā)達國家的比較分析”等。這些研討主題的確定，既依托于教材，又不局限于教材;既激發(fā)學生興趣，又留給學生獨立思考、自主研究的空間。
(二)合理安排研討小組
確定研討小組是研討式教學過程的準備階段，教師在“導論”課上，先介紹宏觀經(jīng)濟學的性質(zhì)、內(nèi)容、學習意義及能力要求，然后講解宏觀經(jīng)濟學的學習方法，特別是研討式教學法的內(nèi)涵、教學過程，學生在參與過程中完成任務要求，使學生對研討式教學法有一個基本認識。
每次研討課前，由教師向?qū)W生提供研討主題，讓學生經(jīng)過一段時間的調(diào)查和研究，根據(jù)自己的知識、能力和興趣確定選題。在學生初步選題確定后，根據(jù)自愿組合、優(yōu)勢互補、分工合作的原則組成每組3-5名成員的學習小組，在教師指導下以分工合作的方式進行研討式學習。
確立研討小組后，學生自主查閱搜集整理相關(guān)資料，由于學生對于查閱資料經(jīng)驗相對不足，因此教師需要告知學生查找資料的方法和要求，幫助學生制訂研究計劃。此階段各小組可以通過圖書館查閱相關(guān)文獻、學術(shù)期刊文獻檢索網(wǎng)站檢索文獻，閱讀經(jīng)典原著，還可根據(jù)需要進行問卷調(diào)查和實地調(diào)研等，學生通過材料閱讀、歸納總結(jié)、形成基本觀點，最后撰寫研究報告和制作PPT講演稿。
(三)組織課堂討論
通過對某個經(jīng)濟熱點問題的探討、分析，獲得對問題的正確認識，形成經(jīng)濟學思維方式，以此提高大學生分析問題、解決問題的能力，是宏觀經(jīng)濟學研討式教學法的最終目的。課堂討論是這一目標能否實現(xiàn)的關(guān)鍵。
在課堂研討過程中，每個小組推舉一人向全班同學介紹研究內(nèi)容和研究成果。陳述過程需要有觀點、數(shù)據(jù)、材料支撐，形成一個完整的論證體系。在小組代表陳述完畢后，同小組同學可以對該問題進行補充。接下來是教師和其他同學的互動環(huán)節(jié)。師生可以對該問題進行提問，由小組代表回答，還可以進行辯論，在這一過程中，教師需要真正發(fā)揮主導作用，正確引導，使學生明確研討主題，抓住爭論的焦點。教師要把握課堂研討時間，既要讓學生參與討論，又不能影響教學進度。最后是教師點評，從形式到內(nèi)容，指出優(yōu)點和不足，同時對學生疑惑的問題進行集中解答、補充說明。研討課堂充分調(diào)動學生的參與積極性，深入交流和互動，真正提高學生自主學習能力和分析解決問題的能力。
(四)研討的課后延伸
研討階段結(jié)束并不意味著教學終點。研討課程結(jié)束后，教師和學生都應進行總結(jié)。教師的總結(jié)包括研討主題的確定是否恰當，學生在搜集整理資料、研討等各個階段的表現(xiàn)，對研討課堂的把握有沒有改進的余地，等等。學生可以從在閱讀、分析和研討過程中學到的知識;課前準備、課中研討等過程中自己的優(yōu)點和不足等進行總結(jié)。同時，經(jīng)過研討階段，學生可以對研討主題撰寫研討心得或直接撰寫小論文，在此過程中，教師要加強指導，包括論文的規(guī)范性要求、論證方法和研究方法等，在一定程度上可以培養(yǎng)學生的科研意識和科研能力。
筆者從本院研討式教學法在宏觀經(jīng)濟學課堂中的推行來看，總體還是取得了較好的效果，具體表現(xiàn)在如下幾個方面：第一，學生的自主學習能力得到增強。這種問題驅(qū)動型教學方法使學生變被動學習為主動學習。同時，由于研討式教學模式要求學生做好充足的課前準備，從文獻資料的收集、整理，到觀點的提煉，再到具體解決問題方法的確定，從報告論文的撰寫到主要觀點結(jié)論的陳述都需要學生積極參與，大大激發(fā)學生的求知欲和興趣。并在此過程中，極大提高學生的各方面能力。從筆者對參與宏觀經(jīng)濟學研討型課堂的學生口頭調(diào)查及專門針對研討式教學法教學效果的問卷調(diào)查來看，超過90%的學生反映“研討式教學法優(yōu)于以往的講授型教學方法”。第二，培養(yǎng)學生的科研興趣和科研意識。宏觀經(jīng)濟學是經(jīng)濟學類專業(yè)的專業(yè)基礎課，對科研能力有一定的要求。研討式教學法要求學生最后撰寫報告論文，在一定程度上幫助學生了解基本的科研方法、科研論文撰寫的規(guī)范要求，無形中激發(fā)學生的科研興趣。在課堂上，每年會有部分同學撰寫一定數(shù)量的高質(zhì)量科研小論文。
研討式教學法在理論上具有宏觀經(jīng)濟學課堂中實踐的諸多優(yōu)勢，并且取得了較好的效果，還有亟待完善的地方。第一，加強教師課前準備，強化對學生的指點和輔導。實際上，在研討型課堂中，對教師的學術(shù)能力、組織能力及課堂管理能力都提出了較高要求。學生在文獻收集和對主題的把握方面由于經(jīng)驗不足，難免出現(xiàn)偏差，教師需要及時輔導。第二，優(yōu)化研討教學流程。在研討過程中需要教師把握每個階段的時間，包括學生陳述的時間，學生提問的時間，課堂討論時間，以及最后教師點評的時間。并且從課前準備、課中討論到課后評價都需要教師合理安排時間，并監(jiān)督各個小組的完成進度情況，否則，很難實現(xiàn)預期目標。第三，考核評價體系亟待優(yōu)化。學生在研討式課堂中的表現(xiàn)，具體包括在研討小組中承擔的角色、完成的任務、課堂研討中的參與積極性等應該納入最終課程考核評價體系。
四、結(jié)語
研討式教學法可以培養(yǎng)學生的文獻檢索能力、語言表達能力、自主學習能力，促進學生運用經(jīng)濟學原理分析和解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題，很好地彌補傳統(tǒng)教學方法的不足。本文通過教學實踐，初步探討研討式教學法在宏觀經(jīng)濟學課程中的優(yōu)勢、具體實施過程及亟待完善的地方，希望在后續(xù)研究中繼續(xù)不斷補充和完善宏觀經(jīng)濟學課程教學方法。
《微觀經(jīng)濟學》教材有很多，如薩繆爾森和諾德豪斯合著的《經(jīng)濟學》，斯蒂格利茨和沃爾什合著的《經(jīng)濟學》，曼昆的《經(jīng)濟學原理》，高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學》，梁小民編寫的《西方經(jīng)濟學教程》。對于學生來說，教材的難易程度和實用性是很重要的。經(jīng)濟學是一套連貫的理論，如果教材難度過大，學生就不易接受，真正學到的知識就少。在國外的教學中，很多課程沒有固定教材，教師上課也并不依據(jù)某一本教材，而是列出一長串參考書供學生閱讀，而在我國傳統(tǒng)的教學中強調(diào)以教材為本?？墒菄鴥?nèi)學者編寫的教材很少融入案例或新聞摘要，根據(jù)我國國情，我們在指定教材的同時，還應在講課之前為學生精心選擇教學參考書目。這些參考書目包括經(jīng)濟學經(jīng)典教材、經(jīng)典著作、經(jīng)典論文，有價值的期刊和經(jīng)濟學學習網(wǎng)站。國外學者，特別是美國大學教師編寫的教材案例比較豐富，可惜是取材于國外的經(jīng)濟現(xiàn)實，有些在中國課堂中并不能達到好的效果。因此，教師還需要大量收集經(jīng)濟學案例，作為教學內(nèi)容的一部分，這一方面能提高學生的積極性，另一方面能培養(yǎng)學生分析解決實際問題的能力。
2．教學方法的改革
微觀經(jīng)濟學原理與思維方式的形成，是培養(yǎng)經(jīng)管類專業(yè)人才的第一步。微觀經(jīng)濟學的理論內(nèi)容很豐富，但也很抽象、深奧、難懂，學生難于消化，特別是要用高等數(shù)學的知識證明和推導經(jīng)濟理論，使很多學生普遍感到經(jīng)濟學難學。要做好教學，就要針對學生的特點，培養(yǎng)其專業(yè)興趣，多傳授實用性強的知識，最終使經(jīng)濟學原理“印”在學生的腦海中。將微觀經(jīng)濟理論學習過程中的抽象、難于理解的問題，變?yōu)榫唧w和簡單。
首先，借助多媒體教學手段。在多媒體教學過程中，在對教材進行整理、歸納后，借助國內(nèi)外最新的教學內(nèi)容、精彩片段等，加強學生的感性認識，激發(fā)學生學習的積極性。由于《微觀經(jīng)濟學》的教學內(nèi)容需要將圖、表和數(shù)學都作為其基本工具，引入多媒體教學手段后，可以節(jié)約出大量的課堂時間，這對教學內(nèi)容的完成將更有利；同時教會學生看圖表、做圖表對學習微觀經(jīng)濟學基本理論非常重要，尤其需要教會學生如何看圖、如何作圖。“一圖勝千言”--解釋經(jīng)濟現(xiàn)象時，有時用圖來說明要遠遠好于語言的羅列。
第二，教學中加強師生之間的互動。教學過程本身就是教學相長，師生互動環(huán)節(jié)也早被提出，敢于提問才能敢于批判、敢于探索、敢于創(chuàng)新。因為，正確的提問代表著創(chuàng)新的方向，沒有正確的方向也就沒有創(chuàng)新成果。從學習活動方式來看，絕大部分學生的學習活動僅限于“預習、聽課、復習”之中，他們在相當程度上“懶于思考、缺乏問題意識”。這種學習狀態(tài)扼殺了學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神。因此，可以考慮將課堂實驗的方法引入《微觀經(jīng)濟學》課程教學中來。形成師生互動，老師引導，學生參與其中的信息雙向交流過程。激發(fā)學生的學習興趣，使學生從被動的知識接受者變成主動的知識探詢者，真正成為學習的主體。同時，教師也可以發(fā)現(xiàn)學生的能力和興趣。了解學生的需求，做到因人施教。
第三，加強案例教學。案例教學在現(xiàn)代教育領域已被廣泛使用，我們不僅要加強對西方經(jīng)濟社會的研究，揭示西方國家的消費者行為、生產(chǎn)者行為、企業(yè)組織與管理等的新變化，還要加強對我國經(jīng)濟實踐的研究；通過大量的與生活息息相關(guān)的例子讓學生了解，西方經(jīng)濟學原理具有極強的實用性，所有人都生活在經(jīng)濟社會之中，人們的衣食住行都和經(jīng)濟有聯(lián)系。西方經(jīng)濟學原理不僅是一門學問，更是人們生活、理財?shù)目煽恐改稀?/p>
第四，注重習題練習。通過做習題可以加深學生對課程內(nèi)容的理解，并培養(yǎng)學生運用所學理論分析實際問題的能力。習題練習可以使學生熟悉生疏的概念、原理，糾正學習中的錯誤，鞏固所掌握的知識。并且我們可以在學期初為學生提供一系列經(jīng)濟管理研究的前沿課題供學生選擇。學生在老師的指導下。根據(jù)選題查找參考文獻．依據(jù)所學知識分析研究課題并總結(jié)自己的觀點。最后要求學生在小組前進行答辯演講。表達自己的觀點，回答其它同學提出的問題。其目的是培養(yǎng)學生獨立分析問題、解決問題的能力。正確表達、敢于表達自己觀點的能力和不怕困難、勇于擔當?shù)男愿瘛?/p>
3、考試形式改革
對任何課程來說，考試都是教學過程的重要環(huán)節(jié)。雖然它是教學過程的終端，但對整個教學過程逆向影響十分顯著，直接關(guān)系到教學效果的好壞和教育質(zhì)量的高低。對微觀經(jīng)濟學課程來說，考試是其教學過程的延續(xù)，是學生深化學習的過程。學生在回答問題過程中，學生將所學到的觀點和方法運用于解決分析實際問題，使其所學內(nèi)容得到強化，加深了對課堂上所學理論的理解并且提高其綜合素質(zhì)，也使思想得到進一步升華。同時，考試也是教師教學效果和學生學習情況的綜合檢驗，是對教與學的一次全面性反饋。通過考試，教師可把握學生的思想脈搏，了解學生思想的階段性變化，開展針對性的教學。
但教師不能只通過期末考試的成績來評價學生，學生的學習目的也不要僅僅在追逐最后的分數(shù)。我們可以通過累加式組合構(gòu)成學生的成績，即《微觀經(jīng)濟學》的成績由平時成績和期末成績共同組成，平時成績的權(quán)重確定，教師可根據(jù)授課對象不同而有所不同。在平時的教學過程中，教師應結(jié)合章節(jié)的內(nèi)容給學生布置思考題，組織學生進行討論和小測試，并圍繞討論寫出小論文，這樣，可以鍛煉學生查找資料的能力和調(diào)動學習的積極性，同時減輕期末考試的壓力，不再通過死記硬背而完成期末考試。所以平時成績應包括出勤、課堂提問、個人作業(yè)、小測試、小論文等形式占最終成績的30％。同時對期末考試的內(nèi)容進行調(diào)整，注重考評學生的分析問題能力和邏輯計算能力，增加開放性和應用性的題目。這類題目緊密結(jié)合當時的經(jīng)濟熱點問題，從報紙或網(wǎng)站上選取恰當?shù)奈墨I資料，讓學生利用所學的經(jīng)濟理論進行分析。對同一個問題，學生可以選取不同的視角，使用不同的經(jīng)濟理論進行分析，這種題目并沒有唯一答案，只要學生在論述中有理有據(jù)、自圓其說就是合格答案。這樣既可以激活學生的思維能力、想象力和創(chuàng)造能力又較好地發(fā)揮了考試的導向作用、教育作用和反饋作用。
【關(guān)鍵詞】生態(tài)倫理學；生態(tài)經(jīng)濟學；馬克思；社會歷史哲學；現(xiàn)實意義
當下，國際金融危機一波未平一波又起，我們發(fā)現(xiàn)這次深刻的經(jīng)濟危機，可能引起全球性的決策機制空前的改變，生態(tài)問題在可見的將來必然會成為經(jīng)濟政策的主導因素之一，整個生態(tài)運動的理念也將會產(chǎn)生一次歷史性變化。這樣，無論在西方，還是在中國，政策制定者既有的觀念系統(tǒng)必須適應新的挑戰(zhàn)。中國政府在其既有的觀念系統(tǒng)中要找到相應的思想資源，并不困難，問題在于需要在本土實踐中根據(jù)這種資源，不斷作出切題的再思考。
一、生態(tài)運動的價值論階段及其局限
在人文社會科學領域，盡管利奧波德（Aldo Leopold）早在上世紀四十年代就提出了“大地倫理學”的概念，但學者群體系統(tǒng)地回應生態(tài)危機、構(gòu)造生態(tài)哲學僅僅有45年左右的歷史。這幾十年間，人文社科界的生態(tài)學說風起云涌，頓成西方學術(shù)界之顯學，學派林立，并且涌現(xiàn)出人類中心主義（anthropocentrism）與生態(tài)中心主義（ecocentrism）兩大陣營的爭論。不管以人類為最高的價值目標，還是以自然系統(tǒng)為最高的價值目標，這些生態(tài)學術(shù)運動的主線是一種價值學說，換言之，生態(tài)倫理學是這45年來整個生態(tài)哲學和生態(tài)社會科學的軸心。但是過分地從倫理學角度考慮我們的生態(tài)困境，不可避免帶有強烈的局限性，其缺陷主要有以下兩方面：
【關(guān)鍵詞】新時期；數(shù)學思維；經(jīng)濟學；應用
數(shù)學作為一門提高我們空間想象能力、計算能力與邏輯思維能力的基礎學科，它的研究內(nèi)容包括數(shù)量分析、空間結(jié)構(gòu)分析、信息收集與分析等。它是一門抽象的學科，但是卻越來越廣泛地被應用于我們?nèi)粘５纳a(chǎn)與生活過程之中。而在數(shù)學的學習過程中，養(yǎng)成數(shù)學思維是至關(guān)重要的。擁有了數(shù)學思維就能很好地利用數(shù)學原理來為我們學習與研究、科學技術(shù)的提高提供理論基礎；并通過數(shù)學思維構(gòu)架社會發(fā)展的趨勢更能理性地分析優(yōu)勢與劣勢，從而對于我們整個社會生產(chǎn)力的提高與科學技術(shù)的發(fā)展發(fā)揮著不可替代的重要作用。近年來，經(jīng)濟社會迅猛發(fā)展，數(shù)學在經(jīng)濟學中的應用也逐漸增多，為經(jīng)濟學的發(fā)展也起著至關(guān)重要的作用。而其中最為重要的當屬數(shù)學思維在經(jīng)濟學中的應用，數(shù)學思維讓我們用理性的頭腦看待經(jīng)濟問題，避免了以我為主的感知觀念帶來的不隨機性，從而更好地服務于經(jīng)濟社會的發(fā)展。
一、數(shù)學在經(jīng)濟學中的應用歷史
1.早在17世紀末期，威廉配第發(fā)表的經(jīng)濟學論文《政治算術(shù)》中就將算術(shù)引進經(jīng)濟學，首次改進運用數(shù)學統(tǒng)計學中收集數(shù)據(jù)并分析數(shù)據(jù)的方法，以此來解決經(jīng)濟學中的一系列問題。其文中深刻分析了英國、法國、荷蘭3個當時強國發(fā)展的經(jīng)濟基礎，通過數(shù)學數(shù)據(jù)對這幾個國家的國情、國力的數(shù)量進行對比和分析，最后以此為依據(jù)，為英國的經(jīng)濟發(fā)展出謀劃策。這就是早期數(shù)學思維在經(jīng)濟學上的運用。
2.在19世紀之前，經(jīng)濟學主要運用的是初等數(shù)學。從19世紀起，經(jīng)濟學的研究引入了變量和函數(shù)的概念，數(shù)學方法的運用更為普遍。通過對變幻莫測的經(jīng)濟發(fā)展趨勢研究轉(zhuǎn)化為函數(shù)變量，借此來提前預知經(jīng)濟發(fā)展趨勢。19世紀多次經(jīng)濟危機的出現(xiàn)使得世界人心惶惶，而這時數(shù)學思維在通過分析局勢的來龍去脈后，通過數(shù)學變量函數(shù)來分析金融危機，借此來盡量避免了大規(guī)模經(jīng)濟危機的出現(xiàn)。
3.從20世紀40年代開始，第三次科技革命的爆發(fā)，有力地推動了數(shù)學和經(jīng)濟學的結(jié)合。其中最為著名的當屬《博弈論和經(jīng)濟行為》，這本書由數(shù)學家馮?諾依曼、摩根斯頓兩者合力寫成。書中很好地利用了初等數(shù)學中線性幾何和集合論的內(nèi)容對經(jīng)濟博弈現(xiàn)象進行分析解釋。
4. 20世紀70年代至90年代索洛和羅曼的經(jīng)濟增長模型等等先后誕生。數(shù)學被系統(tǒng)地引入到了經(jīng)濟學的研究當中，一大批運用數(shù)學方法研究經(jīng)濟問題的論著紛紛問世，而數(shù)學思維在證券投資分析、公司投資理財、貨幣融通、保險精算中起到了意想不到的效果
縱觀經(jīng)濟學發(fā)展歷史，處處離不開數(shù)學思維的理性分析和數(shù)學計算的應用。因此數(shù)學在經(jīng)濟學中的應用使得原有的經(jīng)濟學煥發(fā)生機，數(shù)學語言的精確簡潔也極大促進了經(jīng)濟學理論的發(fā)展。
二、近年來數(shù)學思維在經(jīng)濟學中的簡單應用
近年來，數(shù)學思維理念越來越廣泛地被運用于經(jīng)濟學發(fā)展之中。譬如，近年來十分流行的“滴滴打車”與“UBER”、“易道”等打車軟件的出現(xiàn)，大大地方便了我們的出行與日常生活。我們不必再為每次很久都打不到車而苦惱，而這兩個軟件也深刻體現(xiàn)出了數(shù)學在經(jīng)濟學中的應用。比如，針對于不同的出行距離，怎樣選擇不同的打車軟件達到省錢的目的，就是我們利用數(shù)學思維來解決的問題。
例：現(xiàn)有以下三種打車軟件，在起步價與每公里價錢如下：
因此，通過對比上面的計算過程，我們可以清晰地得出以下結(jié)論，當出行距離在9公里以內(nèi)時，用“UBER”更劃算；當出行距離在9-16公里時，用“滴滴”打車軟件更劃算；當出行距離大于16公里時，選擇“易道”打車最省錢。
由上面的例子，我們可以看出，在經(jīng)濟社會日益發(fā)展的今天，科學技術(shù)與各種手機軟件越來越多的出現(xiàn)在我們的生活之中，也越來越多的應用于經(jīng)濟學學科之中，彼此融合，彼此滲透。它們方便著我們的生活。但是我們在使用的過程之中，也應該清楚地掌握他們的特點。由于數(shù)學已經(jīng)融入于這些科學技術(shù)成果之中，因此我們更應該以數(shù)學的角度與數(shù)學的思維加以思考，選擇更加優(yōu)越，性價比合理的科技成果為我們服務.
三、數(shù)學思維對于經(jīng)濟學發(fā)展的重要意義
1.為經(jīng)濟學的發(fā)展建立模型
數(shù)學作為一門基礎性學科，人類歷史幾千年來研究和建立的數(shù)學模型，如今越來越廣泛地被應用于我們的生產(chǎn)與生活過程之中。而在經(jīng)濟學的研究中，更加引用了大量的數(shù)學模型，正如上文提到的各個打車軟件的公里數(shù)與價格比較，此類例子不勝枚舉。大量數(shù)學模型的引用，使得經(jīng)濟學的研究過程更加簡便與清晰。另外我們可以在經(jīng)濟學研究過程中，引入新的變量，完善已有數(shù)學模型和建立新的數(shù)學模型，應用于經(jīng)濟學的研究過程之中。從而加深數(shù)學思維在經(jīng)濟學發(fā)展中的應用，促進經(jīng)濟學的發(fā)展。
2.為經(jīng)濟學的發(fā)展提供量化與基礎性工具
數(shù)學是經(jīng)濟學發(fā)展的基礎性工具。數(shù)學思維要求我們具有極強的邏輯思維能力，借助數(shù)學思維我們可以更清楚地理清經(jīng)濟學中各研究變量的復雜關(guān)系，應用量化等方法解決經(jīng)濟學匯總出現(xiàn)的各種問題。另外，借助已有的數(shù)學知識與數(shù)學公式，我們還可以通過已知條件推導出新的公式，作為經(jīng)濟學問題研究的理論依據(jù)，并將新的公式應用于經(jīng)濟學研究過程之中。經(jīng)濟學的研究內(nèi)容相當廣泛，這就要求我們必須考慮到經(jīng)濟學研究中的各個變量，由于各變量之間的關(guān)系錯綜復雜，所以我們必須以嚴謹、簡潔的數(shù)學思維加以整理與分析。因此，數(shù)學為經(jīng)濟學的研究與發(fā)展提供了量化與基礎性工具，并對于經(jīng)濟學發(fā)展有著不可替代的作用。
四、結(jié)束語
綜上所述，在新時期的今天，數(shù)學思維對于經(jīng)濟學發(fā)展是十分有幫助的。作為高中生的我們，更應該在日常的學習和生活中培養(yǎng)和提升自己的數(shù)學思維能力，并廣泛地應用于生活之中。而高中時期是我們每個高中生人生中最重要的過渡時期，是我們高中生活與大學生活的承上啟下的重要時段。這就要求我們在學習好各項課程的同時，心中有著明確的學習與奮斗目標，有明確的努力的方向，更應清楚的認清自己，挖掘出自己的興趣愛好，時刻保持一顆謙虛求學，刻苦求知的心。作為社會的一份子與祖國未來的棟梁之才，我們更應該關(guān)注時事，多方面的了解各學科的知識，以科學武裝自己的頭腦，時刻以更高的標準與更嚴格的要求來約束自己。
數(shù)學思維讓我在學習上與生活中受益匪淺。它使我養(yǎng)成了解決問題嚴謹、冷靜、頭腦清晰的美好品格。數(shù)學思維使我懂得了舉一反三、由已知探求新知的道理；對待不懂的問題，積極地去刨根問底。我在此后的學習道路上也將不斷地開拓進取，努力學習學科知識，不斷探索地走向大學的道路。
參考文獻：
[1]王玉霞.經(jīng)濟學數(shù)學化的發(fā)展綜述――一個方法論視角.哈爾濱工業(yè)大學學報 .2014.
一、社會資本定義與貧困的認知
1、社會資本概念及其理論
社會資本(social capital)這個概念最初是在經(jīng)濟學領域中使用，19世紀奧地利學派的代表人物龐巴維克(Eugen V.B?觟hm-Bawerk)和馬克思經(jīng)濟學創(chuàng)始人馬克思(Karl Marx)都曾提出過“社會資本”，但他們使用的社會資本或社會總資本是與“私人資本”、“個別資本”相對應的，不是我們現(xiàn)在把握的“社會關(guān)系網(wǎng)絡”中的社會資本。關(guān)于這種社會資本概念是20世紀70年代由經(jīng)濟學研究轉(zhuǎn)入社會學研究后，引起了一些社會學家的關(guān)注。直到1985年法國社會學家布爾迪厄(P.Bourdieu)用英文發(fā)表“社會資本隨筆”的論文正式提出社會資本的新概念后，才引起了學術(shù)界的普遍關(guān)注。接著美國社會學家科爾曼(J.S.Coleman)于1988年在《美國社會學雜志》上發(fā)表題為《社會資本在人力資本創(chuàng)造中的作用》這篇經(jīng)典論文之后，社會資本理論在社會科學各領域中漸成研究的焦點和熱點。但至今社會資本的定義在學術(shù)界仍眾說紛紜、尚未統(tǒng)一，主要有功能說、資源說、能力說、網(wǎng)絡說、文化規(guī)范說(卜長莉，2005)。本文認為社會資本是以資本形態(tài)普遍存在于制度化關(guān)系網(wǎng)絡之中，并能夠被其使用者投資積累帶來一定收益或便利的社會資源。此定義包含了這樣幾層意思:一是社會資本是以資本形態(tài)存在的，也就是人們可以客觀感覺到的“無形”資產(chǎn);二是社會資本存在的載體是社會網(wǎng)絡關(guān)系，也就是有的學者提到的“嵌入在社會結(jié)構(gòu)中的資源”，但從正面來講，這種網(wǎng)絡(或資源)不是通常意義上的關(guān)系網(wǎng)，而是“制度化的關(guān)系網(wǎng)絡”，是與規(guī)范的組織(團體)成員制相聯(lián)系的;三是當社會資本作為人際互動過程中而存在的信任、合作、共享、互惠等資源形式時，能夠為使用者實現(xiàn)目標提供便利、帶來收益。社會資本的具體表現(xiàn)形式可為:社會網(wǎng)絡、信任、合作(互惠)、參與、共享等。
目前，社會資本理論是一種日漸新興的理論范式，是近20年來發(fā)展最為迅速的社會科學研究領域之一，廣泛地應用于經(jīng)濟學、社會學、管理學、政治學等學科?，F(xiàn)有研究文獻已從基本概念、度量方法和指標及其對社會、經(jīng)濟績效等不同角度對社會資本理論進行了深入構(gòu)建，它為我們研究和透視社會經(jīng)濟問題提供了一個嶄新的視角。而社會資本理論用于貧困問題的研究是近幾年社會科學理論發(fā)展的一種新視角和新嘗試，并日益引起國內(nèi)外學者的關(guān)注。
2、貧困的認知:視角轉(zhuǎn)換與思想演變
可以說人們對貧困概念的理解經(jīng)歷著從一元解讀到多元解讀的過程;經(jīng)歷著逐步從純經(jīng)濟生存層面，擴大到權(quán)利、發(fā)展、環(huán)境、文化及精神等層面。下面我們將結(jié)合學術(shù)界對貧困概念界定的思想發(fā)展脈絡，依循著:物質(zhì)生存、社會人文、能力發(fā)展的邏輯擴展順序，對貧困內(nèi)涵的演進給予簡要說明，并指出其中的不足。
(1)物質(zhì)生存的視角。人們認識工業(yè)社會的貧困，開始仍然沿用自然經(jīng)濟社會有關(guān)物質(zhì)品匱乏威脅人們基本生存即是貧困的說法，當然物質(zhì)品的多寡通常采用了貨幣收入額為標準，這不僅將貧困與低(貨幣)收入相聯(lián)系，而且奠定了以貨幣收入為衡量工具的貧困線標準基礎。正是如此，早期的文獻可見英國學者朗特里(Rowntree)等學者對工業(yè)化初期社會貧困的研究成果。1899年，朗特里在《貧困:有關(guān)城鎮(zhèn)生活的調(diào)查》中對英國約克市做貧困問題研究時，提出了“初級貧困”(即絕對貧困)的概念，這種貧困就是基于“獲得僅能夠維持體能所需要的最低必需品”的預算，并且隨之得出了一個“社會可接受的”貨幣量(朗特里，1901)，由此開辟了將貧困與無法維持基本生存所必需的物質(zhì)品，以及這種最低限度物質(zhì)品折合的貨幣收入額聯(lián)系起來的研究思路，為后來研究貧困的學者提供了一個標準范式，影響深遠?？梢哉f最初的貧困概念都是基于物質(zhì)生存標準的生理層面考量，雖然這種界定抓住了貧困的基本硬核，但是這種與生存的需要或工作效率的需要相聯(lián)系的生理學方法，集中于貧困的生存表象而忽視了貧困內(nèi)在所包含的發(fā)展、賦權(quán)、能力、人格尊嚴、知識文化、社會地位等更為深刻的內(nèi)涵。當然這樣的探索也不失為認識貧困提供了一個基本的視角，并引起人們對貧困現(xiàn)象更多地關(guān)注和思考。
(2)社會人文的視角。上世紀90年代以來，國際社會更加關(guān)注從“社會人文”角度來衡量一個國家的貧困程度。聯(lián)合國開發(fā)計劃署在《1997年人類發(fā)展報告》中提出新的貧困概念，將一般意義上的經(jīng)濟貧困擴展到“人文貧困”(Human Poverty)的概念，它不僅包括反映人均國民收入和支出水平的收入貧困，也包括反映公民權(quán)、政治權(quán)、文化權(quán)及基本人權(quán)狀況的權(quán)利貧困和反映人均壽命、衛(wèi)生、教育、知識信息交流、生活環(huán)境質(zhì)量條件等因素的人力貧困、知識貧困與生態(tài)貧困。其具體指標有:40歲以前可能死亡的人口比例、文盲率、參與公共事物的權(quán)力及概率，獲得基礎性教育與衛(wèi)生保健服務的條件、環(huán)境污染指標、可飲用水和合適的食物狀況等等。這些“新標準基本上代表了當前文明發(fā)展程度下，人類對相對貧困內(nèi)涵的理解程度”。社會人文視角將人們對貧困的認識由傳統(tǒng)的單一維度(經(jīng)濟角度)拓展到了多元維度(經(jīng)濟、政治、文化、衛(wèi)生、環(huán)境等角度)，加深了對貧困概念的理解。
(3)能力發(fā)展的視角。世界銀行在過去的15年間，對貧困的認定也發(fā)生了很大的變化，與1981年的貧困定義相比，《1990年世界發(fā)展報告》對傳統(tǒng)的基于收入的貧困定義進行了擴充，加入了能力因素，認為貧困是“缺少達到最低生活水平的能力?！薄?000—2001年的世界發(fā)展報告》又在“能力貧困”的定義之中，加進了“脆弱性”(Vulnerability)的涵義，意指“一個家庭和一個人在一段時間內(nèi)將要經(jīng)受的收入和健康貧困的風險，”同時“還意味著面臨許多風險(暴力、犯罪、自然災害和被迫失學等)的可能性?！倍鴮δ芰ω毨г诶碚撋献龀鐾黄菩载暙I的是1998年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者阿馬蒂亞·森(Amartya.Sen)。森關(guān)于可行能力(capability)——貧困視角的提出，把對貧困性質(zhì)的認識又大大地推進了一步，他在《以自由看待發(fā)展》一書中指出:所謂“貧困，必須被視為基本可行能力的剝奪，而不僅僅是收入低下，而這卻是現(xiàn)在識別貧窮的通行標準”。并且“對基本可行能力的剝奪可以表現(xiàn)為過早死亡、嚴重的營養(yǎng)不良(特別是兒童營養(yǎng)不足)、長期流行疾病、大量的文盲以及其他失敗。”當然，這種可行能力——貧困的視角并不完全否認將低收入視為貧困主要原因之一的傳統(tǒng)觀點，同時還將反貧困的政策視角從直接的生活質(zhì)量改善，拓展到提高獲取收入并擺脫收入貧困的能力。可行能力視角對貧困分析所做出的貢獻在于，通過把注意力從手段(而且是經(jīng)常受到排他性注意的一種特定手段，即收入)，轉(zhuǎn)向了人們有理由追求的目的，并相應地轉(zhuǎn)向可以使這些目的得以實現(xiàn)的自由，強化了我們對貧困和剝奪的性質(zhì)及原因的解釋。
將現(xiàn)有文獻關(guān)于貧困的概念歸納起來，CDP(Committee for Development Policy)在對欠發(fā)達國家2006年的回顧和總結(jié)中認為，貧困包含三方面要素:低收入、人力資本的缺乏以及經(jīng)濟上的脆弱性(“The Least Developed Countries Report”2006)。應該說，這個概括雖然將物質(zhì)資本、人力資本缺乏所導致的收入貧困、人文貧困、能力貧困融入到貧困概念的框架之中，已經(jīng)比較貼近現(xiàn)代文明對貧困的認識和解釋了，但仍有其不足，也就是欠缺社會資本的視角。在一個日益開放或轉(zhuǎn)型的社會中，貧困群體所表現(xiàn)出的封閉性、邊緣化傾向能夠用社會資本分析工具加以解釋并給出政策取向;同時，社會資本的弱化對知識貧困、人文貧困乃至收入貧困都有正相關(guān)性(有關(guān)經(jīng)驗研究也證實了這個結(jié)論)。因此，采用物質(zhì)資本、人力資本、社會資本三維度視角導出的貧困概念，不僅包含收入貧困、人文貧困、能力貧困，還包含邊緣性貧困，就是指因缺乏嵌入在社會結(jié)構(gòu)中的社會資源(包括組織、網(wǎng)絡、信任、合作、參與、聲望、地位等)，而在匿名社會里可能遭受歧視、排擠、打擊而陷入社會邊緣的貧困狀態(tài)。結(jié)合三種“資本結(jié)構(gòu)”的維度來看待貧困，興許給出的答案能夠較為圓滿地解讀現(xiàn)代社會貧困，也符合人類社會認知貧困的思想演變趨勢。
文章借助現(xiàn)代社會資本理論，超越過去僅從物質(zhì)層面或有形資源形態(tài)探討貧困的傳統(tǒng)思路，并盡量克服以往貧困問題研究的片面和不足，力圖破解現(xiàn)代社會貧困存在之謎，也就是從物質(zhì)資本(技術(shù)資本)、人力資本與社會資本的多元維度來認識貧困，以便為貧困群體增加“三種資本”的能力尋找新的獲取途徑。
一、社會資本定義與貧困的認知
1、社會資本概念及其理論
社會資本(social capital)這個概念最初是在經(jīng)濟學領域中使用，19世紀奧地利學派的代表人物龐巴維克(Eugen V.B?觟hm-Bawerk)和馬克思經(jīng)濟學創(chuàng)始人馬克思(Karl Marx)都曾提出過“社會資本”，但他們使用的社會資本或社會總資本是與“私人資本”、“個別資本”相對應的，不是我們現(xiàn)在把握的“社會關(guān)系網(wǎng)絡”中的社會資本。關(guān)于這種社會資本概念是20世紀70年代由經(jīng)濟學研究轉(zhuǎn)入社會學研究后，引起了一些社會學家的關(guān)注。直到1985年法國社會學家布爾迪厄(P.Bourdieu)用英文發(fā)表“社會資本隨筆”的論文正式提出社會資本的新概念后，才引起了學術(shù)界的普遍關(guān)注。接著美國社會學家科爾曼(J.S.Coleman)于1988年在《美國社會學雜志》上發(fā)表題為《社會資本在人力資本創(chuàng)造中的作用》這篇經(jīng)典論文之后，社會資本理論在社會科學各領域中漸成研究的焦點和熱點。但至今社會資本的定義在學術(shù)界仍眾說紛紜、尚未統(tǒng)一，主要有功能說、資源說、能力說、網(wǎng)絡說、文化規(guī)范說(卜長莉，2005)。本文認為社會資本是以資本形態(tài)普遍存在于制度化關(guān)系網(wǎng)絡之中，并能夠被其使用者投資積累帶來一定收益或便利的社會資源。此定義包含了這樣幾層意思:一是社會資本是以資本形態(tài)存在的，也就是人們可以客觀感覺到的“無形”資產(chǎn);二是社會資本存在的載體是社會網(wǎng)絡關(guān)系，也就是有的學者提到的“嵌入在社會結(jié)構(gòu)中的資源”，但從正面來講，這種網(wǎng)絡(或資源)不是通常意義上的關(guān)系網(wǎng)，而是“制度化的關(guān)系網(wǎng)絡”，是與規(guī)范的組織(團體)成員制相聯(lián)系的;三是當社會資本作為人際互動過程中而存在的信任、合作、共享、互惠等資源形式時，能夠為使用者實現(xiàn)目標提供便利、帶來收益。社會資本的具體表現(xiàn)形式可為:社會網(wǎng)絡、信任、合作(互惠)、參與、共享等。
目前，社會資本理論是一種日漸新興的理論范式，是近20年來發(fā)展最為迅速的社會科學研究領域之一，廣泛地應用于經(jīng)濟學、社會學、管理學、政治學等學科?，F(xiàn)有研究文獻已從基本概念、度量方法和指標及其對社會、經(jīng)濟績效等不同角度對社會資本理論進行了深入構(gòu)建，它為我們研究和透視社會經(jīng)濟問題提供了一個嶄新的視角。而社會資本理論用于貧困問題的研究是近幾年社會科學理論發(fā)展的一種新視角和新嘗試，并日益引起國內(nèi)外學者的關(guān)注。
2、貧困的認知:視角轉(zhuǎn)換與思想演變
可以說人們對貧困概念的理解經(jīng)歷著從一元解讀到多元解讀的過程;經(jīng)歷著逐步從純經(jīng)濟生存層面，擴大到權(quán)利、發(fā)展、環(huán)境、文化及精神等層面。下面我們將結(jié)合學術(shù)界對貧困概念界定的思想發(fā)展脈絡，依循著:物質(zhì)生存、社會人文、能力發(fā)展的邏輯擴展順序，對貧困內(nèi)涵的演進給予簡要說明，并指出其中的不足。
(1)物質(zhì)生存的視角。人們認識工業(yè)社會的貧困，開始仍然沿用自然經(jīng)濟社會有關(guān)物質(zhì)品匱乏威脅人們基本生存即是貧困的說法，當然物質(zhì)品的多寡通常采用了貨幣收入額為標準，這不僅將貧困與低(貨幣)收入相聯(lián)系，而且奠定了以貨幣收入為衡量工具的貧困線標準基礎。正是如此，早期的文獻可見英國學者朗特里(Rowntree)等學者對工業(yè)化初期社會貧困的研究成果。1899年，朗特里在《貧困:有關(guān)城鎮(zhèn)生活的調(diào)查》中對英國約克市做貧困問題研究時，提出了“初級貧困”(即絕對貧困)的概念，這種貧困就是基于“獲得僅能夠維持體能所需要的最低必需品”的預算，并且隨之得出了一個“社會可接受的”貨幣量(朗特里，1901)，由此開辟了將貧困與無法維持基本生存所必需的物質(zhì)品，以及這種最低限度物質(zhì)品折合的貨幣收入額聯(lián)系起來的研究思路，為后來研究貧困的學者提供了一個標準范式，影響深遠。可以說最初的貧困概念都是基于物質(zhì)生存標準的生理層面考量，雖然這種界定抓住了貧困的基本硬核，但是這種與生存的需要或工作效率的需要相聯(lián)系的生理學方法，集中于貧困的生存表象而忽視了貧困內(nèi)在所包含的發(fā)展、賦權(quán)、能力、人格尊嚴、知識文化、社會地位等更為深刻的內(nèi)涵。當然這樣的探索也不失為認識貧困提供了一個基本的視角，并引起人們對貧困現(xiàn)象更多地關(guān)注和思考。
(2)社會人文的視角。上世紀90年代以來，國際社會更加關(guān)注從“社會人文”角度來衡量一個國家的貧困程度。聯(lián)合國開發(fā)計劃署在《1997年人類發(fā)展報告》中提出新的貧困概念，將一般意義上的經(jīng)濟貧困擴展到“人文貧困”(Human Poverty)的概念，它不僅包括反映人均國民收入和支出水平的收入貧困，也包括反映公民權(quán)、政治權(quán)、文化權(quán)及基本人權(quán)狀況的權(quán)利貧困和反映人均壽命、衛(wèi)生、教育、知識信息交流、生活環(huán)境質(zhì)量條件等因素的人力貧困、知識貧困與生態(tài)貧困。其具體指標有:40歲以前可能死亡的人口比例、文盲率、參與公共事物的權(quán)力及概率，獲得基礎性教育與衛(wèi)生保健服務的條件、環(huán)境污染指標、可飲用水和合適的食物狀況等等。這些“新標準基本上代表了當前文明發(fā)展程度下，人類對相對貧困內(nèi)涵的理解程度”。社會人文視角將人們對貧困的認識由傳統(tǒng)的單一維度(經(jīng)濟角度)拓展到了多元維度(經(jīng)濟、政治、文化、衛(wèi)生、環(huán)境等角度)，加深了對貧困概念的理解。
論文摘要：關(guān)于勞動價值論中勞動創(chuàng)造價值、物化勞動是否創(chuàng)造價值以及勞動價值論的現(xiàn)實指導意義等問題的認識，必須建立在尊重勞動價值理論的基礎之上。
馬克思的勞動價值論創(chuàng)立100多年來，一直存在多方面的爭議，其中包括價值是不是由勞動創(chuàng)造的，勞動價值論以現(xiàn)實指導意義何在，物化勞動是否創(chuàng)造價值等等。隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)自動化、電子化甚至電腦化的出現(xiàn)，生產(chǎn)中需要投入的活勞動要素相對減少，而需要大量資金投入的包括機器、設備、新工藝、新產(chǎn)品在內(nèi)的資本要素，即物化勞動要素卻急劇增多，很多產(chǎn)品似乎不需要人的活勞動參與就能生產(chǎn)出來。那么，該如何看待這些問題?筆者認為，討論馬克思的勞動價值論，必須采用全面的觀點，整體地看待勞動價值論的真正含義。
一 關(guān)于勞動創(chuàng)造價值問題
勞動價值論從無產(chǎn)階級立場出發(fā)，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點、方法揭示出“人類的抽象勞動是商品價值的唯一源泉”這一原理，為以后的無產(chǎn)階級革命提供了堅實的理論根據(jù)。伴隨科技進步和社會生產(chǎn)力的日益發(fā)展，特別是今天社會主義社會形態(tài)下的經(jīng)濟關(guān)系、勞動過程，均已發(fā)生了巨大的變化。因此，“結(jié)合新的實踐，深化社會主義勞動和勞動價值論的認識”，已經(jīng)成為新的歷史條件下面臨的一個重大理論命題。馬克思和恩格斯的早期著作中曾表現(xiàn)了對價值問題的極大關(guān)注。馬克思的博士論文《德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學的差別》(1841)中，曾對人的自由與必然和反對神本主義價值觀等問進行過探討。在《資本論》、《政治經(jīng)濟學批判》手稿和其他經(jīng)濟學著作中，馬克思對各種不同意義的價值概念作過考察和把握。他首先嚴格區(qū)分物品的使用價值和商品價值、交換價值，立足于對交換價值及其內(nèi)在尺度的考察，揭示了商品生產(chǎn)的秘密，從而在勞動價值論的基礎上創(chuàng)立了剩余價值學說。在這個過程中，馬克思面對利用混淆商品價值與使用價值來否定他的政治經(jīng)濟學理論的庸俗經(jīng)濟學觀點，進行了堅決的、毫不妥協(xié)的斗爭。他反復強調(diào)一般意義上的價值和使用價值同政治經(jīng)濟學意義上的價值“毫無共同之處”同時，馬克思并未因此而將它們的差別絕對化，并未否認在一般科學的范圍內(nèi)研究使用的價值的意義。
在以往的經(jīng)濟學著作中，“價值”一詞有時表示商品的價值，有時表示交換價值，有時則表示使用價值，其含義往往只有根據(jù)上下文聯(lián)系及作者的思想才能具體地確定。雖然一些英國經(jīng)濟學家曾有用“worth”(價值)表示使用價值、用“value”(價值)表示交換價值的習慣，但無論是日耳曼語源的“worth”，還是羅馬語源的“value”，都只是“價值”一詞的兩種不同語言符號形式罷了。為了避免象這樣多義地使用“價值”一詞所造成的混亂，馬克思對“價值”、“交換價值”、“使用價值”這三個概念作了明確的區(qū)分，并分別用三個不同的詞，且Ⅱ“value”、“usevalue”、“exchangevalue”來表示它們。換句話說，在馬克思的經(jīng)濟學著作中，與價值問題直接相關(guān)的，實際上有三個概念，其中，“價值”概念指的是商品中所凝結(jié)的社會必要勞動，“交換價值”概念指的是商品價值在社會交換過程中的表現(xiàn)形式，它們都是經(jīng)濟學領域的概念；而“使用價值”概念則不完全是一個經(jīng)濟學概念——只有“作為交換價值的物質(zhì)承擔者”的使用價值，才屬于經(jīng)濟學的研究對象，正如馬克思所指出的那樣，“作為商品的使用價值，不屬于政治經(jīng)濟學的研究范圍”。
勞動價值論認為，只有勞動才創(chuàng)造價值(“value”)，而且是活勞動，不是物化勞動，它強調(diào)勞動價值論中“勞動”二字的含義及其理論價值。它強調(diào)和認可了勞動在創(chuàng)造社會財富方面巨大的不可替代的作用，揭示和確認了勞動是人類存在、發(fā)展的動力和條件。
馬克思認為，價值是無差別的一般人類勞動在商品中的凝結(jié)，價值實體是抽象勞動；商品的價值量由生產(chǎn)該商品的勞動量，即社會必要勞動時間決定。生產(chǎn)商品的勞動量是衡量商品價值量大小的唯一尺度；從價值量的變化規(guī)律來看，商品的價值量與生產(chǎn)該商品的勞動量成正比，與生產(chǎn)該商品的勞動生產(chǎn)率成反比。商品價值量的變化，歸根到底是由勞動量的變化引起的。勞動生產(chǎn)率的改變，并不直接改變商品的價值量，而僅僅是改變生產(chǎn)單位商品所需要的社會必要勞動時間，從而影響單位商品的價值量。
與馬克思所處的時代相比，今天人們生產(chǎn)產(chǎn)品、創(chuàng)造價值的勞動，不再是以生產(chǎn)簡單工具和簡單日常用品為基礎的，只需要很簡單的工藝流程就可以完成的簡單勞動，而是需要許多現(xiàn)代化的機器設備等資本要素的社會化大生產(chǎn)條件下的復雜勞動，生產(chǎn)和消費之間的鏈條也大大地拉長了。但是，即使是最復雜的生產(chǎn)工具和機器設備，如果向前層層推移，最終都歸結(jié)于人類的活勞動，勞動在社會生產(chǎn)過程中仍然起著重要的不可替代的作用。因此，勞動創(chuàng)造價值仍然是正確的。
二 關(guān)于物化勞動是否創(chuàng)造價值問題
俗話說：“巧婦難為無米之炊。”勞動要形成價值，光靠勞動自身還不行。如果只有勞動而不具有諸如土地、機器、原材料等物質(zhì)生產(chǎn)要素，無論如何是生產(chǎn)不出商品來的。沒有商品，自然也無價值可言。關(guān)于產(chǎn)品的生產(chǎn)要素，馬克思明確指出：“不論生產(chǎn)的社會形式如何，勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素作為產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，“勞動過程所需要的一切因素”，包括“物的因素和人的因素，即生產(chǎn)資料和勞動力”。 ‘脅”“勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。正象威廉?配第所說，勞動是財富之父，土地是財富之母可見，在任何社會和任何時代，勞動力和生產(chǎn)資料都是產(chǎn)品的生產(chǎn)要素，這是馬克思關(guān)于生產(chǎn)要素的基本觀點。
近年來，有人認為，生產(chǎn)的過程是一個由活勞動與物質(zhì)生產(chǎn)要素共同作用的系統(tǒng)工程，勞動與資本彼此之間誰也離不開誰，因此，不能說剩余勞動僅僅是由活勞動創(chuàng)造出來的。尤其在今天，科學技術(shù)高速發(fā)展，物化勞動包含了大量的科技因素，具有巨大的生產(chǎn)能力，發(fā)揮著不可替代的、越來越大的作用，否定它在價值創(chuàng)造過程中的作用，就不能客觀地、科學地、正確地認識先進技術(shù)、先進設備、新材料、新工藝的作用和功能。因此，認為應該是價值及剩余價值是由物質(zhì)生產(chǎn)要素和活勞動共同創(chuàng)造的。 我們認為，物質(zhì)生產(chǎn)要素雖然不是價值的源泉，但它在價值形成過程中具有重要的作用。物質(zhì)生產(chǎn)要素本身的價值是商品價值的組成部分。物質(zhì)生產(chǎn)要素本身也是商品，也有價值。它的價值通過具體勞動轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為新產(chǎn)品價值的組成部分。需要指出的是，在商品生產(chǎn)過程中，物質(zhì)生產(chǎn)要素的消耗只有在社會“平均消耗”的情況下，其價值才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。如果大于社會“平均消耗”的范圍，就意味著物質(zhì)生產(chǎn)要素的浪費，超出部分的價值不能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。反之，如果大力節(jié)約物質(zhì)生產(chǎn)要素，使物質(zhì)消耗大大低于社會的“平均消耗”，就有利于降低生產(chǎn)該商品的個別勞動時間，從而有利于商品生產(chǎn)者實現(xiàn)更多的價值。其次，先進的物質(zhì)生產(chǎn)要素有利于勞動者從事復雜勞動，在單位時間內(nèi)創(chuàng)造更多的價值。同樣的勞動者，如果他們使用的勞動工具不同，在同一勞動時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量就不同，創(chuàng)造的價值也不同。但是，物質(zhì)生產(chǎn)要素的先進程度要與勞動者的素質(zhì)相適應，不是越先進越好。
但承認物質(zhì)生產(chǎn)要素在生產(chǎn)商品價值中的作用，并不否定勞動是價值唯一源泉這個勞動價值論的基本觀點。這是因為：第一，前者說明的是商品價值形成的條件，沒有這些條件，就不能創(chuàng)造商品價值；后者說明的是商品價值形成的源泉，沒有勞動這個唯一源泉，無論物質(zhì)生產(chǎn)要素多么先進，多么豐富，同樣創(chuàng)造不出商品價值。第二，物質(zhì)生產(chǎn)要素對商品價值的作用是通過勞動為媒介而實現(xiàn)的，它并不改變勞動量是衡量商品價值量的唯一尺度這個勞動價值論的基本觀點。
三 關(guān)于勞動價值理論的指導意義問題
對價值規(guī)律的揭示是勞動價值論的重要內(nèi)容。根據(jù)勞動價值論，商品生產(chǎn)的價值規(guī)律以及競爭規(guī)律是商品經(jīng)濟條件下刺激生產(chǎn)力發(fā)展的強大動力。在商品生產(chǎn)過程中個別勞動與社會勞動之間的矛盾運動，必然會促使商品生產(chǎn)者設法提高勞動生產(chǎn)率，從而使生產(chǎn)力向前發(fā)展。市場化改革20多年的成就證明只要我們尊重價值規(guī)律，我們的事業(yè)就能向前發(fā)展；相反，如果忽視價值規(guī)律的作用，我們就必然走彎路。在這方面我們是有教訓的，由于認識上的偏差，在很長時期內(nèi)，我們實踐上把商品經(jīng)濟、價值規(guī)律統(tǒng)統(tǒng)視為異端，簡單地認為我們可以不經(jīng)歷商品經(jīng)濟的充分發(fā)展，就能實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的目標，這種違背客觀經(jīng)濟規(guī)律的做法，結(jié)果證明是行不通的。
關(guān)鍵詞：社區(qū)參與 旅游發(fā)展 綜述
中圖分類號：F59文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）24-0166-03
前言
將旅游業(yè)與社區(qū)的互動關(guān)系引入研究之中，始于20世紀80年代中期，“社區(qū)參與”的概念應時而生。1997年6月，世界旅游組織、世界旅游理事會與地球理事會聯(lián)合制定并頒發(fā)了《關(guān)于旅游業(yè)的21世紀議程》便倡導在旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展中把居民作為關(guān)懷的對象，并把居民當做旅游發(fā)展過程中的一項重要內(nèi)容和不可缺少的環(huán)節(jié)，社區(qū)與旅游的關(guān)系研究經(jīng)歷了越來越受到重視，并由此催生了一系列的相關(guān)概念，如旅游社區(qū)、社區(qū)參與、社區(qū)參與旅游發(fā)展等等。
一、國內(nèi)社區(qū)參與旅游發(fā)展研究的進展
1.選文的范圍及依據(jù)。對中國知識資源總庫中的“中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”、“中國優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫”、“中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫”所收錄的所有學科類別的文獻，以“社區(qū)參與旅游發(fā)展”為主題，選擇精確檢索，以2001―2010年為檢索時間段，得到2001年以來有關(guān)社區(qū)參與旅游發(fā)展的文獻一共92篇，通過篩選，剔除重復和無關(guān)文獻，剩余87篇，其中碩士論文22篇，以此作為研究對象。
2.相關(guān)文獻研究進展。自20世紀90年代以來，為尋找可持續(xù)的旅游發(fā)展路徑，中國學者開始研究旅游和目的地社區(qū)間的動態(tài)關(guān)系，基于檢索的文獻及其研究內(nèi)容，結(jié)合圖1將對社區(qū)參與旅游發(fā)展研究分為兩個時期，即探索期（2001―2004年）和發(fā)展期（2005年至今）。探索期的特點是：研究的文獻較少，多為探討社區(qū)參與旅游發(fā)展的基礎理論研究，以定性研究為主。發(fā)展期的特點是：開始出現(xiàn)較多的研究文獻，研究的廣度和深度都有所拓展，方法呈現(xiàn)多元化，經(jīng)濟學、管理學、社會學等多學科滲透到對社區(qū)參與旅游發(fā)展的研究，研究內(nèi)容集中在對社區(qū)參與旅游發(fā)展的問題和對策以及參與模式的探討，開始對中國相關(guān)社區(qū)進行實證研究。二、國內(nèi)社區(qū)參與旅游發(fā)展研究的主要內(nèi)容
（一）相關(guān)概念界定
1．旅游社區(qū)?！掇o?！分小吧鐓^(qū)”的定義為：以一定地域為基礎的社會群體。由于以旅游資源稟賦的社區(qū)為研究背景，所以這里的“社區(qū)”是指旅游社區(qū)。當社區(qū)依托旅游資源開展旅游活動時，“社區(qū)”將被賦予新的內(nèi)涵。梨潔、趙西萍（2001）[1]將旅游社區(qū)定義為“共同依托某一旅游資源開展旅游活動，一群居住地理位置較近、有著共同利益的人群”，這個定義雖然打破了行政區(qū)劃，但是經(jīng)濟因素、社區(qū)的動態(tài)發(fā)展仍沒有考慮在內(nèi)。蔣艷（2004）[2]認為，旅游社區(qū)是指在日常生活中形成的、聚集在某一旅游區(qū)內(nèi)的社會群體和社會組織在一定文化背景下形成的社會實體，是一個地域性社會活動共同體。旅游社區(qū)是不斷變化的，這主要是與區(qū)域旅游活動的變化有關(guān)。
結(jié)合以上定義分析，這里認同的旅游社區(qū)是一種虛擬上的依托某一旅游資源開展旅游活動的所有利益相關(guān)者的社會共同體，不受行政區(qū)劃限制。
2．社區(qū)參與旅游發(fā)展的概念?！吧鐓^(qū)參與旅游發(fā)展”的概念說法不一，王瑞紅、陶梨（2004）[3] 指出社區(qū)參與旅游發(fā)展是指社區(qū)的政府及非政府介入社區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的過程、方法和手段，是指社區(qū)居民參加社區(qū)旅游發(fā)展計劃、項目以及其他各類事物與公益活動的行為及其過程，這里參與的主體除了社區(qū)居民外，還包括政府、單位、社會團體等法人。孫九霞（2005）[4] 認為，社區(qū)參與旅游發(fā)展是指在旅游的決策、開發(fā)、規(guī)劃、管理、監(jiān)督等旅游發(fā)展過程中，充分考慮社區(qū)的意見和需要，并將其作為主要的開發(fā)主體和參與主體，以便在保證旅游可持續(xù)發(fā)展方向的前提下實現(xiàn)社區(qū)的全面發(fā)展。
（二）社區(qū)參與旅游發(fā)展的理論支持
1．經(jīng)濟學。梨潔、趙西萍（2001）[1]從經(jīng)濟學角度，運用集體選擇、福利經(jīng)濟學等經(jīng)濟學前沿理論，對社區(qū)參與旅游發(fā)展的動力、社區(qū)參與如何形成最終意見、社區(qū)參與如何實現(xiàn)收入公平分配等理論問題進行了質(zhì)疑和較深入的分析，雖然存在諸多的經(jīng)濟學難題，但是社區(qū)參與旅游發(fā)展在一定程度上還是可以實現(xiàn)的。吳雅玲（2007）[5] 提出了社區(qū)參與旅游的新目標觀、新組織觀、新系統(tǒng)觀等新理念，并用區(qū)域經(jīng)濟學的理論，對社區(qū)參與旅游發(fā)展運行框架進行了新的探討，為社區(qū)參與旅游發(fā)展的實施提供了參考。楊桂紅（2001）[6]從實證經(jīng)濟學角度出發(fā)，以云南碧塔海景區(qū)社區(qū)參與狀況為例，闡述社區(qū)參與旅游業(yè)發(fā)展對環(huán)境保護的積極作用。
2．社會交換理論。唐玲萍（2009）[7]利用社會交換理論對社區(qū)參與旅游發(fā)展的可能性進行解釋：社區(qū)參與旅游發(fā)展是社區(qū)及其居民的理性選擇，是超越經(jīng)濟語境的多語境下的“利益驅(qū)動”。
3．可持續(xù)發(fā)展理論。胡志毅、張兆干（2002）[8]提出了社區(qū)參與近“S”發(fā)展曲線，并從不同的發(fā)展階段上闡述了社區(qū)參與和旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系。毛彥斌（2008）[9] 通過分析旅游飛地、旅游孤島、新殖民主義等旅游非持續(xù)現(xiàn)象，指出了社區(qū)參與使旅游可持續(xù)發(fā)展的途徑選擇。目前的研究大都是把社區(qū)參與作為旅游可持續(xù)發(fā)展一個不可或缺的保障機制，大多是從經(jīng)濟、文化、環(huán)境、社會等不同的角度論述了社區(qū)參與的作用。
（三）社區(qū)參與旅游發(fā)展的兩個熱點社區(qū)
1．鄉(xiāng)村社區(qū)參與旅游發(fā)展的研究。丁煥峰（2006）[10]通過對農(nóng)村貧困社區(qū)旅游開發(fā)中參與的內(nèi)涵、農(nóng)村貧困社區(qū)參與旅游發(fā)展及其規(guī)劃的基本出發(fā)點和實踐框架進行分析，認為貧困社區(qū)參與旅游發(fā)展是一種持續(xù)的旅游扶貧模式，是開發(fā)扶貧的制度創(chuàng)新過程。陳麗華、董恒年（2008）[11]將社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游作為可持續(xù)旅游扶貧開發(fā)的一種模式，并提出社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游的一些思路。王文才、劉景慧（2009）[12]以懷化市中方縣荊坪古村為例，分析其參與式鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的不足，并提出相關(guān)發(fā)展措施。盧麗（2009）[13]從社會資本的視角對甘肅省青城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村社區(qū)參與旅游發(fā)展的探討，對遺產(chǎn)資源的保護和和諧旅游社區(qū)的建設有著重要意義，為青城鎮(zhèn)旅游可持續(xù)發(fā)展提供了新思路。目前鄉(xiāng)村社區(qū)參與旅游發(fā)展的研究基本都是基于旅游業(yè)發(fā)展對鄉(xiāng)村的扶貧作用，即鄉(xiāng)村居民通過參與旅游發(fā)展，獲得一定的經(jīng)濟利益。
2．民族社區(qū)參與旅游發(fā)展的研究。在民族地區(qū)，社區(qū)居民的日常生活及習俗等都具有濃厚的民族風情，整個社區(qū)都是重要的吸引物，因此民族地區(qū)的發(fā)展更離不開社區(qū)的參與和合作。研究主要集中在如下三個方面：（1）參與模式的研究。蘭海（2009）[14]從參與形式上提出了資源參與模式、產(chǎn)品參與模式、資本參與模式、實體參與模式四種模式。羅麗珊、王陵黎（2010）[15]以落水村和里格村為例對云南瀘沽湖摩梭社區(qū)參與旅游發(fā)展模式進行比較分析，在分析其模式優(yōu)缺點的基礎上得出了里格村的租賃經(jīng)營模式更加優(yōu)化的結(jié)論。譚舒月（2009）[16]分別分析了上郎德模式和西江苗寨模式的成功，為其他民族地區(qū)社區(qū)參與的發(fā)展提供很好的借鑒意義。（2）社區(qū)參與限制性因素的研究。陳飚、鐘潔等（2007）[17]以云南香格里拉為例，探討了社區(qū)參與的限制性因素除了普遍存在的操作性、結(jié)構(gòu)性和文化性限制因素外，還存在著產(chǎn)業(yè)失衡、矛盾轉(zhuǎn)移和供求平衡等限制性因素。陳志永、況志國（2009）[18]分析了貴州上郎德苗寨個體理的非合作博弈和民族社區(qū)傳統(tǒng)社會規(guī)范的失效，社區(qū)居民對集體公共利益漠視的原因，提出加強社區(qū)組織建設，引入外來利益主體的建議，以期使個人理性逐步走向集體理性。民族地區(qū)社區(qū)由于其特殊性除了存在社區(qū)參與旅游發(fā)展的普遍問題外，還存在其自身特有的發(fā)展限制性因素。（3）實證研究。邱云美、封建林等（2005）[19]采用問卷調(diào)查法和訪談法對景寧畬族自治縣3個景區(qū)社區(qū)參與旅游進行調(diào)查，王穎、張敏（2009）[20] 通過分析民族社區(qū)參與旅游發(fā)展的背景條件和開展社區(qū)參與生態(tài)旅游對民族文化及生態(tài)環(huán)境的有利影響和不利影響，總結(jié)出了民族社區(qū)居民參與生態(tài)旅游的對策。學者們對民族地區(qū)進行了有益的實證研究，并提出了一些參考性建議，但仍然停留在理論和宏觀層面。
（四）中外社區(qū)參與旅游發(fā)展對比研究
國外在社區(qū)參與旅游發(fā)展方面做了較多的理論和實證研究，張朋、王波（2003）[21]以英國南彭布魯克為例，分析了國外社區(qū)參與旅游發(fā)展的具體情況，對中國社區(qū)參與旅游發(fā)展理論和實踐起到了很好的啟示作用。保繼剛、孫九霞（2006）[22]在中國不同地區(qū)案例調(diào)查的基礎上，結(jié)合西方學者的案例材料，總結(jié)出了中西方社區(qū)參與的明顯差異，并進一步發(fā)掘兩者形成差異的深層原因。曾艷（2007）[23] 對國內(nèi)外社區(qū)參與旅游發(fā)展的模式進行了比較研究，并借鑒國外模式優(yōu)勢嘗試構(gòu)建符合中國旅游發(fā)展的模式。
中外社區(qū)參與產(chǎn)生處于不同的旅游發(fā)展階段上，國內(nèi)外關(guān)于社區(qū)參與旅游發(fā)展無論是在理論方面還是實踐方面都存在很大的差距。
結(jié)論和展望
目前，關(guān)于旅游社區(qū)參與方面的研究偏重于宏觀理論研究，缺乏深入細致的實證研究。同時，有關(guān)的研究限于西方理論的分析框架。加上中國在實際規(guī)劃過程中一直未能很好地體現(xiàn)社區(qū)參與的精神，因而對西方理論和中國理論的探討既不夠深入又難以與現(xiàn)實接軌。在看待社區(qū)旅游的觀念上，國內(nèi)學者更看重它對旅游發(fā)展的經(jīng)濟作用，社區(qū)是為旅游服務的。但隨著學者們對社區(qū)參與旅游發(fā)展研究的越來越關(guān)注，社區(qū)參與旅游發(fā)展的理論和實踐將進一步完善和充實。
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Summary of Domestic Study on Community Involvement in Tourism Development in Recent Ten Years
SHE Jing-jing
（School of Economics and Commerce, South China University of Technology, Guangzhou 51006,China）
