緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇美國(guó)教育論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

（1）兒童在早期以藝術(shù)創(chuàng)作為主。兒童越是積極地介入到藝術(shù)創(chuàng)作中去，藝術(shù)學(xué)習(xí)的效果就會(huì)越好。而且，年齡尚小的兒童在繪畫(huà)構(gòu)圖上很有藝術(shù)家的天賦。（2）藝術(shù)感受、藝術(shù)史教育和其它外在于藝術(shù)的活動(dòng)要與兒童的創(chuàng)作聯(lián)系起來(lái)。（3）藝術(shù)教師要精通藝術(shù)思維。音樂(lè)教師要善于運(yùn)用音樂(lè)思維，視覺(jué)藝術(shù)教師要善于運(yùn)用視覺(jué)空間思維。（4）藝術(shù)學(xué)習(xí)要盡可能?chē)@有意義的專(zhuān)題進(jìn)行。（5）藝術(shù)教育的課程必須以螺旋式發(fā)展的特點(diǎn)為基礎(chǔ)，反對(duì)制定連續(xù)性的藝術(shù)教育計(jì)劃。（6）藝術(shù)學(xué)習(xí)并不僅僅是掌握某些技巧與概念，而要進(jìn)入個(gè)人和他人的情感世界。（7）反對(duì)向?qū)W生傳授如何判斷藝術(shù)，但應(yīng)讓學(xué)生懂得藝術(shù)品傳播跟流行的藝術(shù)品位和價(jià)值有關(guān)。（8）藝術(shù)教育并不僅僅是藝術(shù)教師的任務(wù)，它還需要藝術(shù)家、管理人員、研究人與學(xué)生自己密切合同。（9）藝術(shù)教育要堅(jiān)持“寧精勿濫”的原則。每個(gè)學(xué)生不可能學(xué)習(xí)所有的藝術(shù)形式。學(xué)生只精通一種藝術(shù)形式，比對(duì)多種藝術(shù)形式只一知半解要好。

二.運(yùn)用心理學(xué)理論指導(dǎo)藝術(shù)教育實(shí)踐

美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家們認(rèn)為，發(fā)展心理學(xué)的主要任務(wù)是觀(guān)察兒童心智的變化，這些變化是兒童自然發(fā)展過(guò)程中的一部分。發(fā)展心理學(xué)在對(duì)人的成長(zhǎng)和變化的研究中，提出了一些關(guān)于人類(lèi)發(fā)展的原因和目的假設(shè)，正是這些假設(shè)極大地影響了藝術(shù)教育領(lǐng)域。其最重要的假設(shè)之一就是假定人類(lèi)的成長(zhǎng)是一種固有的趨勢(shì)，認(rèn)為人類(lèi)能夠選擇自己的體驗(yàn)并能作出最有利于自己發(fā)展的各種決定。該假設(shè)的啟示在于，要讓兒童自己指導(dǎo)自己的成長(zhǎng)，成人的干預(yù)越少越好。發(fā)展心理學(xué)又假設(shè)，每個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)經(jīng)歷著順序相同的心理轉(zhuǎn)變，即人們成長(zhǎng)的各個(gè)階段是普遍存在的。發(fā)展心理學(xué)還假設(shè)，人類(lèi)的行動(dòng)在其發(fā)展變化過(guò)程中具有重要作用。認(rèn)為兒童天生富有探索性與好奇心；一方面對(duì)世界有濃厚的興趣，另一方面又通過(guò)增進(jìn)技藝獲得對(duì)世界的理解。發(fā)展心理學(xué)家將這些假設(shè)應(yīng)用到藝術(shù)教育領(lǐng)域，為藝術(shù)教育提供心理依據(jù)，并運(yùn)用這些理論指導(dǎo)藝術(shù)教育實(shí)踐。比如發(fā)展心理學(xué)關(guān)于人類(lèi)發(fā)展變化的普遍性發(fā)展與非普遍性發(fā)展之間的區(qū)分，就為藝術(shù)教育改革提供了理論支持。與此同時(shí)，美國(guó)還采用認(rèn)知發(fā)展理論指導(dǎo)藝術(shù)教育。認(rèn)知發(fā)展理論主要關(guān)注的是人類(lèi)心智各方面的成長(zhǎng)。這種理論極大地提高了人類(lèi)的自我認(rèn)識(shí)和自我理解程度。帕森斯認(rèn)為人類(lèi)對(duì)藝術(shù)的理解是依階段循序發(fā)展的。兒童對(duì)繪畫(huà)內(nèi)容的理解基本上相同，即使年齡增長(zhǎng)，其理解方式也基本相同。人類(lèi)具有一種普遍的審美能力發(fā)展順序，順序中的后一階段都是前一階段的進(jìn)步；每前進(jìn)一步，對(duì)藝術(shù)的理解就更進(jìn)一步。

三.注重發(fā)揮藝術(shù)的價(jià)值功能

一般而言，人們認(rèn)為藝術(shù)教育的目的就在于使學(xué)生得到審美體驗(yàn)和審美愉悅，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美和理解美，因而導(dǎo)致人們認(rèn)為藝術(shù)教育的目的就是為學(xué)生提供審美體驗(yàn)。由于將審美的觀(guān)點(diǎn)與藝術(shù)教育混為一談，致使許多人認(rèn)為藝術(shù)與藝術(shù)教育只是簡(jiǎn)單的美的創(chuàng)造與美的學(xué)習(xí)。而越來(lái)越多的美國(guó)藝術(shù)教育人士認(rèn)為，美只是藝術(shù)的一個(gè)重要方面；如果把藝術(shù)教育僅僅局限于審美愉悅上，就容易忽略藝術(shù)教育的社會(huì)功能和藝術(shù)的認(rèn)知功能。諾思菲爾德的藝術(shù)教育理論以?xún)和某砷L(zhǎng)為中心，主張藝術(shù)教育的任務(wù)并不在于培養(yǎng)審美體驗(yàn)，也不是為了培養(yǎng)未來(lái)的藝術(shù)家，而是要讓兒童獲得其他課程無(wú)法提供給他的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)，使兒童富有創(chuàng)造力，使其心智獲得健康發(fā)展，從而能夠?qū)W會(huì)創(chuàng)造并適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。哈佛大學(xué)藝術(shù)教育“零點(diǎn)項(xiàng)目”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能，認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)一樣，是人在理解過(guò)程中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和增長(zhǎng)知識(shí)的手段。將藝術(shù)視為指涉世界的多種符號(hào)系統(tǒng)中的一種，因而特別看重審美經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)性。另外，藝術(shù)教育能開(kāi)發(fā)人的音樂(lè)、空間、語(yǔ)言、身體運(yùn)動(dòng)等各方面的智能，對(duì)人的成長(zhǎng)與發(fā)展具有重要的意義。帕森斯主張藝術(shù)是一種自我表現(xiàn)。認(rèn)為藝術(shù)教育的目的是通過(guò)優(yōu)化人的審美體驗(yàn)，增強(qiáng)對(duì)人的自我與本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。正是由于美國(guó)藝術(shù)教育既重視了內(nèi)在于藝術(shù)本質(zhì)的藝術(shù)教育目標(biāo)，也看到了藝術(shù)外在功能的重要性，才使得當(dāng)代美國(guó)藝術(shù)教育走到了世界的前列。

四.營(yíng)造藝術(shù)教育多元化發(fā)展格局

當(dāng)代美國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育最初以學(xué)校畫(huà)室藝術(shù)教育為主，關(guān)注的多是學(xué)生的創(chuàng)作實(shí)踐。隨著藝術(shù)教育觀(guān)念的演變，藝術(shù)發(fā)展史、藝術(shù)批評(píng)與美學(xué)等學(xué)科已發(fā)展成為藝術(shù)教育的基本內(nèi)容，并成為藝術(shù)創(chuàng)作的有益補(bǔ)充。藝術(shù)教育中所涉及的藝術(shù)種類(lèi)也不再僅限于視覺(jué)藝術(shù)，而是形成了視覺(jué)藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等多門(mén)類(lèi)藝術(shù)形式并重的局面，從而大大擴(kuò)展了學(xué)生的藝術(shù)視野。當(dāng)代美國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育主要是以西方文化中的藝術(shù)形式為主要學(xué)習(xí)對(duì)象。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，藝術(shù)教育界開(kāi)始關(guān)注各種不同文化背景的藝術(shù)，并把這種融合文化多樣性的藝術(shù)教育視為促進(jìn)不同文化人群相互交流、相互溝通的最佳手段。此外，美國(guó)的藝術(shù)教學(xué)方法也是多種多樣的。不同的藝術(shù)學(xué)科有不同的教學(xué)方法，即使同一學(xué)科在小學(xué)、初中、高中乃至大學(xué)也都有不盡相同的教學(xué)方法與目標(biāo)。

五.美國(guó)藝術(shù)教育實(shí)踐的借鑒意義

篇2

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)；審美教育；高校教學(xué)

在目前的高校中國(guó)畫(huà)教學(xué)過(guò)程中，教師往往注重在具體繪畫(huà)技法上對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)，而忽略對(duì)中國(guó)畫(huà)的審美教育。這就使很多學(xué)生在面對(duì)一張中國(guó)畫(huà)作品時(shí)不知道如何對(duì)其進(jìn)行審美并從中汲取自己所需要的繪畫(huà)養(yǎng)分，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生在之后自己進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)不能分清什么樣的創(chuàng)作才是精彩的作品，對(duì)自己的繪畫(huà)創(chuàng)作也沒(méi)有信心，沒(méi)有具體的創(chuàng)作方向和頭緒，所以，在高校教學(xué)中，只有首先使學(xué)生明白如何對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行審美，才可能使他們?cè)诮窈笞约旱睦L畫(huà)創(chuàng)作中把這種美繼續(xù)延伸和表現(xiàn)出來(lái)。陸儼少先生在《畫(huà)語(yǔ)錄》中曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)畫(huà)要做到四個(gè)多，即：看得多、聽(tīng)得多、想的多、畫(huà)的多?！惫P者認(rèn)為，陸儼少先生的這段話(huà)道出的就是學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的幾個(gè)關(guān)鍵要點(diǎn)，即“看、聽(tīng)、想、畫(huà)”。其中，他把“看”放在第一位，其次是“聽(tīng)”和“想”，而把我們平時(shí)上課時(shí)候最注重教授給學(xué)生的“畫(huà)”放在了最后，這也正說(shuō)明了在學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)時(shí)“看”——也即對(duì)中國(guó)畫(huà)審讀和審美的學(xué)習(xí)及提升的重要性。以筆者自身這些年的高校教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，“看”是目前在高校中國(guó)畫(huà)課堂教育中較為薄弱而且容易被忽略的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，而這個(gè)“看”具有深刻的含義，更確切地說(shuō)可以稱(chēng)之為“讀”——當(dāng)我們面對(duì)一張精彩的畫(huà)作，我們不能走馬觀(guān)花或蜻蜓點(diǎn)水般對(duì)繪畫(huà)匆匆地一眼帶過(guò)，而是要對(duì)畫(huà)面進(jìn)行深入分析和研究，要慢慢體會(huì)其中的美，要靜下心來(lái)，認(rèn)真地“讀”畫(huà)，慢慢地以中國(guó)畫(huà)的專(zhuān)業(yè)視角分析畫(huà)面，要找到畫(huà)面審美的可取之處，這其實(shí)也正是對(duì)畫(huà)面進(jìn)行審美的過(guò)程。

一、中國(guó)畫(huà)審美教育之“讀筆墨”

西方繪畫(huà)理念和教學(xué)方法的滲入對(duì)我國(guó)現(xiàn)在高校的中國(guó)畫(huà)教學(xué)模式影響很大。在學(xué)生進(jìn)入高校前對(duì)美術(shù)方面的學(xué)習(xí)統(tǒng)統(tǒng)是素描、水粉、速寫(xiě)，在進(jìn)入大學(xué)的第一年，也往往開(kāi)設(shè)有素描、色彩、速寫(xiě)等西方繪畫(huà)的基礎(chǔ)性課程學(xué)習(xí)，之后才是對(duì)自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)順序?qū)χ袊?guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生存在一定的益處，但同時(shí)也有很大的弊端——這種教育模式可以使學(xué)生了解西方繪畫(huà)的表現(xiàn)形式、繪畫(huà)語(yǔ)言、觀(guān)察方法，使學(xué)生了解西方繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)程，可是也往往會(huì)使學(xué)生先入為主地全盤(pán)接受西方繪畫(huà)理念，不能把所學(xué)西方繪畫(huà)理念為畫(huà)中國(guó)畫(huà)服務(wù)，甚至影響和阻礙學(xué)生對(duì)中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)。在高校國(guó)畫(huà)教學(xué)中，我們必須使學(xué)生明白，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)與西方繪畫(huà)是存在很大區(qū)別的，在對(duì)所描繪物像的觀(guān)察方法和表現(xiàn)技法上也存在極大的差異，中國(guó)畫(huà)是我國(guó)民族高度智慧的結(jié)晶，它有自身鮮明的民族特色，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的材料和理念有其自身獨(dú)特的審美方法和審美形式。首先，很重要的一點(diǎn)就是對(duì)中國(guó)畫(huà)筆墨關(guān)系的認(rèn)識(shí)。中國(guó)畫(huà)是一種以水墨來(lái)表現(xiàn)物像的繪畫(huà)方式，它以毛筆蘸水和墨在宣紙上通過(guò)用毛筆的筆鋒、筆肚、筆根配以中鋒、側(cè)鋒、逆鋒、輕重、提按、頓挫、轉(zhuǎn)折等動(dòng)作來(lái)創(chuàng)作。中國(guó)畫(huà)的筆墨，不但注重對(duì)自然的刻畫(huà)，也注重對(duì)畫(huà)家內(nèi)心世界的表現(xiàn)和筆墨自身的變化氣象的表達(dá)。它追求的是一種“筆墨心象”。所謂“心象”，即在物體沒(méi)有出現(xiàn)在繪畫(huà)者眼前的時(shí)候，繪畫(huà)者心里對(duì)該物體的印象和體會(huì)。這種筆墨繪畫(huà)方式，追求的不是對(duì)具體事物的完全再現(xiàn)，但也不是完全的抽象，它追求的是正如齊白石所說(shuō)的“妙在似與不似之間”的一種意象，這就使中國(guó)畫(huà)的筆墨有了極為靈活的運(yùn)用方式和表現(xiàn)方法，可以根據(jù)不同畫(huà)家的不同需要，使用不同的筆墨關(guān)系進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作。如宋代的徐熙和黃荃，同為花鳥(niǎo)畫(huà)家，可是對(duì)筆墨的理解和運(yùn)用卻完全不同，徐熙的畫(huà)面筆墨關(guān)系富麗堂皇，而黃荃的畫(huà)面風(fēng)格野逸灑脫，所以才有了后世“黃家富貴，徐家野逸”的說(shuō)法。又如明代的徐渭，他的畫(huà)筆墨酣暢淋漓，恣意縱橫，表現(xiàn)了他一生的命運(yùn)多舛。徐渭多才多藝，在詩(shī)歌、戲曲、書(shū)畫(huà)等方面都有造詣，被稱(chēng)為“明代三才子”之一，可是他在科舉的道路上卻屢屢受挫，考了八次也未能中舉，在生活中也是多有磨難，這些人生經(jīng)歷使他在繪畫(huà)藝術(shù)上的風(fēng)格也獨(dú)樹(shù)一幟，具有強(qiáng)烈的個(gè)性，他的畫(huà)面筆墨豪放，他的潑墨寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)自成一家，如他的《墨葡萄圖》，畫(huà)中的水墨葡萄鮮嫩欲滴，形象生動(dòng)，茂盛的葉子是以不同大小、濃淡不一的墨塊組成，不求形似，風(fēng)格疏散，更題有“半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)；筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中”的詩(shī)句，表達(dá)了畫(huà)家的失意和落寞。清代“四僧之一”弘仁的畫(huà)面筆墨高冷孤寂，蒼勁整潔，他的畫(huà)面善于用折帶皴和干筆渴墨，畫(huà)面荒涼孤寂，顯示了他與當(dāng)時(shí)世事的格格不入和性格中的清高之氣。今天我們看到的一些歷代傳世名畫(huà)，仍是“元?dú)饬芾煺溪q濕”的筆墨氣象，畫(huà)中筆墨變化靈動(dòng)，在宣紙上滲化發(fā)揮，所畫(huà)物像充滿(mǎn)生機(jī)，這正是在教學(xué)中需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)之處。

二、中國(guó)畫(huà)審美教育之“讀線(xiàn)條”

其次是對(duì)中國(guó)畫(huà)線(xiàn)的審美，要在教學(xué)中教會(huì)學(xué)生如何認(rèn)識(shí)線(xiàn)條和欣賞線(xiàn)條。線(xiàn)是中國(guó)畫(huà)造型的基本繪畫(huà)語(yǔ)言，也是中國(guó)畫(huà)的重要繪畫(huà)表現(xiàn)手法，它不但具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，也充滿(mǎn)了節(jié)奏感和韻律感，具有很強(qiáng)的形式美感。在對(duì)中國(guó)畫(huà)的審美中，線(xiàn)所表現(xiàn)的形式美是一個(gè)重要的審美衡量標(biāo)準(zhǔn)，它不但要流暢、簡(jiǎn)潔，還要有粗細(xì)濃淡變化，有疏密組織關(guān)系，有虛實(shí)繁簡(jiǎn)安排，要能連續(xù)交錯(cuò)、濃淡穿插，它不但要塑造物像形體，更要表現(xiàn)物像的質(zhì)感和陰陽(yáng)，所以畫(huà)面中的線(xiàn)條要有筆力，也就是常說(shuō)的力透紙背，同時(shí)，線(xiàn)條要有自身的氣質(zhì)，要有速度和情緒，要在畫(huà)面中和諧統(tǒng)一。如《八十七神仙圖卷》，其線(xiàn)條生動(dòng)地表現(xiàn)了諸仙的形象，線(xiàn)條不但圓潤(rùn)流暢，更是變化多樣，豐富而不凌亂，對(duì)女仙面部和五官的刻畫(huà)，以及身上衣服和頭飾的繪制都相當(dāng)精妙，它把中國(guó)畫(huà)中對(duì)線(xiàn)條的審美完美地展示了出來(lái)，線(xiàn)條自身的飄逸流暢、抑揚(yáng)頓挫，都詮釋了中國(guó)畫(huà)線(xiàn)條的審美。

三、中國(guó)畫(huà)審美教育之“讀構(gòu)圖”

再次是要在教學(xué)中教會(huì)學(xué)生有意識(shí)的分析畫(huà)面的構(gòu)圖，要學(xué)會(huì)“讀構(gòu)圖”。中國(guó)畫(huà)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變，它的構(gòu)圖不像西方繪畫(huà)那樣有很多規(guī)矩和定律制約，而是為畫(huà)面整體和繪畫(huà)者表達(dá)情感服務(wù)的。如中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖上用的是散點(diǎn)透視，是根據(jù)不同需要把站在不同立足點(diǎn)看到的事物和繪畫(huà)者自己想表現(xiàn)的事物有序的組織在同一幅畫(huà)中，它表現(xiàn)的物像常常是超過(guò)真實(shí)而帶有繪畫(huà)者精神追求的，如北宋張擇端的《清明上河圖》。中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖還有極具特色的卷軸、立軸、扇面等樣式，但不論哪種構(gòu)圖樣式，都講究章法，畫(huà)面通常要考慮整體的“置陳布勢(shì)”，而不是一邊一角的慢慢堆積，中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖有一個(gè)全局觀(guān)，虛實(shí)相生，疏密相間，賓主有序，是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的集中體現(xiàn)。正如明代顧凝遠(yuǎn)在《畫(huà)引》中的論述：“凡勢(shì)欲左行者，必先用意于右，勢(shì)欲右行者，必先用意于左。或上者，勢(shì)欲下垂，或下者，勢(shì)欲上聳等?！敝袊?guó)畫(huà)的構(gòu)圖，還受到“道法自然”和“天人合一”思想的影響，追求與自然的高度和諧與統(tǒng)一，并且注重詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的完美結(jié)合，是對(duì)“詩(shī)情畫(huà)意”的表達(dá)，具有濃郁的人文氣息。

四、結(jié)語(yǔ)

所謂“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”說(shuō)的就是教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而偉大的事業(yè)。高校的中國(guó)畫(huà)教學(xué)更是一項(xiàng)艱巨的工程。作為高校教師，不但要教授學(xué)生具體的繪畫(huà)技法，更要培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)素質(zhì)和審美能力。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇在多重因素的影響下呈現(xiàn)出多元化的格局，這雖然豐富和拓展了中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)形式和繪畫(huà)語(yǔ)言，使中國(guó)畫(huà)呈現(xiàn)出更多的新風(fēng)貌，但對(duì)于高校學(xué)生這個(gè)中國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)群體，必須要堅(jiān)持對(duì)中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)繪畫(huà)的學(xué)習(xí)。作為高校教師，要使學(xué)生掌握如何對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行審美，尤其是通過(guò)教授和引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)“讀筆墨”“讀線(xiàn)條”“讀構(gòu)圖”這幾方面來(lái)了解中國(guó)畫(huà)本身特有的民族特色，使學(xué)生體會(huì)到中國(guó)繪畫(huà)的博大精深，讓學(xué)生在把握傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)繪畫(huà)審美的基礎(chǔ)上研究自己繪畫(huà)新面貌，探索自己繪畫(huà)的創(chuàng)新之路。

作者:代國(guó)娟 單位:貴州省凱里學(xué)院藝術(shù)學(xué)

參考文獻(xiàn)：

篇3

[摘要]：20世紀(jì)90年代，西方的媒介素養(yǎng)理論開(kāi)始傳入日本，經(jīng)過(guò)十幾年的宣傳、導(dǎo)入期的發(fā)展，目前，對(duì)這一理論的研究已進(jìn)入到與日本信息化社會(huì)有機(jī)融合的本土化特色研究階段，并致力于將“媒介素養(yǎng)”推至公共教育領(lǐng)域。如今，科技素養(yǎng)、多媒體素養(yǎng)、情報(bào)素養(yǎng)等各種關(guān)聯(lián)“媒介素養(yǎng)”研究的派生詞散漫于學(xué)術(shù)界，“媒介素養(yǎng)”已完全植根于日本社會(huì)。這得益于日本自明治維新以來(lái)不斷吸收西方文明的文化傳統(tǒng)。本文力圖從三個(gè)方面概括日本媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展進(jìn)程：（1）來(lái)自加拿大的啟示；（2）媒介素養(yǎng)教育研究；（3）日本媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀。

Abstract：ThewesternmedialiteracytheorywasfirstintroducedtoJapaninthe1990s.Aftermorethantenyears’publicityandintroduction,thetheoryhasnowbecomealocalizedresearchwhichsyncretizesJapan’sinformation-basedsociety.Itisalsodedicatedtobringingmedialiteracytopubliceducation.Nowadays,derivativesrelatedtomedialiteracyliketechnologyliteracy,multimedialiteracyandintelligenceliteracyarecommonlyseeninacademiccircles.MedialiteracyhascompletelyestablishedinJapan.AlltheseprofitedfromJapan’sculturaltraditionofcontinuouslyabsorbingwesterncivilizationafterMeijirshin.ThispapertriestosummarizethedevelopmenttraceofJapan’smedialiteracyeducationfromthreeaspects:(1)revelationfromCanada;(2)researchonthemedialiteracyeducation;(3)currentsituationofJapan’smedialiteracyeducation.

Keywords:medialiteracyeducation;criticalthinking;theoryofmedialiteracy;supportedlearning

進(jìn)入信息化社會(huì)的日本，市民生活被各式各樣廣告包圍、淹沒(méi)。除了來(lái)自廣播、電視、報(bào)紙、雜志、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒介的廣告外，繁華商業(yè)區(qū)的霓虹燈廣告與電子招牌、電車(chē)?yán)镱l繁更換的文件夾頁(yè)式廣告和宣傳招貼以及電車(chē)站出入口處由人派發(fā)的各類(lèi)紙面廣告等等，讓人應(yīng)接不暇?？梢哉f(shuō)，各種媒介已讓日本民眾著實(shí)處在“媒體引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活”之中，人們已習(xí)慣于通過(guò)各種媒介獲得多樣信息，以便安排自己的生活，否則將無(wú)所適從。

在由媒介制造、掌控的“媒介世界”里，市民通過(guò)新聞、廣告、電視劇、綜藝娛樂(lè)的文本（text）言語(yǔ)中有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的暗示，來(lái)定義現(xiàn)實(shí)生活中的人際關(guān)系、行為方式、女性形象及男性形象等等，人們將這些從媒介產(chǎn)品中解讀出來(lái)，帶有意識(shí)形態(tài)及價(jià)值觀(guān)判斷的“標(biāo)準(zhǔn)”，運(yùn)用在塑造人類(lèi)社會(huì)生活模式中，即便這種“標(biāo)準(zhǔn)”無(wú)法用某種基準(zhǔn)來(lái)衡量[1]。這就是媒介對(duì)人們生活產(chǎn)生的滲透影響。

NHK日本放送文化研究所自1960年以來(lái)，每5年舉行一次《日本國(guó)民生活時(shí)間調(diào)查》。2000年的調(diào)查結(jié)果顯示，日本國(guó)民平時(shí)收看電視的時(shí)間平均是3小時(shí)25分，周六是3小時(shí)38分，周日是4小時(shí)13分[2]；同時(shí)，隨著市民收看電視節(jié)目時(shí)間的增加，導(dǎo)致收聽(tīng)廣播、閱讀報(bào)紙的指數(shù)繼續(xù)呈現(xiàn)減少的趨勢(shì)，這說(shuō)明人們的生活方式、意識(shí)形態(tài)也將隨著接觸某類(lèi)媒體時(shí)間的長(zhǎng)短而隨之悄悄地發(fā)生轉(zhuǎn)變。這就是媒介內(nèi)容和接觸媒介方式對(duì)人們生活時(shí)間產(chǎn)生的影響。

隨著媒體企業(yè)全球化進(jìn)程的發(fā)展，“收視率”、“收聽(tīng)率”“讀者占有率”、“廣告到達(dá)率”已經(jīng)完全左右著媒體發(fā)展，甚至電視娛樂(lè)節(jié)目也開(kāi)始朝向“信息情報(bào)型”發(fā)展，制作“可使用的娛樂(lè)節(jié)目”成為當(dāng)今日本電視娛樂(lè)節(jié)目制作人努力的方向。因而，媒體向公眾提供的素材、話(huà)題、文本中的價(jià)值觀(guān)必然以“能夠引起大多數(shù)人的反應(yīng)”為基準(zhǔn)，而這種基準(zhǔn)是被媒介“同一化、劃一化”的，是無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)多樣性的。這種‘同質(zhì)化’的傾向是身處媒介環(huán)境中的人們無(wú)法排斥的影響。

正是在深受上述種種“媒介影響下”，日本民眾的行為意識(shí)伴隨著媒介技術(shù)、媒介環(huán)境、媒介內(nèi)容、接觸媒介方式的變化而悄然發(fā)生著改變。

一、來(lái)自加拿大的啟示

由于來(lái)自擁有世界最強(qiáng)勢(shì)媒體美國(guó)的影響，促成了“MediaLiteracy（媒介素養(yǎng)）”公共教育在加拿大的出現(xiàn)、普及。加拿大是將媒介素養(yǎng)首先引入學(xué)校進(jìn)行公共教育的國(guó)家，其背景是由于美國(guó)電視文化的跨境影響。

美國(guó)與加拿大有著近千公里的國(guó)境線(xiàn)，加拿大90％的居民生活在國(guó)境線(xiàn)以北300公里范圍內(nèi)。由于處在英語(yǔ)圈地域，美國(guó)的雜志、書(shū)籍、有線(xiàn)電視、聯(lián)播網(wǎng)電視在加拿大境內(nèi)可以輕松入手。據(jù)加拿大統(tǒng)計(jì)局調(diào)查顯示，加拿大的受眾收看的電視節(jié)目40％是加拿大制作，而60％是由美國(guó)制作。隨著美國(guó)電視節(jié)目的跨國(guó)境傳播，導(dǎo)致大量的血腥、暴力場(chǎng)面、性畫(huà)面充斥著加拿大的電視熒屏，造成美國(guó)文化不斷地侵蝕加拿大本土文化。普通的加拿大受眾甚至難以分辯電視節(jié)目中播出的內(nèi)容，哪些是加拿大的，哪些又是美國(guó)的。特別是一些歷史知識(shí)問(wèn)題，在學(xué)生中竟然出現(xiàn)了“混淆是非”的事例。例如，美國(guó)與加拿大有關(guān)黑人奴隸制的歷史是完全不同的，但是學(xué)生卻普遍認(rèn)為兩國(guó)是一樣的[3]。

于是，1978年在加拿大的安大略州開(kāi)始了以抵制美國(guó)電視文化為初衷的媒介教育課程，首先以教師為授課對(duì)象，并成立了民間組織AML（AssociationforMediaLiteracy）。1987年媒介素養(yǎng)教育成為初、高中的正式課程。具體要求是：

（1）初中、高中的語(yǔ)文課中，用于“媒介學(xué)習(xí)”的課時(shí)不得少于總課時(shí)的三分之一；

（2）初中一、二年級(jí)，用于“媒介學(xué)習(xí)”相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)時(shí)間占總授課時(shí)的10％；

（3）高中的語(yǔ)文課，“媒介學(xué)習(xí)”要設(shè)置為必選科目學(xué)習(xí)[4]。

1989年，以AML成員為中心，在安大略州教育部的運(yùn)籌下，《媒介素養(yǎng)課程指南》一書(shū)正式編撰完成[5]。之后，其他的州也相繼建立了相同的組織，1992年CAMEO（CanadianAssociationofMediaEducationOrganizations）成立，它是一個(gè)由市民組織為主導(dǎo)的全國(guó)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，至此，媒介素養(yǎng)教育開(kāi)始遍及加拿大全境。

事實(shí)上，在加拿大學(xué)校教育中，一開(kāi)始并沒(méi)有開(kāi)設(shè)以“媒介素養(yǎng)教育”命名的專(zhuān)門(mén)課程，而是將該內(nèi)容納入名為“Language”（語(yǔ)文）的課程中，教師以參考指南為教材進(jìn)行授課；不過(guò)，在具體的教學(xué)中，對(duì)于電視節(jié)目的關(guān)注程度歷來(lái)是最高的，為此，加拿大的AML也制作了許多電視節(jié)目。承擔(dān)此項(xiàng)任務(wù)的是隸屬于媒體教育部的名為CHUM節(jié)目制作公司，其制作出的節(jié)目是專(zhuān)門(mén)用于教學(xué)的[6]。

加拿大的“媒介素養(yǎng)”公共教育從誕生之時(shí)，就寄生在“Language”（語(yǔ)文）課程中。1995年安大略州教育部提出了改革方案，鮮明地指出隨著社會(huì)情報(bào)化的高度發(fā)展，在公共教育中有關(guān)“媒介素養(yǎng)”教育需要增加特別的科目?，F(xiàn)在，從小學(xué)到高中都設(shè)置了媒介素養(yǎng)課程。

極其注重公共教育的日本，面對(duì)媒介環(huán)境的變化對(duì)人們行為的影響，同樣希望在普通的學(xué)校課程中，設(shè)置類(lèi)似于加拿大的“媒介素養(yǎng)”教育的內(nèi)容。但是，迄今為止，實(shí)現(xiàn)這一愿望尚有距離。

二、日本媒介素養(yǎng)研究的現(xiàn)狀

20世紀(jì)90年代初，“MediaLiteracy媒介素養(yǎng)”理論引入日本。日本在世界科技領(lǐng)域一直擔(dān)當(dāng)排頭兵的角色，與積極采用日新月異的媒體新技術(shù)比較而言，早已跨入信息社會(huì)的日本，在“媒介素養(yǎng)”研究上，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在其他媒體發(fā)達(dá)國(guó)家的后邊。在1999年6月召開(kāi)的《青少年與放送》專(zhuān)家會(huì)議上，與會(huì)者就“媒介素養(yǎng)”表示了積極態(tài)度，但卻沒(méi)有制定出類(lèi)似于加拿大那樣的有著明確的指導(dǎo)理念和具體的實(shí)施細(xì)則、方案的發(fā)展計(jì)劃[7]。與加拿大將“媒介素養(yǎng)”教育貫徹到中小學(xué)生義務(wù)教育中不同的是，日本目前有關(guān)“媒介素養(yǎng)”的教育，還僅僅停留在大學(xué)、研究所等以專(zhuān)家研究為中心的“試驗(yàn)”階段。與不斷吸收、借鑒國(guó)外先進(jìn)“媒介素養(yǎng)”理論，并將本土化與運(yùn)用研究作為課題的大學(xué)教授、專(zhuān)家們相比，處于教育第一線(xiàn)的教師們的“媒介素養(yǎng)”意識(shí)還相當(dāng)薄弱。

在日本從事媒介素養(yǎng)研究的諸多學(xué)者中，以下兩位的著作堪稱(chēng)經(jīng)典。一位是1963年出生在北海道的菅谷明子，她曾經(jīng)在加拿大留學(xué)，1996年畢業(yè)于美國(guó)哥倫比亞大學(xué)研究生院，現(xiàn)為東京大學(xué)研究生院情報(bào)學(xué)“媒體表現(xiàn)、學(xué)習(xí)與素養(yǎng)”項(xiàng)目成員，其著作《媒介素養(yǎng)——來(lái)自世界的現(xiàn)場(chǎng)》一書(shū)，系統(tǒng)地介紹了英國(guó)、加拿大、美國(guó)等媒體發(fā)達(dá)國(guó)家“媒介素養(yǎng)教育”的現(xiàn)狀，成為目前日本有關(guān)“媒介素養(yǎng)”研究必讀書(shū)目。另一位是立命館大學(xué)教授鈴木綠，其有關(guān)媒介素養(yǎng)教育著作頗豐，1997年6月由其主編的《為了學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)的人》，2000年8月的《媒介素養(yǎng)——入門(mén)篇》，2001年10月《媒介素養(yǎng)的現(xiàn)在與未來(lái)》以及2003年4月《媒介素養(yǎng)——性別篇》等等。鈴木教授的著作內(nèi)容反映了日本學(xué)者有關(guān)“媒介素養(yǎng)”課題的研究進(jìn)程與趨勢(shì)。

目前，在日本學(xué)術(shù)界公認(rèn)的“媒介素養(yǎng)”定義，是由立命館大學(xué)教授鈴木綠在1997年6月出版的《為了學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)的人》給出的，他指出：“所謂媒介素養(yǎng)，是指市民以社會(huì)性的文脈批判性的意識(shí)分析、評(píng)價(jià)、接近媒介，憑借多樣化的形態(tài)創(chuàng)造出傳播的力量?！盵8]

橋元良明根據(jù)鈴木綠所給出的“媒介素養(yǎng)”定義，在其著作《情報(bào)行動(dòng)與社會(huì)心理》中，就“媒介素養(yǎng)”的概念進(jìn)一步闡述了自己的觀(guān)點(diǎn)。他指出，在獲得“媒介素養(yǎng)”能力的過(guò)程中，不可欠缺的四個(gè)要素是：（1）批判的思考；（2）對(duì)媒介社會(huì)性文脈的洞察；（3）由對(duì)話(huà)獲得的多元化視點(diǎn)；（4）表現(xiàn)主體的確立和接近媒介。也就是說(shuō)，參加“媒介素養(yǎng)”教育的人，在對(duì)媒體文本所包涵的具體問(wèn)題進(jìn)行思考、內(nèi)省以及與他人進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程中，不僅需要關(guān)心媒介本身問(wèn)題，還應(yīng)關(guān)注由此產(chǎn)生的社會(huì)性問(wèn)題。只有通過(guò)這一過(guò)程，主體才能確立自己在社會(huì)中的存在意識(shí)（見(jiàn)圖1）[9]。

“批判的思考”強(qiáng)調(diào)的是主體不僅應(yīng)對(duì)從媒介獲得的情報(bào)進(jìn)行客觀(guān)的分析、能夠“識(shí)字解讀”，而且要有批評(píng)、評(píng)判的能力，即以培養(yǎng)批判性為主要目的。這種批判性思考能力的培養(yǎng)，需要從①映像、聲音信息的文字化和②弱勢(shì)群體市民的視點(diǎn)兩方面入手。

為了闡述“對(duì)社會(huì)性文脈的洞察”，橋元良明借鑒了鈴木綠關(guān)于生產(chǎn)•制作、文本、受眾三者之間的相互關(guān)系圖（見(jiàn)圖2）[10]，他指出，媒介素養(yǎng)不僅僅是簡(jiǎn)單地就媒介關(guān)注的“文本”進(jìn)行批判，而是應(yīng)將其置身于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的視野中，深度挖掘其相關(guān)的社會(huì)構(gòu)造問(wèn)題。

“由對(duì)話(huà)獲得的多元化視點(diǎn)”指的是在對(duì)話(huà)的過(guò)程中，對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，教授者不僅是要教會(huì)正確的解讀方法，而且要通過(guò)對(duì)話(huà)開(kāi)啟和交換各種各樣的解讀，提示學(xué)習(xí)者去關(guān)注與自己不同的解讀，以便獲得多樣化的問(wèn)題視點(diǎn)，為更加縱深性的問(wèn)題挖掘提供機(jī)會(huì)。

“表現(xiàn)主體的確立和接近媒介”意指在目前的媒介系統(tǒng)中，特別是在日本的媒介系統(tǒng)中，至今尚不存在類(lèi)似于加拿大CRTC那樣的政府機(jī)構(gòu)，在日本，市民、媒介、政府三者之間缺少信息交流的渠道，更不要說(shuō)建立類(lèi)似于歐美國(guó)家的“接近頻道”、“交流頻道”那樣的市民可以自由地接近媒介的制度。

三、日本媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀

1、“媒介素養(yǎng)”大學(xué)教育現(xiàn)狀

目前，日本的“媒介素養(yǎng)”教育課程只在部分大學(xué)開(kāi)設(shè)。立命館大學(xué)的鈴木綠教授開(kāi)設(shè)了“媒介素養(yǎng)”論和“映像媒體分析”等與“媒介素養(yǎng)”教育的相關(guān)課程；其教學(xué)宗旨是，在以電視媒介為中心的媒介世界里，流動(dòng)著的是被符號(hào)化的“加工過(guò)的現(xiàn)實(shí)”，身處這樣一個(gè)由媒體主宰的信息社會(huì)，作為“主體”的市民必須具備自主解讀媒體的能力；其教學(xué)內(nèi)容除了掌握媒介素養(yǎng)的定義、基本概念外，還包括了媒介研究模式、符號(hào)化的“再構(gòu)成現(xiàn)實(shí)”、媒介的廣告功能和媒介語(yǔ)言、媒體表現(xiàn)、價(jià)值觀(guān)與意識(shí)形態(tài)、電視新聞－—構(gòu)成的“現(xiàn)實(shí)”、新聞人的價(jià)值觀(guān)和意識(shí)形態(tài)、戰(zhàn)爭(zhēng)與媒介（圍繞911事件、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)）、報(bào)道與人權(quán)、媒介社會(huì)中的市民與媒介素養(yǎng)、情報(bào)的多元化等諸多方面。

處于高度信息化社會(huì)的日本，其“媒介素養(yǎng)”教育最突出的本土特色研究莫過(guò)于對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)注?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，立命館大學(xué)專(zhuān)門(mén)從事研究“媒介素養(yǎng)”的研究生們，于1996年開(kāi)設(shè)了日本首家媒介素養(yǎng)教育的網(wǎng)站，名為“媒介素養(yǎng)的世界”（MediaLiteracyinJapan=MAJ.）[11]。網(wǎng)站設(shè)立的目的是以廣泛開(kāi)展“媒介素養(yǎng)”教育為出發(fā)點(diǎn)，立足市民視點(diǎn)，批判性地分析、評(píng)價(jià)媒介和政府網(wǎng)站信息，使市民更加便利地接觸到媒體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、相關(guān)法規(guī)、基本概念和放送綱領(lǐng)等。此外，該網(wǎng)站還與海外的“媒介素養(yǎng)”教育網(wǎng)站相鏈接，發(fā)揮其作為日本“媒介素養(yǎng)”教育網(wǎng)站的國(guó)際交流作用。

圖1獲得媒介素養(yǎng)過(guò)程的4個(gè)基本要素

圖2媒介研究模式

在教學(xué)內(nèi)容發(fā)生變化的同時(shí)，新型的教育模式也應(yīng)運(yùn)而生。慶應(yīng)義塾大學(xué)妹尾堅(jiān)一郎教授（兼任東京大學(xué)特聘教授），目前在研究生課程中教授《情報(bào)教育論》。妹尾教授認(rèn)為，在情報(bào)化的社會(huì)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容必須要進(jìn)行調(diào)整，并且學(xué)習(xí)形式也應(yīng)做相應(yīng)的改變。他指出，當(dāng)前的教育基本形式是“知識(shí)傳授型”，是工業(yè)化社會(huì)的教育模式。工業(yè)化社會(huì)是以大量生產(chǎn)、消費(fèi)為特征，與之相配套的教育模式也是以培養(yǎng)大量人才為目的的。但是，如今的日本已經(jīng)從工業(yè)化社會(huì)邁入到信息化社會(huì)，適合信息化社會(huì)的教育模式應(yīng)該是“學(xué)習(xí)支援型”，即學(xué)生與老師的關(guān)系應(yīng)該是學(xué)習(xí)者與支援者之間的關(guān)系[12]。

、“媒介素養(yǎng)”教育在中小學(xué)校的展開(kāi)

日本在大學(xué)里進(jìn)行“媒介素養(yǎng)”教育尚處起步試驗(yàn)階段，中、小學(xué)校的“媒介素養(yǎng)”教育更是含苞待放。自1995年由郵政省召開(kāi)的“多頻道時(shí)代下有關(guān)受眾與放送懇談會(huì)”之后，日本社會(huì)對(duì)于“媒介素養(yǎng)”的關(guān)注曾一度升溫。1999年由普通市民、研究學(xué)者、郵政省以及放送企業(yè)四方參加的“放送領(lǐng)域內(nèi)有關(guān)青少年與媒介素養(yǎng)的調(diào)查研究會(huì)”使得日本的“媒介素養(yǎng)”教育課題再次引起社會(huì)關(guān)注。2000年6月調(diào)查結(jié)果報(bào)告書(shū)發(fā)表，并就提升日本“媒介素養(yǎng)”教育達(dá)成一致。報(bào)告指出，媒介素養(yǎng)是生活在媒介社會(huì)中的“生存能力”，是從抱有多樣價(jià)值觀(guān)的人們建立健全發(fā)展民主社會(huì)不可欠缺的能力

由立命館大學(xué)教授鈴木綠編撰的《媒介素養(yǎng)——入門(mén)篇》一書(shū)于2000年8月22日出版，該書(shū)與其他“媒介素養(yǎng)”書(shū)籍不同的是，它是一本教材式用書(shū)，全書(shū)分為五個(gè)章節(jié)，（1）怎樣學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)？（2）我和媒介、我們和媒介；（3）電視廣告是什么？（4）電視劇與我們的社會(huì)；（5）解讀電視新聞。除了在第一章中介紹了媒介素養(yǎng)的定義、基本概念、分析方法、學(xué)習(xí)模式和學(xué)習(xí)場(chǎng)所之外，其余的四個(gè)章節(jié)全部是有關(guān)具體教學(xué)內(nèi)容的安排。以第三章《電視廣告是什么？》的第一節(jié)為例，具體的程序環(huán)節(jié)包括導(dǎo)入、活動(dòng)1.2.3、發(fā)表、資料的查找核實(shí)（見(jiàn)圖3）。

導(dǎo)入：我們每天都要接觸到大量的廣告，為什么有廣告呢？廣告收入作為電視臺(tái)的主要收入來(lái)源，支撐著電視臺(tái)的正常運(yùn)營(yíng)。收視率與廣告有著怎樣的關(guān)系？我們每天要接觸多少?gòu)V告？哪種廣告是最經(jīng)常看到的？通過(guò)實(shí)際的調(diào)查分析，使我們意識(shí)到，當(dāng)前的媒介環(huán)境是將我們消費(fèi)者設(shè)定為廣告目標(biāo)的。

活動(dòng)1：首先讓學(xué)生預(yù)測(cè)在1個(gè)小時(shí)的節(jié)目中廣告有多少？所占比例是多少？

發(fā)表：將各個(gè)小組的預(yù)測(cè)集合起來(lái)。

活動(dòng)2：在活動(dòng)1完成后，各個(gè)小組對(duì)教師事先錄制的電視節(jié)目進(jìn)行調(diào)查。

發(fā)表：各個(gè)小組發(fā)表其調(diào)查結(jié)果，并與起初的預(yù)測(cè)值進(jìn)行比較。并列舉出前三位的廣告，該廣告與電視的媒體特性關(guān)系、播出時(shí)間、節(jié)目?jī)?nèi)容等等之間的關(guān)系。

資料查找核實(shí)1：將所記錄的每天、每周、每年以及至今收看廣告量計(jì)算出來(lái)；將該數(shù)值與其他活動(dòng)所使用的時(shí)間（學(xué)校生活、與家人對(duì)話(huà)、讀書(shū)等）數(shù)值進(jìn)行比較。

活動(dòng)3：廣告收入占電視臺(tái)總收入的比率？電視廣告與其他媒體，比如報(bào)紙、廣播、雜志廣告進(jìn)行比較；廣告費(fèi)占日本GDP的比例。

發(fā)表：在各個(gè)小組的調(diào)查結(jié)果基礎(chǔ)上，進(jìn)行交流對(duì)話(huà)。

資料查找核實(shí)2：查找日本民間放送聯(lián)盟的放送標(biāo)準(zhǔn)，一周期間的廣告播出量時(shí)間量必須在總播出時(shí)間量18％以?xún)?nèi)，為什么這樣規(guī)定？通過(guò)利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行網(wǎng)上數(shù)據(jù)調(diào)查，查找出本周收視率前10位的電視節(jié)目[14]。

鈴木教授在該書(shū)的前言中寫(xiě)到，本書(shū)假定的讀者是高中生、大學(xué)生以及市民。希望利用此書(shū)的教師們?yōu)槿毡镜摹懊浇樗仞B(yǎng)”教育的提升積極不斷努力。

日本的媒介素養(yǎng)發(fā)展雖落后于其他媒體發(fā)達(dá)國(guó)家，但是，結(jié)合本土實(shí)際確實(shí)其鮮明的符號(hào)表征，在信息渠道愈發(fā)膨脹的今天，如何教會(huì)受眾擁有一雙霧里看花的“明目”顯得任重而道遠(yuǎn)。

[注釋]

[1]橋元良明《情報(bào)行動(dòng)與社會(huì)心理》北樹(shù)出版社1999年4月20日第107頁(yè)

[2]nhk.or.jp/nagano/wink/tokusyu/wink107.htmi

[3]菅谷明子《媒介素養(yǎng)——來(lái)自世界的現(xiàn)場(chǎng)》巖波新書(shū)2000年8月18日第88頁(yè)

[4]鈴木綠《為了學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)的人》世界思想社1997年6月20日第12頁(yè)

[5]橋元良明《情報(bào)行動(dòng)與社會(huì)心理》北樹(shù)出版社1999年4月20日第122頁(yè)

[6]《日本與加拿大的媒介素養(yǎng)教育現(xiàn)狀比較》來(lái)自：ihosei.ac.jp

[7]《日本與加拿大的媒介素養(yǎng)教育現(xiàn)狀比較》來(lái)自：ihosei.ac.jp

[8]鈴木綠《為了學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)的人》世界思想社1997年6月20日第8頁(yè)

[9]橋元良明《情報(bào)行動(dòng)與社會(huì)心理》北樹(shù)出版社1999年4月20日第112頁(yè)

[10]鈴木綠《為了學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)的人》世界思想社1997年6月20日第30頁(yè)

[11]該網(wǎng)站是ritsumei.ac.jp/kic/so/seminal/ML/

[12]campus.nikkei.co.jp

[13]鈴木綠《媒介素養(yǎng)——入門(mén)篇》自由出版社2000年8月22日第9頁(yè)

[14]鈴木綠《媒介素養(yǎng)——入門(mén)篇》自由出版社2000年8月22日第34－36頁(yè)

[參考文獻(xiàn)]

1、小中陽(yáng)太郎《來(lái)自媒介素養(yǎng)的現(xiàn)場(chǎng)》[日]風(fēng)媒社2001年4月20日

2、鈴木綠《媒介素養(yǎng)——入門(mén)篇》[日]自由出版社2000年8月22日

3、菅谷明子《媒介素養(yǎng)——來(lái)自世界的現(xiàn)場(chǎng)》[日]巖波新書(shū)2000年8月18日

篇4

關(guān)鍵詞:外國(guó)文學(xué)教學(xué);審美教育;教學(xué)方法

實(shí)質(zhì)上，審美始終貫穿高校文科課程教學(xué)的始終，文學(xué)作品的欣賞、語(yǔ)言運(yùn)用的分析等均是在進(jìn)行審美教育。文學(xué)作品來(lái)源于生活，是對(duì)生活和藝術(shù)的描述，盡管并不具備直接的審美特點(diǎn)，但是文學(xué)作品具備自身所特有的審美特點(diǎn)。外國(guó)文學(xué)為高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的必修課，在教學(xué)過(guò)程中，不僅要向?qū)W生傳授外國(guó)文學(xué)知識(shí)，還應(yīng)該進(jìn)行審美教育，提升學(xué)生知識(shí)水平的同時(shí)，提高學(xué)生的審美能力。

一、外國(guó)文學(xué)審美教育的必要性

高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)中開(kāi)展審美教育具有非常強(qiáng)的必要性，這可在審美教育在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的功能中體現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)審美教育的開(kāi)展，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，形成正確的人生觀(guān)，在教學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生不僅可以對(duì)外國(guó)的文學(xué)史、文學(xué)理論等有所了解，同時(shí)，還可以鍛煉文學(xué)作品的審美能力，在外國(guó)文學(xué)作品中，可以體現(xiàn)出西方社會(huì)當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀(guān)念等，在審美教育的作用下，可避免消極影響侵蝕學(xué)生［1］。在審美教育的作用下，學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力可以得到提升，所謂創(chuàng)造性思維，是在對(duì)長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的歸納、總結(jié)以及邏輯分析基礎(chǔ)上形成的，屬于跳躍式的思維方式，屬于“直覺(jué)”范疇，而審美活動(dòng)同樣以“直覺(jué)”為中心，利用主觀(guān)的感受對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感知，最終形成審美觀(guān)點(diǎn)，外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，審美教育實(shí)施的過(guò)程可鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造性思維，促進(jìn)其提升。由此看來(lái)，高校在開(kāi)展外國(guó)文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，審美教育有利于提升教學(xué)效果，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，具有而非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、外國(guó)文學(xué)審美教育的教學(xué)方法

(一)在作品中感受美

依據(jù)外國(guó)文學(xué)教學(xué)大綱的要求，學(xué)生需掌握的外國(guó)文學(xué)作品數(shù)量比較多，短暫的大學(xué)時(shí)間無(wú)法達(dá)成教學(xué)大綱的要求，對(duì)此，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確的閱讀，系統(tǒng)的對(duì)外國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)中重視作家個(gè)性及流派特征的學(xué)習(xí)與分析，從而真正的實(shí)現(xiàn)帶著審美的眼光欣賞和學(xué)習(xí)作品。新生入學(xué)后，教師將外國(guó)文學(xué)作品必讀書(shū)目印發(fā)給學(xué)生，并逐步的指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀，在閱讀的過(guò)程中，感受作品的美，如作品的情感美、人格美，從而實(shí)現(xiàn)審美的遷移，提升學(xué)生的審美能力。

(二)在作業(yè)中創(chuàng)造美

在學(xué)生的閱讀中，課外閱讀筆記有著非常重要的作用，能夠激發(fā)學(xué)生的審美靈感。學(xué)期開(kāi)學(xué)后，教師依據(jù)學(xué)生實(shí)際的狀況，規(guī)定學(xué)生需要閱讀的作品數(shù)量，并形成閱讀筆記，教師并不對(duì)閱讀筆記進(jìn)行命題，而是由學(xué)生依據(jù)閱讀的書(shū)目自行撰寫(xiě)。對(duì)于學(xué)生的課外閱讀筆記，教師應(yīng)該認(rèn)真的批改和講評(píng)，并挑出優(yōu)秀的作品在學(xué)生中穿越，這個(gè)過(guò)程中，教師不僅可以了解學(xué)生的審美能力狀況，還可以鍛煉學(xué)生的審美能力［2］。此外，還可以針對(duì)具體的作品指定學(xué)生寫(xiě)作小論文。通過(guò)課外作業(yè)，讓學(xué)生在完成作業(yè)的過(guò)程中創(chuàng)造美，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提升審美能力。

(三)在課堂教學(xué)中提升審美能力

在現(xiàn)代教學(xué)中，討論教學(xué)法是比較有效的教學(xué)方法，通過(guò)討論教學(xué)的開(kāi)展，可以促使學(xué)生全面的參與到課堂教學(xué)中，提升教學(xué)效果，同時(shí)也可以激發(fā)學(xué)生的思維，提高學(xué)生的思維能力。外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，審美教育的開(kāi)展也可以利用討論教學(xué)法，討論可以針對(duì)整個(gè)作品來(lái)開(kāi)展，也可以針對(duì)作家、作品中的某個(gè)人物、運(yùn)用的某個(gè)詞匯等來(lái)進(jìn)行討論，在這個(gè)過(guò)程中，不僅學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并充分的激發(fā)出來(lái)，還可以充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維能力，鍛煉審美水平［3］。如在進(jìn)行巴金《家》的教學(xué)時(shí)，教師可以針對(duì)心理描寫(xiě)詞匯進(jìn)行討論，可以針對(duì)高覺(jué)新這個(gè)人物進(jìn)行討論，討論中，學(xué)生的審美能力得到有效鍛煉。

(四)利用多媒體陶冶學(xué)生情操

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代教學(xué)手段越來(lái)越豐富，并廣泛的應(yīng)用在教學(xué)中，有效的彌補(bǔ)了教師力所不能及的地方。在進(jìn)行審美教育的過(guò)程中，可充分的利用現(xiàn)代教學(xué)手段，如多媒體、電視、音響等，展示出與外國(guó)文學(xué)作品相關(guān)的視頻介紹、作品插圖、精彩片段、改編的電影、配備的音樂(lè)等，讓學(xué)生直觀(guān)的感受作品中的美，進(jìn)而在心中產(chǎn)生認(rèn)同感與好奇心，在探索的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)美、體會(huì)美，最終實(shí)現(xiàn)審美能力的提升。

結(jié)論:綜上所述，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，通過(guò)閱讀作品、討論教學(xué)、課外作業(yè)等多種方法，有效的滲透審美教育，從而促進(jìn)學(xué)生審美能力的提升，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

作者:王旭琴 單位:晉中師范高等專(zhuān)科學(xué)校

參考文獻(xiàn):

［1］趙琨．淺談高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的價(jià)值觀(guān)教育［J］．教育教學(xué)論壇，2012，09:120－121．

篇5

1．認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)重量更重質(zhì)。認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)不僅對(duì)受評(píng)院系的各個(gè)方面做出了定量的規(guī)定，如教師、設(shè)備，畢業(yè)要求學(xué)分等，還側(cè)重于對(duì)受評(píng)院校的教育效益的評(píng)估。早期的美國(guó)圖書(shū)館院系重視對(duì)技術(shù)而非專(zhuān)業(yè)的教育和要求。在《1951年認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)》被采納之前，對(duì)圖書(shū)館員的技術(shù)教育秉承的是19世紀(jì)學(xué)徒式的教育方法。這段期間的圖書(shū)館學(xué)教育相對(duì)比較死板和單一。20世紀(jì)60～70年代美國(guó)圖書(shū)館學(xué)教育開(kāi)始轉(zhuǎn)變。《1972年認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)》明確了以“質(zhì)的評(píng)估”為基本原則；《1992年標(biāo)準(zhǔn)》和現(xiàn)行的《2008年標(biāo)準(zhǔn)》均按照此原則來(lái)制定。這種認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)制定原則的變革適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，極大地促進(jìn)了美國(guó)圖書(shū)館學(xué)與信息科學(xué)教育質(zhì)量與水平的改進(jìn)。

2．從“圖書(shū)館學(xué)”到“圖書(shū)館學(xué)與信息科學(xué)”。從《1992年標(biāo)準(zhǔn)》開(kāi)始，認(rèn)可制度的學(xué)科范圍確定為“圖書(shū)館學(xué)與信息科學(xué)”，并延續(xù)至今。這種變革源于科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展及其在圖書(shū)館中的不斷推廣與應(yīng)用。自1954年電子計(jì)算機(jī)技術(shù)在美國(guó)首先應(yīng)用于圖書(shū)館后，1958年美國(guó)圖書(shū)館學(xué)院開(kāi)始開(kāi)設(shè)信息科學(xué)課程，1967年被ALA認(rèn)可的44所學(xué)院中設(shè)有一門(mén)或一門(mén)以上信息科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)方面課程的有25所學(xué)院，1968年增加到35所，未經(jīng)認(rèn)可的55所學(xué)院中設(shè)立此類(lèi)課程的有l(wèi)2所。到1982年10月，ALA認(rèn)可的69所學(xué)院中有37所更名為圖書(shū)館學(xué)與情報(bào)學(xué)研究生院或圖書(shū)情報(bào)管理學(xué)院，有的甚至更名為情報(bào)學(xué)院，或電子計(jì)算機(jī)與情報(bào)科學(xué)系。

3．從‘圖書(shū)館學(xué)院”到“圖書(shū)館信息科學(xué)碩士”。早期的認(rèn)可對(duì)象包括各類(lèi)型圖書(shū)館學(xué)院，分成3個(gè)等級(jí)：第一級(jí)包括5所大學(xué)：加州大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、密西根大學(xué)、伊利諾伊大學(xué)、芝加哥大學(xué)，各大學(xué)都提供圖書(shū)館學(xué)碩士學(xué)位，芝加哥大學(xué)并設(shè)有博士班；第二級(jí)的圖書(shū)館學(xué)院提供大約一年時(shí)間的課程，畢業(yè)時(shí)頒發(fā)圖書(shū)館學(xué)理學(xué)士(BS)學(xué)位；第三級(jí)是在一般大學(xué)的課程中安排圖書(shū)館學(xué)科目，授予文學(xué)士(BA)或理學(xué)士(BS)學(xué)位，圖書(shū)館學(xué)課時(shí)累計(jì)要有一學(xué)年以上。后來(lái)隨著美國(guó)圖書(shū)館事業(yè)的快速發(fā)展，圖書(shū)館學(xué)院培養(yǎng)出的圖書(shū)館員的數(shù)量逐漸超過(guò)實(shí)際需求量；另一方面，隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展，社會(huì)大眾對(duì)圖書(shū)館提供的服務(wù)在方式與范圍上要求越來(lái)越廣，在質(zhì)量上要求越來(lái)越高。于是，從1951年起，許多美國(guó)高校取消了4年制的圖書(shū)館學(xué)本科教育，進(jìn)入以培養(yǎng)圖書(shū)館學(xué)碩士研究生為主的階段。從《1951年認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)》開(kāi)始，ALA只認(rèn)可具有碩士學(xué)位授予權(quán)的院系。

4．認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)的基本條款

(1)“任務(wù)與目標(biāo)”條款：1972年、1992年和2008年的認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)均確定了如下任務(wù)和目標(biāo)：①本學(xué)科專(zhuān)業(yè)組織認(rèn)可行政管理和教學(xué)中使用的政策與文獻(xiàn)；②響應(yīng)學(xué)校、社會(huì)等多方面的要求；③容納和吸收相關(guān)新興思想；④注重該學(xué)科與其他學(xué)科的交叉應(yīng)用?！?992年標(biāo)準(zhǔn)》和《2008年標(biāo)準(zhǔn)》做了更為詳細(xì)的闡述，列出了圖書(shū)館學(xué)與信息科學(xué)的研究范圍，指出要應(yīng)用專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中的哲學(xué)、原則及理論來(lái)促進(jìn)本領(lǐng)域教學(xué)及服務(wù)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)任務(wù)和目標(biāo)要體現(xiàn)本專(zhuān)業(yè)學(xué)科研究的重要性以及各專(zhuān)業(yè)課程應(yīng)配合圖書(shū)館與信息服務(wù)業(yè)的要求。

(2)“課程”條款：《1972年認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定：“課程體系要體現(xiàn)圖書(shū)館學(xué)和相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)及應(yīng)用研究的成果，應(yīng)具有創(chuàng)新性并要受到持續(xù)的審查和修訂”。《1992年標(biāo)準(zhǔn)》更加詳細(xì)地規(guī)定了課程內(nèi)容體系，如，信息和知識(shí)的創(chuàng)造、交流、辨識(shí)、選擇、征集、組織與描述、儲(chǔ)存與檢索、保存、分析、解釋、評(píng)估、綜合、傳播、管理等。

(3)“教師”條款：要求學(xué)院要有一定數(shù)量的且穩(wěn)定的教師隊(duì)伍，以滿(mǎn)足教學(xué)和研究的需要和實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館學(xué)院的任務(wù)及目標(biāo)。要求教師具有高等學(xué)歷和不同的學(xué)科背景，來(lái)自不同的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，具有制定教學(xué)計(jì)劃、規(guī)劃和進(jìn)行教學(xué)評(píng)估的能力。鼓勵(lì)教師積極加入學(xué)術(shù)組織或參與相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)，開(kāi)展本領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，并同本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域保持密切的聯(lián)系。《1972年認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定了教師的資質(zhì)，如教學(xué)興趣與能力、教學(xué)效果、學(xué)術(shù)研究能力等?！?992年標(biāo)準(zhǔn)》和《2008年標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)教師具有更強(qiáng)的指導(dǎo)性，要求教師應(yīng)與其他學(xué)科人員進(jìn)行溝通交流，努力營(yíng)造優(yōu)良的教學(xué)環(huán)境以實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)目標(biāo)；對(duì)教師的評(píng)估包括其在專(zhuān)業(yè)教學(xué)領(lǐng)域及研究領(lǐng)域的實(shí)踐和創(chuàng)新的能力。

(4)“學(xué)生”條款：《1951年認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)》與《1972年認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)》著重針對(duì)學(xué)生的錄取做了規(guī)定，強(qiáng)調(diào)從申請(qǐng)入學(xué)者的智力、自我調(diào)節(jié)能力、對(duì)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)識(shí)及職業(yè)目標(biāo)等方面進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)?！秎951年認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)》明確提出了5年教學(xué)計(jì)劃的早期學(xué)習(xí)要求，并對(duì)最后一年進(jìn)行專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)的學(xué)生資質(zhì)做了規(guī)定?！?972年認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)院制定完善的招生政策和程序。《1992年標(biāo)準(zhǔn)》和《2008年標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)院制定學(xué)生錄取、入學(xué)許可、學(xué)費(fèi)輔助、就業(yè)指導(dǎo)等政策，及時(shí)公布相關(guān)教學(xué)信息及計(jì)劃，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)交流和參與政策或規(guī)定制定、修訂的平臺(tái)等，還對(duì)學(xué)生的錄取資格、學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)習(xí)成果等作出了明確規(guī)定。

(5)行政管理與經(jīng)費(fèi)支持條款：①圖書(shū)館學(xué)院或圖書(shū)館學(xué)與信息科學(xué)學(xué)院在其所屬教學(xué)單位中應(yīng)該是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)單位，并可獲得持續(xù)的、足夠的經(jīng)費(fèi)支持；②對(duì)系主任的任用資格、管理職能做了規(guī)定，在要求其具有學(xué)術(shù)研究能力的同時(shí)，也要求其具有較強(qiáng)的行政管理能力；③強(qiáng)調(diào)行政人員及其他非教學(xué)人員在人數(shù)和能力上要達(dá)到要求。

(6)硬件資源及設(shè)備條款：《1951年認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)》提出要為圖書(shū)館學(xué)院開(kāi)展行政管理及教學(xué)提供足夠的場(chǎng)地，包括教室和用于行政管理、具體工作、舉行會(huì)議等的房間以及足夠的圖書(shū)館設(shè)施與服務(wù)。《1972年認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)行政管理和教學(xué)的場(chǎng)地、圖書(shū)館中的圖書(shū)館學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)資料、多媒體資源和多媒體設(shè)備管理人員做了規(guī)定《1992年標(biāo)準(zhǔn)》和《2008年標(biāo)準(zhǔn)》指明了相關(guān)的硬件資源及設(shè)備，如視聽(tīng)中心、多媒體資源檢索服務(wù)中心、電腦及其他信息設(shè)備、支持獨(dú)立研究及輔助媒體制作的設(shè)備等，強(qiáng)調(diào)對(duì)硬件資源及設(shè)備的不斷更新以確保圖書(shū)館與信息學(xué)院的管理和教學(xué)質(zhì)量得到不斷改善。

美國(guó)圖書(shū)館學(xué)與信息科學(xué)教育認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)給我國(guó)的啟示

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)圖書(shū)館學(xué)情報(bào)學(xué)教育為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展、滿(mǎn)足社會(huì)的需求，在學(xué)科體系、課程設(shè)置、教學(xué)評(píng)估等方面都做了一定的調(diào)整，但仍存在一些問(wèn)題。美國(guó)圖書(shū)館學(xué)與信息科學(xué)教育認(rèn)可制度的發(fā)展歷程及其變革可以為我國(guó)圖書(shū)館學(xué)情報(bào)學(xué)教育的進(jìn)一步發(fā)展提供如下幾點(diǎn)啟示。

1．注重和發(fā)展圖書(shū)館學(xué)與信息科學(xué)研究生教育。研究生教育的大力發(fā)展是美國(guó)圖書(shū)館服務(wù)能力在國(guó)際領(lǐng)先的一個(gè)重要原因。目前我國(guó)圖書(shū)館學(xué)研究生教育中碩士及博士的培養(yǎng)點(diǎn)少，招生比例也少，所培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生在數(shù)量上不能滿(mǎn)足社會(huì)的需求。我國(guó)圖書(shū)館界應(yīng)該大力發(fā)展圖書(shū)館學(xué)情報(bào)學(xué)研究生教育，努力提高研究生教學(xué)質(zhì)量以及學(xué)術(shù)研究能力，以適應(yīng)社會(huì)需求。

2．構(gòu)建圖書(shū)館學(xué)與信息科學(xué)一體化學(xué)科。自1992年北京大學(xué)圖書(shū)館學(xué)系率先改為信息管理系后，國(guó)內(nèi)幾乎所有的圖書(shū)情報(bào)教育機(jī)構(gòu)都在90年代先后更名為“信息管理學(xué)院(系)”或“信息資源管理學(xué)院(系)”。然而，在一些更名后的圖書(shū)館學(xué)與信息科學(xué)(信息管理與信息系統(tǒng))專(zhuān)業(yè)基本上還是在招生、教學(xué)組織、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容上都自成體系，雖然有些院系為兩個(gè)專(zhuān)業(yè)設(shè)置了若干共同的平臺(tái)課程，但距離整合的要求還相差甚遠(yuǎn)。構(gòu)建圖書(shū)館學(xué)與信息科學(xué)一體化學(xué)科可從調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)、整合學(xué)科名稱(chēng)、改革課程設(shè)置和融合教學(xué)內(nèi)容等方面著手進(jìn)行。

3．提高圖書(shū)館學(xué)與信息科學(xué)教育的質(zhì)量。我國(guó)圖書(shū)館學(xué)情報(bào)學(xué)教育中仍存在一些問(wèn)題，如：課程中存在內(nèi)容陳舊、脫離實(shí)際、偏重理論而忽視方法技術(shù)教育、學(xué)生的相關(guān)學(xué)科知識(shí)缺乏等弊端。為提高我國(guó)圖書(shū)館學(xué)情報(bào)學(xué)教育質(zhì)量，可以借鑒美國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教師學(xué)歷、學(xué)科背景、教學(xué)能力、研究能力等做出明確規(guī)定并不斷進(jìn)行考核和評(píng)估；增設(shè)信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等課程，強(qiáng)化課程內(nèi)容的實(shí)用性，避免課程設(shè)置與實(shí)際需求相脫節(jié)；還要在教學(xué)方式上努力為學(xué)生提供更多實(shí)踐機(jī)會(huì)和實(shí)習(xí)平臺(tái)，提高學(xué)生解決問(wèn)題的能力。

篇6

面對(duì)中國(guó)偉大的美術(shù)文明與現(xiàn)代陣容龐大、發(fā)展迅速的中國(guó)美術(shù)教育現(xiàn)狀，對(duì)我國(guó)美術(shù)教育史進(jìn)行研究是一項(xiàng)非常必要、非常緊迫的任務(wù)。從我國(guó)師范美術(shù)教育來(lái)說(shuō)，按照2005年“教育部關(guān)于《全國(guó)普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)（教師教育）本科專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案（試行）》的通知”，美術(shù)教育史作為必要的基礎(chǔ)理論課程進(jìn)行開(kāi)設(shè)，但目前最缺的是教材和相應(yīng)的研究資料。另外從陣容龐大的中小學(xué)美術(shù)教師來(lái)看，他們職前教育就缺乏這門(mén)必要的知識(shí)。教師工作中要進(jìn)行教學(xué)研究，參與教學(xué)改革，研究、思考問(wèn)題是不能缺乏教育史知識(shí)平臺(tái)的。古今中外教育史中蘊(yùn)含著先賢寶貴的經(jīng)驗(yàn)，有著深厚精辟的理論，體現(xiàn)著美術(shù)教育與社會(huì)關(guān)系的規(guī)律，是他們思考發(fā)展和改革我國(guó)美術(shù)教育不可缺少的知識(shí)資源。

我國(guó)美術(shù)教育史涉及美術(shù)教育觀(guān)念、教育理論、教育制度、教育內(nèi)容和教育方法各個(gè)層面，我國(guó)美術(shù)教育發(fā)展史蘊(yùn)含著美術(shù)興邦的歷史經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)展現(xiàn)美術(shù)教育的歷史，有助于深化人們對(duì)中華美術(shù)多方位的總體認(rèn)識(shí)，對(duì)美術(shù)教育事業(yè)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步將有十分重要的作用，具體體現(xiàn)為：第一，能為正確認(rèn)識(shí)美術(shù)教育的性質(zhì)、特點(diǎn)和教育實(shí)踐提供理論思考依據(jù)。WWW.133229.COM第二，是改革我國(guó)美術(shù)教育與我國(guó)美術(shù)教育學(xué)科理論體系建設(shè)的必要因素。

研究我國(guó)美術(shù)教育史要在深入挖掘和大量占有歷史資料的基礎(chǔ)上，深入探討美術(shù)教育從傳統(tǒng)走向近代的各個(gè)層面的深刻變革過(guò)程，探討美術(shù)教育的產(chǎn)生、發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在聯(lián)系，展現(xiàn)我國(guó)美術(shù)教育走過(guò)的輝煌歷程。我國(guó)美術(shù)教育史不僅要勾勒出我國(guó)美術(shù)教育的總體發(fā)展面貌，并要史論結(jié)合，概括出各個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，找出規(guī)律性和特殊性。美術(shù)教育史研究必須堅(jiān)持以歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論與方法論為指導(dǎo)思想，研究各時(shí)期的美術(shù)教育現(xiàn)象、教育形式與教育思想的社會(huì)政治文化歷史關(guān)系。緊密聯(lián)系社會(huì)背景進(jìn)行分析，并廣泛吸收學(xué)術(shù)界科學(xué)研究的成果，對(duì)我國(guó)美術(shù)教育發(fā)展的歷史作出在宏觀(guān)上把握教育思潮流向的前提下，對(duì)具體的教育制度、教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行剖析和梳理。美術(shù)教育史研究緊密聯(lián)系著歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、美術(shù)史、美術(shù)學(xué)等，美術(shù)教育史研究要思路開(kāi)闊，在綜合其他學(xué)科史學(xué)研究的成果上建立新的美術(shù)教育考證方法，借鑒教育史研究的一切具有科學(xué)意義的成果和方法，博采眾長(zhǎng)，努力以歷史唯物主義方法在一個(gè)統(tǒng)一的理論體系中研究美術(shù)教育發(fā)展的歷史。

美術(shù)教育是衡量一個(gè)國(guó)家和地區(qū)文明程度的重要標(biāo)志。它繼承和發(fā)展著人類(lèi)的文明成果，傳播、保存、融合、發(fā)展著民族的文化，是民族形成、生存及發(fā)展的生命機(jī)制。美術(shù)教育作為一種精神生產(chǎn)，對(duì)人們的社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、文化傳統(tǒng)有至關(guān)重要的影響，成為整個(gè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

談到美術(shù)，我們可能會(huì)想到繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝美術(shù)（或者現(xiàn)代人說(shuō)的藝術(shù)設(shè)計(jì)）。談到美術(shù)教育，我們可能會(huì)想到美術(shù)本體的傳承教育，這顯然是不全面的。那些流傳在民間的屬于造型藝術(shù)的現(xiàn)象，其實(shí)也都屬于美術(shù)現(xiàn)象。這些美術(shù)現(xiàn)象是勞動(dòng)者的物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造，體現(xiàn)著他們的情感、理想、審美和造型觀(guān)念，具有較高的美學(xué)價(jià)值和典型的美術(shù)文化特征。那些被稱(chēng)作“美術(shù)”的作品，發(fā)展中既有明顯的承傳性，又在不斷地翻新。這些美術(shù)在民間傳承與發(fā)展的過(guò)程，屬于美術(shù)教育的范疇，美術(shù)教育在其中的作用是特殊而意義重大的。

不同的美術(shù)教育形式對(duì)應(yīng)不同的社會(huì)階層，一般來(lái)說(shuō)美術(shù)教育史研究包括三大類(lèi)：一是專(zhuān)業(yè)美術(shù)教育?！皩?zhuān)業(yè)美術(shù)教育”在傳統(tǒng)中的主要教育方式是：父子相傳、師徒相授、圖樣臨習(xí)等。在現(xiàn)代社會(huì)“專(zhuān)業(yè)美術(shù)教育”一般在學(xué)校實(shí)施，如美術(shù)學(xué)院、職業(yè)技術(shù)學(xué)院和其他各類(lèi)學(xué)校的美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)科。這種教育以培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)美術(shù)人才為主要目標(biāo)，教育目的是美術(shù)文化本體的傳承與發(fā)展，最終指向是以創(chuàng)造的產(chǎn)品為社會(huì)提供精神的與物態(tài)的藝術(shù)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。二是人文素質(zhì)美術(shù)教育?！叭宋拿佬g(shù)教育”的主要教育方式是：作品認(rèn)知、社會(huì)活動(dòng)與信息接受等方面中的教育，主要指為教化國(guó)民素質(zhì)而言。在現(xiàn)代社會(huì)的“人文素質(zhì)美術(shù)教育”一般指幼兒園、中小學(xué)和大學(xué)中的通識(shí)教育，教育目的是公民素質(zhì)教育。三是社會(huì)美術(shù)教育?！吧鐣?huì)美術(shù)教育”包括家庭與社會(huì)生活、活動(dòng)等方面的美術(shù)現(xiàn)象對(duì)人的影響與教育，內(nèi)容豐富多樣，主要有家庭與社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、建筑、影視、網(wǎng)絡(luò)、工業(yè)產(chǎn)品、宗教美術(shù)、政治美術(shù)、商業(yè)美術(shù)；生活活動(dòng)的器具、婚喪嫁娶與禮儀活動(dòng)中美術(shù)參與的運(yùn)用等。這些美術(shù)文化隨時(shí)隨地對(duì)公民起著教育的重要作用。

篇7

關(guān)鍵詞：殘疾學(xué)生；全納教育；權(quán)利

中圖分類(lèi)號(hào)：G40—059.3　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1009—4156(2012)08—190-03

一、美國(guó)殘疾人教育概述

1975年，美國(guó)頒布實(shí)施了《殘疾人教育法案》。根據(jù)該法案，政府為3—21歲獲得“私人教育計(jì)劃”(“Individualized Education Programs”)所批準(zhǔn)的殘疾人提供免費(fèi)及適當(dāng)?shù)墓步逃?。該法案分別于1986年、1990年、1997年和2004年得到了重新審議和修改。該法案及其相關(guān)規(guī)定要求，各州要通過(guò)本地教育主管機(jī)關(guān)或者學(xué)校董事會(huì)(簡(jiǎn)稱(chēng)“校董會(huì)”)去界定、設(shè)置、評(píng)估殘疾人教育，并為其提供相關(guān)服務(wù)。該規(guī)定同時(shí)適用于美國(guó)的非公立學(xué)校。

《殘疾人教育法案》要求校董會(huì)要保持各種學(xué)校設(shè)施的統(tǒng)一性，即從向大部分學(xué)生提供的設(shè)施到向個(gè)別特殊群體提供的設(shè)施是統(tǒng)一的，不能有隔離的設(shè)計(jì)。比如，衛(wèi)生間的設(shè)計(jì)可以依據(jù)性別進(jìn)行區(qū)別設(shè)置，但在考慮殘疾人士的特殊需求時(shí)，不得單獨(dú)設(shè)置殘疾人專(zhuān)用的獨(dú)立衛(wèi)生間。此外，所有設(shè)施的設(shè)置要符合最少限制環(huán)境(the Least Restrictive Environment)原則(對(duì)于這個(gè)問(wèn)題下文會(huì)有更詳細(xì)的闡述)。另外，根據(jù)該法案，有必要接受特殊服務(wù)的時(shí)候，殘疾學(xué)生可以脫離常規(guī)的教育環(huán)境。

《殘疾人教育法案》的核心要求是，所有殘疾人都可以在最少限制環(huán)境下得到免費(fèi)的適當(dāng)?shù)慕逃?wù)。但是，在何為“適當(dāng)”(Appropriate)和“最少限制環(huán)境”的問(wèn)題上一直存在著不同的理解。由于立法上的用詞比較模糊，所以該規(guī)定制造了一個(gè)天然的緊張，學(xué)校及學(xué)生和家長(zhǎng)均有不同的理解。

在《殘疾人教育法案》確立了“零駁回原則”(Zero Reiect Project)，即如果殘疾學(xué)生符合《殘疾人教育法案》的規(guī)定，申請(qǐng)接受教育，校董會(huì)不得拒絕其入學(xué)。這一規(guī)定產(chǎn)生了如下分歧，即如果一個(gè)殘疾學(xué)生，其殘疾程度已經(jīng)嚴(yán)重到?jīng)]有能力接受教育或在受教育過(guò)程中受益的話(huà)，那么，學(xué)校是否有權(quán)力拒絕其入學(xué)呢?在Timothy w V Roeh—ester一案中，美國(guó)第一巡回法院給出了這樣的答案：嚴(yán)重殘疾人不需要證明其具有享受特殊教育項(xiàng)目的能力。教育包含著一系列的培訓(xùn)，甚至包括一些基本的生活技能。本案中，校董會(huì)不能拒絕向受教育者提供服務(wù)，即使他們認(rèn)為該兒童的殘疾已經(jīng)到了無(wú)法享受相關(guān)服務(wù)所帶來(lái)的裨益的程度。此外，并非所有的殘疾人都必須在常規(guī)課堂中接受教育。當(dāng)殘疾人不能在常規(guī)課堂中進(jìn)行學(xué)習(xí)或者全納教育無(wú)法實(shí)施的情況下，學(xué)校應(yīng)當(dāng)提供更為嚴(yán)格的設(shè)施以便提供相關(guān)支持。

二、美國(guó)殘疾人教育從業(yè)人員的勞動(dòng)權(quán)利

在美國(guó)，公立教師勞動(dòng)權(quán)利的立法由各州規(guī)定。即使如此，聯(lián)邦法律，特別是在反歧視領(lǐng)域，對(duì)于公立學(xué)校的教師權(quán)利問(wèn)題具有重大影響。非公立學(xué)校教師的勞動(dòng)權(quán)利更多是被合同法所規(guī)范。通常就勞動(dòng)權(quán)利的具體問(wèn)題，公立教育機(jī)構(gòu)會(huì)與教職工進(jìn)行集體談判。這種談判，根據(jù)所處的法域不同，情況也有所不同，此處不贅述。一般來(lái)說(shuō)，法定內(nèi)容，包括薪酬以及其他的工作條件，如福利、病假以及醫(yī)療保險(xiǎn)等，由校方和教職工進(jìn)行直接談判；對(duì)于管理特權(quán)方面，比如，終身教職、創(chuàng)建校歷以及行政負(fù)責(zé)人和部門(mén)負(fù)責(zé)人的選任，校董會(huì)無(wú)權(quán)就這些問(wèn)題與受聘教工進(jìn)行磋商；在勞動(dòng)爭(zhēng)議和勞動(dòng)保護(hù)的解決的問(wèn)題上，通常需要依照聯(lián)邦和州法律進(jìn)行解決。一項(xiàng)勞動(dòng)爭(zhēng)議如需進(jìn)入仲裁、調(diào)解解決，通常要在之前經(jīng)歷若干個(gè)階段。

前述權(quán)利均屬于其他行業(yè)的勞動(dòng)者共同享有的權(quán)利。一個(gè)值得提出的問(wèn)題是，教師是否擁有罷工的權(quán)利，對(duì)此問(wèn)題美國(guó)各州態(tài)度不一。只有少數(shù)的幾個(gè)州給予了教師罷工的權(quán)利。但是，即使是在賦予教師罷工權(quán)利的各州，在實(shí)際運(yùn)作上，法院和州政府通常不會(huì)批準(zhǔn)教師的游行。由于工作的特殊性，法院也禁止教師從事類(lèi)似于罷工的活動(dòng)，如集體辭職、集體曠工等。

之所以對(duì)教師的罷工權(quán)利在美國(guó)這樣崇尚自由的國(guó)家進(jìn)行嚴(yán)格的限制，是基于這樣一些價(jià)值考量，即如果進(jìn)行罷工，那么，他人由此而損失的利益是否超過(guò)利益主張人的利益成本。我們可以預(yù)見(jiàn)，受教育者接受基礎(chǔ)教育的基本權(quán)利在大部分情況下顯然是超過(guò)教師的權(quán)利的。所以，作為常規(guī)教育從業(yè)者的教師便不具有罷工的權(quán)利了。對(duì)于從事特殊教育的教育工作者迄今尚無(wú)相關(guān)的法律、判決以及案件發(fā)生，難有定論。但是，既然對(duì)該問(wèn)題沒(méi)有明確的規(guī)定，筆者認(rèn)為就應(yīng)當(dāng)參考對(duì)于普通教育工作者的規(guī)定。然而，作為殘疾人教育的從業(yè)人員，他們的工作要求更高、壓力更大、工作環(huán)境更復(fù)雜，在這種情況下，美國(guó)普通法對(duì)該問(wèn)題的突破也并非不可能。

三、接受繼續(xù)教育的權(quán)利

篇8

1.我國(guó)高校公共美術(shù)教育課程目標(biāo)雖然明確但效果尚不顯著課程目標(biāo)對(duì)高校編制課程有著重要的作用，具有指導(dǎo)意義。然而，我國(guó)高校在公共美術(shù)課程目標(biāo)方面沒(méi)有根據(jù)國(guó)家政策文件制定適合自己學(xué)校的課程目標(biāo)。例如某高校的課程目標(biāo)為“增強(qiáng)學(xué)生的審美能力，建立正確的審美觀(guān)念，完善學(xué)生的人格發(fā)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)”。該課程目標(biāo)只是普遍意義的課程目標(biāo)，沒(méi)有將目標(biāo)具體化，沒(méi)有可操作性，已引起了業(yè)內(nèi)的廣泛關(guān)注。高校公共美術(shù)課程的教育不是針對(duì)專(zhuān)業(yè)人員的教育，而是實(shí)現(xiàn)具有專(zhuān)業(yè)水平的人員提高其文化藝術(shù)素養(yǎng)。高校公共美術(shù)教育要輔助專(zhuān)業(yè)技能人才，加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)技能人才的綜合素質(zhì)能力。然而，我國(guó)目前的高校公共美術(shù)教育課程逐漸呈現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)化，這種趨勢(shì)逐漸導(dǎo)致了高校公共美術(shù)教育課程內(nèi)容范圍不適應(yīng)時(shí)展的需求，須加強(qiáng)人文精神，注重藝術(shù)文化的多樣性。如不加以改善，將會(huì)影響高校公共美術(shù)教育的健康和可持續(xù)發(fā)展。

2.我國(guó)高校公共美術(shù)教育課程內(nèi)容存在的問(wèn)題梳理首先，我國(guó)高校公共美術(shù)教育課程內(nèi)容綜合性稍差。表1中列出了我國(guó)部分高校美術(shù)課程的內(nèi)容，從中可以看出美術(shù)公共課程的設(shè)置是按照美術(shù)的專(zhuān)業(yè)性進(jìn)行分類(lèi)，這些科目都是專(zhuān)業(yè)性非常強(qiáng)的內(nèi)容，像素描、色彩等，缺乏學(xué)科之間的交叉。另外我國(guó)公共美術(shù)教育課程過(guò)多的注重專(zhuān)業(yè)水平，沒(méi)有體現(xiàn)藝術(shù)與社會(huì)、學(xué)生三者之間的關(guān)系，沒(méi)有對(duì)三者關(guān)系進(jìn)行梳理。國(guó)外高校公共美術(shù)課程不僅僅有專(zhuān)業(yè)性的內(nèi)容，還有其他學(xué)科的內(nèi)容。例如，斯坦福大學(xué)設(shè)置的美術(shù)課程中有非洲撒哈拉地區(qū)的藝術(shù)與占卜，主要講述了美洲文明發(fā)展的過(guò)程，闡釋了在美洲文明進(jìn)程的中，美洲的藝術(shù)家是怎樣運(yùn)用方法和技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的，對(duì)考古學(xué)家等領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)人員怎樣促進(jìn)了藝術(shù)史的發(fā)展進(jìn)行了論證。其次，我國(guó)高校公共美術(shù)課教育課程內(nèi)容普遍適應(yīng)性弱，水平要求較高，對(duì)于沒(méi)有基礎(chǔ)的學(xué)生而言學(xué)習(xí)非常吃力。高校公共教育課程中的“立體構(gòu)成”等內(nèi)容，具有非常強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性。缺乏像國(guó)外高校開(kāi)設(shè)的如“蒙古征服時(shí)期的藝術(shù)，成吉思汗和他的勝利者”等具有探索性適合公共教育學(xué)生的學(xué)習(xí)。

3.我國(guó)高校公共美術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)的問(wèn)題透視（1）課程內(nèi)容尚待完善，層次感有待加強(qiáng)我國(guó)高校公共美術(shù)教育課程整體上按照美術(shù)理論、美術(shù)鑒賞、美術(shù)實(shí)踐等類(lèi)別進(jìn)行了分類(lèi)，然而每個(gè)學(xué)期只是從這幾個(gè)大類(lèi)別里面選2-3門(mén)課程左右開(kāi)課，例如某大學(xué)的美術(shù)公共課程見(jiàn)表2；另一方面我國(guó)高校公共美術(shù)課程的教學(xué)也是依據(jù)教師資源教學(xué)，整個(gè)教學(xué)過(guò)程節(jié)奏性差。最終導(dǎo)致了整體的美術(shù)課程結(jié)構(gòu)松，內(nèi)容缺乏層次感。國(guó)外大學(xué)的美術(shù)公共課程分類(lèi)比較簡(jiǎn)單，分為了理論課程和實(shí)踐課程。例如普林斯頓大學(xué)的理論課程主要是歐洲中世紀(jì)、意大利文藝復(fù)興藝術(shù)等；其實(shí)踐課程主要是創(chuàng)作和表演。整個(gè)美術(shù)或者藝術(shù)課程內(nèi)容就成為一體。（2）我國(guó)高校公共美術(shù)教育設(shè)置的課程內(nèi)容只注重了課程內(nèi)容的橫向聯(lián)系雖然近時(shí)期我國(guó)高校公共美術(shù)教育開(kāi)設(shè)的課程注重了課程之間的橫向聯(lián)系，但課程內(nèi)容之間的縱向聯(lián)系還是稍弱。而國(guó)外大學(xué)的藝術(shù)課程設(shè)置考慮相對(duì)全面，既有橫向聯(lián)系，又重視縱向深度。例如，華盛頓大學(xué)開(kāi)設(shè)的公共藝術(shù)課程，既有16世紀(jì)的宗教藝術(shù)，又有18世紀(jì)隨著工業(yè)革命到來(lái)現(xiàn)代歐洲藝術(shù)，還有當(dāng)今的藝術(shù)發(fā)展等，這樣就形成了一種深度聯(lián)系。

二、我國(guó)高校公共美術(shù)教育課程的對(duì)策

1.增加美術(shù)課程的數(shù)量我國(guó)公共美術(shù)教育的課程數(shù)量偏少，這使得美術(shù)教育課程很難形成系統(tǒng)性的，跨學(xué)科的教育。根據(jù)數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，我國(guó)僅有53%高校開(kāi)設(shè)公共美術(shù)教育課程超過(guò)5門(mén)；有33%的高校開(kāi)設(shè)公共美術(shù)教育課程為3門(mén)，其余高校公共美術(shù)教育課程更低，甚至某些高校沒(méi)有設(shè)立公共美術(shù)教育課程。我國(guó)應(yīng)該增加公共美術(shù)教育課程的數(shù)量，各個(gè)高校應(yīng)該嚴(yán)格按照我國(guó)公共美術(shù)教育課程目標(biāo)進(jìn)行課程設(shè)置。

2.確立合適的課程目標(biāo)首先，確立的課程目標(biāo)要與高校教育的目標(biāo)一致。不同時(shí)期的高等教育，其教育目標(biāo)不一樣。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期，高校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，既要有專(zhuān)業(yè)水平，還要求創(chuàng)新精神以及實(shí)踐。因此，高校教育課程目標(biāo)不僅要培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)水平高，還要有知識(shí)廣的結(jié)合以及較高的人文素質(zhì)要求。其次，我國(guó)的高校公共教育目標(biāo)要體現(xiàn)課程的多維性，要體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)社會(huì)感情，體現(xiàn)學(xué)生的價(jià)值觀(guān)等。教育課程目標(biāo)要包涵文化多元化，剖析在特定的歷史時(shí)間內(nèi)，特定的事件與美術(shù)的關(guān)系。文化多元化，特定時(shí)間與美術(shù)的關(guān)系要借助學(xué)生對(duì)美術(shù)知識(shí)的認(rèn)知，對(duì)美術(shù)作品的鑒賞以及評(píng)論；通過(guò)個(gè)人參與美術(shù)活動(dòng)，進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)。

3.加強(qiáng)高校公共美術(shù)教育課程的綜合性（1）實(shí)現(xiàn)學(xué)科之間的綜合我國(guó)高校的美術(shù)課程專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)，教學(xué)的目的就是在傳授專(zhuān)業(yè)的美術(shù)知識(shí)。、在美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的聯(lián)系上還待完善，更須注意改善美術(shù)課程與社會(huì)的聯(lián)系。學(xué)生不能從更加寬廣的視野范圍去觀(guān)察，去體會(huì)美術(shù)的價(jià)值，不能形成宏觀(guān)的觀(guān)念去發(fā)現(xiàn)美術(shù)的發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響。要想建立這種學(xué)科間的交叉關(guān)系，就必須找到交叉點(diǎn)，在交叉點(diǎn)的不同方向上可以延伸到不同的學(xué)科。可以將某一歷史階段作為交叉點(diǎn)，將在這一歷史階段中與美術(shù)有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等內(nèi)容綜合在一起。例如“歐洲中世紀(jì)的美術(shù)與宗教”，由于該時(shí)期是由宗教統(tǒng)治時(shí)期，美術(shù)的發(fā)展與宗教之間就有了密切的關(guān)系，這個(gè)課程也是探討美術(shù)和宗教以及社會(huì)之間的關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合，可以通過(guò)論題的方式和主線(xiàn)的方法展開(kāi)。論題的方式可以借鑒一些優(yōu)秀大學(xué)論題的方式，例如“抗戰(zhàn)時(shí)期延安的版畫(huà)藝術(shù)與政治”從藝術(shù)到政治、版畫(huà)與社會(huì)的發(fā)展分為幾個(gè)主體進(jìn)行，站在不同的學(xué)科討論與社會(huì)的關(guān)系等。（2）建立案例使得美術(shù)教育和社會(huì)相聯(lián)系通過(guò)案例將學(xué)生與學(xué)科和社會(huì)聯(lián)系在一起，這種案例教學(xué)是在思想層次提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。例如所有人都要面對(duì)“家”的主體，通過(guò)這一主體可以探討多方面的內(nèi)容，從家的環(huán)境開(kāi)始，可以延伸到各種情感問(wèn)題，老年人養(yǎng)老問(wèn)題等。通過(guò)案例教學(xué)，使得學(xué)生建立與社會(huì)的價(jià)值取向，提高學(xué)生面對(duì)實(shí)際問(wèn)題以及解決問(wèn)題的能力。

4.實(shí)現(xiàn)公共美術(shù)課程結(jié)構(gòu)的模塊化公共美術(shù)教育的模塊化可以明確學(xué)生選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容，有利于學(xué)生對(duì)技能知識(shí)的把握。建立一個(gè)知識(shí)模塊，需要考慮課程之間的聯(lián)系因素，通過(guò)聯(lián)系因素的節(jié)點(diǎn)，形成知識(shí)模塊。模塊化知識(shí)教學(xué)適應(yīng)我國(guó)目前的教育狀況，能夠使得教學(xué)課程的內(nèi)容、教學(xué)課程的時(shí)間等分配合理化。美術(shù)教育課程的模塊可以按照時(shí)間順序劃分為歷史模塊，現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)模塊；也可以按照美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行劃分，分為歷史模塊，鑒賞模塊、創(chuàng)作實(shí)踐模塊。劃分好模塊之后，可以在每個(gè)模塊選擇幾門(mén)課程進(jìn)行同時(shí)教學(xué)，通過(guò)局部模塊實(shí)現(xiàn)整個(gè)美術(shù)課程的完整性。在設(shè)置四個(gè)模塊內(nèi)容的時(shí)候，還要考慮到美術(shù)課程的深度教學(xué)。要加強(qiáng)模塊之間深度組織，例如，在歷史模塊，不能僅僅設(shè)有文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)，還應(yīng)該有當(dāng)代的藝術(shù)以及現(xiàn)代藝術(shù)，這些課程可以設(shè)置在不同的學(xué)期開(kāi)設(shè)。在設(shè)置模塊的過(guò)程中，要注意各個(gè)學(xué)科的對(duì)美術(shù)發(fā)展的影響，例如在我國(guó)隋朝時(shí)期，佛教開(kāi)始盛行，統(tǒng)治者信奉佛教，佛教文化對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)發(fā)展有著重要的影響。高校公共課程的模塊化離不開(kāi)多樣化的課程類(lèi)型。課程類(lèi)型的多樣化可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也增加了學(xué)生更廣泛的選擇空間。

三、總結(jié)