時間：2023-03-17 17:59:53
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇生態(tài)道德論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
就現(xiàn)今中國而言，以傳統(tǒng)文化弱化、現(xiàn)代文化泛濫、后現(xiàn)代文化初現(xiàn)端倪為內(nèi)容的文化流變構(gòu)成了當(dāng)前社會的文化樣態(tài)。文化的流變性使得文化價值觀出現(xiàn)多樣性。在多樣性的價值觀指引下，人們對道德的認(rèn)知出現(xiàn)了異質(zhì)性，這使得道德教育面臨著價值支撐缺乏的困境。具體而言：盡管中國傳統(tǒng)文化是儒道釋互補(bǔ)、交融、共生的文化，但儒家文化積極入世和關(guān)注現(xiàn)實的特征，克服了道、釋二家因注重個體內(nèi)心世界、強(qiáng)調(diào)因果輪回而產(chǎn)生的消極避世的不足，成為現(xiàn)實社會的主流文化。儒家文化是規(guī)范人的行為、塑造人的品質(zhì)的道德型文化，以“仁”“禮”為其核心?！岸Y”是儒家文化的直接訴求，包含了人與自然、人與社會、人與種族的各種道德規(guī)范和要求。荀子在《禮論》中講到：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”。其中“天地、先祖、君師”涵蓋了個體在社會活動中的各種關(guān)系。在儒家文化樣態(tài)中，人的行為活動都要遵循“禮”的要求，“禮”是人的一切行為活動的行為依據(jù)。而為何要按照“禮”的要求指引人的行為，則引出了儒家文化的另一核心范疇———“仁”?！叭省笔恰岸Y”的價值基礎(chǔ)，人的活動之所以要尊“禮”是因為“仁”的要求?！墩撜Z•顏淵》中有：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！比寮椅幕浴叭省薄岸Y”為內(nèi)容的道德價值取向能為青少年的道德教育提供良好的價值支撐。而儒家文化的政治化過程則為道德教育的順利開展提供了制度保障。自西漢時期漢武帝采取“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的策略時起，儒家文化便與政治權(quán)威緊密相聯(lián)。從兩漢時期的《白虎通德論》的修葺———隋唐時期以儒家文化為內(nèi)容的科舉制的確立———吸納佛家、道家和魏晉玄學(xué)的“性理”的思想并從形而上的高度進(jìn)一步完善和闡釋儒家文化的宋明理學(xué)———這一路進(jìn)程是儒家文化不斷系統(tǒng)化、學(xué)理化和制度化的過程。政治權(quán)威最終讓以“仁”“禮”為核心的儒家文化成為傳統(tǒng)社會中治國安邦和個體安身立命的價值依據(jù)和文化基礎(chǔ)。在這樣的文化價值視閾中，道德修為和道德教育理所當(dāng)然地成為個人和社會發(fā)展的重要組成部分。然而，中國近代社會以來，以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化開始了衰落的歷程。近代中國是落后挨打的中國，保守派的固步自封和西方列強(qiáng)的侵略讓國人開始了探尋強(qiáng)國富民的道路。在探尋強(qiáng)國富民的過程中，中國社會普遍將落后挨打的局面歸結(jié)于傳統(tǒng)文化的落后性和腐朽性，積極推進(jìn)以民主（德先生）和科學(xué)（塞先生）為中心的文化啟蒙運(yùn)動，認(rèn)為“只有這兩位（德、賽）先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的一切黑暗。若因為擁護(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭”。以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化從原有的維持封建統(tǒng)治的主流意識形態(tài)變成了受人唾棄的時代負(fù)累。如果說近代中國落后挨打的政治狀態(tài)使得國人從感情層面拋棄傳統(tǒng)儒家文化，那么改革開放后，以市場化、世俗化、都市化和工業(yè)化為表征的現(xiàn)代化過程，則從現(xiàn)實層面弱化和模糊了道德型特質(zhì)的儒家文化。學(xué)者王正在《論中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突》中指出：“中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的過程中（包括世俗化、都市化，特別是工業(yè)化）過程中會進(jìn)一步地削弱……一個客觀的事實是，社會價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)已逐步由身份、聲威轉(zhuǎn)向財富……儒家特性的家的組織解體，家庭與家族結(jié)構(gòu)日漸松弛甚至瓦解。中國文化的具體的傳統(tǒng)的“圖形”已經(jīng)消失或模糊……工業(yè)化、都市化和現(xiàn)代化是傳統(tǒng)文化消失的主要原因”。在以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化流變?nèi)趸耐瑫r，是現(xiàn)代文化占據(jù)國人的主要思想形態(tài)?，F(xiàn)代文化是伴隨著中國社會工業(yè)化、市場化、都市化的文化形態(tài)，是現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化價值依據(jù)和基礎(chǔ)?，F(xiàn)代文化是建立在理性基礎(chǔ)上的文化，理性是人認(rèn)識并改造世界的重要手段和依據(jù)。在理性的視閾內(nèi)，與人有關(guān)的包括自然界、日常生活世界和各種社會關(guān)系在內(nèi)都要受到理性的審視和檢閱。
哈貝馬斯對理性在現(xiàn)代文化中的重要地位有較為深刻的論述：“既然人和社會已不再被看作上帝的造物，而是人的理性的設(shè)計，自然這種合理性的根源也就出自人本身，出自人的理性。因此理性成了真理之源、價值之源，從而也就成了現(xiàn)代性的安身立命之地?！薄Ｈ欢?，在現(xiàn)代文明的發(fā)展過程中，人們注重理性在工具性層面推動科技發(fā)展、促進(jìn)管理規(guī)范、提高社會效益的同時，卻忽略了包含道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等理性的價值層面。這使得現(xiàn)代化的過程在很大程度上異化為工具理性化的過程。在工具理性的維度內(nèi)，個人的行為在很大程度上由功效最大化的動機(jī)所支配而無視道德、情感、價值等意義世界，通過理性的謀劃和分析以達(dá)到自己需要的預(yù)期目的。工具理性的高揚(yáng)使得現(xiàn)代文化呈現(xiàn)出機(jī)械性、表象性和功利性的特征，產(chǎn)生出利益至上的價值取向。在利益至上的現(xiàn)代文化價值維度內(nèi)，人與他人、社會和國家的關(guān)系異化為了工具理性統(tǒng)籌下的利益關(guān)系。原本包含了道德、文化和藝術(shù)等價值在內(nèi)的豐富性的人在很大程度上異化成功利、機(jī)械、麻木的碎片化的單向度的人，道德教育也因此喪失了文化依據(jù)和價值支撐。在工具理性指引下的現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文明在讓世人享受高度繁榮的物質(zhì)生活的同時，卻讓人陷入到無我的困境。工廠流水線上的機(jī)械操作，祛除個性差異的科學(xué)管理，追求利益最大化而導(dǎo)致的道德冷漠、地區(qū)沖突、環(huán)境污染和結(jié)構(gòu)性的經(jīng)濟(jì)失衡已經(jīng)讓人賴以生存的精神家園消失了。后現(xiàn)代文化正是在現(xiàn)代文明給人帶來的不安和焦慮中產(chǎn)生。后現(xiàn)代文化作為對現(xiàn)代文化指正和糾偏的重要文化形態(tài)，從其出現(xiàn)時起就將矛頭指向了現(xiàn)代文明的“理性”基礎(chǔ)以及在理性指引下的整體性（齊一性）、機(jī)械性、表象性和功利性。注重個體差異和文化價值的多元性，反對理性主宰下的對自然界及人類社會預(yù)設(shè)的整體性。后現(xiàn)代主義大師利奧塔對此如是論述：“讓我們向同一整體開戰(zhàn)，讓我們成為那不可表現(xiàn)之物的見證人，讓我們持續(xù)開發(fā)各種差異并為維護(hù)‘差異性’的聲譽(yù)而努力?！?。然而，后現(xiàn)代文化這種只解構(gòu)而不建構(gòu)的游牧式的思想并沒有真正解決包含中國在內(nèi)的現(xiàn)代文明給人帶來的精神缺失和情感價值真空。過分強(qiáng)調(diào)個體的差異性和價值的多元性給社會帶來了價值模糊。在后現(xiàn)代文化的價值視閾內(nèi)，出現(xiàn)了反理性、反權(quán)威、反公德和的現(xiàn)象。道德教育喪失了主流文化價值的指引，甚至出現(xiàn)追求極端的個性和自由，推脫個體的社會道德責(zé)任，藐視社會規(guī)則行為。綜上可見，傳統(tǒng)文化弱化、現(xiàn)代文化泛濫、后現(xiàn)代文化初現(xiàn)端倪構(gòu)成文化流變的基本內(nèi)容。文化流變使得道德存在和包含道德教育在內(nèi)的一切活動喪失了價值意義上的文化支撐。就道德教育而言，以“仁”“禮”為核心的儒家文化的內(nèi)在精神和價值就是要追求崇高的道德理想。這種道德價值追求通過“血緣家庭”和“政治權(quán)威”路徑較好地作用于個體，最終使其形成良好的道德修養(yǎng)和高尚的道德情操。然而自近代社會以來直至現(xiàn)今的中國社會，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化就開始了流變衰落之路，取而代之的是以理性（很大程度上異化為工具理性）為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文化?，F(xiàn)代文化在理性的指引下追求效益最大化，功利性是現(xiàn)代文化的主要價值特點。在這樣的現(xiàn)代文化視閾內(nèi)，人與他人、社會和國家的關(guān)系異化為了工具理性統(tǒng)籌下的利益關(guān)系，包含道德、藝術(shù)等精神層面的價值追求從現(xiàn)代生活中逐步隱去。這使得道德教育在現(xiàn)代文化指引下的中國社會步履維艱，出現(xiàn)了道德教育形式化、功利化和機(jī)械化的道德教育異化現(xiàn)象。這種道德教育異化現(xiàn)象在追逐利益最大化的過程中而產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性的經(jīng)濟(jì)失衡的現(xiàn)今尤為明顯。結(jié)構(gòu)性的經(jīng)濟(jì)失衡導(dǎo)致失業(yè)產(chǎn)生和生存壓力增大，使得受教育者更加關(guān)注的是提升技能、謀取就業(yè)崗位以解決生存問題，在很大程度上弱視道德和道德教育。與此同時，后現(xiàn)代文化從其產(chǎn)生時起就承擔(dān)起對現(xiàn)代文化的糾偏功能，反對理性的絕對化而導(dǎo)致人的精神缺失和情感價值真空，主張恢復(fù)包含道德、情感在內(nèi)的人的豐富性。為了實現(xiàn)自身的價值追求，后現(xiàn)代文化不斷地對現(xiàn)代文化的根基“理性”及由理性衍生出的整體性、機(jī)械性、功利性和霸權(quán)性進(jìn)行解構(gòu)，主張尊重每個個體的差異性和文化價值的多元性。然而，這種只解構(gòu)而不建構(gòu)的游牧式的思想并沒有真正恢復(fù)人的豐富性，反而出現(xiàn)了反理性、反權(quán)威、反公德和的價值模糊行為。后現(xiàn)代文化的這種價值模糊性讓青少年的道德教育成為了空中樓閣，沒有主流價值的文化指引，道德教育便失去了方向。
現(xiàn)今社會，以傳統(tǒng)文化的弱化、現(xiàn)代文化的泛濫、后現(xiàn)代文化初現(xiàn)端倪為內(nèi)容的文化流變讓文化所倡導(dǎo)的道德價值出現(xiàn)了真空，文化所蘊(yùn)含的道德價值的缺失成為現(xiàn)今中國社會道德教育面臨困惑的重要原因。為此，重塑文化生態(tài)成為現(xiàn)今解決道德教育困惑的關(guān)鍵所在。具體而言：
1.重新認(rèn)清傳統(tǒng)文化的價值，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的重“仁”重“禮”的精髓部分。
近現(xiàn)代社會的落后挨打狀態(tài)讓國人從心理和感情上排斥傳統(tǒng)文化并決心學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化以改變落后狀態(tài)。在這樣的極端歷史時期，國人將傳統(tǒng)文化的一切都否定了，其中包含著儒家文化對培養(yǎng)道德人格和維護(hù)社會秩序的合理和積極的一面。儒家文化的道德性價值取向在人類社會的任何時期都具有積極意義。尤其在現(xiàn)今中國社會，追求利益最大化而出現(xiàn)的道德情感的冷漠和精神家園的缺失使得人安生立命之本消失了。為此，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的道德價值精髓成為解決社會的道德冷漠和道德教育困境的重要環(huán)節(jié)。在挖掘傳統(tǒng)文化道德性價值的同時，需要梳理好文化價值傳播的有效路徑，讓文化所倡導(dǎo)的道德價值能有效地內(nèi)化為每個個體。國家要發(fā)揮價值引導(dǎo)作用，將個體的道德狀況成為衡量人全面發(fā)展的重要的指標(biāo)，加大道德在個人成才和發(fā)展中的比重，將道德教育提高到關(guān)系社會穩(wěn)定、民族發(fā)展的高度，擺脫道德教育的功利化、形式化和機(jī)械化。同時，恢復(fù)家庭對道德教育的作用?！爸袊鴤鹘y(tǒng)的家庭是延展的、多面的、巨型的家，承擔(dān)著不少社會功能”。這其中的重要功能就是道德教化功能。家庭道德教育涵蓋了從個體出生到成人的整個階段，有利于個體形成良好的道德人格和道德素養(yǎng)。
2.要自覺審視現(xiàn)代文化，抵制和篩除不利于道德教育開展的價值形態(tài)。
現(xiàn)代文化作為現(xiàn)代文明的文化基礎(chǔ)有著合理性價值成分。在理性的作用下，科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的提高、管理的秩序化和有效化、物質(zhì)生活的高度繁榮等等為道德教育提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件。然而，在享受現(xiàn)代文明成果的同時，要辨別和抵制現(xiàn)代文化的負(fù)面影響。理性的絕對化很容易將人引向功利化的道路。在功利主義思想的指引下，為了追求利益最大化無視道德的現(xiàn)象層出不窮。高科技犯罪、食品安全問題、環(huán)境污染、學(xué)術(shù)造假等等事件已經(jīng)讓社會的整體道德出現(xiàn)滑坡，這不利于道德教育的開展。當(dāng)一定時期內(nèi)的文化價值導(dǎo)向只由追求功利的動機(jī)所驅(qū)使，行動者純粹從效用最大化的角度考慮時，人的道德情感和精神價值很容易被漠視。在這樣的情況下，道德教育往往會流于表面和形式。為此，要加大道德、文化等價值層面的宣揚(yáng)和教育。政府要將包含道德情感、精神價值在內(nèi)的文化發(fā)展提高到與經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的同等高度，增強(qiáng)國人的文化自覺和自省性。學(xué)校在注重培養(yǎng)學(xué)生的科技能力的同時，加大對學(xué)生的道德人格和情感價值的培養(yǎng)引導(dǎo)。讓道德情感和價值精神回歸現(xiàn)代文化中，營造有利于道德教育的文化環(huán)境。
3.要抵制后現(xiàn)代文化因過分追求差異性和價值多樣性而產(chǎn)生的價值虛無。
隨著社會的發(fā)展，我國各大高職院校相繼對學(xué)生開展生態(tài)道德教育，但由于我國生態(tài)道德教育起步較晚，在實施的過程中仍存在一定的問題，影響了我國高職院校生態(tài)道德教育的有效性。因此，高職院校需要充分了解生態(tài)道德教育過程中存在的不足并分析其原因，以確保高職院校生態(tài)道德教育的順利開展。目前，我國高職院校生態(tài)道德教育的現(xiàn)狀主要有以下幾點：
1.高職院校生態(tài)道德教育滯后
隨著生態(tài)環(huán)境的日漸惡劣，各國越來越重視生態(tài)道德教育。在我國高等教育中，高職院校更側(cè)重培養(yǎng)應(yīng)用型人才，高職院校更重視的是學(xué)生的專業(yè)實踐能力，缺乏生態(tài)道德的教育。對于部分專業(yè)與環(huán)境相關(guān)的專業(yè)，對于生態(tài)保護(hù)的課程更多的是技術(shù)層面的知識，嚴(yán)重缺乏對學(xué)生生態(tài)道德層面的教育；對于全校范圍的學(xué)生，高職院校更是缺少生態(tài)道德教育相關(guān)的公共類課程，導(dǎo)致無法向?qū)W生普及生態(tài)環(huán)保知識、培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德意識。高職院校生態(tài)道德教育滯后，不僅無法使學(xué)生提高自身的綜合素質(zhì)，也對社會與自然的和諧發(fā)展造成了潛在的危害，影響我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的開展，因此，加強(qiáng)和改善高職院校生態(tài)道德教育迫在眉睫。
2.生態(tài)道德教學(xué)模式單一
我國高職院校生態(tài)道德教學(xué)中，絕大多數(shù)高職院校只是為了完成任務(wù)，導(dǎo)致生態(tài)道德教育形式化，教學(xué)模式僅停留在課堂教學(xué)中，學(xué)生無法意識到提高自身生態(tài)道德的重要性，從而不重視與生態(tài)道德教育相關(guān)的課程，影響生態(tài)道德教育的開展。與此同時，高職院校生態(tài)道德教育僅停留在單純講授生態(tài)保護(hù)知識，并沒有開設(shè)相關(guān)的實踐類課程，這不僅無法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)道德知識的興趣，也無法指導(dǎo)學(xué)生將書面化的生態(tài)道德知識轉(zhuǎn)化成自身內(nèi)在的道德素質(zhì)，導(dǎo)致學(xué)生不能自覺地在日常生活中開展環(huán)?；顒?，提高自身的環(huán)保意識。目前，在我國高職院校生態(tài)道德教學(xué)中教學(xué)模式單一、缺乏實踐活動，影響了我國高職院校生態(tài)道德教育的發(fā)展，高職院校應(yīng)該積極投入到生態(tài)道德教育的教學(xué)模式探索之中，創(chuàng)新教學(xué)方法，更好地培養(yǎng)高職學(xué)生的生態(tài)道德意識。
3.缺乏專業(yè)的師資隊伍及必要的物質(zhì)條件
高職院校開展生態(tài)道德教育，需要區(qū)別于其他類型的道德教育，生態(tài)道德教育需要更為專業(yè)的生態(tài)環(huán)保知識與生態(tài)道德修養(yǎng)，而師資隊伍水平的高低直接影響著高職院校生態(tài)道德教育的開展。目前我國高職院校中，生態(tài)道德教育的授課教師普遍存在自身生態(tài)環(huán)保知識較少、生態(tài)道德修養(yǎng)較低以及生態(tài)教育能力較差等現(xiàn)象，并沒有受到過相關(guān)專業(yè)知識培訓(xùn)，僅憑自身學(xué)習(xí)及環(huán)保知識難以有效教授。與此同時，教師自身的生態(tài)道德修養(yǎng)也會影響學(xué)生生態(tài)道德意識的形成，如教師在日常的工作生活中浪費(fèi)水資源、浪費(fèi)紙張等小細(xì)節(jié)都可能會影響到學(xué)生生態(tài)道德意識的形成。因此，確保高職院校生態(tài)道德教育的有效開展，對教師進(jìn)行生態(tài)環(huán)保知識的專業(yè)培訓(xùn)是必不可少的。同時，由于我國高職院校培養(yǎng)的是應(yīng)用技能型人才，學(xué)校的實踐基地、輔助網(wǎng)站、圖書館資料專業(yè)性很強(qiáng)，主要是為專業(yè)課學(xué)習(xí)服務(wù)；對于生態(tài)道德教育方面的實踐基地、網(wǎng)站、資料少之又少，無法使學(xué)生通過多種途徑學(xué)習(xí)生態(tài)道德知識，影響學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)的提高。
4.高職院校學(xué)生生態(tài)道德意識較低
高職院校由于其自身的生態(tài)道德教育滯后、教育體系的缺乏，導(dǎo)致高職院校學(xué)生整體生態(tài)道德知識欠缺，環(huán)境保護(hù)意識淡薄。同時，由于高職院校學(xué)生的起點較低，缺乏自主學(xué)習(xí)的能力，自我約束能力較差，在日常生活中無法很好地將生態(tài)道德落實到實際行動中。如今，絕大部分高職院校學(xué)生屬于獨生子女，生活條件較好，沒有意識到浪費(fèi)的壞處，在生活中不自主地表現(xiàn)出浪費(fèi)水資源、浪費(fèi)電、過度使用一次性用品等行為。高職院校學(xué)生整體生態(tài)道德意識薄弱，阻礙了生態(tài)道德教育的順利開展。導(dǎo)致這些不良現(xiàn)狀的出現(xiàn)主要有以下幾點原因：首先，高職院校對生態(tài)道德教育的重視程度不夠。在高職院校人才培養(yǎng)中，高職院校更重視學(xué)生的專業(yè)知識技能，并沒有將對學(xué)生的生態(tài)道德培養(yǎng)納入人才培養(yǎng)計劃中。在實際的教學(xué)過程中，絕大多數(shù)高職院校為了有更多的時間對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能的培訓(xùn)，壓縮了生態(tài)道德教育的課時，無法確保有足夠的課時對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德知識的傳授，生態(tài)道德的教學(xué)也只是停留在呆板的理論知識上，單一乏味，學(xué)生無法很好地了解生態(tài)道德知識的重要性，因此導(dǎo)致了高職院校生態(tài)道德教育的滯后。其次，國家對高職院校生態(tài)道德教育的資金投入不足。
在高等教育中，高職院校仍處于較尷尬的地位，國家對高職院校的投入更多傾向于各專業(yè)設(shè)備與實訓(xùn)基地的建設(shè)，而對于生態(tài)道德教育的投入較少，絕大多數(shù)高職院校沒有生態(tài)道德教育的實踐基地，甚至沒有相關(guān)教材，只能靠教師課上的材料作為學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)道德的內(nèi)容，大大縮小了生態(tài)道德教育的范圍，不利于高職院校生態(tài)道德教育的開展。同時，由于教學(xué)資金投入少，高職院校無法對教師進(jìn)行相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)，無法給學(xué)生提供適當(dāng)?shù)膶嵺`機(jī)會，影響高職院校生態(tài)道德教育的教學(xué)效果，達(dá)不到培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)道德意識的根本目的。最后，教師重視度不夠，學(xué)生學(xué)習(xí)意識不強(qiáng)。教師是課堂的主導(dǎo)者，教師自身對生態(tài)道德教育的認(rèn)識不夠深刻，對這門課程的重視度不夠，在備課、授課的過程中投入不夠，直接影響了學(xué)生對生態(tài)道德教育的學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，更多的是受到教師的影響，加之自身的學(xué)習(xí)積極性不高，阻礙了生態(tài)道德教育的順利開展。同時，生態(tài)道德教育的教學(xué)模式單一、教學(xué)內(nèi)容枯燥，不能很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，在一定程度上導(dǎo)致學(xué)生對生態(tài)道德教育不重視的散漫學(xué)習(xí)態(tài)度。
二、加強(qiáng)高職院校生態(tài)道德教育的對策
1.完善生態(tài)道德教育的課堂教學(xué)體系
第一，充分發(fā)揮高職思政課在生態(tài)道德教育中的主渠道作用。高職思政課是對高職生進(jìn)行思想道德教育的主渠道和主陣地，作為思想道德教育重要內(nèi)容的生態(tài)道德教育必然也是思政課教學(xué)的重要內(nèi)容，因此，在思政課教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育是加強(qiáng)生態(tài)道德教育的有效對策。在思政課教學(xué)中，教師在向?qū)W生傳授生態(tài)道德知識的同時，要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和各種關(guān)于生態(tài)環(huán)境、自然災(zāi)害等現(xiàn)實問題以及社會焦點、熱點等，組織學(xué)生討論、分析當(dāng)今生態(tài)問題的成因以及解決方法，使學(xué)生樹立正確的環(huán)保意識，增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感，提高學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)。第二，在相關(guān)專業(yè)課程的教學(xué)中，教師應(yīng)積極探索生態(tài)道德教育與專業(yè)課之間的聯(lián)系，在專業(yè)課教授的過程中，融合生態(tài)道德教育，讓學(xué)生明白本專業(yè)與生態(tài)環(huán)保之間的關(guān)系，重視生態(tài)道德教育的學(xué)習(xí)。第三，高職院校應(yīng)開設(shè)與生態(tài)道德教育相關(guān)的選修課或必修課，充分發(fā)揮課堂教學(xué)主陣地的作用。第四，高職院校也要定期聘請相關(guān)專家或是環(huán)保名人來校為學(xué)生做生態(tài)道德教育講座，通過講座開闊學(xué)生視野、拓寬學(xué)生知識面，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識生態(tài)道德的重要性，提高自身的生態(tài)道德素質(zhì)。
2.營造良好的校園生態(tài)道德教育氛圍
良好的校園氛圍是成功開展生態(tài)道德教育的保障。高職院校要通過各種活動營造良好的校園生態(tài)道德教育氛圍，強(qiáng)化學(xué)生的生態(tài)道德意識。高職院校要充分利用社團(tuán)活動機(jī)會，組織學(xué)生用實際行動參與到環(huán)保行動中，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識到生態(tài)保護(hù)的重要性，并通過親身參與強(qiáng)化學(xué)生生態(tài)道德意識，提升學(xué)生的生態(tài)道德修養(yǎng)。校園文化活動是對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育的重要載體，學(xué)校要積極開展與生態(tài)道德教育相關(guān)的文化活動，如小品表演、演講比賽、主題征文比賽等，通過各種形式的活動來震撼學(xué)生心靈，轉(zhuǎn)變觀念，從而外化為自覺的環(huán)保行為。同時，高職院校還要通過校園廣播、宣傳欄等加強(qiáng)生態(tài)道德宣傳，在潛移默化中讓生態(tài)道德的種子根植于學(xué)生的心靈深處。高職院校還應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)拓展生態(tài)道德教育的空間，制作內(nèi)容豐富的生態(tài)道德教育網(wǎng)頁，豐富生態(tài)道德教育的學(xué)習(xí)途徑，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，達(dá)到真正落實生態(tài)道德教育的目的。
3.健全生態(tài)道德教育的保障機(jī)制
高職院校應(yīng)該重視對學(xué)生的生態(tài)道德教育，充分認(rèn)識生態(tài)道德教育的重要性與緊迫性，加大對生態(tài)道德教育的投資，建設(shè)完善的師資隊伍，確保生態(tài)道德教育的開展。完善教學(xué)計劃，突出生態(tài)道德教育，確保課時充足，同時建立相關(guān)的考核制度與專項經(jīng)費(fèi)，確保生態(tài)道德教育的順利開展。
三、總結(jié)
城市動物園開展生態(tài)教育工作是動物園歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，合乎世界動物園發(fā)展的潮流。從1929年布朗克斯動物園聘請了世界上第一個教育人員，到如今動物園教育部門的建立、保護(hù)教育項目的豐富和完善，世界動物園的保護(hù)教育經(jīng)歷了從“傳授知識”轉(zhuǎn)向到重點“建立個人與動物、個人與大自然的情感聯(lián)系，愛護(hù)環(huán)境，在現(xiàn)實生活中踐行保護(hù)自然”，動物園成為生態(tài)道德教育的一個重要機(jī)構(gòu)。隨著社會的發(fā)展，我國城市動物園正從傳統(tǒng)動物園邁向現(xiàn)代動物園，通過展區(qū)設(shè)計、故事講解、解說動物知識、專題教育活動、飼養(yǎng)員講解、近距離體驗等方式，向游客展示動物及其棲息環(huán)境，傳遞正確保護(hù)信息，激發(fā)公眾特別是未成年人熱愛動物、熱愛大自然的美好情感以達(dá)到教育的目的。投入專職保護(hù)教員，使動物園的教育職能由之前的科普教育時期邁向全新公眾保護(hù)教育時代。1．3城市動物園開展生態(tài)道德教育是滿足未成年人成長的需求未成年人天生與動物就是好朋友。調(diào)查數(shù)據(jù)表明未成年人在城市動物園游人中的比例達(dá)三分之一，大多數(shù)游客也是陪同家中的未成年人來參觀城市動物園的。城市動物園已經(jīng)成為家庭共游的向往之處。［2］已有61年歷史的成都動物園每年有約100萬未成年人參觀;而北京動物園有50%的游人是兒童和中小學(xué)學(xué)生，每年有500萬孩子入園。未成年人思維活躍，正處在世界觀和人生觀逐步發(fā)展并走向成熟的階段。未成年人是國家和民族的未來，做好未成年人生態(tài)道德教育是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。而目前我國大多數(shù)中小學(xué)生對于動物的了解卻比較少，保護(hù)的意識更是少之又少，生態(tài)道德水平處在較低水平。為這些住在市區(qū)而很難有機(jī)會與大自然接觸的未成年提供與自然親近、與動物建立情感聯(lián)系的機(jī)會，讓未成年人體會到大自然是養(yǎng)育豐富生命的場所，培養(yǎng)未成年人珍愛自然的情感，引導(dǎo)未成年人融入并了解自然，學(xué)會和自然交朋友，已經(jīng)成為家長的希望，成為未成年人的需求，更是社會賦予城市動物園的責(zé)任。城市動物園應(yīng)該勇于擔(dān)當(dāng)，積極開展生態(tài)道德教育，成為未成年人生態(tài)道德教育的重要場所。
2城市動物園開展未成年人生態(tài)道德教育的實踐
在開展未成年人生態(tài)道德教育工作中，城市動物園有著自身獨特的優(yōu)勢，可以開展大量的實踐活動，是開展生態(tài)道德教育的良好場所。城市動物園一直把人與自然和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展作為基本原則，并引導(dǎo)廣大受眾從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點出發(fā)，引導(dǎo)受眾為了人類的長遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護(hù)生態(tài)環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。
2．1結(jié)合各種契機(jī)，開展各類主題活動
城市動物園可利用野生動植物優(yōu)勢，利用本土特色物種開展專題活動。比如川金絲猴是四川的特色物種，成都動物園以其為宣傳主題，設(shè)計并開展了“川金絲猴保護(hù)主題月”活動。對受眾需求進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，游客對于川金絲猴確實知之甚少，50%的游人不僅是不太了解其野外狀況、生活習(xí)性，甚至連“川金絲猴”都不能夠正確地說出來。因此項目目標(biāo)主要側(cè)重在物種介紹、生存現(xiàn)狀及保護(hù)方法的宣傳，目的是通過互動展示與公眾參與，使得公眾對該物種產(chǎn)生情感聯(lián)系，關(guān)注物種的狀態(tài)并保護(hù)它。41天的活動吸引了4．5萬公眾的參與，其中有很多未成年人。動物園有效整合動物資源和保護(hù)教員資源還是能為未成年人所喜愛。隨著世界對生態(tài)保護(hù)重要意義的日益重視，城市動物園逐步加入到了國際主題年活動，已融入全世界生態(tài)道德教育的大舞臺。如聯(lián)合國將2011年定為“森林年”，主題是“森林為民”，旨在喚起公眾的生態(tài)保護(hù)意識，促進(jìn)在全球范圍內(nèi)開展生態(tài)保護(hù);2012年是“國際蝙蝠年”。城市動物園可制作保護(hù)森林手冊、森林書簽等為游客提供擴(kuò)展知識的機(jī)會，并開展以保護(hù)森林、保護(hù)蝙蝠為主題的保護(hù)教育活動，以開拓未成年人關(guān)于自然生態(tài)的視野。飼養(yǎng)員是城市動物園里一線工作人員，也是與野生動物最接近、最熟悉的人員，他們擁有野生動物最生動的故事，能描繪出自然界里最原始的語言。因此，開設(shè)飼養(yǎng)員相關(guān)項目可擴(kuò)展和豐富生態(tài)道德教育內(nèi)容與形式。志愿者是擴(kuò)大生態(tài)道德教育影響的最直接的途徑。城市動物園可培訓(xùn)城市內(nèi)各高校學(xué)生，也可與高校志愿者協(xié)會或環(huán)保協(xié)會合作，長期開展生態(tài)道德教育知識培訓(xùn)，內(nèi)容包括生物多樣性基本知識介紹、生物多樣性的重要性、中國的生物多樣性的狀況與挑戰(zhàn)、如何保護(hù)生物多樣性等。志愿者服務(wù)項目包括導(dǎo)路、文明勸導(dǎo)、動物講解等多項教育活動。青年志愿者與未成年人更容易溝通和交流，是開展未成年人生態(tài)道德教育的重要實施者。
2．2與學(xué)校互動，將生態(tài)道德教育滲入學(xué)科教育
比如成都動物園創(chuàng)編的動物操就成功引入到了學(xué)校的體育教育，并納入當(dāng)?shù)匾凰鶎W(xué)校學(xué)前班的日常教學(xué)，作為今后每年學(xué)前班畢業(yè)匯報演出內(nèi)容。結(jié)合語文課開展的活動主要有征文比賽，曾經(jīng)舉辦的活動主題有“我愛豚鹿”、“可愛的小生靈”作文征集活動。美術(shù)課和德育課是開展生態(tài)道德教育活動較好的平臺，比如在愛鳥周期間舉辦的“讓鳥兒自由飛翔”小小畫家作品展，《可愛的小生靈》、《愛鳥護(hù)鳥》生態(tài)保護(hù)講座等。這些活動可以直接傳遞生態(tài)知識，并引導(dǎo)未成年人認(rèn)識生態(tài)的重要性及現(xiàn)狀，并最終帶動其在實際生活中參與相關(guān)保護(hù)行為。
2．3利用傳媒與網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)生態(tài)道德宣傳
在講座時，老師結(jié)合學(xué)生實際對各種行為規(guī)范做細(xì)致生動地講解，在會場和學(xué)生們積極互動，會場氣氛輕松和諧，使學(xué)生在中學(xué)生活之始就對各種行為規(guī)范有了清晰具體的認(rèn)識。其次，以班級為主陣地，班主任按照學(xué)校要求結(jié)合班級特點，利用班會組織學(xué)生對照《中學(xué)生日常行為規(guī)范》逐條進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)過程中引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身生活體驗進(jìn)行思考和討論并撰寫心得體會；同時利用黑板報宣傳良好行為習(xí)慣重要性的小故事。第三，班級組建評比小組，開展組內(nèi)成員和小組間常規(guī)形成速度比賽。根據(jù)不同階段要求，分別引導(dǎo)學(xué)生爭做“行為規(guī)范人”、“文明禮貌人”、“課堂行為標(biāo)兵”、“課間行為標(biāo)兵”、“學(xué)習(xí)勤奮標(biāo)兵”等。第四，以檢查促養(yǎng)成。每天，學(xué)生會、團(tuán)委深入到學(xué)生日常行為的每個細(xì)節(jié)，加強(qiáng)個別指導(dǎo)。講座使學(xué)生對行為規(guī)范有了清晰認(rèn)識，班級活動強(qiáng)化了學(xué)生規(guī)范行為習(xí)慣，評比與督促為學(xué)生自我教育的實現(xiàn)提供了保證，入學(xué)伊始學(xué)生就受到了系列教育，奠定了自我教育和形成良好行為習(xí)慣的堅實基礎(chǔ)。
創(chuàng)建活動平臺，教育形式生活化
孩子的心靈是豐富的，孩子的天性是活潑的，如果脫離了活動這塊沃土，行為習(xí)慣的塑造也就成為了無源之水、無本之木。因此，在塑造學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育中，我校為鍛煉學(xué)生自我教育的能力，積極組織了各種適合學(xué)生特點、靈活多樣、喜聞樂見的活動，如：國旗下的演講、讀書匯報會、經(jīng)典劇場進(jìn)校園、我也追星故事會、陽光鍛煉一小時、快樂出游、校級運(yùn)動會、迎春聯(lián)歡會等等。這些活動，為學(xué)生提供了自我展示、自我管理、自我教育的最佳途徑，增強(qiáng)了習(xí)慣教育的趣味性，化抽象的約束為生動的感悟，讓學(xué)生獲得了更鮮活的實踐經(jīng)驗。同時又讓學(xué)生在活動中體驗到了紀(jì)律和規(guī)矩的魅力、團(tuán)結(jié)與互助的收獲、成功與挑戰(zhàn)的快樂，促使學(xué)生能更深刻地感悟和領(lǐng)會教育的意義與真諦，真正實現(xiàn)了教育的生活化。
加強(qiáng)自我管理，行為體驗自主化
教的最高境界是為了不教！教的最佳效果是學(xué)生成為自己的主人。為學(xué)生提供自我教育的機(jī)會和機(jī)制，是提升學(xué)生自我教育能力和行為習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵。怎樣才能使學(xué)生的自我管理體現(xiàn)在學(xué)生的常規(guī)管理中，我們主要采取以下措施，給學(xué)生提供自我鍛煉、自我教育的機(jī)會。把職務(wù)的選聘權(quán)交給學(xué)生。學(xué)生學(xué)習(xí)、生活在自己的班級中，對學(xué)校、班級和同伴等事務(wù)管理最有發(fā)言權(quán)。因此，我校大到學(xué)生會、團(tuán)委的組建，小到班委的組建，再細(xì)到科代表、小組長等等職務(wù)的選舉，均采用“學(xué)生報名—競聘演講—師生民主選舉—就職演說”的形式，這種形式極大地激發(fā)了學(xué)生參與管理的愿望，充分調(diào)動了每個學(xué)生參與的積極性，讓學(xué)生在一次次競選中挑戰(zhàn)了自我，錘煉了自我，提升了自我，也喚醒了學(xué)生自我管理意識。
把規(guī)章的制定權(quán)交給學(xué)生。為了保證紀(jì)律的約束能真正喚起學(xué)生們的認(rèn)同，我校各班在堅持《十三中學(xué)生行為規(guī)范》準(zhǔn)則的前提下，結(jié)合本班學(xué)生實際和學(xué)年的增長，由班委組織全班同學(xué)共同討論并制定本班班規(guī)條令，學(xué)生參與班級規(guī)章制度的制訂，參與班級管理，既表現(xiàn)自己的意愿和才干，鍛煉自己的能力，喚起對學(xué)校、班級的責(zé)任感。同時，又使學(xué)生由對班規(guī)的漠視抵觸到認(rèn)同接受，能有意識地按自己制訂的目標(biāo)、規(guī)章要求愉快地執(zhí)行，從而很好地規(guī)范了學(xué)生的行為習(xí)慣。
把紀(jì)律的監(jiān)督權(quán)交給學(xué)生。老師不可能也沒有必要自始至終地“盯”著學(xué)生，只有當(dāng)學(xué)生能積極自主地管理自己，紀(jì)律才會充滿靈性。為了更充分地激發(fā)學(xué)生自我管理的愿望和自我管理的能力，學(xué)校在各項活動中積極倡導(dǎo)把監(jiān)督的權(quán)利交給學(xué)生，讓學(xué)生在自我監(jiān)督和管理下規(guī)范自己與同伴的行為習(xí)慣。如學(xué)校的“文明監(jiān)督崗”、“衛(wèi)生檢查崗”、“間操活動檢查小組”、“運(yùn)動會文明班級檢查小組”等均由各班輪流選派學(xué)生擔(dān)任；班級里設(shè)置的“班級日志”有學(xué)生對同學(xué)一日課堂常規(guī)、課間行為進(jìn)行監(jiān)督記錄，周末定期在班上做點評、總結(jié)……通過活動，將大量的學(xué)生吸引到學(xué)校、班級管理監(jiān)督隊伍中來，激發(fā)了學(xué)生的集體榮譽(yù)感，培養(yǎng)學(xué)生自我管理、自我教育的自覺性和能力水平。
關(guān)鍵詞：語文教學(xué)生態(tài)倫理生態(tài)道德
一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化
語文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，作為語文教師，應(yīng)該率先樹立自己的生態(tài)意識。教師自身對生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學(xué)要有足夠的認(rèn)識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認(rèn)識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內(nèi)外生態(tài)文學(xué)范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關(guān)的文學(xué)作品，用一種全新的生態(tài)意識去觀照中學(xué)語文教材，然后在教學(xué)中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識。
二、以教學(xué)活動為契機(jī)引導(dǎo)學(xué)生主動樹立生態(tài)意識
1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓(xùn)練
在中學(xué)語文教學(xué)中，環(huán)保題材的作文及其他語言表達(dá)訓(xùn)練非常多，如“我與自然”、“保護(hù)我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機(jī)，抓住一些典型的習(xí)題進(jìn)行有效的引導(dǎo)，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學(xué)生對于環(huán)保問題在思考中形成獨立的思想意識。
如學(xué)生寫作的節(jié)約用水公益廣告：
水是生命之源，請大家節(jié)約用水。--------王瑜
主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪
又如學(xué)寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑?！狈e極倡導(dǎo)人與自然和諧相處。還有為保護(hù)環(huán)境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護(hù)草坪的警示語?！肮步篮眉覉@”、“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”、“綠色生態(tài)”等警示語。
我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國家級自然保護(hù)區(qū)，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學(xué)生中進(jìn)行生態(tài)道德教育。指導(dǎo)學(xué)生圍繞“保護(hù)貓兒山，呵護(hù)漓江源”這一主題進(jìn)行了系列寫作，參加 “保護(hù)生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山GEF杯”中小學(xué)生作文大賽，學(xué)生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。
2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動
我校每年都舉行紀(jì)念“五四”運(yùn)動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉(xiāng)，爭做文明小衛(wèi)士”。通過演講學(xué)生進(jìn)一步受到教育，增強(qiáng)了熱愛家鄉(xiāng)的情感，也堅決表示愛護(hù)環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環(huán)保”為主題的辯論賽，
辯題一：西部開發(fā)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境保護(hù)哪個更重要？
辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。
學(xué)生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優(yōu)勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當(dāng)嚴(yán)重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學(xué)生充分認(rèn)識到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺中確立了生態(tài)意識。
3.舉行生態(tài)文學(xué)類讀書及摘抄交流匯報會
語文教學(xué)離不開閱讀教學(xué)，除了閱讀課以外，我們鼓勵學(xué)生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學(xué)生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內(nèi)容分文學(xué)類、史學(xué)類、藝術(shù)類、美學(xué)類等，開設(shè)了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關(guān)環(huán)保的文學(xué)類經(jīng)典閱讀中，我向?qū)W生推薦了一些經(jīng)典的權(quán)威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內(nèi)容與感受。如“當(dāng)人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠(yuǎn)、相隔絕了。
閱讀體驗：比喻手法的運(yùn)用形象表現(xiàn)了人類與自然相脫節(jié)的二元對立學(xué)說?！按笞匀蝗鷦拥纳酱ú菽尽⒃茻煿馍?，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關(guān)系。任何一個真正在大自然山水中受過感動的人，都理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L(fēng)景，都是一種心境。”
摘要：培養(yǎng)學(xué)生良好的生態(tài)倫理道德屬于“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操”的范疇，自然也是“語文教學(xué)的重要內(nèi)容”，而不是“外在的附加任務(wù)”。所以說語文教學(xué)在環(huán)保教育方面不僅大有可為，而且大有作為，是培養(yǎng)學(xué)生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文結(jié)合教學(xué)實踐，就如何在語文教學(xué)中開展生態(tài)倫理道德教育談點粗淺看法。
關(guān)鍵詞：語文教學(xué)生態(tài)倫理生態(tài)道德
一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化
語文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，作為語文教師，應(yīng)該率先樹立自己的生態(tài)意識。教師自身對生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學(xué)要有足夠的認(rèn)識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認(rèn)識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內(nèi)外生態(tài)文學(xué)范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關(guān)的文學(xué)作品，用一種全新的生態(tài)意識去觀照中學(xué)語文教材，然后在教學(xué)中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識。
二、以教學(xué)活動為契機(jī)引導(dǎo)學(xué)生主動樹立生態(tài)意識
1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓(xùn)練
在中學(xué)語文教學(xué)中，環(huán)保題材的作文及其他語言表達(dá)訓(xùn)練非常多，如“我與自然”、“保護(hù)我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機(jī)，抓住一些典型的習(xí)題進(jìn)行有效的引導(dǎo)，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學(xué)生對于環(huán)保問題在思考中形成獨立的思想意識。
如學(xué)生寫作的節(jié)約用水公益廣告：
水是生命之源，請大家節(jié)約用水。--------王瑜
主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪
又如學(xué)寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑?！狈e極倡導(dǎo)人與自然和諧相處。還有為保護(hù)環(huán)境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護(hù)草坪的警示語。“共建美好家園”、“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”、“綠色生態(tài)”等警示語。
我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國家級自然保護(hù)區(qū)，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學(xué)生中進(jìn)行生態(tài)道德教育。指導(dǎo)學(xué)生圍繞“保護(hù)貓兒山，呵護(hù)漓江源”這一主題進(jìn)行了系列寫作，參加 “保護(hù)生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山GEF杯”中小學(xué)生作文大賽，學(xué)生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。
2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動
我校每年都舉行紀(jì)念“五四”運(yùn)動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉(xiāng)，爭做文明小衛(wèi)士”。通過演講學(xué)生進(jìn)一步受到教育，增強(qiáng)了熱愛家鄉(xiāng)的情感，也堅決表示愛護(hù)環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環(huán)?！睘橹黝}的辯論賽，
辯題一：西部開發(fā)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境保護(hù)哪個更重要？
辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。
學(xué)生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優(yōu)勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當(dāng)嚴(yán)重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學(xué)生充分認(rèn)識到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺中確立了生態(tài)意識。
3.舉行生態(tài)文學(xué)類讀書及摘抄交流匯報會
語文教學(xué)離不開閱讀教學(xué)，除了閱讀課以外，我們鼓勵學(xué)生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學(xué)生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內(nèi)容分文學(xué)類、史學(xué)類、藝術(shù)類、美學(xué)類等，開設(shè)了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關(guān)環(huán)保的文學(xué)類經(jīng)典閱讀中，我向?qū)W生推薦了一些經(jīng)典的權(quán)威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內(nèi)容與感受。如“當(dāng)人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠(yuǎn)、相隔絕了。
閱讀體驗：比喻手法的運(yùn)用形象表現(xiàn)了人類與自然相脫節(jié)的二元對立學(xué)說?！按笞匀蝗鷦拥纳酱ú菽尽⒃茻煿馍?，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關(guān)系。任何一個真正在大自然山水中受過感動的人，都理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L(fēng)景，都是一種心境?！?/p>
生態(tài)道德教育教導(dǎo)人們，不僅人對人的社會行為，而且人對環(huán)境的自然行為均要受到倫理評價；不僅要正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的利益關(guān)系，還要恰當(dāng)?shù)貙Υ伺c自然的利益關(guān)系，擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)道德教育將以一種更為寬闊的道德視野，教育和引導(dǎo)人們學(xué)會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。生態(tài)道德還是社會公德的重要內(nèi)容，是否具有良好的生態(tài)道德意識，是現(xiàn)代社會衡量一個人全面素質(zhì)的重要尺度，也是衡量一個國家和民族文明程度的重要標(biāo)志。在生態(tài)德育教育過程中它是圍繞生態(tài)平衡、珍惜資源、保護(hù)環(huán)境這三個要素展開的。在生態(tài)道德教育過程中，通過生態(tài)德育理念的灌輸教育，以培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系、對自然的道德感和責(zé)任感，學(xué)會感恩和尊重自然，履行對自然的責(zé)任，節(jié)約保護(hù)自然資源，樹立綠色生態(tài)理念。
生態(tài)道德教育要求培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)審美意識，喚起學(xué)生熱愛大自然、熱愛生活的豐富情感，實現(xiàn)對生態(tài)美的不盡追求與創(chuàng)造，使學(xué)生以生態(tài)審美意識引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)和人類實踐，創(chuàng)造出自然美與人造美融為一體的生態(tài)環(huán)境。
生態(tài)道德教育倡導(dǎo)綠色消費(fèi)理念。生態(tài)道德理念教育最根本的任務(wù)就是幫助學(xué)生樹立起綠色消費(fèi)理念，指導(dǎo)學(xué)生在購買、使用商品過程中，在節(jié)約有度的前提下，追求接近自然，以獲得主體消費(fèi)的自然美感、健康、安全為指向的一種生態(tài)消費(fèi)方式。其基本消費(fèi)理念是節(jié)約、自然、健康、安全、可持續(xù)性。
生態(tài)道德教育的形式是多種多樣的。
可以是圖片展示形式。這是一種直觀的直接的視覺教育形式，可利用反映當(dāng)前環(huán)境污染、生態(tài)惡化等現(xiàn)象的圖片，把客觀的事實通過定期和不定期的圖片展覽，以激發(fā)學(xué)生生態(tài)道德意識。
關(guān)鍵詞：高校，生態(tài)倫理道德，教育
隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，當(dāng)人我們不斷反思、重新思考人與自然之間關(guān)系時候，環(huán)境、能源、人口等方面的生態(tài)危機(jī)早已成為全社會不得不面對和必須要解決得重大問題了。大學(xué)作為培養(yǎng)人才的基地，是青年學(xué)生世界觀、價值觀、人生觀形成和發(fā)展的重要時期，高校的生態(tài)倫理道德教育建設(shè)，影響和決定著大學(xué)生基本道德觀念和行為規(guī)范的形成和確立[1]。從目前高校德育教育的實際狀況來看，德育教育的內(nèi)容存在滯后于時展的問題，加強(qiáng)高校生態(tài)倫理道德教育，樹立新的教育理念，注重對大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展觀念的引導(dǎo)，是高校德育工作所面臨的新課題。
一、高校生態(tài)倫理道德教育的現(xiàn)狀
高校生態(tài)倫理道德教育是一種新型的道德教育活動,是高校的教育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā), 啟發(fā)、引導(dǎo)大學(xué)生樹立為了人類長遠(yuǎn)利益和更好的享用自然、享用生活,自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境意識和相應(yīng)的文明習(xí)慣[2]。目前高校生態(tài)倫理道德教育的現(xiàn)狀并不樂觀。論文參考。大部分高校雖然開設(shè)了有關(guān)環(huán)境保護(hù)之類的相關(guān)課程，但總體來看，學(xué)生的生態(tài)倫理道德觀念淡薄、行為缺失，生態(tài)倫理道德知識貧乏。高校生態(tài)倫理道德教育的缺陷主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、教育觀念存在局限性
傳統(tǒng)德育教育觀念以學(xué)生“達(dá)標(biāo)”為工作的致力點，忽視對學(xué)生道德能力的培養(yǎng)，當(dāng)學(xué)生離開特定的德育環(huán)境，面對新的問題和情況時，不易做出準(zhǔn)確的道德判斷，不能實施正確的自我教育。在這種觀念指導(dǎo)下的高校生態(tài)倫理道德教育基本停留在知識的傳授上，沒有自覺地把其納入到德育教育的內(nèi)容以及學(xué)校教育的各個環(huán)節(jié)里，更談不上對塑造“理性生態(tài)人”最為重要的情感體驗、習(xí)慣養(yǎng)成及價值觀的培養(yǎng)。大學(xué)生生態(tài)倫理道德意識淡漠,對人類與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系缺乏深刻的認(rèn)識,生態(tài)道德行為缺失,逐漸成為影響校園、周邊環(huán)境乃至社會的一個問題。
2、教學(xué)指導(dǎo)思想缺乏全局性
隨著全球化、信息化的發(fā)展，高校普遍增添一些新興的、著重于應(yīng)用性的知識或?qū)I(yè)，但結(jié)果往往又局限于適應(yīng)性的增加和知識面的擴(kuò)大，缺乏全局性的指導(dǎo)思想。當(dāng)人們在應(yīng)用領(lǐng)域出現(xiàn)了某種新技術(shù)，并意識到它可能產(chǎn)生的社會倫理或道德等方面的問題對人類構(gòu)成威脅時，才迫不及待地進(jìn)行道德教育的補(bǔ)課。正因為如此，當(dāng)人們看到環(huán)境污染、生態(tài)破壞危及到自身的生存，而法律、經(jīng)濟(jì)、科技等手段不能完全起作用時，才會想到生態(tài)倫理道德教育的重要性，教育、教學(xué)指導(dǎo)思想缺乏前瞻性、全局性
3、師資隊伍與教材建設(shè)存在薄弱性
由于生態(tài)環(huán)境科學(xué)是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，因此大部分高校在某些相關(guān)專業(yè)開設(shè)生態(tài)環(huán)境教育課，缺乏專職的師資隊伍和專門的教材。大部分教師沒有受過專門的生態(tài)環(huán)境知識教育的培訓(xùn)，知識缺乏系統(tǒng)性；在教材方面，沒有材和教學(xué)大綱，現(xiàn)行教材缺乏生態(tài)倫理道德教育的意識和內(nèi)容，過于注重知識性、理論性、系統(tǒng)性，在趣味性、實用性和指導(dǎo)性方面不足。高校一般以環(huán)境專業(yè)或理工專業(yè)的基礎(chǔ)課程類教材為主，缺乏系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德教育的教材。學(xué)生不可能接受全面的、系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德觀教育。
4、大學(xué)生在生態(tài)倫理道德問題上的價值取向上缺乏一致性
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的完善和發(fā)展，社會上出現(xiàn)了利益主體、利益觀念的多樣化，各種思想文化思潮的激蕩帶來了思想觀念傳遞的多維性，大學(xué)生生態(tài)倫理道德教育的實效性面臨著挑戰(zhàn)。主要反映在學(xué)校的一元價值倡導(dǎo)與現(xiàn)實社會多元價值取向的沖突上，也反映在學(xué)校生態(tài)倫理道德教育與社會環(huán)境相脫離、與受教育者心理需求相脫節(jié)等諸多問題上。論文參考。大部分高校都缺乏系統(tǒng)地與社會大環(huán)境的交流互動，許多大學(xué)生沒有形成堅定的生態(tài)倫理道德信念，當(dāng)學(xué)校教育與社會現(xiàn)實利益發(fā)生碰撞時，大學(xué)生在生態(tài)道德問題的價值取向上便發(fā)生轉(zhuǎn)變 [3]。這種學(xué)校教育與社會現(xiàn)實不和諧的“兩張皮”現(xiàn)象，給社會的可持續(xù)發(fā)展帶來了負(fù)面影響。面對生態(tài)倫理道德教育存在的這些問題,如果不采取積極有效上午措施加以改進(jìn),“面向未來”的教育目標(biāo)就難以實現(xiàn)。
二、高校生態(tài)倫理道德教育應(yīng)包含的主要內(nèi)容
1、生態(tài)善惡觀教育
即形成對社會和自然善與惡的觀念。法國思想家阿爾貝特·史懷澤提出了“敬畏生命”的倫理學(xué)原則,明確提出了“善是保持生命、促進(jìn)生命。惡則是毀滅生命、傷害生命,壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則”[4]。這一原則告訴人們:尊重生命、熱愛自然的行為,就是善;反之,就是惡。生態(tài)善惡觀的確立，能幫助人們以大自然的真善美為善美的標(biāo)準(zhǔn)，并為努力追求真善美而行動。
2、生態(tài)正義觀教育
即樹立維護(hù)自然生態(tài)和諧共生的正義原則。生態(tài)正義是指個人和社會集團(tuán)的行為原則符合生態(tài)平衡的原理,符合生物多樣性的原則,符合世界人民保護(hù)環(huán)境的愿望和全球意識,符合“只有一個地球”的全球共同利益。它倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展觀，保護(hù)野生動物，植樹造林的正義行為，反對破壞生態(tài)系統(tǒng)，毀滅物種，污染環(huán)境的非正義行為。它要求人們必須遵循自然規(guī)律，堅持整體利益與局部利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益相統(tǒng)一的原則，實現(xiàn)自然界與人類社會的和諧統(tǒng)一。
3、生態(tài)良心觀教育
即樹立愛惜自然，保護(hù)生態(tài)的善良觀念。是指人們對生態(tài)環(huán)境、對大自然中所有生物的責(zé)任感、同情感、榮辱感，自覺維護(hù)生態(tài)環(huán)境，為自然界所有生物負(fù)責(zé)。它能喚醒人們反思自身行為對生態(tài)環(huán)境的危害性，增強(qiáng)人們對大自然的美感、道德感和理智感，選擇適合生態(tài)道德的行為，并監(jiān)督他人行為，以此激勵人們保護(hù)環(huán)境。
4、生態(tài)義務(wù)觀教育
即養(yǎng)成主動、自覺地對社會和自然的責(zé)任感。人之所以要盡義務(wù),是因為人類與他們賴以生存的自然界、社會、國家、家庭的命運(yùn)息息相關(guān)。同樣，人是地球生態(tài)系統(tǒng)的人，地球環(huán)境與人類息息相關(guān)，這就決定了人類的生態(tài)義務(wù)是人類對自然環(huán)境應(yīng)盡的責(zé)任，也要通過道德自律內(nèi)化為人的內(nèi)心信念，從而樹立對生態(tài)的責(zé)任感。
5、生態(tài)意志觀教育
即樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的堅定決心。生態(tài)意志能促使人們排除各種干擾和阻力,把按照生態(tài)道德動機(jī)所決定的生態(tài)道德行為堅持下去,成為克服在愛護(hù)自然、保護(hù)自然過程中遇到困難的重要力量。
三、強(qiáng)化高校生態(tài)倫理道德教育的基本途徑
1、加強(qiáng)生態(tài)倫理道德實踐環(huán)節(jié)，形成良好行為習(xí)慣
學(xué)校應(yīng)積極組織、支持大學(xué)生參加各類實踐活動,諸如生態(tài)調(diào)查,環(huán)保簽名,公益活動；利用“植樹節(jié)”、“愛鳥周”、“地球日”、“戒煙日”、“世界水日”、“世界環(huán)境日”等特殊紀(jì)念日，在校園舉辦形式多樣的各類活動，宣傳和普及生態(tài)倫理道德，增強(qiáng)大學(xué)生對保護(hù)自然環(huán)境重要性的認(rèn)識，陶冶其道德情操；還可利用校園網(wǎng)絡(luò)、廣播、宣傳欄等多種媒體，圍繞“關(guān)愛生命、人與自然和諧發(fā)展”等主題，舉辦攝影、征文、演講、繪畫等比賽，宣傳環(huán)境保護(hù)的科技知識、法律法規(guī)，提倡綠色消費(fèi)，使生態(tài)倫理道德深入人心。
2、通過課堂教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行直面教育
日常教學(xué)是宣傳和普及生態(tài)倫理道德的主要途徑。論文參考。在各類課程的教學(xué)中，教師都應(yīng)積極主動地結(jié)合自己的教學(xué)實際和教學(xué)特點,適當(dāng)增加和補(bǔ)充生態(tài)倫理道德教育的內(nèi)容。如在哲學(xué)課中，教育學(xué)生正確認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系；在法律基礎(chǔ)課中適當(dāng)進(jìn)行環(huán)境法規(guī)的教育；在思想道德修養(yǎng)課中要補(bǔ)充生態(tài)倫理道德的教育內(nèi)容。此外,還可以通過開設(shè)“生態(tài)倫理學(xué)”、“人與自然”、“環(huán)境社會學(xué)”、“生物多樣性保護(hù)”等公共選修課來普及生態(tài)知識。
3、加強(qiáng)校園生態(tài)環(huán)境建設(shè)，構(gòu)建“綠色大學(xué)”
美的環(huán)境可以陶冶美的心靈，綠色校園對學(xué)生人格完善有著潛移默化的影響，對生態(tài)倫理道德觀念的形成起著催化作用。學(xué)校作為一個小型生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)充分體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理念和生態(tài)倫理的要求。在校區(qū)建設(shè)上應(yīng)充分運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理，根據(jù)學(xué)校所處自然地理環(huán)境，運(yùn)用原有的資源和條件，使用符合生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的清潔環(huán)保設(shè)施與材料，提高校園綠色覆蓋率，使校園的興建與自然環(huán)境的改造形成良性互動，激發(fā)學(xué)生的環(huán)保熱情，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注環(huán)境，保護(hù)環(huán)境、創(chuàng)造環(huán)境的意識、態(tài)度和情感，促進(jìn)綠色行為的形成。
4、編著系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德教材，培訓(xùn)專職教師
生態(tài)倫理道德教育的教材應(yīng)體現(xiàn)生態(tài)倫理和可持續(xù)發(fā)展有關(guān)理論的完整性，使大學(xué)生真正了解到人類生存與發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)，意識到環(huán)境保護(hù)對于促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展的意義，樹立崇尚自然、尊重自然、珍惜生態(tài)、保護(hù)環(huán)境的高尚道德情操；培訓(xùn)可以從事生態(tài)倫理道德教育的師資隊伍是保證教學(xué)質(zhì)量的重要基礎(chǔ)，是進(jìn)一步加強(qiáng)高校生態(tài)倫理道德教育的必要保證
總之，在高校中普及生態(tài)保護(hù)知識，樹立正確的生態(tài)倫理道德意識，努力形成節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境的價值觀，實現(xiàn)人與自然的共存共榮,達(dá)到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展和共同進(jìn)化是高校生態(tài)倫理道德教育的最終價值取向。
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