時(shí)間：2023-03-17 18:02:00
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論文摘要：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作(《資本論誕生的100多年以來，人類社會(huì)發(fā)生了許多重要而深刻的變化。在西方國家，與新科技革命相伴隨的經(jīng)濟(jì)信息化和全球化，使資本主義經(jīng)濟(jì)具有了許多新特點(diǎn)，在社會(huì)主義國家，蘇聯(lián)社會(huì)主義的解體，我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的全面轉(zhuǎn)型，以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響日益增大。面臨著這些挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。本文應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的范式分析研究了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作《資本論》，探討了這一問題。
馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要經(jīng)典著作是馬克思的《資本論》。它是一本偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，是馬克思在研究了，英豳資本主義制度建立100多年來積累的大量詳實(shí)的材料和史實(shí)的基礎(chǔ)上寫出的。它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行了深入的研究，揭示出了資本主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是距《資本論》出版，現(xiàn)在資本主義又發(fā)展了‘百多年。在這一百多年里資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化：全球化信息化自動(dòng)化智能化大生產(chǎn)，服務(wù)業(yè)在國民產(chǎn)值中的大比重的大大提高，無產(chǎn)階級(jí)擺脫了極度貧困化，整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)生活水平的得到很大提高，同時(shí)資本主義家在經(jīng)濟(jì)，社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行宏觀管理，以及歷史上出現(xiàn)的社會(huì)主義風(fēng)潮的平息。這種種馬克思未曾也無法預(yù)見到的歷史變化，致使馬克思的《資本論》對(duì)當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的解釋力下降，那么我們還能如何堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我們分析研究資本主義經(jīng)濟(jì)及進(jìn)行我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)地位了。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)綱領(lǐng)，它堅(jiān)持的硬核是什么?它能隨社會(huì)條件變化而發(fā)生調(diào)整具有靈活性的保護(hù)帶是什么?它規(guī)定著的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向和研究手段的正面啟發(fā)是什么?它在調(diào)節(jié)適應(yīng)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀的變化中反面啟示的作用又是怎樣?
很多學(xué)者試圖通過對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)這兩種范式的根本區(qū)別的研究結(jié)果來回答《資本論》的硬核是什么的問題。有人說馬克思研究的是經(jīng)濟(jì)制度(生產(chǎn)關(guān)系)而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源的有效配置。我們知道馬克思在《資本論》中不僅探討了經(jīng)濟(jì)制度，也探討了分工理論，價(jià)值理論，再生產(chǎn)理論及經(jīng)濟(jì)周期，經(jīng)濟(jì)增長理論，在再生產(chǎn)理論中也有關(guān)于資源(生產(chǎn)資料)的有效配囂問題的研究。當(dāng)然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)巾的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也探討經(jīng)濟(jì)制度的問題。所以這種區(qū)分不全面：也有人說馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的是經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)制度的長期演化，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是日?，F(xiàn)象。也不全然是這樣。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究了貨幣，信用，工資，生產(chǎn)價(jià)格，及利潤，這類資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的具體事物和現(xiàn)象，而且從研究方法來看本質(zhì)的研究也脫離不了對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行全面深入的分析：還有人說《資本論》是對(duì)資本主義進(jìn)行批判的學(xué)說，而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)提出建設(shè)性建議的學(xué)說。馬克思通過《資本論》深刻地分析了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的病例，對(duì)其病例的深刻分析就為其處方的開出做了很大的貢獻(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)問題的實(shí)質(zhì)就是相對(duì)過剩的危機(jī)即有購買力的需求不足，原因是生產(chǎn)的社會(huì)化與資本的私人占有之間的矛盾。從這一層面來說，兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)某些流派對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的政策建議就是以《資本論》對(duì)資奉主義經(jīng)濟(jì)制度的分析為基礎(chǔ)。我認(rèn)為以上學(xué)者對(duì)這一問題的探討都沒涉及到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精髓。恩格斯曾今說過馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是教條而是方法。我們分析馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，撇開具體的如歸納與演繹，抽象與具體，分析與綜合在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中也用到過的方法，就是它是以歷史唯物主義為世界觀與方法論指導(dǎo)。唯物的觀點(diǎn)，辨證的觀點(diǎn)，發(fā)展放入觀點(diǎn)是我們后來者學(xué)習(xí)繼承《資本論》小可動(dòng)搖的，它們是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一綱領(lǐng)的硬核。而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻建立在理性人，人的主觀感受的偏好效用這些主觀分析的基礎(chǔ)上。當(dāng)然馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》作為一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論層次上的一系列理論中，又是以勞動(dòng)價(jià)值論為根本。勞動(dòng)價(jià)值論是剩余價(jià)值論及馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其它理論的基石，是堅(jiān)持馬兜思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可動(dòng)搖的理論基礎(chǔ)。勞動(dòng)是人類存在和發(fā)展的必然條件，是人類生活永恒的狀態(tài)。勞動(dòng)價(jià)值論將社會(huì)財(cái)富與人類的生活緊密的聯(lián)系起米了。勞動(dòng)價(jià)值論才是真正以人為本的。而這也是根本區(qū)別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)—薩伊的”三位一體”價(jià)值理論的。很多著名的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者都認(rèn)為只有承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論才能堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以我認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本淪》的硬核是：建立歷史唯物主義世界觀方法論基礎(chǔ)上的勞動(dòng)價(jià)值論。這是我們學(xué)習(xí)繼承發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要始終捍衛(wèi)的。
馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》的其它的理論都是它的保護(hù)帶。如分工理論，剩余價(jià)值理論，無產(chǎn)階級(jí)貧困化理論，社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論，利潤率下降趨勢規(guī)律理論，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和周期理論，地租理論等等。它們隨著社會(huì)條件的變化會(huì)受到一定的沖擊，相應(yīng)的可以做出調(diào)整。如對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)的劃分，隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)性勞動(dòng)范圍應(yīng)該擴(kuò)大。再如無產(chǎn)階級(jí)貧困化理論隨著整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，工會(huì)組織的壯大和國家調(diào)控的加強(qiáng)及社會(huì)文化的提到，它將表現(xiàn)的不那么明顯了。再如利潤率下降規(guī)律理論，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)，像信息產(chǎn)業(yè)，服務(wù)行業(yè)，它們會(huì)阻止整個(gè)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成的提高，其至降低整個(gè)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成，從而利潤率下降規(guī)律理論也需要調(diào)整。所以說當(dāng)這些理論碰到與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)看起來相矛盾或不容易解釋時(shí)我們不該氣餒，不該就放棄，而應(yīng)該對(duì)其調(diào)整和發(fā)展。這也正是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的品質(zhì)，唯物史觀的矛盾的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)，用當(dāng)下的話說就叫與時(shí)俱進(jìn)。
眾所周知，世界自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)及其政治實(shí)踐發(fā)軔于英國。自18世紀(jì)亞當(dāng)-斯密氣宇軒昂地贊揚(yáng)英國政府通過充分利用“看不見的手（invisible hand）”鼓勵(lì)自由貿(mào)易和市場競爭實(shí)現(xiàn)了偉大的經(jīng)濟(jì)增長，從而建立了以其為代表的古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派，而自由放任的社會(huì)治理模式也隨著英帝國不可一世的迅速發(fā)展而被西方各國（特別是與英國最鐵的美國）奉為圭臬。然而，上帝并沒有一味地偏愛英國人民――隨著1929年資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)和蔓延，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)――亞當(dāng)?斯密的那只“看不見的手”貌似抽筋兒了。于是乎，時(shí)任劍橋大學(xué)國王學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授的約翰?凱恩斯（1883―1946年）受美國羅斯?？偨y(tǒng)救市舉措的啟發(fā)，于1936年出版其代表作《就業(yè)、利息和貨幣通論》，并指出政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)就業(yè)和維護(hù)金融穩(wěn)定的必要手段，從而引爆了經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一顆重磅炸彈。同時(shí)，20世紀(jì)30年代斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)，以其高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所展現(xiàn)出來的社會(huì)建設(shè)能力，也頗為博人眼球――西方人一看，原來依靠行政手段居然能把土得掉渣兒的俄國人都搞成了世界第二了（此時(shí)蘇聯(lián)工業(yè)產(chǎn)值僅次于美國），看來我們也得改改。于是，在此后的近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，反對(duì)自由放任主義的凱恩斯學(xué)派占據(jù)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的頭把交椅。也正是因?yàn)閯P恩斯主義的迅速崛起，劍橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)聲名鵲起，甚至產(chǎn)生了以國家干預(yù)為主要理論基礎(chǔ)的“劍橋?qū)W派”。要知道在英國這樣一個(gè)把自由看得比命都重的國度宣揚(yáng)國家權(quán)力簡直是離經(jīng)叛道?。∮谑?，倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的學(xué)術(shù)大佬們終于看不下去了。下邊咱就來聊聊今天的主角――倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，是如何勵(lì)精圖治跟國家干預(yù)主義叫板、死磕，并成功改造自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，最終使之重現(xiàn)活力的。
盡管20世紀(jì)30年代的歐美資本主義世界經(jīng)濟(jì)疲軟、社會(huì)動(dòng)蕩，然而亂世出英雄，這也給經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提供了新的素材來發(fā)展他們的學(xué)術(shù)思想。當(dāng)時(shí)還是倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院商學(xué)院本科生的羅納德?科斯（Ronald Coase，1910-2013年）在前往美利堅(jiān)旅行的途中完成了其本科畢業(yè)論文《企業(yè)的性質(zhì)》一文并于1 937年發(fā)表在Economica雜志上，該文首次提出了“交易費(fèi)用”的概念并以這一概念解釋了企業(yè)存在的原因，即商業(yè)組織內(nèi)部的治理機(jī)制代替了外部缺乏確定性的市場機(jī)制，從而降低了交易費(fèi)用。這一觀點(diǎn)現(xiàn)在被認(rèn)為是20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最有價(jià)值的思想創(chuàng)新之一，因?yàn)?，正是科斯的這篇論文改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活，特別是對(duì)于商業(yè)組織的理解，即真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遠(yuǎn)非古典理論中所認(rèn)為的那樣完美，交易費(fèi)用的普遍存在使得商業(yè)活動(dòng)存在諸多的不確定性――也正是因此，合同條款、商業(yè)組織的制度設(shè)計(jì)才變得尤為重要，而國家干預(yù)必須讓位于契約自由。結(jié)果，科斯這小子年紀(jì)輕輕，卻一不小心開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)偉大時(shí)代：新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)就此發(fā)韌?？扑挂惨?yàn)檫@篇在當(dāng)年看似不起眼的文章及其20余年后發(fā)表的論文《社會(huì)成本問題》于1991年被授予了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)――這兩篇文章加在一起不足30000個(gè)英文單詞，如果按字?jǐn)?shù)計(jì)算，的確算得上一字千金了！沿著科斯的思路，新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過美國學(xué)者Alchian、Williamson等人的發(fā)展，如今已然占據(jù)著西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的半壁江山并走出了包括科斯、威廉姆森等5位諾貝爾獎(jiǎng)得主。值得一提的是，今年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主奧利弗-哈特（Oliver Hart）也是倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的?？停核?980年代前期執(zhí)教倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)系并在移居美國后多次返回倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院任客座教授。
如果說科斯是倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院畢業(yè)生里面最有才氣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，那么接下來要出場的兩位來自奧地利的社會(huì)理論家就可謂是20世紀(jì)自由主義的鐵桿粉絲和忠實(shí)捍衛(wèi)者。著名的自由主義社會(huì)理論家弗里德里希?哈耶克（1899―1993年）于1931―1950年任教于倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)系，在哈耶克定居倫敦的年代里，納粹主義和斯大林主義下的極權(quán)政治陰霾久久無法驅(qū)散，生靈荼毒和荒誕的社會(huì)政策時(shí)時(shí)見諸報(bào)端，同時(shí)，凱恩斯主義在英國的興起也讓這位對(duì)個(gè)人主義深信不疑的思想家深感不安。1944年，哈耶克出版了成名作《通往奴役之路》，強(qiáng)烈抨擊以蘇聯(lián)為代表的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制以及在英國初現(xiàn)端倪的集體主義思潮，以期捍衛(wèi)不列顛寶貴的自由主義傳統(tǒng)――一時(shí)間該書迅速躍居暢銷書榜首，成為英美學(xué)者的必讀書目。時(shí)隔16年，哈耶克將其宏大的自由主義哲學(xué)理想在其巨著《自由秩序原理》中予以了系統(tǒng)闡釋，其所倡導(dǎo)的“自發(fā)秩序”也成為了自由主義執(zhí)政黨的治國法寶。時(shí)任英國首相的撒切爾夫人曾在英國國會(huì)辯論時(shí)手持該書大聲疾呼：“這才是我們所需要的！”由此可見哈耶克的自由主義理念在政治實(shí)踐中的巨大影響力。1974年，哈耶克因?yàn)閷?duì)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及制度互動(dòng)影響的敏銳分析榮登諾貝爾獎(jiǎng)寶座。
目前,各級(jí)政府間的稅收競爭正如火如荼地展開,但是學(xué)界及實(shí)務(wù)界對(duì)稅收競爭褒貶不一,其根本原因在于對(duì)于政府間稅收競爭的理論基礎(chǔ)等問題存在認(rèn)識(shí)上的誤差,忽視了我國業(yè)已存在的政府間稅收競爭的實(shí)踐基礎(chǔ)。為了正確處理各級(jí)政府間的稅收競爭關(guān)系,展開有效的政府間稅收競爭活動(dòng),本文試圖闡釋政府間稅收競爭的理論及實(shí)踐基礎(chǔ),以澄清有關(guān)問題。
一、政府間稅收競爭的理論基礎(chǔ)
(一)稅收競爭的內(nèi)涵及外延通常說來,稅收競爭是指政府間為增強(qiáng)本級(jí)政府(及其所屬部門)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,提高轄區(qū)(或部門)福利,以稅收為手段進(jìn)行的各種爭奪經(jīng)濟(jì)資源及稅收資源的活動(dòng)。稅收競爭是政府間競爭的重要內(nèi)容,是制度競爭或體制競爭的重要組成部分。一般說來,國內(nèi)政府間稅收競爭包含三個(gè)層次的內(nèi)容,即上下級(jí)本論文由政府間的競爭、同級(jí)別政府之間的競爭以及一級(jí)政府內(nèi)部各部門的競爭,它主要通過稅收立法、司法及行政性征管活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。
(二)公共選擇的非市場決策理論公共選擇理論作為非市場決策(政府決策)的經(jīng)濟(jì)研究,成功地將“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)成功地引入了政治學(xué)領(lǐng)域,認(rèn)為各層次政府的行為同樣是符合“經(jīng)濟(jì)人”模式的。盡管政府與其他市場主體相比在行為活動(dòng)上具有一定的特殊性(比如政府是對(duì)全體社會(huì)成員具有普遍性的組織,它擁有其他經(jīng)濟(jì)組織所不具備的強(qiáng)制力①),但是政府同樣要受到“用腳投票”(VotingbyFeet)的約束。在這個(gè)“準(zhǔn)”市場機(jī)制的作用下,各級(jí)政府同樣必須具有競爭意識(shí),需要努力改進(jìn)政府工作的效率,從主觀到客觀真正造就一個(gè)更能謀求社會(huì)利益最大化的政府。稅收競爭作為政府間競爭的主要工具,在保持和創(chuàng)造各層次政府的競爭力上具有無可比擬的優(yōu)勢,受到各級(jí)政府的青睞。
(三)財(cái)政聯(lián)邦主義的財(cái)政分權(quán)理論財(cái)政聯(lián)邦主義(FiscalFederalism)是20世紀(jì)50、60年代以來形成的財(cái)政分權(quán)理論(FiscalDecentralization),它主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度去尋求為有效地行使財(cái)政職能所需的財(cái)政支出和收入在從中央到地方的各級(jí)政府之間的最優(yōu)分工。它指出,在一般情況下,中央政府必須單獨(dú)行使財(cái)政的收入分配與宏觀本論文由調(diào)控職能,但就財(cái)政的資源配置職能來說,一個(gè)多級(jí)政府的財(cái)政體制卻是合理的。
②在“經(jīng)濟(jì)人”理論的框架下,中央政府與地方政府都是謀求自身利益最大化的經(jīng)濟(jì)主體,具有相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益,各方為尋求自身利益而展開的競爭能夠?qū)崿F(xiàn)共同的利益,即從“自利”向“利他”轉(zhuǎn)化。多級(jí)財(cái)政體制及相對(duì)獨(dú)立利益的形成是各層次政府展開稅收競爭的前提。多級(jí)財(cái)政體制及獨(dú)立利益的形成要求各級(jí)政府為了實(shí)現(xiàn)其目標(biāo),獲得更高的政治支持率,需要占有更多的政治資源。通常來說,政治資源的獲得必須依靠一定的經(jīng)濟(jì)資本論文由源,這就是所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。由此,各層次的政府為爭奪經(jīng)濟(jì)資源和稅收資源的稅收競爭便逐漸展開。
(四)演進(jìn)主義的制度競爭理論建構(gòu)主義學(xué)派認(rèn)為,在新古典主義的框架下可以由“經(jīng)濟(jì)人”通過成本利益分析選擇出有效的國家政治經(jīng)濟(jì)制度。而演進(jìn)主義理論認(rèn)為,個(gè)人理性在理解它自身的能力方面有一種邏輯上的局限,這是因?yàn)樗肋h(yuǎn)無法離開它自身而檢視它自身的運(yùn)作。因此在演進(jìn)主義者看來,社會(huì)活動(dòng)的規(guī)則(包括政治經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制)應(yīng)當(dāng)由社會(huì)活動(dòng)中的博奕尤其是重復(fù)博弈來產(chǎn)生。簡單一點(diǎn)說,就是社會(huì)活動(dòng)主體間的競爭產(chǎn)生活動(dòng)規(guī)則。競爭不僅是在特定秩序下的活動(dòng),競爭活動(dòng)本身是市場秩序的維護(hù)者;在平等市場環(huán)境下的競爭能夠本論文由保證生命力旺盛的制度勝出,使之成為社會(huì)活動(dòng)者共同遵守的規(guī)則。政府間競爭,在很大程度上表現(xiàn)為制度競爭或體制競爭,它突出了內(nèi)在規(guī)則和外在規(guī)則體系對(duì)于各轄區(qū)的成本水平以及轄區(qū)競爭力的重要性。
正是這種競爭成為轉(zhuǎn)型期政府運(yùn)行體制有效性的裁判。政府間稅收競爭作為政府間競爭的重要內(nèi)容,它的意義絕不僅僅在于為各層次政府獲得一定的經(jīng)濟(jì)資源及稅收資源,而在于它是高效率制度的發(fā)現(xiàn)者和維護(hù)者。按照制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論,強(qiáng)制性制度變遷存在一個(gè)“諾斯悖論”,而政府間的稅收競爭則構(gòu)成“誘致性”變遷或中間擴(kuò)散型制度變遷的重要內(nèi)容;也就是說中央自上而下的改革不可能真正實(shí)現(xiàn)其目標(biāo),而稅收競爭作為制度的發(fā)現(xiàn)者和維護(hù)者反而更容易實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型期的制度選擇,從而構(gòu)成財(cái)政分權(quán)制度完善的外在條件。①
二、政府間稅收競爭的實(shí)踐基礎(chǔ)改革開放以后,我國政治經(jīng)濟(jì)制度急需實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型,財(cái)政制度不斷實(shí)現(xiàn)分權(quán)化,伴隨財(cái)政分權(quán)的深化地區(qū)間經(jīng)濟(jì)競爭也不斷加劇。其中,加快政治經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型使有效的政府間競爭(包括政府間稅收競爭)成為現(xiàn)實(shí)需要,80年代以來的財(cái)政分權(quán)實(shí)踐則為稅收競爭提供了適格的競爭主體,而地區(qū)間經(jīng)濟(jì)競爭的加劇則使稅收競爭的作用更加凸現(xiàn)。
(一)政治經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的失敗使中國及東歐國家走上了實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)軌的道路,而經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)軌在中國則先行一步。怎樣擺脫集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的束縛,建構(gòu)符合市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度模式,是我國及其他轉(zhuǎn)軌國家的重要任務(wù)。在這場轉(zhuǎn)軌競爭中,誰能選擇優(yōu)質(zhì)高效的制度,誰能以較小的代價(jià)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)軌,誰能及早實(shí)現(xiàn)制度的轉(zhuǎn)軌就能成為優(yōu)勝者。國際間的競爭是如此,國內(nèi)各地方政府間的競爭也遵循同樣的規(guī)則。在國內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中,一般都是中央采取自上而下的強(qiáng)制性制度變遷,通過推行一系列政治經(jīng)濟(jì)改革,引進(jìn)大量優(yōu)質(zhì)高效制度以實(shí)現(xiàn)制度轉(zhuǎn)軌。我國的改革開放大致上就是這種模式。
自上而下的強(qiáng)制性變遷無法回避“諾斯悖論”,不可能完全實(shí)現(xiàn)其改革的目的。為了實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)軌,中央政府提出發(fā)揮地方政府的積極性,開始推動(dòng)地方政府的自主性改革探索,以尋求改革的有效路徑。地方政府的自主性改革探索,強(qiáng)化了地方政府的自身利益機(jī)制,逐漸形成了自下而上改革的“第一行動(dòng)集團(tuán)”。地方政府為了維護(hù)業(yè)已形成的自身利益,及在新一輪競爭中占據(jù)優(yōu)勢地位,政府間競爭由此而展開。這種政府間競爭圍繞資本、技術(shù)及優(yōu)質(zhì)勞動(dòng)力而進(jìn)行,目的在于獲取足夠多的生產(chǎn)要素,謀求競爭制高點(diǎn)。而在政府間競爭中,本論文由稅收競爭是其重要內(nèi)容,它一方面通過稅收競爭獲取足夠的經(jīng)濟(jì)資源和稅收資源,另一方面利用經(jīng)濟(jì)資源和稅收資源提供優(yōu)質(zhì)的公共產(chǎn)品和服務(wù),以謀求更豐富的經(jīng)濟(jì)和稅收資源。
(二)財(cái)政分權(quán)改革實(shí)踐自兩步“利改稅”初步建立我國的工商稅收體系后,以稅種來劃分中央地方收入的財(cái)政體制正式拉開了我國財(cái)政制度的分權(quán)型改革,我國集中性的財(cái)政體制開始向分散的、分層的財(cái)政體制過渡。1994年分稅制改革及對(duì)它的完善和補(bǔ)充,如轉(zhuǎn)移支付制度改革等,在不同程度上強(qiáng)化了地方政府對(duì)地區(qū)性事務(wù)的自主管理,財(cái)政分權(quán)改革進(jìn)一步深化。伴隨著分權(quán)財(cái)政體制的構(gòu)建與“地方所有權(quán)”的確立,地方政府的資源配置權(quán)限不斷擴(kuò)大,特殊的地方經(jīng)濟(jì)利益逐漸形成。地方特殊經(jīng)濟(jì)利益的形成,使各地在經(jīng)濟(jì)競爭中擁有了相對(duì)獨(dú)立的競爭主體資格,從而為政府間稅收競爭的展開提供了有效的競爭者。
(三)地區(qū)間經(jīng)濟(jì)競爭加劇改革開放以后,各地區(qū)間首先在吸引外資方面展開了激烈的競爭,各地紛紛出臺(tái)優(yōu)惠措施、提供優(yōu)惠條本論文由件以吸納外國資本。由于經(jīng)濟(jì)特區(qū)、沿海開放城市及沿海開發(fā)區(qū)等在稅收政策上擁有比較大的優(yōu)惠,且區(qū)位優(yōu)勢明顯,因此吸納了我國吸納外資的絕大部分。如,2000年東部地區(qū)實(shí)際利用外商直接投資及其它投資3,702,825萬美元,占東中西地區(qū)合計(jì)數(shù)4,204,386萬美元的88107%。②同時(shí),各地為爭奪原材料等資源的競爭也逐漸升級(jí)。
在某些領(lǐng)域中,控制了原材料渠道,就能夠保證在經(jīng)濟(jì)競爭中保持較大的優(yōu)勢。而欠規(guī)范的市場秩序又為原材料提供了條件,因而在80年代爆發(fā)了諸如“生豬大戰(zhàn)”、”羊毛大戰(zhàn)”、“蠶繭大戰(zhàn)”等。另外,地區(qū)間區(qū)域分工的競爭也逐漸展開,各地為了在經(jīng)濟(jì)競爭占據(jù)有利地位,紛紛向“高新”科技行業(yè)靠攏,區(qū)域間經(jīng)濟(jì)目標(biāo)同構(gòu)化嚴(yán)重。國家計(jì)委的測算表明,我國中部和東部地區(qū)的工業(yè)結(jié)構(gòu)相似系數(shù)為9315%,西部和中部地區(qū)的工業(yè)結(jié)構(gòu)相似系數(shù)為9719%。
③經(jīng)濟(jì)競爭的加劇要求地本論文由方政府尋求有效的競爭手段,在以優(yōu)惠政策獲取資源的時(shí)代里,稅收優(yōu)惠政策無疑受到極大的追捧。因此,稅收競爭在地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)競爭中優(yōu)勢明顯。要說明的是,稅收競爭是在相關(guān)政府政策的輔助下發(fā)揮作用的。
三、影響我國政府間稅收競爭有效展開的外部因素
(一)地方保護(hù)主義的興起隨著地方經(jīng)濟(jì)競爭的加劇,地方保護(hù)主義日漸興起,特別是經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后地區(qū)紛紛采用多種保護(hù)措施分割市場。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家龐賽的研究成果說明了中國國內(nèi)市場的分割程度。龐賽發(fā)現(xiàn),1997年中國國內(nèi)省際間貿(mào)易商品平均關(guān)稅為46%,比10年前提高了整整11個(gè)百分點(diǎn)。46%的平均關(guān)稅相當(dāng)于美國和加拿大之間的貿(mào)易關(guān)稅,并且超過了同期歐盟成員之間的關(guān)稅。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿倫楊也有與之類似的發(fā)現(xiàn),在改革開放期間,中國國內(nèi)各省之間勞動(dòng)力的生產(chǎn)率和價(jià)格的差距拉大,而按工業(yè)、農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)計(jì)算的GDP卻呈收斂性,這正好與作為統(tǒng)一市場應(yīng)該出現(xiàn)的情況相反。
④由此可見,隨著財(cái)本論文由政分權(quán)運(yùn)動(dòng)的展開,各地不可避免的為著自身利益加強(qiáng)了對(duì)本地經(jīng)濟(jì)資源和稅收資源的保護(hù),由此導(dǎo)致了改革開放以來國內(nèi)市場的進(jìn)一步分割。地方保護(hù)主義是地區(qū)間經(jīng)濟(jì)競爭的產(chǎn)物,或者說地方保護(hù)主義是地區(qū)間經(jīng)濟(jì)競爭的一種表現(xiàn),它的興起使政府間稅收競爭更加混亂。地方政府間的稅收競爭本來是要發(fā)現(xiàn)和使用更有效的制度,但是地方保護(hù)主義的出現(xiàn)卻使之反而成為統(tǒng)一市場制度秩序運(yùn)行的障礙。
(二)弱穩(wěn)定的政府間關(guān)系建國以后,我國相繼頒布了憲法及一系列法律準(zhǔn)則,保證了我國政府間關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定性。但是,由于受制于歷史傳統(tǒng)及現(xiàn)實(shí)客觀因素,我國各層次政府間關(guān)系的穩(wěn)定性還不夠,從而影響到政府間
稅收競爭的有效性。第一,由于深受悠久的中央集權(quán)制傳統(tǒng)影響,我國建國后形成了單一制的政府體制,中央政府或高層次政府在國家的政治經(jīng)濟(jì)生活中扮演了較為重要的角色。第二,我國缺乏地方自治傳統(tǒng),地方政府或基層政府往往依賴于中央政府或高層次政府。
第三,我國現(xiàn)有政府官員的考核與任免機(jī)制主要受制于中央政府或高層次政府。
①而在我國的現(xiàn)實(shí)政治生活中,中央政府往往無法得到有效的約束,時(shí)常對(duì)地方政府事務(wù)進(jìn)行干預(yù),難以保證各層次政府間關(guān)系本論文由的穩(wěn)定性。在弱穩(wěn)定的政府間關(guān)系下,全國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受中央政府的影響過大,常常危及地方政府積極性。首先它將影響縱向的政府間關(guān)系。由于中央政府難以得到憲法及有關(guān)法律準(zhǔn)則的約束,導(dǎo)致其活動(dòng)范圍過于寬泛,常常超出其有效活動(dòng)邊界,造成越位。中央政府難以受到約束的超強(qiáng)活動(dòng)能力及超寬活動(dòng)范圍,使中央政府同時(shí)扮演著“運(yùn)動(dòng)員”與“裁判員”的角色,破壞了中央與地方政府的平等競爭關(guān)系。其次,它將影響橫向的政府間競爭關(guān)系。中央政府或高層次政府對(duì)各地的發(fā)展畸輕畸重,往往會(huì)損及地方政府的平等競爭權(quán),弱化部分地方政府的經(jīng)濟(jì)競爭能力。由于我國現(xiàn)有體制下缺乏穩(wěn)定的政府間關(guān)系和競爭性政府主體,導(dǎo)致我國政府間稅收競爭還處于弱勢有效性階段,還不能有效實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)軌期政府間稅收競爭的主要目標(biāo),即實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)制度的順利轉(zhuǎn)軌。
由于缺乏穩(wěn)定的競爭規(guī)則,政府間稅收競爭無法通過“看不見的手”來實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的利益,即沒有從個(gè)人利益(局部利益)向社會(huì)利益的轉(zhuǎn)化。而過分強(qiáng)調(diào)財(cái)政分權(quán),地方政府對(duì)經(jīng)濟(jì)資源和稅收資源的爭奪過于慘烈,各地被迫卷入了地方保護(hù)主義和分割市場的惡性競爭。這種惡性競爭正是目前大多數(shù)學(xué)者反對(duì)政府間稅收競爭的主要理由,因?yàn)樗_實(shí)擾亂了地區(qū)間的正常經(jīng)濟(jì)往來,降低了資源配置的有效性。
四、結(jié)論
盡管政府間稅收競爭目前還存在一些問題,但是政府間稅收競爭在實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)軌方面具有十分突出的作用,能夠發(fā)揮各層本論文由次政府在尋找高效制度方面的積極性。因此現(xiàn)階段的任務(wù)在于維護(hù)政府間稅收競爭的良好秩序,規(guī)范各方的行為,實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)制度的有效轉(zhuǎn)型,而不是全盤否定政府間的稅收競爭活動(dòng)。
(一)維護(hù)良好的財(cái)政分權(quán)秩序盡管我國財(cái)政分權(quán)改革缺乏穩(wěn)定的法律基礎(chǔ)及理論基礎(chǔ),造成了財(cái)政分權(quán)過程中的某些無序化行為(特別是地方保護(hù)主義行為),但是財(cái)政分權(quán)及由此而起的稅收競爭卻構(gòu)成了我國經(jīng)濟(jì)體制改革的重要推動(dòng)力。維護(hù)有效的財(cái)政分權(quán)秩序,主要是建立地方財(cái)政的有限分權(quán)模式,保證地方政府的分權(quán)利益不受高層次政府的干預(yù),而這也是政府間稅收競爭有效展開的條件。要保證我國的強(qiáng)勢高層次政府不干預(yù)低層次政府的分權(quán)利益及稅收競爭利益,就必須建立穩(wěn)定的政府間關(guān)系,即構(gòu)建穩(wěn)定的政治法律制度以固化各層次政府間本論文由的事權(quán)及財(cái)權(quán)關(guān)系。
對(duì)此,可以考慮建立一種超穩(wěn)定的雙層約束機(jī)制,既約束中央政府(包括高層次政府)對(duì)地方政府的干預(yù),又約束地方政府的非規(guī)范性活動(dòng)。
(二)打破地方保護(hù)主義與市場分割,建立統(tǒng)一的市場秩序有效的政府間稅收競爭必須防止地方保護(hù)主義的泛濫,而防止地方保護(hù)主義及市場分割的有效途徑莫過于建立統(tǒng)一的市場秩序。我國在打破地方保護(hù)主義的運(yùn)動(dòng)中,可以借鑒美國的雙層司法體制及其憲法中的商務(wù)條款。雙層司法體制中,中央司法機(jī)構(gòu)主要解決全國性的司法案件并對(duì)地方之間的案件糾紛有審判權(quán);地方司法機(jī)構(gòu)主要解決地方性司法糾紛。美國的商務(wù)條款則建立了中央政府對(duì)地區(qū)間貿(mào)易爭端的專屬解決權(quán),我國的現(xiàn)實(shí)地方政府屢屢干預(yù)地區(qū)間的貿(mào)易。因此在我國建立類似條款,對(duì)于打破地方保護(hù)和市場分割可能會(huì)更有效。
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關(guān)鍵詞 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 案例教學(xué) 改進(jìn)對(duì)策
中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Problems and Countermeasures of Case Teaching of Political Economy
DAI Donghong
（School of Economics and Management， Beijing Information Science & Technology University， Beijing 100192）
Abstract Case method applied to reform the practice of political economy， can effectively stimulate students' interest in learning， students' analytical skills and overall quality， and meet the requirements of personnel training objectives. Faced with the existing political economy case teaching some common problems， need to recognize the relationship between the traditional theory of the case teaching and teaching， improvement and innovation in the selection and preparation of the case， the arrangement and organization of teaching， assessment methods and assessments， etc.， in order to enhance practical effect of political economy case teaching.
Key words political economy; case teaching; improvement countermeasures
0 引言
案例教學(xué)法起源于1920年代，由美國哈佛商學(xué)院所倡導(dǎo)，是在教學(xué)大綱要求下為了達(dá)到一定的教學(xué)目的，教師引導(dǎo)學(xué)生以案例為基本題材，通過對(duì)案例閱讀、分析、評(píng)價(jià)和討論，得出結(jié)論或解決問題的方案，深化對(duì)相關(guān)原理的認(rèn)知和對(duì)科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)掌握，從而促進(jìn)學(xué)生能力素質(zhì)發(fā)展的一種教學(xué)方法。該教學(xué)法近年來在我國高校課堂教學(xué)中被廣泛應(yīng)用，尤其是在經(jīng)管類專業(yè)課程教學(xué)改革中，起到了重要的啟示和推動(dòng)作用。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是高等院校財(cái)經(jīng)類專業(yè)的基礎(chǔ)課，也是教育部規(guī)定的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的八門核心課程之一，在經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)體系中處于基礎(chǔ)和核心位置。在以往教學(xué)中，由于課程的理論性和邏輯性很強(qiáng)，需要學(xué)習(xí)者有較高的抽象思維能力，而學(xué)生由于社會(huì)閱歷淺及對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)和當(dāng)代資本主義發(fā)展感性認(rèn)識(shí)不足等原因，往往在學(xué)習(xí)中感到理論知識(shí)晦澀難懂，影響了學(xué)習(xí)積極性，教學(xué)效果不理想。近年來，案例教學(xué)法被引入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革探索，從實(shí)踐效果看，案例教學(xué)在體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)性、提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生分析能力和綜合素質(zhì)等方面作用明顯;但另一方面，各地政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)實(shí)踐中也呈現(xiàn)出一些共性問題，影響到教學(xué)效果的進(jìn)一步提升，值得我們關(guān)注和思考。
1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)存在的問題
從目前進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的院校來看，該門課程教學(xué)過程中普遍存在以下一些問題：
1.1 案例資源的匱乏與適用性不足
相比于工商管理、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)起步較晚，積累相對(duì)薄弱，導(dǎo)致案例教學(xué)資源嚴(yán)重缺乏，系統(tǒng)成熟的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例集寥寥無幾，可供教師參考使用的選擇很少，給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)帶來一定的被動(dòng)。同時(shí)現(xiàn)有的案例缺乏適用性，表現(xiàn)在有的案例出版時(shí)間過于久遠(yuǎn)，譬如周又紅的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例》、程恩富的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例與習(xí)題集》分別是2003、2007年出版的，其中有些案例已經(jīng)因?yàn)殛惻f而不合時(shí)宜了;有些案例時(shí)代差距太大，依然拿19世紀(jì)的資本主義說事兒，學(xué)生往往覺得與己無關(guān)，案例缺乏親切感與實(shí)際感;還有的案例太長、太大、太難，學(xué)生沒有時(shí)間也沒有能力去分析，造成了教學(xué)使用上的困難。
1.2 以案例教學(xué)完全代替理論講授
目前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程多是作為公共基礎(chǔ)課或?qū)I(yè)基礎(chǔ)課開設(shè)的，一般安排在大學(xué)一年級(jí)，此時(shí)學(xué)生的專業(yè)理論知識(shí)還極其欠缺，需要教師進(jìn)行必要的理論傳授和知識(shí)梳理，幫助學(xué)生掌握基本理論知識(shí)，形成正確的思維方式，具備分析問題與判斷決策能力，這是保證案例教學(xué)有效性的前提。但在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)實(shí)踐中，目前呈現(xiàn)出教師為調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，片面強(qiáng)調(diào)案例教學(xué)而忽視甚至完全取代傳統(tǒng)理論教學(xué)的傾向。以案例教學(xué)完全代替理論講授，表面看來課堂生動(dòng)形象，但由于學(xué)生沒有系統(tǒng)的理論知識(shí)作基礎(chǔ)，他們對(duì)案例的分析、材料的判斷等必然會(huì)浮在問題表面，最終只能得到一些零散的經(jīng)驗(yàn)，而對(duì)整個(gè)知識(shí)體系模糊不清，案例教學(xué)也因此變得膚淺，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。
1.3 課程安排以及課堂組織效果差
教師對(duì)課程體系把握上的偏差以及組織、協(xié)調(diào)和控制能力不高，導(dǎo)致在案例教學(xué)的安排和課堂組織上出現(xiàn)問題。首先，不能結(jié)合課程結(jié)構(gòu)、篇章重點(diǎn)統(tǒng)籌安排案例教學(xué)，對(duì)哪里使用案例、使用什么類型的案例沒有科學(xué)的設(shè)計(jì)，或者是從始至終都在用簡單案例驗(yàn)證知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生難以對(duì)各個(gè)知識(shí)點(diǎn)融會(huì)貫通，綜合分析能力無法得到鍛煉;或者是一上來就給學(xué)生綜合型大案例，學(xué)生在沒有多少知識(shí)積累情況下感到難以駕馭。其次，課堂組織一團(tuán)糟，在個(gè)人發(fā)言或小組討論中，教師不引導(dǎo)、不總結(jié)、不點(diǎn)評(píng)，學(xué)生漫無邊際地議論一番，卻沒有把握問題的實(shí)質(zhì)，課堂教學(xué)可能在學(xué)生一片鼎沸聲中不知所以然地結(jié)束，最終使案例教學(xué)流于形式。
1.4 缺乏有效的考核和激勵(lì)機(jī)制
目前案例教學(xué)的考核方式并沒有伴隨教學(xué)改革及時(shí)跟進(jìn)，主要方式有兩種：一是沿用傳統(tǒng)的閉卷考試方式，試卷的題型依然是填空、名詞解釋、簡答題和論述題等常規(guī)題型，這種考核方式實(shí)際上又把學(xué)生拉回到囫圇吞棗、死記硬背的學(xué)習(xí)狀態(tài)中，導(dǎo)致學(xué)生在平時(shí)案例教學(xué)中缺乏積極性，影響到案例教學(xué)的效果。二是由個(gè)人或小組提供案例分析報(bào)告，教師根據(jù)報(bào)告給出期末成績，這種方式下，部分學(xué)生容易“放鴨子”，往往應(yīng)付了事，交過來的個(gè)人報(bào)告會(huì)有很多雷同的“拷貝版”，小組報(bào)告中有些同學(xué)會(huì)采取“搭便車”行為不勞而獲。這兩種考核方式都不利于激勵(lì)學(xué)生積極參與平時(shí)的案例分析，存在較多弊端。
2 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的改進(jìn)對(duì)策
為了更好地推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面改進(jìn)突破：
2.1 重視案例的甄選和編寫工作
面對(duì)案例資源匱乏與適用性不足的困境，最好的解決思路就是自己動(dòng)手豐衣足食，開展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的一線教師應(yīng)直接參與案例的甄選和編寫工作，這樣不僅能逐步充實(shí)案例庫資源，同時(shí)教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容及學(xué)生的理解能力、思維特點(diǎn)編寫加工的案例能更好地與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活緊密結(jié)合，更具有實(shí)用性，這是案例教學(xué)最重要的前提和基礎(chǔ)。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)案例甄選和編寫應(yīng)遵循如下原則：一是案例要有典型性和針對(duì)性。即選取最具有代表性、最能反映相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的案例，學(xué)生通過分析和思考能很好地理解和把握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論精髓并突出教學(xué)要點(diǎn)，這樣，案例教學(xué)才能給學(xué)生以更深的印象。二是案例要體現(xiàn)邏輯性和本土性。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯性非常嚴(yán)密，案例選取時(shí)應(yīng)突出其學(xué)科的內(nèi)在邏輯關(guān)系，幫助學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)形成統(tǒng)一的脈絡(luò)。同時(shí)教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選擇合適的本土案例，例如價(jià)值理論有關(guān)簡單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)的教學(xué)，就可以用中國的“民工潮”、“民工荒”為案例引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，關(guān)心本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)理論能夠真正地指導(dǎo)實(shí)踐。三是案例要突出實(shí)用性和時(shí)效性。例如在講授價(jià)值規(guī)律時(shí)就可以選取學(xué)生接觸最多的水果市場的價(jià)格變化作為案例，在介紹按生產(chǎn)要素分配的理論時(shí)，適時(shí)采用最新的“中國大陸財(cái)富排行榜”為案例，對(duì)這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，學(xué)生都有一定的切身體會(huì)和直觀感性認(rèn)識(shí)，更能感受到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性和時(shí)效性，能夠體會(huì)到學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樂趣。
2.2 堅(jiān)持傳統(tǒng)理論教學(xué)為主、案例教學(xué)為輔
要正確處理案例教學(xué)與傳統(tǒng)理論教學(xué)之間的關(guān)系：傳統(tǒng)理論教學(xué)是案例教學(xué)的基礎(chǔ)和依據(jù)，案例教學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)理論教學(xué)的延伸和深化，只有教師將基本理論和知識(shí)講清講透，學(xué)生有了一定的理論知識(shí)儲(chǔ)備后，才可能在案例教學(xué)中運(yùn)用自如，不然案例教學(xué)就會(huì)成為無源之水、無本之木。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)實(shí)踐中一定要認(rèn)清傳統(tǒng)理論教學(xué)與案例教學(xué)之間的主、輔關(guān)系，開展案例教學(xué)時(shí)不僅不能忽視基本理論知識(shí)的講授，實(shí)際上對(duì)傳統(tǒng)理論教學(xué)提出了更高的要求，如何在理論講授學(xué)時(shí)壓縮的情況下，依然能把理論知識(shí)完整清晰地講授給學(xué)生，這對(duì)教師是一個(gè)全新的考驗(yàn)，需要一線教師為此投入更多的精力。
2.3 科學(xué)安排和有效組織案例教學(xué)
為達(dá)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的目的，首先，要求開展案例教學(xué)的老師必須對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的理論體系有非常透徹的把握，必須非常熟悉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材和教學(xué)大綱，能結(jié)合課程教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)提前對(duì)案例教學(xué)做出詳盡安排，包括哪些內(nèi)容安排課堂講授、哪些內(nèi)容輔以案例教學(xué)、哪里使用簡單案例、哪里引入綜合案例等，都要做事先的統(tǒng)籌安排，這樣才能使理論教學(xué)、案例教學(xué)相輔相成，整個(gè)教學(xué)渾然一體。其次，教師必須對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例的課堂教學(xué)進(jìn)行有效組織，包括以什么手段和方式提供和呈現(xiàn)案例;怎樣創(chuàng)造民主和諧的教學(xué)氛圍，引領(lǐng)學(xué)生參與到案例討論中;如何通過總結(jié)和評(píng)價(jià)對(duì)案例教學(xué)進(jìn)行概括和提升，總之，教師在整個(gè)案例教學(xué)組織中要始終發(fā)揮“導(dǎo)演”的作用，確保將案例教學(xué)逐步引向深入。
2.4 調(diào)整考核方式和成績?cè)u(píng)定標(biāo)準(zhǔn)
為確保案例教學(xué)達(dá)到預(yù)期效果，首先，必須改革傳統(tǒng)考核方式。應(yīng)該摒棄死記硬背知識(shí)點(diǎn)的閉卷考核方式，側(cè)重于學(xué)員全面素質(zhì)和綜合能力的考核，以理論思維的提升、能力的培養(yǎng)為目標(biāo)，注重平時(shí)考核，可以將學(xué)生發(fā)言或討論的情況納入考核范圍，將學(xué)生在案例討論過程中的表現(xiàn)與其課程形成性成績掛鉤，期末可以采用論文、案例分析等方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核，通過考核方式的改革促動(dòng)學(xué)生積極參與案例教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。其次，必須調(diào)整成績?cè)u(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。由于案例往往沒有標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的答案，因此案例教學(xué)評(píng)定成績時(shí)就不能搞“一刀切”，考慮的主要方面是學(xué)生的分析能力、判斷能力和創(chuàng)新能力，具體應(yīng)該從分析步驟是否恰當(dāng)、決策依據(jù)是否充分、結(jié)論推斷是否符合邏輯、思維有沒有創(chuàng)新等方面評(píng)定學(xué)生成績，特別是具有開拓思維、勇于創(chuàng)新的案例分析，在分?jǐn)?shù)評(píng)判中要給予肯定與鼓勵(lì)。
3 結(jié)束語
教學(xué)實(shí)踐證明，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生分析解決問題的能力，符合時(shí)展對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。但正如任何一種教學(xué)方式、方法都有局限性一樣，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)也會(huì)出現(xiàn)這樣、那樣的問題，需要我們認(rèn)真摸索、總結(jié)、創(chuàng)新和不斷改進(jìn)，以提升案例教學(xué)法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的效果。
項(xiàng)目基金：北京信息科技大學(xué)課程建設(shè)――教學(xué)方式方法改革項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2014KG50）“PXM2014_014224_000091其他項(xiàng)目―促進(jìn)人才培養(yǎng)綜合改革項(xiàng)目”
參考文獻(xiàn)
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[關(guān)鍵詞]比較的視角 當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究 興起
[中圖分類號(hào)]B82-053 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2013）04-0109-08
所謂“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究”，可以從形式和內(nèi)容兩個(gè)角度來理解：從形式上說，它意味著一個(gè)專門的理論領(lǐng)域，并逐步擴(kuò)展為一門學(xué)科即經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)；從內(nèi)容上看，它面向當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活中的倫理問題。本文擬從三個(gè)方面人手，以比較的視角來說明當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的興起。其一，從經(jīng)濟(jì)倫理思想發(fā)展的角度，通過縱向比較以揭示當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的理論特點(diǎn)。其二，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理研究的橫向比較。一是韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理研究與當(dāng)代西方的經(jīng)濟(jì)倫理研究；二是以敘述美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起為主，比較當(dāng)代美國、歐洲和日本經(jīng)濟(jì)倫理研究的理論特點(diǎn)。其三，通過比較中西經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起與發(fā)展，揭示中國自身經(jīng)濟(jì)倫理研究中存在的問題。
一、從經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展看當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的特點(diǎn)
在人類各大倫理學(xué)傳統(tǒng)的初建期經(jīng)濟(jì)倫理思想就已出現(xiàn)，但在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想之中，缺乏專門的經(jīng)濟(jì)倫理概念。這可以從傳統(tǒng)社會(huì)生活的特點(diǎn)來解釋。傳統(tǒng)社會(huì)生活以政治為中心，經(jīng)濟(jì)生活的運(yùn)轉(zhuǎn)籠罩于政治權(quán)力之下而缺乏獨(dú)立性。經(jīng)濟(jì)生活中的倫理問題，如果不聯(lián)系政治權(quán)力的運(yùn)作與政治制度的設(shè)計(jì)問題，就無法得到清晰的說明。同時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較低，經(jīng)濟(jì)生活中的焦點(diǎn)問題是保障大多數(shù)民眾的生存。反過來說，這一問題對(duì)社會(huì)倫理生活的影響，讓人們首先關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)公平，而不是經(jīng)濟(jì)效率。在此情況下，經(jīng)濟(jì)生活中倫理問題之解決，要求政府始終發(fā)揮主導(dǎo)作用。由此，傳統(tǒng)的倫理思想、政治思想與經(jīng)濟(jì)思想往往是融合在一起的。
隨著傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)的演變，經(jīng)濟(jì)生活表現(xiàn)出愈益獨(dú)立的傾向，在整個(gè)社會(huì)生活中的重要性也逐漸增強(qiáng)。這一點(diǎn)在西方社會(huì)的現(xiàn)代化時(shí)期表現(xiàn)得最為明顯，并得到了當(dāng)代各種西方現(xiàn)代化理論的普遍認(rèn)同。近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的變革使經(jīng)濟(jì)倫理思想的形態(tài)發(fā)生了重大變化。就西方思想史看，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理思想往往被歸為倫理學(xué)或宗教倫理的范圍，而近現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)倫理思想主要在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍內(nèi)展開。如現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密，其代表作《國富論》即劃歸于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思的《資本論》也屬于一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍是聯(lián)系政治來探討經(jīng)濟(jì)問題，但突出的是經(jīng)濟(jì)制度及其運(yùn)行在政治考量中的重要地位①。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理思想相比較，近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理思想中經(jīng)濟(jì)的維度更突出。在西方的近現(xiàn)代時(shí)期，中國的經(jīng)濟(jì)倫理思想還沒有發(fā)生類似西方的轉(zhuǎn)變，也沒有從中分化出特定的學(xué)科。但就宋明以降的倫理思想史看，經(jīng)濟(jì)倫理問題之重要性較為突出。如朱子強(qiáng)調(diào)“義利之辨，乃儒者第一義”（《朱子文集·與延平李先生書》）。朱子與以陳亮、葉適為代表的“功利學(xué)派”爭論的焦點(diǎn)便在于經(jīng)濟(jì)政策中的倫理導(dǎo)向。而“理欲之辨”、“公-私”關(guān)系問題也成為其后的重要論題。這些都是宋明之前從未出現(xiàn)的思想狀況。
當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的理論基礎(chǔ)及其觀念之建立，離不開傳統(tǒng)以及近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理思想的滋養(yǎng)。在此意義上，它也可以視為經(jīng)濟(jì)倫理思想發(fā)展之中的一個(gè)特定形態(tài)。而正是在其“特定”的意義上，它有著不同于以往的特點(diǎn)?？梢酝ㄟ^社會(huì)背景的比較作進(jìn)一步的解釋。
經(jīng)濟(jì)倫理問題的性質(zhì)與社會(huì)生活的變革息息相關(guān)。社會(huì)生活的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理三大領(lǐng)域及其在整個(gè)社會(huì)生活中的相對(duì)重要性和相互關(guān)系，直接影響到人們對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理問題性質(zhì)的判定。
相對(duì)于傳統(tǒng)與近代，當(dāng)代社會(huì)生活之中三大領(lǐng)域之間的關(guān)系已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變。在當(dāng)代社會(huì)生活中經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域顯示出前所未有的重要性，發(fā)揮著重大而廣泛的影響。簡單地說，傳統(tǒng)社會(huì)生活是以政治為中心，政治與倫理或宗教的關(guān)系最為重要，經(jīng)濟(jì)生活處于相對(duì)從屬的位置。在近現(xiàn)代的社會(huì)生活中，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸由邊緣轉(zhuǎn)向中心，政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系日見其重要性，并逐步取代了原來政治與倫理或宗教之間的關(guān)系所占的地位。在當(dāng)代社會(huì)生活中，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域即使還難說已取代政治先前所占據(jù)的位置，但毋庸置疑，它已成為社會(huì)生活的中心，而倫理領(lǐng)域則相對(duì)而言日益被邊緣化了。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的中心地位不僅意味著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域在社會(huì)生活中彰顯出其獨(dú)立性，而且使得當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)生活與倫理生活之間的關(guān)系發(fā)生了根本變化。一方面，它已由傳統(tǒng)的“以倫理駕馭經(jīng)濟(jì)”的狀態(tài)轉(zhuǎn)為以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)考慮不僅左右著人們行為的目的，而且對(duì)人們的價(jià)值觀和意義世界產(chǎn)生了深刻的影響，整個(gè)社會(huì)的倫理生活表現(xiàn)出明顯的“經(jīng)濟(jì)化”趨勢。另一方面，社會(huì)倫理規(guī)范對(duì)人們經(jīng)濟(jì)行為的導(dǎo)向作用大大削弱。這不僅表現(xiàn)在當(dāng)代主流的倫理學(xué)研究已逐步遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活，難以產(chǎn)生對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐具有解釋力和指導(dǎo)意義的倫理規(guī)范，而且倫理規(guī)范是否應(yīng)當(dāng)對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)作用、發(fā)揮到何種程度，都成為頗具爭議的問題。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與倫理之間的這種不平衡的關(guān)系，從前一方面看是兩者的關(guān)聯(lián)日益緊密，就后一方面說卻是日益脫節(jié)。這也說明當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理問題表現(xiàn)出高度的復(fù)雜性。
伴隨上述變化，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的問題重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移。從當(dāng)代關(guān)于個(gè)人與公共領(lǐng)域的劃分來看，傳統(tǒng)社會(huì)中探討的經(jīng)濟(jì)倫理問題集中于個(gè)人生活領(lǐng)域，公共領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)倫理問題集中于政治運(yùn)作的層次，從屬于對(duì)政治與倫理關(guān)系的思考。近代社會(huì)中經(jīng)濟(jì)倫理問題的重心逐漸由個(gè)人生活轉(zhuǎn)向了公共領(lǐng)域，其關(guān)注點(diǎn)仍集中于政府的層面，但從屬于對(duì)政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思考。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理問題的重心雖集中于公共領(lǐng)域，但其關(guān)注點(diǎn)在于非政府組織的層面，即企業(yè)制度與經(jīng)營的層次，而對(duì)其中經(jīng)濟(jì)與倫理之間關(guān)系的考量，不再附屬于政治考量而具有相對(duì)的獨(dú)立性。
社會(huì)生活的樣態(tài)不同，經(jīng)濟(jì)倫理問題的表現(xiàn)方式必然有別，思想家觀察和思考經(jīng)濟(jì)倫理問題的視角亦不能不因此而有所調(diào)整。就此而論，只有了解當(dāng)代社會(huì)生活不同于此前時(shí)代的特點(diǎn)，才能理解當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的問題意識(shí)之所在，以如此而非如彼的方式著手解釋和說明經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的緣由，才可能切實(shí)把握經(jīng)濟(jì)倫理思想史發(fā)展的脈絡(luò)，弄清當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理理論與傳統(tǒng)及近現(xiàn)代倫理思想的關(guān)聯(lián)與差異。但無論如何，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想中缺乏專門的經(jīng)濟(jì)倫理概念，這可以說是與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理相區(qū)別的一個(gè)標(biāo)志。
二、經(jīng)濟(jì)倫理概念的提出以及當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起
專門的經(jīng)濟(jì)倫理概念由德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯于20世紀(jì)初提出。韋伯于1904-1906年間發(fā)表了一系列關(guān)于新教倫理與資本主義精神的論文，其后又于1915-1919年從文化比較的角度開展了相關(guān)研究，發(fā)表了一系列作品，并歸之于“世界諸宗教之經(jīng)濟(jì)倫理”的課題之下。所有這些研究成果結(jié)集為《宗教社會(huì)學(xué)論文集》，于1920年出版。其中，經(jīng)濟(jì)倫理最初是說明新教倫理與資本主義精神之間關(guān)系的一個(gè)核心概念，在其后拓展的比較研究中則是課題名稱的主題詞。可以說，韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理概念主要服務(wù)于其宗教社會(huì)學(xué)研究。
在隨后的西方理論研究中，圍繞韋伯經(jīng)濟(jì)倫理的探討集中于兩個(gè)方面：一是關(guān)于宗教倫理與資本主義精神、現(xiàn)代資本主義的緣起之間的關(guān)系；二是倫理文化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化之間的關(guān)系。第一方面的研究首先開展于德國，是德國史學(xué)界爭論的一個(gè)重要問題。二戰(zhàn)后，帕森思將韋伯的理論較為全面而系統(tǒng)地介紹到美國學(xué)界。美國轉(zhuǎn)而成為韋伯經(jīng)濟(jì)倫理研究的重鎮(zhèn)，研究的重點(diǎn)則從第一個(gè)方面轉(zhuǎn)向了第二個(gè)方面，并逐步與美國興起的現(xiàn)代化研究合流，成為現(xiàn)代化理論的一個(gè)組成部分①。這兩個(gè)方面的研究對(duì)韋伯經(jīng)濟(jì)倫理概念的使用略有不同。前一個(gè)方面基本上沿用了韋伯宗教社會(huì)學(xué)的原意，側(cè)重從文化史、經(jīng)濟(jì)史的角度探討韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理；后一方面則對(duì)韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理概念從規(guī)范的方向上做了延伸，其中的經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)際上已被理解為解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)功能變量。但總的來說，它們都屬于社會(huì)學(xué)的范圍，與韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理研究之間有著明確的關(guān)聯(lián)。但是當(dāng)代西方的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)與韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理研究之間并無直接關(guān)聯(lián)，可以通過回顧前者的興起歷程來說明。
當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)發(fā)軔于美國。作為美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的奠基者之一，德·喬治（Richard T.De George）對(duì)美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起做過細(xì)致的探討，分別見于其代表作《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》和兩篇論文即《對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)過去和未來的定位》（The Status of Business Ethics：Past and Future，1987）和《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的歷史》（A History of Business Ethics，2005）。這三處討論的側(cè)重不同：在《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》中是介紹性的說明；1987年的論文重在論證經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科地位；2005年的論文則結(jié)合對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的理解，從比較的視角勾畫了當(dāng)代美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展軌跡。
德·喬治指出，“business ethics可以多種方式來使用。使用的方式不同，其歷史也就有別”。總的來說，其使用方式或者說被賦予的含義有三：“商業(yè)中的倫理”（ethics in business）；學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)（business ethics in an academic field）；作為一種運(yùn)動(dòng)的企業(yè)倫理（business ethics as a movement）。從不同的含義出發(fā)，business ethics就有不同的發(fā)展史。
“商業(yè)中的倫理”意義上的經(jīng)濟(jì)倫理，可理解為日常道德或倫理規(guī)范在商業(yè)中的應(yīng)用。如果按照這種理解，經(jīng)濟(jì)倫理可謂源遠(yuǎn)流長，最早可追溯至柏拉圖和亞里士多德關(guān)于正義之德的論述。亞里士多德指出，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和商業(yè)貿(mào)易中正義之德的體現(xiàn)是交易前后都遵循公平原則。中世紀(jì)基督教思想家如阿奎那等強(qiáng)調(diào)誠信貿(mào)易，對(duì)貧困和財(cái)富、所有權(quán)等問題多有討論。近代思想家關(guān)于商業(yè)道德的討論更多地與政治思考結(jié)合在一起，如洛克關(guān)于捍衛(wèi)財(cái)產(chǎn)是一種自然權(quán)利的研究，斯密對(duì)個(gè)人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)，穆勒、康德、黑格爾對(duì)于經(jīng)濟(jì)事務(wù)和正義分配問題的討論，19世紀(jì)馬克思對(duì)資本主義的批判和對(duì)剝削的譴責(zé)等。其中，宗教經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懽畲?，如阿奎那、路德、尼布爾等的?jīng)濟(jì)倫理思想，以及包含于各種宗教規(guī)訓(xùn)中的經(jīng)濟(jì)倫理思想，如《圣經(jīng)》、1891年教皇利奧十三世（Pope Leo XIII）的《新事通諭》（Rerum Novarum）、教皇約翰·保羅二世（Pope John PaulⅡ）分別于1981和1991年的《論人的工作》（Laborem Exercens）和《百年通諭》（Cenlesimus Annus）等。美國大眾通常在這種意義上來理解Business ethics。
學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的歷史相當(dāng)短，其發(fā)展可劃分為五個(gè)階段：20世紀(jì)60年代以前的前學(xué)科時(shí)期，20世紀(jì)60年代以前企業(yè)經(jīng)營中的社會(huì)問題引起關(guān)注期，20世紀(jì)70年代的學(xué)科萌芽期，20世紀(jì)80年代前半葉的學(xué)科初步形成期，以及1985年之后的學(xué)科確立期。前學(xué)科時(shí)期又被德·喬治稱為“商業(yè)中的倫理”階段，其中關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理的討論主要在天主教和新教的社會(huì)倫理之中展開。
就學(xué)科形成來看，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一個(gè)學(xué)科概念是在20世紀(jì)70年代由醫(yī)務(wù)倫理學(xué)的提法演化而來。其中促進(jìn)學(xué)科形成的大事有：1974年11月舉行了首次經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)會(huì)議，隨后出版的會(huì)議論文集被用于課程講授；1979年出版了3部關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的合著；1982年出版了2部關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的個(gè)人專著；首期《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)雜志》（Journal of Business Ethics）于1982年2月出版。隨著經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在多個(gè)層次的制度化，到20世紀(jì)80年代中期這一學(xué)科已基本形成。其標(biāo)志是全國至少有500所院校開設(shè)了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)課程，學(xué)生人數(shù)達(dá)到4萬；出版了二十多種經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)教科書，十多種案例讀本；成立了研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的協(xié)會(huì)、中心和雜志。其后美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)又有了重要的進(jìn)展，如在其影響下歐洲成立了歐洲企業(yè)倫理學(xué)網(wǎng)絡(luò)（EBEN），并于1987年召開首次會(huì)議；1989年成立國際企業(yè)&經(jīng)濟(jì)與倫理協(xié)會(huì)。到1990年，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域已完全確立。
在美國，作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的企業(yè)倫理，其淵源可追溯至20世紀(jì)初關(guān)于企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的探討。但直到20世紀(jì)60年代以前，這些探討并不系統(tǒng)，影響范圍也有限。60年代初，企業(yè)經(jīng)營中產(chǎn)生的社會(huì)問題開始引起公眾的關(guān)注。到70年代，企業(yè)倫理問題已成為一項(xiàng)重要的社會(huì)議題，得到了各社會(huì)團(tuán)體和組織的響應(yīng)與討論。許多其他領(lǐng)域的專家學(xué)者也積極參與這一研討，從而擴(kuò)展為學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)問題領(lǐng)域，關(guān)于這一領(lǐng)域的理論和思想也得到了廣泛的傳播。到80年代，“有關(guān)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的活動(dòng)空前高漲，足以稱之為一場運(yùn)動(dòng)”。
德·喬治指出，學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)有其自身的定位，可以通過與另兩者的比較來說明。先看它與“商業(yè)中的倫理”的區(qū)別。作為“商業(yè)中的倫理”的經(jīng)濟(jì)倫理，其最新進(jìn)展主要見于宗教神學(xué)和宗教倫理。它用宗教倫理或訓(xùn)誡來指導(dǎo)和規(guī)范商業(yè)活動(dòng)，其理論附屬于宗教倫理，可用于商業(yè)，也可用于社會(huì)生活的其他方面。因而它并非學(xué)科化的形態(tài)，可歸入經(jīng)濟(jì)倫理思想的范圍。學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)則有其專門的問題和理論目標(biāo)，且已發(fā)展出屬于自身的理論框架。其基本問題是探討倫理與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系；其理論來源是多方面的，除宗教倫理理論之外，還可以來自一般的哲學(xué)和倫理學(xué)理論。這種意義上的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，有其自身的學(xué)科性質(zhì)和研究對(duì)象，可定位為一門交叉學(xué)科，定性為一種專業(yè)倫理學(xué)或應(yīng)用倫理學(xué)。其研究對(duì)象可劃分為微觀（個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為和決策）、中觀（企業(yè)組織）和宏觀（經(jīng)濟(jì)制度）三個(gè)相關(guān)聯(lián)的層次，由此還可衍生出第四個(gè)分析層次即國際經(jīng)濟(jì)倫理。就已取得的成果看，則可概括出五個(gè)方面的理論內(nèi)容。
再看它與作為一種運(yùn)動(dòng)的企業(yè)倫理的區(qū)別。后者以企業(yè)社會(huì)責(zé)任為主題，圍繞由企業(yè)行為引發(fā)的各種社會(huì)問題展開討論。學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)則不同，德·喬治對(duì)此有三點(diǎn)概括：其一，“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)力圖提供一個(gè)明確的倫理框架，并在此框架之下去評(píng)估經(jīng)濟(jì)活動(dòng)尤其是企業(yè)的活動(dòng)”；其二，“至少就其潛力而言，這一學(xué)科對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的批判力比企業(yè)社會(huì)責(zé)任的方式要強(qiáng)得多”；其三，“這一學(xué)科也關(guān)注負(fù)有責(zé)任和權(quán)利的管理者與員工，但更多地聚焦于企業(yè)的組織和活動(dòng)，包括企業(yè)經(jīng)營的所有功能性區(qū)域”。
當(dāng)代西方其他國家經(jīng)濟(jì)倫理研究的學(xué)科化都是在美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的激發(fā)下啟動(dòng)的，其學(xué)科發(fā)展軌跡與美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)大同小異，其理論旨趣和重心則因各自文化傳統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景的不同而有別?？梢悦绹?jīng)濟(jì)倫理學(xué)為參照做個(gè)簡要的比較。
美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)表現(xiàn)出很強(qiáng)的應(yīng)用面向，注重運(yùn)用發(fā)展出來的經(jīng)濟(jì)倫理理論來分析案例以及美國現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)倫理問題。就構(gòu)建理論的來源而言，美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的主流觀點(diǎn)是道德原理多元。也就是說，可用來發(fā)展經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)分析框架的哲學(xué)倫理學(xué)理論應(yīng)該是多種多樣的，但道德原理上的差異并不意味著相互排斥，用它們來評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，其結(jié)論往往殊途同歸。由此美國的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論有著多樣化的特點(diǎn)，如德·喬治在其《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》中重點(diǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)方法分別來自功利主義、道義論、羅爾斯的正義原則；唐納森（Thomas Donaldson）和鄧菲（Thomas W.Dunfee）在《有約束力的關(guān)系》中的契約論方法；鮑伊（Norman E.Bowie）在《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》中的康德倫理學(xué)方法；所羅門（Robert C.Solomon）在《倫理與卓越》中運(yùn)用的亞里士多德美德倫理學(xué)方法；弗里曼（R.Edward Freeman）的利益相關(guān)者方法；等等。美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論重心在于中觀層次。具體說，其初期集中于企業(yè)經(jīng)營的層次，其后兼及對(duì)經(jīng)濟(jì)制度即宏觀層次的思考，但未成體系，也不占主流。
歐洲大陸的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)以德語區(qū)（包括德國、奧地利、瑞士）為中心，其學(xué)科啟動(dòng)晚于美國，但此前歐洲就已發(fā)展出深厚的經(jīng)濟(jì)倫理理論傳統(tǒng)。僅就20世紀(jì)以來的發(fā)展看，有兩大理論傳統(tǒng)產(chǎn)生了重大影響：一是宗教經(jīng)濟(jì)倫理研究的傳統(tǒng)。其中影響最大的當(dāng)數(shù)韋伯的宗教經(jīng)濟(jì)倫理研究。其后則有20世紀(jì)20年代至30年代德國基督教兩大教派新教和天主教就經(jīng)濟(jì)倫理問題展開的深入論爭。二是反思和批判市場經(jīng)濟(jì)的思想傳統(tǒng)。其中最為突出的是對(duì)資本主義制度的批判，在20世紀(jì)六七十年代，這方面影響最大的當(dāng)數(shù)法蘭克福學(xué)派的阿爾都塞、哈貝馬斯等的批判理論及其對(duì)手盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論。而美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論原理，其根源多在歐洲。因此，有學(xué)者指出，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的產(chǎn)生可解釋為一個(gè)“從歐洲傳到美國而后返回”的過程：從歐洲傳出的是非學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理思想，從美國返回的則是學(xué)科化的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，后者轉(zhuǎn)而促進(jìn)了歐洲相關(guān)研究的學(xué)科化。
歐洲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)更為注重自身的基礎(chǔ)理論建構(gòu)。它植根于歐洲大陸的思想傳統(tǒng)，表現(xiàn)出重理論思辨、講求界定和系統(tǒng)論證等特點(diǎn)。如它對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)（Wirtschafts）與企業(yè)倫理學(xué)（Unternehmensethik）就作了較為明確的區(qū)分。其一般觀點(diǎn)是，在嚴(yán)格意義上經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的定位是經(jīng)濟(jì)秩序倫理學(xué)，企業(yè)倫理學(xué)則研究與企業(yè)組織及其活動(dòng)相關(guān)的倫理問題，與前者是并列關(guān)系。歐洲的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)與企業(yè)倫理學(xué)在譯為英文時(shí)，可分別確切對(duì)應(yīng)于Economic Ethics與Business Ethics。美國學(xué)界則不注重兩者的區(qū)分，往往通稱為Business Ethics。歐洲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論重心在于經(jīng)濟(jì)制度方面的探討，而后才逐漸擴(kuò)展到企業(yè)倫理研究。而歐洲的企業(yè)倫理研究，其關(guān)注點(diǎn)在于與企業(yè)相關(guān)的具體經(jīng)濟(jì)制度及企業(yè)內(nèi)部的組織制度，鮮有像美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)那樣討論微觀層次上具體個(gè)人在兩難情境下的經(jīng)濟(jì)倫理行為抉擇。兩者的這一差異，其原因主要有二。一是企業(yè)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境不同。歐洲的市場法律法規(guī)較嚴(yán)，對(duì)企業(yè)的規(guī)范問題一般都是在制度的層次解決；美國市場經(jīng)濟(jì)制度的約束則相對(duì)寬松，留有更多企業(yè)自由選擇的空間。二是文化背景的差異。與美國相比，“就社會(huì)變遷的動(dòng)力而言，歐洲文化更相信制度，而不是自由行動(dòng)的個(gè)人”。
日本的企業(yè)倫理實(shí)踐二戰(zhàn)后就已啟動(dòng)，其方式是將日本的家庭倫理推廣到企業(yè)予以拓展和應(yīng)用。日本的這一傳統(tǒng)，實(shí)踐上說是重視企業(yè)內(nèi)部的文化建設(shè)，理論上一般被理解為管理哲學(xué)。日本經(jīng)濟(jì)倫理研究的學(xué)科化始于20世紀(jì)90年代，其形成標(biāo)志是1993年日本經(jīng)營倫理學(xué)會(huì)的成立。日本企業(yè)倫理學(xué)的理論重心在于微觀的個(gè)人行為層次，注重經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究的方法。這相應(yīng)于日本企業(yè)倫理傳統(tǒng)中的一個(gè)重要特點(diǎn)，即企業(yè)倫理偏重于積極的義務(wù)而忽視消極的責(zé)任；也就是說，傳統(tǒng)的主流理解是：企業(yè)行為的倫理性體現(xiàn)在企業(yè)對(duì)社會(huì)的額外付出，如慈善、公益活動(dòng)等，而不在于對(duì)自身行為的約束。其肇因至少有二：其一，二戰(zhàn)后至20世紀(jì)60年代中期之前，日本一直推行的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先的國策，企業(yè)責(zé)任限于法律規(guī)定的范圍，而無需考慮外部性問題；其二，在日本20世紀(jì)80年代的泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)期，企業(yè)管理“高度重視在企業(yè)內(nèi)外各方之間建立合作而靈活的關(guān)系”。
總之，作為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理研究的三個(gè)重鎮(zhèn)，美國、歐洲和日本的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)經(jīng)歷了相似的學(xué)科興起與發(fā)展歷程，但表現(xiàn)出不同的理論特點(diǎn)?？梢哉f，依照經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)三層次的劃分，歐洲、美國和日本的經(jīng)濟(jì)倫理研究，其理論重心構(gòu)成了一個(gè)從宏觀到微觀的系列。而本文之所以傾向于將美國學(xué)科化的business ethics譯為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，主要考慮有二：其一，它雖偏重于中觀的企業(yè)層次，但對(duì)宏觀的制度層次也有所探討；其二，它應(yīng)當(dāng)與作為一種運(yùn)動(dòng)的企業(yè)倫理研究區(qū)分開。后者集中于企業(yè)的層次，且隨著探討的深入，其基本趨向是微觀層次，表現(xiàn)出重視經(jīng)驗(yàn)實(shí)證和管理操作的特點(diǎn)。在此意義上，后者與日本經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)有著相似的研究旨趣。總體上說，當(dāng)代西方的經(jīng)濟(jì)倫理研究與韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理研究迥然有別。前者不僅有著另外的概念淵源，而且其問題意識(shí)、研究方式、學(xué)科性質(zhì)和定位都與韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理缺乏交集。
三、結(jié)論及其對(duì)中國經(jīng)濟(jì)倫理研究的啟迪
綜觀前文，可得出如下結(jié)論；其一，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理問題因社會(huì)生活不同于以往而具有高度復(fù)雜的特征，需要專門的研究和系統(tǒng)的思考才能予以有效應(yīng)答。在此意義上，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的學(xué)科化乃大勢所趨。其二，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究與韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理研究有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。后者就其內(nèi)容而言可歸于經(jīng)濟(jì)倫理思想的范圍，形式上說經(jīng)濟(jì)倫理雖然也是作為一個(gè)專門概念而提出的，但屬于宗教社會(huì)學(xué)，而非經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。其三，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)興起的直接誘因乃是西方發(fā)達(dá)國家在其現(xiàn)代化過程中經(jīng)濟(jì)倫理問題的不斷積累、擴(kuò)大和深化。它在較短的時(shí)間內(nèi)形成了自身的基本理論框架，并發(fā)展為一門面向應(yīng)用的交叉學(xué)科。其四，當(dāng)代西方各國的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，其學(xué)科化的軌跡相似，但理論形態(tài)和理論面向各有特點(diǎn)，這主要是因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)和經(jīng)濟(jì)制度上的差異。上述結(jié)論對(duì)于當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)倫理研究至少可以提供三方面的啟迪。
首先是對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展史的理解問題。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界往往將當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的緣起追溯到韋伯經(jīng)濟(jì)倫理概念的提出，這其實(shí)是個(gè)成問題的說法，易誤導(dǎo)人。要將兩類沒有直接關(guān)聯(lián)的研究建立聯(lián)系，必須有所交代，梳理相關(guān)的思想史，否則只會(huì)造成理解上的混亂和概念的混淆，進(jìn)而將經(jīng)濟(jì)倫理思想與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)混為一談。
要從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的角度討論企業(yè)社會(huì)責(zé)任（corporate social responsibility，簡稱CSR），也必須意識(shí)到類似問題的存在。當(dāng)代西方對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的探討有其自身的傳統(tǒng)和發(fā)展歷程，其研究方式實(shí)際上更接近企業(yè)管理，而有別于學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。因此，德·喬治稱之為“作為一種運(yùn)動(dòng)的企業(yè)倫理”。它更重視經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，貼近企業(yè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。而責(zé)任總是對(duì)應(yīng)于自由。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的限度及其落實(shí)必須考慮的一個(gè)前提性問題是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度給予企業(yè)的自由選擇空間有多大。美國的經(jīng)濟(jì)制度較為自由，因而對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的討論較深入，社會(huì)反應(yīng)較強(qiáng)。歐洲企業(yè)倫理學(xué)重視對(duì)企業(yè)的制度性約束，企業(yè)倫理實(shí)踐的自由選擇空間較小，因而歐洲的企業(yè)社會(huì)責(zé)任研究有其特殊的困難，并對(duì)主流的企業(yè)倫理學(xué)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。
在中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界，對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的討論是近年的熱點(diǎn)之一。但存在著理論解釋和實(shí)踐操作兩方面都難以落實(shí)的窘境。理論上說，我們借用的西方相關(guān)研究成果不少，但很少考慮經(jīng)濟(jì)制度和文化傳統(tǒng)的差異而做出相應(yīng)的討論和調(diào)整，因而對(duì)中國企業(yè)倫理實(shí)踐的解釋力和指導(dǎo)意義有限。從實(shí)踐上看，我們的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究不少，但企業(yè)的反應(yīng)并不積極。其中一個(gè)關(guān)鍵問題在于未充分考慮企業(yè)倫理選擇的自由度。參照當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科史來看，我們須先厘清企業(yè)社會(huì)責(zé)任問題的各個(gè)理論層次，在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國經(jīng)濟(jì)制度和文化傳統(tǒng)的因素予以綜合考量，我們的研究才能充分展現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)生命力。
其次是如何確立有自身特色的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論。從當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展看，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)要有理論活力，就必須立足于自身的文化傳統(tǒng)，形成有自身特色的理論。如美國從道德原理多元論的態(tài)度和實(shí)用主義哲學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，構(gòu)建出了多種理論應(yīng)用型的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)框架；歐洲的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)基于其批判哲學(xué)傳統(tǒng)，表現(xiàn)出重理論思辨和制度分析的特點(diǎn)；日本經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)重經(jīng)驗(yàn)實(shí)證和企業(yè)實(shí)踐操作的特點(diǎn)，也與此前形成的企業(yè)文化建設(shè)傳統(tǒng)有關(guān)。中國經(jīng)濟(jì)倫理研究開展近三十年，在建設(shè)自身的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論方面取得了不少成果，但存在明顯的不足。
中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主導(dǎo)理論的根基在于中國的傳統(tǒng)，其特點(diǎn)可概括如下：其一，用來分析和說明的理論術(shù)語源自中國的。其二，其基本立場和依據(jù)也來自對(duì)中國的理解。如就經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系來看，其基本思路是在語境中從討論道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題人手，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，道德對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用。由此中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)有一個(gè)常見的命題，即經(jīng)濟(jì)與倫理同構(gòu)，它意味著倫理與經(jīng)濟(jì)的一致性或應(yīng)當(dāng)保持一致。其三，在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究對(duì)象的問題上，典型的觀點(diǎn)是“四環(huán)節(jié)”說：“經(jīng)濟(jì)倫理的研究對(duì)象包括生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)諸關(guān)系中產(chǎn)生的道德現(xiàn)象、道德原則和規(guī)范及經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展規(guī)律、倫理理念對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用等問題?！庇纱诵纬傻睦碚摽蚣艽笾驴杀孀R(shí)出兩個(gè)理論層次：一是與第二點(diǎn)相對(duì)應(yīng)的宏觀層次，主要探討經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科定位等問題；二是在第三點(diǎn)指導(dǎo)下的衍生研究，由此有生產(chǎn)倫理、交換倫理、分配倫理和消費(fèi)倫理的專題研究。
但這一理論的說服力有待加強(qiáng)，存在著需通過進(jìn)一步思考來解決的問題。其一，對(duì)本身的理解問題。從理論根據(jù)看，它尚未完全擺脫辯證唯物主義教科書式的理解。這種理解的根源在于蘇聯(lián)的歷史唯物主義的影響，并非馬克思的本意。正如葛蘭西所認(rèn)識(shí)到的，“這種將自身理解為精確的歷史科學(xué)，自此馬克思的思想精髓消失了。它必然是排它的（尤其排斥更高明的理論）……阻礙著理論和實(shí)踐的展開”?？梢哉f，以為根基的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論，要增強(qiáng)理論說服力以說明當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)踐，就必須克服教科書式的的消極影響，采取對(duì)話而非獨(dú)白的姿態(tài)，以包容和吸取當(dāng)代其他形式的的有益成果。其二，與相關(guān)學(xué)科的理論對(duì)話和溝通能力不足。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是一門交叉學(xué)科，需要吸取其他學(xué)科尤其是倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論資源。中國的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的宏觀層次主要采用歷史唯物主義的理論模式。說到底這是一種社會(huì)哲學(xué)的研究范式，其觀察角度、致思趨向和理論術(shù)語都不同于一般的倫理學(xué)理論。其衍生層次則屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論模式，也與當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究范式迥異。因此，固守原來的理論樣態(tài)，勢必與當(dāng)代倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論相隔膜，更不要說對(duì)話和溝通。這許不是說的理論過時(shí)了，而是說不能采取簡單套用的方式，必須注意理論形式的轉(zhuǎn)換。如亞當(dāng)·斯密的《國富論》也屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)代有美國學(xué)者從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的角度來研究亞當(dāng)·斯密的思想，但其所關(guān)注的并不是亞當(dāng)·斯密具體的理論方法和理論術(shù)語，而是梳理亞當(dāng)·斯密思考經(jīng)濟(jì)倫理問題的思路。要發(fā)展的中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，其關(guān)鍵也應(yīng)是抓住馬克思思考和解決經(jīng)濟(jì)與社會(huì)問題的基本思路，而不在于具體的表述和結(jié)論。這樣才能有效地切入當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)倫理問題。通過對(duì)話來吸取其他學(xué)科的成果，從而展現(xiàn)出理論活力。其三，其基本命題“經(jīng)濟(jì)與倫理同構(gòu)”值得商榷，至少需要厘清和交代。作為理論根據(jù)的基本命題，應(yīng)經(jīng)過充分而明確的論證，但“經(jīng)濟(jì)與倫理同構(gòu)”的解釋卻失之模糊籠統(tǒng)。就現(xiàn)實(shí)而言，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起所針對(duì)的恰恰是經(jīng)濟(jì)與倫理的不一致。理論上看，如何算是“同構(gòu)”并不清楚，而且缺乏對(duì)“如何能夠?qū)崿F(xiàn)兩者一致”的解釋，由此從理想的“應(yīng)當(dāng)”意義上來講“同構(gòu)”也有落空之嫌：一種“不能做到的應(yīng)當(dāng)”只是一廂情愿的空洞承諾。綜而言之，這一命題要有充分的理論說服力，就應(yīng)該在分清理論層次的基礎(chǔ)上予以論證和說明。
最后是中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性問題。中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起與中國的改革開放息息相關(guān)，面向的是中國市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型及其帶來的各種觀念問題。按時(shí)間順序，2000年以前大致有：公平與效率的關(guān)系問題、市場經(jīng)濟(jì)的道德性問題、如何理解斯密“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”及其關(guān)系問題、由“書伯熱”引發(fā)的儒家倫理與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問題、市場經(jīng)濟(jì)中的誠信問題、制度倫理問題等。2000年以后，隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，如何提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量問題日益突出，企業(yè)社會(huì)責(zé)任和生態(tài)倫理問題成為中國經(jīng)濟(jì)倫理研究中的熱點(diǎn)?？ㄆ饋碚f，2000年以前探討的問題集中于宏觀的制度和觀念層次，2000年以后有向中觀的企業(yè)層次偏轉(zhuǎn)的趨勢。若參照歐洲經(jīng)濟(jì)倫理研究的劃分，則前者屬于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，后者屬于企業(yè)倫理學(xué)。
關(guān)鍵詞：職業(yè)教育 學(xué)位教育 中國啟示
2013年7月筆者參加了中國注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)（CICPA）和英格蘭及威爾士特許會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)（ICAEW）聯(lián)合舉辦的CPA方向院校師資培訓(xùn)班，走訪了包括英格蘭及威爾士特許會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)（ICAEW）、倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院（LSE）、倫敦大學(xué)學(xué)院（UCL）、布魯內(nèi)爾大學(xué)（BRUNEL）、牛津大學(xué)（OXFORD）、利茲都會(huì)大學(xué)（LEEDS METROPOLITAN）、格拉斯哥大學(xué)（GLASCOW）等英國高校，以及會(huì)計(jì)行業(yè)協(xié)會(huì)、會(huì)計(jì)師事務(wù)所等，從各個(gè)角度全面了解了英國會(huì)計(jì)行業(yè)、職業(yè)及教育的狀況。筆者結(jié)合我國會(huì)計(jì)教育現(xiàn)狀，就如何推動(dòng)我國會(huì)計(jì)教育教學(xué)改革進(jìn)行了一系列深入的思考。
一、與社會(huì)需求相結(jié)合的多元化的會(huì)計(jì)教學(xué)目標(biāo)
英國的大學(xué)是自治機(jī)構(gòu)，為自己的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量負(fù)責(zé)。每所大學(xué)都有自己的內(nèi)部質(zhì)量保證程序，對(duì)自己的課程項(xiàng)目進(jìn)行正規(guī)的檢查和周期性的評(píng)估。但大學(xué)都會(huì)在外部的評(píng)估和質(zhì)量保證機(jī)構(gòu)―――高等教育質(zhì)量保證局（The Quality Assurance Agency for Higher Education）頒布的學(xué)科教學(xué)大綱的起點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)科教學(xué)指南框架下，提出自己的教學(xué)目標(biāo)要求，以培養(yǎng)出符合社會(huì)需求的畢業(yè)生。按照英國高等教育質(zhì)量委員會(huì)對(duì)教學(xué)目標(biāo)的（即需要學(xué)生掌握的知識(shí)以及學(xué)會(huì)的技能方面的質(zhì)量要求）規(guī)定，開設(shè)會(huì)計(jì)專業(yè)的大學(xué)都會(huì)圍繞著專業(yè)知識(shí)的構(gòu)建、認(rèn)知和智力技能、核心和轉(zhuǎn)換能力、實(shí)務(wù)操作能力四個(gè)方面對(duì)其五個(gè)層次的教學(xué)階段分解教學(xué)目標(biāo)。在通過教學(xué)促使學(xué)生提升認(rèn)知和智力技能方面，主要從培養(yǎng)學(xué)生分析、綜合、評(píng)價(jià)和運(yùn)用能力四個(gè)方面提出要求；在通過教學(xué)促使學(xué)生提升核心和轉(zhuǎn)換能力方面，主要是從培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作、學(xué)習(xí)能力、自我評(píng)價(jià)能力、管理信息能力、自主能力、溝通能力和解決問題能力七個(gè)子項(xiàng)目分別提出要求。
同時(shí)，英國的會(huì)計(jì)教育也完全融入了終身教育的理念，會(huì)計(jì)教育不只是年輕人學(xué)習(xí)專業(yè)的開始。無論什么年齡，在工作的哪一個(gè)階段，只要有需求，經(jīng)申請(qǐng)就可以到學(xué)校里接受正規(guī)的會(huì)計(jì)教育。同時(shí)，在終身教育理念的影響下，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，要求學(xué)生要掌握方法和繼續(xù)學(xué)習(xí)的技能。因此，在任何一個(gè)會(huì)計(jì)教育環(huán)節(jié)，都體現(xiàn)出素質(zhì)和能力培養(yǎng)的思想。
二、基于市場需求與職業(yè)教育的綜合會(huì)計(jì)課程設(shè)置體系
英國會(huì)計(jì)課程設(shè)置不只局限于會(huì)計(jì)學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性，而是打破傳統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)，注重在緊密相關(guān)的知識(shí)，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)等相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)上，與財(cái)務(wù)等相關(guān)學(xué)科知識(shí)融合，形成新的課程體系，同時(shí)非常注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和職業(yè)道德。因此，在英國，不同大學(xué)的會(huì)計(jì)專業(yè)課程體系存在很大差異。單純的會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)位很少，有的學(xué)校將會(huì)計(jì)專業(yè)與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合在一起，有的與管理學(xué)學(xué)位結(jié)合在一起，且會(huì)計(jì)專業(yè)在不同的大學(xué)隸屬于不同的學(xué)院?？傮w而言，英國會(huì)計(jì)教育的課程設(shè)置呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：
（一）重視寬基礎(chǔ)，拓寬學(xué)生知識(shí)面
英國的會(huì)計(jì)教育非常重視學(xué)生的寬基礎(chǔ)，通過開設(shè)自由選修課程，開拓學(xué)生知識(shí)面。英國大學(xué)會(huì)計(jì)專業(yè)一年級(jí)的課程都開設(shè)有“會(huì)計(jì)入門或基礎(chǔ)”（prerequisite），主要是為學(xué)生介紹選擇會(huì)計(jì)專業(yè)后需要學(xué)習(xí)什么課程、掌握什么技能，完成什么學(xué)習(xí)任務(wù)以及如何學(xué)習(xí)、如何選課、如何完成課程作業(yè)以及如何獲取學(xué)習(xí)援助等。在課程設(shè)置上也緊跟社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅在教學(xué)過程中，教師非常鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀權(quán)威的雜志、報(bào)紙來拓寬知識(shí)面，加快知識(shí)更新，要求學(xué)生在經(jīng)濟(jì)生活、商務(wù)活動(dòng)等背景下認(rèn)識(shí)和了解會(huì)計(jì)是什么，為解決經(jīng)濟(jì)生活中的諸多問題需要掌握什么會(huì)計(jì)知識(shí)， 同時(shí)要求學(xué)生廣泛地閱讀相關(guān)著作和文章，選修經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、金融學(xué)等課程，了解會(huì)計(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用以及與相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系。
以會(huì)計(jì)專業(yè)數(shù)年被泰晤士報(bào)排名第一的倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院（LSE）為例，第一學(xué)年學(xué)生可以從人類學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、法律、哲學(xué)等課程中自由選修一門，另外開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)和財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)兩門必修課。第二學(xué)年學(xué)生可以在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、商務(wù)統(tǒng)計(jì)等課程中自由選修一門，必修課是管理會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)管理。第三學(xué)年學(xué)生必須完成一門自由選修課，同時(shí)必修財(cái)務(wù)分析。
這種課程的設(shè)置體現(xiàn)了“會(huì)計(jì)并不僅是會(huì)計(jì)”的思想。會(huì)計(jì)作為一種記錄社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方法或手段，必然與其他學(xué)科關(guān)系密切，LSE的做法給我們提供了一個(gè)很好的借鑒，就是將我國會(huì)計(jì)專業(yè)的課程體系進(jìn)行重新劃分，要求學(xué)生在掌握會(huì)計(jì)門類課程的基礎(chǔ)之上，多涉獵經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等相關(guān)課程。
（二）課程科目設(shè)計(jì)與會(huì)計(jì)專業(yè)機(jī)構(gòu)資格考試科目協(xié)調(diào)
英國的會(huì)計(jì)專業(yè)機(jī)構(gòu)很發(fā)達(dá)，擁有英格蘭及威爾斯特許會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)（ICAEW）、蘇格蘭特許會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)（ICAS）、愛爾蘭特許會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)（ICAI）、特許公認(rèn)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)（ACCA）、特許管理會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)（CIMA）、特許公共財(cái)務(wù)及會(huì)計(jì)協(xié)會(huì)（CIPFA）六個(gè)會(huì)計(jì)團(tuán)體，以及ICAEW、ICAS、ICAI、ACCA、AIA五個(gè)公認(rèn)的考試團(tuán)體，各大會(huì)計(jì)師公會(huì)各自招收會(huì)員，各自組織考試。為了避免與高校會(huì)計(jì)教育的交叉，六大會(huì)計(jì)師職業(yè)團(tuán)體共同成立了會(huì)計(jì)團(tuán)體咨詢委員會(huì)，下設(shè)會(huì)計(jì)教育課程鑒定委員會(huì)（BAEC）負(fù)責(zé)對(duì)高校的會(huì)計(jì)專業(yè)課程進(jìn)行鑒定，通過鑒定的院校的畢業(yè)生可以得到豁免考試的權(quán)利。許多大學(xué)的課程科目與英國當(dāng)?shù)氐奶卦S會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)資格考試科目緊密銜接，學(xué)生在獲得學(xué)位的同時(shí)能獲取相關(guān)職業(yè)資格認(rèn)證的部分考試豁免。
英國很多高校都與ICAEW、ACCA等職業(yè)認(rèn)證機(jī)構(gòu)有緊密的合作關(guān)系，以幫助學(xué)生滿足職業(yè)發(fā)展需要。英國高校會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)的本科生畢業(yè)之后，如果不是繼續(xù)深造，則絕大多數(shù)都會(huì)去ICAEW實(shí)習(xí)，花一年時(shí)間考取ACA會(huì)員資格，然后再找工作，或是工作三年后取得ACCA會(huì)員資格，然后謀求更高的職業(yè)發(fā)展。其中，ICAEW與105所高校或協(xié)會(huì)組織簽署了戰(zhàn)略合作伙伴協(xié)議。倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院、格拉斯哥大學(xué)、利物浦大學(xué)、倫敦大學(xué)學(xué)院、利茲都會(huì)大學(xué)等高校都與ICAEW、ICAS、ACCA、CIMA等資格認(rèn)證機(jī)構(gòu)簽訂了免考互認(rèn)協(xié)議，其中，利物浦大學(xué)被ICAEW允許免考12門（一共15門），是被免考最多的學(xué)校。利茲都會(huì)大學(xué)在被ACCA允許免考9門（一共14門）的基礎(chǔ)之上，與ACCA合作設(shè)置了MSc in Accounting項(xiàng)目，學(xué)生讀碩士期間將學(xué)習(xí)未被免考的5門ACCA課程，畢業(yè)時(shí)同時(shí)獲得碩士學(xué)位和ACCA會(huì)員資格。
借鑒英國經(jīng)驗(yàn)，中注協(xié)是否可以允許CPA專業(yè)方向?qū)W生對(duì)某些簡單課程的考試（如經(jīng)濟(jì)法、稅法）享有豁免權(quán)，這樣做顯然能夠有效地提高CPA的專業(yè)地位，吸引更多的優(yōu)秀生源加入到會(huì)計(jì)職業(yè)這個(gè)團(tuán)體組織，有利于我國會(huì)計(jì)事業(yè)的更好發(fā)展。當(dāng)然，高等教育與職業(yè)資格認(rèn)證相銜接，是教育理念和教育體制的重大變革，它涉及社會(huì)的各行各業(yè)、教育的方方面面，是一個(gè)系統(tǒng)工程。要順利實(shí)現(xiàn)“銜接”，既需要通過宏觀引導(dǎo)與調(diào)控，確立高等教育與職業(yè)資格認(rèn)證相街接的基本構(gòu)架，又需要通過微觀調(diào)整與建設(shè)，加強(qiáng)高等教育與職業(yè)資格認(rèn)證的關(guān)聯(lián)。因此，如何在保證質(zhì)量的前提下，通過與職業(yè)資格認(rèn)證相銜接來推動(dòng)高等教育的發(fā)展是一個(gè)有待研究的問題，需要教育專家和相應(yīng)的職業(yè)資格認(rèn)證部門的通力協(xié)作。
（三）“三明治”課程體系縮小人才培養(yǎng)與市場需求差距
為了使學(xué)生獲得更多的會(huì)計(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，英國會(huì)計(jì)課程體系中專門安排為期一年的工作實(shí)習(xí)，使學(xué)生能學(xué)以致用、理論聯(lián)系實(shí)際。由于實(shí)習(xí)期間長，企業(yè)也普遍歡迎兼職學(xué)生，招聘時(shí)對(duì)專職崗位、兼職崗位會(huì)區(qū)別明示。“三明治”課程使學(xué)生畢業(yè)時(shí)不但獲得學(xué)歷，同時(shí)獲得了相關(guān)的會(huì)計(jì)工作經(jīng)驗(yàn)，減輕學(xué)生就業(yè)壓力。
以格拉斯哥大學(xué)（GLASCOW）為例，為開展會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德教育和實(shí)踐操作能力訓(xùn)練，在部分課程中引入職業(yè)界人士進(jìn)行專題講座，把一些企業(yè)老總及其管理人員請(qǐng)到課堂上來。這一點(diǎn)也值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。要加強(qiáng)案例分析，多用批判性思維，提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力，將公司管理和商業(yè)經(jīng)營上的實(shí)際知識(shí)貫穿整個(gè)教學(xué)之中。大學(xué)教師應(yīng)關(guān)注公司管理和商業(yè)經(jīng)營的實(shí)際情況，了解社會(huì)和企業(yè)關(guān)注的熱點(diǎn)，熟悉實(shí)務(wù)操作情況，注重和培養(yǎng)自己理論聯(lián)系實(shí)際的操作能力，善于在實(shí)踐操作中總結(jié)和升華為思想或理論，能夠運(yùn)用專業(yè)理論來解決實(shí)際問題。
三、以培養(yǎng)學(xué)生能力為目標(biāo)的教學(xué)與考核機(jī)制
（一）以學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)為主的教學(xué)組織模式
英國大學(xué)每一學(xué)年有三個(gè)學(xué)期，班級(jí)授課和學(xué)習(xí)一般安排在第一學(xué)期和第二學(xué)期，但每門課程只有三分之一左右的課時(shí)是課堂授課，其余的時(shí)間根據(jù)課程性質(zhì)安排為輔導(dǎo)課、模擬課、實(shí)驗(yàn)課和小組討論課。教學(xué)過程中，教師的職責(zé)更多的是一個(gè)管理者或引路人，是組織學(xué)生“學(xué)”的組織者。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程主要靠個(gè)人去探索。教學(xué)沒有統(tǒng)一的教材，教師列出與該課程緊密相關(guān)的參考書，學(xué)生對(duì)每門課程的大部分知識(shí)點(diǎn)的掌握是通過閱讀教師列出的參考文獻(xiàn)，以及完成課程論文、小組作業(yè)過程中獲取的。因此，學(xué)生課下需要花大量時(shí)間閱讀、查資料和寫論文。課堂上，教師以“課堂圓桌會(huì)議”等為主要的教學(xué)方式，在課堂上僅僅講授專業(yè)知識(shí)的整體框架以及重點(diǎn)、難點(diǎn)，其余時(shí)間都是指導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)掌握如何利用各種資源獲取知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)，掌握繼續(xù)學(xué)習(xí)的技能。
（二）注重能力素質(zhì)的考核
英國會(huì)計(jì)課程考試方式注重考察學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)，主要通過課程論文（作業(yè)）、小組作業(yè)以及期末考試來完成。教師對(duì)于學(xué)生交來的課程論文或小組作業(yè)以及考試試卷的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)會(huì)在課程開始之前告知學(xué)生。學(xué)生為完成課程論文，不僅要結(jié)合所學(xué)課程的理論分析并提出觀點(diǎn)，更要有證據(jù)（文獻(xiàn)評(píng)述、模型以及數(shù)據(jù)）支持觀點(diǎn)，不僅要熟練掌握一些分析研究的技術(shù)方法（定性分析和定量分析），還要系統(tǒng)自學(xué)所學(xué)課程的基礎(chǔ)理論和知識(shí)，并廣泛閱讀與該課程相關(guān)的論文、新聞報(bào)道等。
課程作業(yè)主要有兩種方式：一種是個(gè)人作業(yè)，另一種是小組作業(yè)。學(xué)生為完成小組作業(yè)，不僅要集中在一起討論小組作業(yè)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)、技術(shù)方法以及重要結(jié)論，還要分工查找資料、制作PPT，然后在課堂上進(jìn)行演講，在完成小組作業(yè)過程中，學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力、學(xué)習(xí)能力、自我評(píng)價(jià)能力、自主能力、溝通能力和解決問題能力都有所提升。如在利茲都會(huì)大學(xué)（LEEDS METROPOLITAN）會(huì)計(jì)專業(yè)一共設(shè)置14門課程，其中30%的課程采用作業(yè)形式考核，70%的課程采用考試形式考核?？荚嚪绞揭彩嵌喾N多樣的，如撰寫論文、報(bào)告、案例分析和小組討論報(bào)告等。許多課程還要求學(xué)生上講臺(tái)進(jìn)行演講。對(duì)課程成績的考核采用單元制，即分單元學(xué)習(xí)，單元結(jié)束時(shí)即時(shí)測驗(yàn)，一般不設(shè)期末考試。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)課程的考核內(nèi)容主要是報(bào)表的編制，大部分的課程試題都以案例分析為主。
四、營造以凈化學(xué)生內(nèi)心、塑造人格為目的的學(xué)習(xí)氛圍
學(xué)習(xí)氛圍是關(guān)乎教學(xué)方法、教學(xué)模式或教學(xué)手段能否得到有效貫徹和實(shí)施的基石。在蘇格蘭的格拉斯哥大學(xué)（GLASCOW），我們感受到了一種不同于倫敦傳統(tǒng)知名學(xué)府的學(xué)術(shù)氛圍。蘇格蘭的浪漫、激情以及可能激發(fā)人無限想像力與創(chuàng)造力的空氣，賦予了格拉斯哥大學(xué)非凡的氣質(zhì)，讓人們用心去感受學(xué)習(xí)、生活的種種樂趣。
我們不禁會(huì)思索，如何能實(shí)現(xiàn)一種純粹的、持久的和深入人心的教育，如何能讓學(xué)生學(xué)會(huì)終身學(xué)習(xí)并實(shí)現(xiàn)自我的超越？我們應(yīng)該營造一個(gè)以凈化學(xué)生內(nèi)心、塑造學(xué)生人格的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在寬松、自由、和諧的環(huán)境中學(xué)習(xí)，在高校中感受到一種人性的回歸。X
（注：本文系東北財(cái)經(jīng)大學(xué)教學(xué)改革項(xiàng)目“會(huì)計(jì)專業(yè)雙語教學(xué)課程的資源整合與效果評(píng)估”的階段性研究成果；項(xiàng)目編號(hào)：GZ12004）
Abstract： For a long time， the western economics is the universal economics of British and American. But in 19th century， the "non-mainstream" economics represented by Liszt German historical school appeard in Germany. The economists of German historical school advocated trade protectionism to defend German capital interests and oppose Adam Smith's economic liberalism. As a result， Germany's economic had rapid development and in its place in the world. German historical school made the nation and particularity of economic theory rise to the highest level. And for China's "dependent economics"， we should learn the research methods of German historical school to provide a solid theoretical basis for the current development of China's economic.
關(guān)鍵詞： 德國歷史學(xué)派；保護(hù)貿(mào)易論；經(jīng)濟(jì)學(xué)說的國度性和特殊性
Key words： German historical school；trade protectionism；the nation and particularity of economic theory
中圖分類號(hào)：F09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2016）08-0004-03
1 德國歷史學(xué)派簡介
德國歷史學(xué)派是19世紀(jì)40年代至20世紀(jì)初期出現(xiàn)在德國的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。它強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中的國民性和歷史發(fā)展的階段特征，反對(duì)自由主義，代表德國產(chǎn)業(yè)資本階級(jí)的利益，把過渡性和特殊性上升到最高的高度，并對(duì)抗英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其先驅(qū)為弗里德里希?李斯特。此后威廉?羅雪爾將歷史方法應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，奠定了這一學(xué)派的基礎(chǔ)。
1.1 德國歷史學(xué)派的產(chǎn)生背景
19世紀(jì)前半葉，英國完成了產(chǎn)業(yè)革命，獲得了世界工廠的地位，亞當(dāng)?斯密的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說代表了英國產(chǎn)業(yè)資本的利益。而19世紀(jì)初的德國還是一個(gè)封建農(nóng)奴制度占統(tǒng)治地位的國家，其國內(nèi)市場競爭機(jī)制不發(fā)達(dá)，民族工業(yè)脆弱，資本主義發(fā)展相對(duì)落后。19世紀(jì)30年代，德國資本主義生產(chǎn)方式迅速發(fā)展起來，但同英、法相比，仍有很大差距。為發(fā)展本國的工業(yè)，對(duì)抗來自英國的工業(yè)品，19世紀(jì)40年代，德國產(chǎn)生了自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即歷史學(xué)派。他們指出，當(dāng)本民族處于落后的情況下，想不甘落后，必須通過國家的力量來保護(hù)自己的工業(yè)，與強(qiáng)勢力進(jìn)行抗?fàn)?，因而要采取貿(mào)易保護(hù)政策。
綜上，德國歷史學(xué)派是在對(duì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象演繹法和自由主義意識(shí)形態(tài)的批評(píng)中興起的，反映了貧困落后的德國要求追趕先進(jìn)鄰國的歷史使命感。
1.2 德國歷史學(xué)派的哲學(xué)基礎(chǔ)
德國歷史學(xué)派受德國哲學(xué)傳統(tǒng)中廣泛注重歷史方法的深遠(yuǎn)影響。這種哲學(xué)傳統(tǒng)反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的唯理主義，反對(duì)自然秩序，反對(duì)將豐富和獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象付諸于概括性的理論。歷史主義是德國歷史學(xué)派的最重要哲學(xué)基礎(chǔ)。
李斯特在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》一書中，指責(zé)英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中國民有機(jī)體的重要性，是“世界主義”和“個(gè)人主義”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。他的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中的國民性和歷史發(fā)展階段的特征。他反對(duì)古典學(xué)派的抽象、演繹的自然主義的方法，而主張運(yùn)用從歷史實(shí)際情況出發(fā)的具體的實(shí)證的歷史主義的方法。李斯特的這種歷史主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論，形成了德國歷史學(xué)派的傳統(tǒng)和基本特征。
歷史主義認(rèn)為看待事物時(shí)應(yīng)以動(dòng)態(tài)的眼光，其認(rèn)為人類社會(huì)具有不可逆性，每時(shí)每刻都處于發(fā)展演變之中。任何國家和民族都有其民族精神，它客觀上決定了這個(gè)國家和民族的發(fā)展演變過程，也決定了這個(gè)國家和民族的特點(diǎn)和氣質(zhì)，因此很難有一個(gè)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是適用于所有國家和民族，并不存在以演繹推理為基礎(chǔ)和特征的普遍規(guī)律，只存在以個(gè)別國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史為研究對(duì)象的“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它是歸納總結(jié)出的某些可能存在的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。
2 德國歷史學(xué)派的國度性與特殊性分析
由于李斯特之后的德國歷史學(xué)派代表人物的理論創(chuàng)新水平再?zèng)]有高過李斯特，本文筆者在此主要介紹李斯特的思想，并通過李斯特的思想來解讀德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)主張。
李斯特的經(jīng)濟(jì)理論由他提出的“生產(chǎn)力理論”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論”和“保護(hù)幼稚工業(yè)理論”三部分組成。我們分別通過這三個(gè)理論，來闡述分析德國歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說的國度性和特殊性。
2.1 生產(chǎn)力理論
生產(chǎn)力理論是李斯特保護(hù)幼稚工業(yè)論的理論基礎(chǔ)，也是他論證保護(hù)貿(mào)易政策必要性的最有力的根據(jù)。
李斯特認(rèn)為，貿(mào)易政策制定時(shí)必須充分考慮到國家的利益，考慮發(fā)展生產(chǎn)力和發(fā)展工農(nóng)業(yè)的需要。他認(rèn)為自由貿(mào)易原則不能是”唯利是圖”，更不能把”唯利是圖”當(dāng)做是社會(huì)的普遍經(jīng)濟(jì)規(guī)律。每個(gè)國家都有其自身與眾不同的特點(diǎn)，且每個(gè)國家的發(fā)展也不盡相同，因此并不存在適用于一切國家的經(jīng)濟(jì)理論。亞當(dāng)?斯密建立的世界主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，將自由貿(mào)易作為理想，其實(shí)本質(zhì)上是從英國利益角度出發(fā)的。同理，德國實(shí)行保護(hù)貿(mào)易，也是出于自身的利益考慮。亞當(dāng)?斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以財(cái)富為研究對(duì)象，認(rèn)為生產(chǎn)力的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于財(cái)富，它認(rèn)為若具有生產(chǎn)力，窮可以變富，但若不具有生產(chǎn)力，富也不會(huì)長久。物質(zhì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)是農(nóng)工商業(yè)，其中工業(yè)是重中之重。對(duì)于生產(chǎn)力落后的國家要想促進(jìn)其長遠(yuǎn)發(fā)展，實(shí)行保護(hù)貿(mào)易是有效手段。
李斯特認(rèn)為要想真正的促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，具體應(yīng)做到以下方面：一是意識(shí)到教育/科技對(duì)于提升生產(chǎn)力的重要性；二是意識(shí)到生產(chǎn)力進(jìn)步離不開政治/經(jīng)濟(jì)/和法律制度的支持；三是強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)部門間的協(xié)同合作；四是發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)是民族精神的進(jìn)化。此外它還認(rèn)為工業(yè)是促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步的重要環(huán)節(jié)，必須對(duì)其將其重視和利用，只有真正意識(shí)到工業(yè)對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步的重要性，才能不斷完善相關(guān)的政策和法規(guī)，進(jìn)而提高國家的生產(chǎn)力。
2.2 經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論
李斯特的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段說”是保護(hù)貿(mào)易政策的一個(gè)主要根據(jù)。通過分析各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，他認(rèn)為每個(gè)國家都需要經(jīng)歷五個(gè)階段，分別是原始未開化時(shí)期、畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時(shí)期、農(nóng)工業(yè)時(shí)期和農(nóng)工商業(yè)時(shí)期，要想獲取最大的貿(mào)易利益，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段就應(yīng)該實(shí)行不同的貿(mào)易政策。比如在農(nóng)業(yè)時(shí)期，自由貿(mào)易是適用的貿(mào)易政策，不僅能夠促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，還能夠培育工業(yè)基礎(chǔ)；在農(nóng)工業(yè)時(shí)期，保護(hù)貿(mào)易是最適用的貿(mào)易政策，不僅減少了競爭壓力，也有效促進(jìn)了工業(yè)發(fā)展；在農(nóng)工商業(yè)時(shí)期，自由貿(mào)易是最適用的貿(mào)易政策，以便于我國現(xiàn)今企業(yè)進(jìn)入國際市場，獲取最大貿(mào)易額。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論在很多國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史中都得到過驗(yàn)證，比如英國在農(nóng)工業(yè)時(shí)期就采用的是重商主義保護(hù)政策；美國、德國處于農(nóng)工業(yè)時(shí)期時(shí)，采取的是保護(hù)貿(mào)易政策，他們都取得了不錯(cuò)的貿(mào)易利益，符合當(dāng)時(shí)的國家利益。
2.3 保護(hù)幼稚工業(yè)理論
李斯特理論的落腳點(diǎn)在于國家干預(yù)，因此，生產(chǎn)力理論和經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論都是保護(hù)幼稚工業(yè)理論的基礎(chǔ)。
他提出，當(dāng)一個(gè)國家正處于農(nóng)工業(yè)發(fā)展階段時(shí)，需要通過保護(hù)國內(nèi)市場以促進(jìn)國內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展。他認(rèn)為后進(jìn)的德國只有在強(qiáng)有力的國家力量的扶持下，才能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國之夢。因此，他提出，保護(hù)關(guān)稅政策是當(dāng)時(shí)德國可采取的提高生產(chǎn)力的最有效手段。關(guān)稅保護(hù)政策是李斯特為后進(jìn)德國開出的強(qiáng)國良方。
保護(hù)幼稚工業(yè)不是盲目保護(hù)一切產(chǎn)業(yè)，而是理性保護(hù)那些能增加國家物質(zhì)財(cái)富，創(chuàng)造國民精神的產(chǎn)業(yè)。這里需要注意：①一國工業(yè)雖然幼稚，但沒有強(qiáng)有力競爭者時(shí)，不需要保護(hù)；②只有剛開始發(fā)展且有強(qiáng)有力的外國競爭者的幼稚工業(yè)需要保護(hù)，且最高期限為30年，保護(hù)期限過后要有能力同外國競爭者進(jìn)行競爭。因此，這種國家干預(yù)是講科學(xué)，重過程，有節(jié)制的，保護(hù)也不是保護(hù)落后和低效率。[1]
3 歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說的作用例證
德國歷史學(xué)派不僅對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它更是直接和德國的興衰榮辱休戚相關(guān)，它見證了德國的成長和壯大。
19世紀(jì)初，德國仍處于分裂和割據(jù)狀態(tài)。1815年的德意志邦聯(lián)內(nèi)部，存在著各自為政的38個(gè)邦國，德國境內(nèi)關(guān)卡林立，存在著多種商業(yè)法規(guī)、度量衡制度和幾百種地方性貨幣，嚴(yán)重地影響了國內(nèi)市場的形成，阻礙了工商業(yè)的發(fā)展。1834年，38個(gè)德意志聯(lián)邦成立德意志關(guān)稅同盟。它是在德國統(tǒng)一前，以普魯士為首的各邦國為掃除相互之間的貿(mào)易障礙而結(jié)成的同盟。德意志關(guān)稅同盟把德國境內(nèi)大部分邦國結(jié)成了一個(gè)緊密的貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)區(qū)域，是德國走向經(jīng)濟(jì)和政治統(tǒng)一的重要步驟。
德意志關(guān)稅同盟建立后，德國有了統(tǒng)一對(duì)外的關(guān)稅政策，開始了工業(yè)革命。一開始該政策的實(shí)施是比較溫和的，稅率只是小幅度的提升了，雖然一定程度上提升了德國的工業(yè)力量，但還是無法抵御英國壓倒式的工業(yè)力量，面對(duì)這種形勢，德國在李斯特的影響下當(dāng)機(jī)立斷，大幅度地提高了金屬皮革/毛紡織品等稅率，極大地促進(jìn)了該時(shí)期的保護(hù)關(guān)稅運(yùn)動(dòng)，一段時(shí)間后，該政策的效力真正地發(fā)揮出來了，不僅極大地促進(jìn)了德國資產(chǎn)注意生產(chǎn)，還有效地抵制了英國競爭。
隨著工業(yè)的不斷進(jìn)步，德國社會(huì)也發(fā)生了巨大的變化，正如馬克思指出，“保護(hù)關(guān)稅成了資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義和的武器，是他聚集自己的力量和實(shí)現(xiàn)國內(nèi)自由貿(mào)易的手段。”[2]在這個(gè)意義上，李斯特貿(mào)易保護(hù)主義不自覺地充當(dāng)了推動(dòng)德國社會(huì)轉(zhuǎn)型的動(dòng)力。以李斯特貿(mào)易保護(hù)理論為顯著特征的這一時(shí)期在德國歷史上被稱為“李斯特時(shí)代”。
可以說，以李斯特為代表的歷史學(xué)派就是針對(duì)德國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不完全，經(jīng)濟(jì)較落后的情況，提出保護(hù)幼稚工業(yè)，針對(duì)德國各邦國經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立成立的德意志關(guān)稅同盟。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他們的經(jīng)濟(jì)主張可以很好的發(fā)展德國經(jīng)濟(jì)。由此可以看出，針對(duì)不同時(shí)期、不同條件的國情，經(jīng)濟(jì)學(xué)說也要具備一定的階段性和特殊性。
那么在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易自由化的情況下，我們又應(yīng)該以什么樣的理念來發(fā)展經(jīng)濟(jì)呢？
4 德國歷史學(xué)派思想對(duì)當(dāng)代中國的啟示
從上文中對(duì)德國歷史學(xué)派思想的闡述中，我們可以看出，一個(gè)適合于本國國情的經(jīng)濟(jì)理論可以很大程度上促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，我們亟需尋找一個(gè)理論，為現(xiàn)階段中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。
回顧改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國的影響力不斷擴(kuò)大，對(duì)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的影響至關(guān)重要。然而，當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域中存在對(duì)西方研究和教育盲目崇拜的現(xiàn)象，甚至認(rèn)為世界上只有西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，其它的學(xué)說越來越被邊緣化。
當(dāng)前我國社會(huì)中存在一種“依附型經(jīng)濟(jì)學(xué)”之風(fēng)，不僅忽視了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，也將發(fā)展中國家的適用性拋在腦后，導(dǎo)致了諸多不利于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)象出現(xiàn)，比如技術(shù)落后、收入分配差距過大、環(huán)境污染等。針對(duì)中國與西方發(fā)達(dá)國家不同的社會(huì)主義初級(jí)階段的國情，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展應(yīng)該走出與西方國家有所不同的道路。
要想促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，我國應(yīng)在認(rèn)真學(xué)習(xí)和吸收西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，充分考慮我國的國情，制定適用于我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路，只有這樣才能事半功倍，具體應(yīng)做到以下方面：一是建設(shè)中國崛起的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)；二是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展；三是開創(chuàng)以中國哲學(xué)和中國經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)。在這方面，德國歷史學(xué)派的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為我們提供了重要的借鑒價(jià)值。
德國歷史學(xué)派被稱為是”國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它不僅對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它更是直接和德國的興衰榮辱休戚相關(guān)，它見證了德國的成長和壯大，使德國成為當(dāng)時(shí)的世界級(jí)強(qiáng)國，在這個(gè)過程中李斯特功不可沒.面對(duì)這一現(xiàn)象，很多國家都紛紛開始效仿，希望發(fā)展本國的生產(chǎn)力，壯大自身的實(shí)力，因此，對(duì)于今天的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，重讀李斯特就具有了特殊的歷史意義。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界應(yīng)該以德國歷史學(xué)派為榜樣，為建設(shè)中國崛起的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)而奮斗。
深入研究德國歷史學(xué)派，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展具有重要的理論意義。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在很大程度上借鑒了德國歷史學(xué)派的思想，但是由于國內(nèi)對(duì)德國歷史學(xué)派了解不多，以及傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為馬克思不可能借鑒庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想，所以，馬克思與德國歷史學(xué)派的聯(lián)系也就被割裂了。實(shí)際上，馬克思的理論根植于德國經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)之中，與德國歷史學(xué)派有著許多共通之處。而且，正如霍奇遜指出的，“卡爾?馬克思、弗里德里希?恩格斯與德國歷史學(xué)派都是同一哲學(xué)文化的產(chǎn)物”。[3]追溯馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，德國歷史學(xué)派與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)都深受當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)思潮和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。德國古典哲學(xué)與歷史法學(xué)、生物進(jìn)化論、法國大革命、經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的巨大變遷等學(xué)術(shù)思想與歷史事件，都影響了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與德國歷史學(xué)派的創(chuàng)立者。因此，重新發(fā)現(xiàn)并深入研究馬克思與德國歷史學(xué)派的深刻淵源對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展具有重大的理論價(jià)值。
不可否認(rèn)，德國歷史學(xué)派對(duì)于我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有非常重要的借鑒價(jià)值，我國也應(yīng)該對(duì)此加強(qiáng)重視，但同時(shí)我國自己的哲學(xué)傳統(tǒng)和改革經(jīng)驗(yàn)也不容忽視，只有這樣才能促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主創(chuàng)新.正如著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟所指出的，“在古希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國人發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)?！盵4]中國哲學(xué)傳統(tǒng)包含著有機(jī)的、系統(tǒng)的和整體的世界觀，這與德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)有內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系。[5]此外，中國改革經(jīng)驗(yàn)也與德國歷史學(xué)派所遵奉的文藝復(fù)興經(jīng)濟(jì)學(xué)的回溯法具有驚人的相似性。因此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在自主創(chuàng)新的過程中，必須要重視對(duì)傳統(tǒng)文化重新闡釋，并創(chuàng)造新的文化，這是開創(chuàng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性工作。而哲學(xué)基礎(chǔ)與中國哲學(xué)傳統(tǒng)具有相似之處的德國歷史學(xué)派可以為我們提供許多寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。
我們不能否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)說具有一般性，但更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其國度性和特殊性。因此，從我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)矛盾出發(fā)，建立以中國存在的廣大勞動(dòng)者為主體的“中國勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”是我國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的必要途徑，更是實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化的必由之路。[6]
參考文獻(xiàn)：
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西方第一個(gè)把數(shù)學(xué)用于經(jīng)濟(jì)問題的是意大利的切瓦,他于1711年寫了一本關(guān)于貨幣價(jià)值的書。但首先比較系統(tǒng)地運(yùn)用數(shù)學(xué)的,是1838年法國庫爾諾的《財(cái)富理論數(shù)學(xué)原理的研究》,這書常被當(dāng)做數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的開端。
由于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論權(quán)威們不熟悉數(shù)學(xué)推理,而無人問津,直到40年后因受到英國的杰文斯和法國的瓦爾拉斯的高度推崇,才知名于世,并被當(dāng)做數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)理學(xué)派的正式起源。此后英國的埃奇沃思、馬歇爾、美國的費(fèi)希爾、意大利的帕累托等進(jìn)一步發(fā)展了數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)。
庫爾諾并沒有用過“數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)”的名稱,他采用的書名用意不僅在于理論研究,而且在研究中要運(yùn)用數(shù)學(xué)分析的形式和符號(hào)。他認(rèn)為在財(cái)富理論中運(yùn)用數(shù)學(xué)分析 ,是為了探索不能用數(shù)字表現(xiàn)的數(shù)量之間的關(guān)系,和不能用代數(shù)表現(xiàn)的函數(shù)之間的關(guān)系;即使不需要精確數(shù)字,只要能更簡明地陳述問題、開辟研究途徑、避免脫離主題,數(shù)學(xué)也有其有用之處,如果僅僅因?yàn)椴皇煜せ蚺掠缅e(cuò)而拒絕數(shù)學(xué)分析,是荒謬的。
杰文斯1862年發(fā)表的論文《略論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般數(shù)學(xué)理論》是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的最早名稱,到1879年他的主要著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》一書再版時(shí),附上1711年以來的“數(shù)學(xué)的經(jīng)濟(jì)的”文獻(xiàn)目錄,等于公開宣稱數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)要成為一門科學(xué),必須是一門依賴于數(shù)學(xué)的科學(xué),簡單原因就是研究數(shù)量和數(shù)量之間的復(fù)雜關(guān)系,必須進(jìn)行數(shù)學(xué)推理,即使不用代數(shù)符號(hào),也不會(huì)減少這門科學(xué)的數(shù)學(xué)性質(zhì)。
杰文斯的目的是要為價(jià)值的最終理論以及建立在這個(gè)理論之上的市場規(guī)律提供數(shù)學(xué)解說。他的理論中心是“價(jià)值完全由效用決定”。他把商品對(duì)所有者的效用分為總效用和最后程度的效用(即后來的邊際效用),后者是商品擁有或消費(fèi)總量增加時(shí),總效用增加量對(duì)商品增加量的比率。
他認(rèn)為隨著商品擁有量的增加。最后程度的效用會(huì)逐漸降低,并據(jù)此用數(shù)學(xué)方法推出:一種商品所有者和另一種商品所有者互相交換商品可以增加總效用,交換要進(jìn)行到兩種商品的最后程度效用相等、總效用最大達(dá)到均衡時(shí)才停止,這時(shí)兩種商品在兩個(gè)所有者之間的交換比率應(yīng)該等于交換完成后兩種商品的最后程度效用的反比。
瓦爾拉斯在1874年出版的《純粹政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要》一書中認(rèn)為,純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)上就是在假設(shè)完全自由競爭制度下,關(guān)于價(jià)格決定的理論;價(jià)格存在是因?yàn)樯唐肪哂袛?shù)量有限和有用的自然條件,只要有交換就會(huì)有交換價(jià)值。
交換價(jià)值是個(gè)可計(jì)量的數(shù)量,正是一般數(shù)學(xué)的研究對(duì)象,所以交換價(jià)值的理論應(yīng)該是數(shù)學(xué)的一個(gè)分支;數(shù)學(xué)方法并不是實(shí)驗(yàn)方法而是推理方法,經(jīng)濟(jì)學(xué)的純粹理論也象“物理-數(shù)學(xué)的”科學(xué)一樣,從經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)概念中抽象出理想的概念作為基礎(chǔ),可以超出經(jīng)驗(yàn)范圍進(jìn)行推理,在建成這個(gè)科學(xué)后再回到實(shí)際,也不是為了驗(yàn)證,而是為了應(yīng)用。
瓦爾拉斯的主要理論是建立在邊際效用價(jià)值論之上的一般均衡理論體系。庫爾諾雖然也考慮過個(gè)別商品的產(chǎn)、銷、進(jìn)出口對(duì)其他商品生產(chǎn)者的收入會(huì)產(chǎn)生反作用,但仍然限于局部分析,沒有同時(shí)照顧全局,瓦爾拉斯企圖用數(shù)學(xué)方法加以補(bǔ)救。
埃奇沃思最早研究商品各種議價(jià)的經(jīng)濟(jì)后果,并且提出無差異曲線的概念以便避免用貨幣作為計(jì)量邊際效用的固定單位,后經(jīng)帕累托改進(jìn),用以代替邊際效用,作為一般均衡的理論基礎(chǔ)。馬歇爾的理論核心是認(rèn)為一種商品的均衡價(jià)格就是在其他情況不變時(shí),該商品的需求價(jià)格與供給價(jià)格達(dá)到一致時(shí)的價(jià)格,所以又稱為局部均衡論。
數(shù)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論中的應(yīng)用越來越廣泛,一方面運(yùn)用數(shù)學(xué)方法研究的理論領(lǐng)域還在擴(kuò)大;另一方面,對(duì)前人研究過的問題還不斷運(yùn)用更深?yuàn)W的數(shù)學(xué)方法進(jìn)行更深入的探討。
