時間：2023-03-20 16:15:49
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網為您精選了8篇現(xiàn)代化建筑論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
沒有經驗的新施工產品以及用戶的意見和特殊要求等,其中同類工程質量通病是最主要的質量控制目標;目標展開就是目標的分解與落實;目標的實施,中心環(huán)節(jié)是落實目標責任和實施目標責任。各專業(yè)、各工序都應以質量控制為中心進行全方位管理,從各個側面發(fā)揮對工程質量的保證作用,從而使工程質量控制目標得以實現(xiàn)。
①一個工程項目往往施工工藝復雜。各施工工種班組多,因此在技術上做好管理工作非常重要。應該熟悉施工圖紙,甚至每一道工序進行優(yōu)化,同時考慮自身的資源(施工隊伍、材料供應、資金、設備等)條件,認真。合理地做好施工組織計劃。除了合理的施工組織計劃外,還必須在具體的施工工藝上做好技術準備,特別是高新技術要求的施工工藝。技術儲備包括技術管理人員,技術工人,新技術新工藝培訓,施工規(guī)范,技術交底等工作。確保施工過程的每一工序步驟盡在掌握之中,各種情況的處理準備方案,保證能按時保質地完成。②做好材料管理工作:材料的管理工作,應該從材料供應、材料采購、材料進場、材料發(fā)放等幾方面進行。③做好人員管理工作:施工人員對工程項目的質量和進度起著關鍵的作用。施工隊伍中的技術管理人員和技術工人密不可分,堅持以人為本,可以培養(yǎng)施工隊伍的凝聚力。同時又必須明確施工隊伍的管理體制,各崗位職責,權利明確,做到令出必行。
首先,編制進度計劃應在充分掌握工程量及工序的基礎上進行。其次,確定計劃工期。建設單位在招標時會提供標底工期,施工單位應參照該工期,同時結合自己所能獲取的最大且合適的資源,以最終確定計劃工期。再次,實時監(jiān)控進度計劃的完成情況。編制完進度計劃不是將它束之高閣。不按照計劃進行施工,而應適時監(jiān)控進度計劃。正確的做法是每周總結工程進度,監(jiān)控其是否與計劃有偏差,尋找原因,落實趕工計劃。最后,應盡量減少趕工期。
項目施工的成功與否,利潤率是一個重要指標。利潤收入一成本,可知利潤的增長,就要增加收入、減少成本。收入在施工單位競標以后是相對同定的,而成本在施工當中則是可控制的,因此成本控制是建設項目施工管理的關鍵工作。
論文摘要:建筑是藝術和技術的綜合，不承認建筑的藝術性，而過分夸大它的功能性，實質上是掩蓋了它的完整性。然而，承認建筑的藝術性和技術性仍然沒有度蓋建筑性質的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過程中起了不可替代的作用。
1建筑文化的定義
文化是文明中對民族和地域的凝聚力起正面或負面作用的因素，如哲學和政治觀念、宗教信仰、語言文字、藝術和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質和精神財富的總和。建筑文化是文化范疇中有關建筑領域所體現(xiàn)和表達的民族或地域的特征。
2建筑文化的四個主要方面
(1)建筑反映和表達了社會的各種價值觀，包括哲學、經濟和美學等范疇，反過來，它也鞏固、強化或削弱了這些價值觀。
建筑不僅可以體現(xiàn)各個時代的先進技術和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀歐洲教堂內部幽深陰暗，人們在那里尋求脫離罪惡的塵世，實現(xiàn)與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽光透過側窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達天國與人間已經沒有界限，天堂就在人間。
建筑的藝術美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過的建筑風格，盡管已不再適合當前的社會需要，但仍以一種藝術力量感動著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當時當?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀中期大受歡迎，它符合了當時許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經營形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評朝笑為“皮鞋盒子”，近年來它又以節(jié)能生態(tài)的面貌出現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時代“非物質性”和虛擬空間的存在而產生美感。說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。
建筑是時代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時代，而是積極地參與社會價值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場可以看到它的存在又如何與一個帝國的消亡相關聯(lián)。
(2)建筑反映了人們的生活模式。
丘吉爾有句名言:“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人?！比丝偸且宰约旱睦硐肽Ｊ絹斫ㄔ旆孔樱⒏脑炱渲車沫h(huán)境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國傳統(tǒng)家庭“兒世同堂”理想的產物，它反過來肯定和強化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無節(jié)制擴散的獨戶住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無中心即多中心”的布朗分子運動式經濟關系的典范。
(3)建筑有自己的語言體系，開拓了一條人際對話的重要渠道。
和其他語言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語言學基礎之上的建筑語言(詞匯、句法、修辭、詩意、比喻、隱喻、語境(文脈)、深層結構等概念)可以極大地幫助我們通過對城市和建筑的閱讀加深對一個民族或一個地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國的曲線屋頂、法國的芒薩屋頂?shù)榷籍a生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語、文字一起構成了本民族或地域的獨特的表述和交互手段。在美國建筑師D里布斯金設計的猶太人博物館中，他運用解構主義作了一個折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個整體，而希特勒偏要“解構地”把他們挑出來予以消滅，那么，現(xiàn)在興造的猶太人博物館，也就如實用解構手法來表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。 轉貼于 (4)建筑的營造方式和職業(yè)特點，構成了社會運行中的一種有特殊規(guī)律的經營文化，也在一定范圍內制約了社會的人際關系。
建筑業(yè)是社會的重要支撐經濟，它涉及多個社會職業(yè)和科學學科，有著獨特的運行方式和經營模式。封建社會中的師徒制、資本主義社會中的合同制以及我國計劃經濟時期的分工合作制等，都構成了一種隸屬于社會運行方式的經營文化和人際關系。
在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture，也就是“最高’(arch-)的“技術”(tec-)意思。現(xiàn)在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設計師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設計者或營造師，除了個別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢》中寫到大觀園的營造時，說到“全虧一個老明公號山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒有充分地被社會和公眾所理解。我們應當更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設計師。社會應當更關懷建筑師的創(chuàng)造性勞動，為他們提供一個更好的創(chuàng)作環(huán)境。
3結語
以上四個方面:價值觀、生活方式、語言系統(tǒng)和運作關系，是我們領會建筑文化，理解城市形態(tài)和性格的主要內容。
論文摘要:建筑是藝術和技術的綜合，不承認建筑的藝術性，而過分夸大它的功能性，實質上是掩蓋了它的完整性。然而，承認建筑的藝術性和技術性仍然沒有度蓋建筑性質的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過程中起了不可替代的作用。
1建筑文化的定義
文化是文明中對民族和地域的凝聚力起正面或負面作用的因素，如哲學和政治觀念、宗教信仰、語言文字、藝術和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質和精神財富的總和。建筑文化是文化范疇中有關建筑領域所體現(xiàn)和表達的民族或地域的特征。
2建筑文化的四個主要方面
(1)建筑反映和表達了社會的各種價值觀，包括哲學、經濟和美學等范疇，反過來，它也鞏固、強化或削弱了這些價值觀。
建筑不僅可以體現(xiàn)各個時代的先進技術和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀歐洲教堂內部幽深陰暗，人們在那里尋求脫離罪惡的塵世，實現(xiàn)與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽光透過側窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達天國與人間已經沒有界限，天堂就在人間。
建筑的藝術美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過的建筑風格，盡管已不再適合當前的社會需要，但仍以一種藝術力量感動著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當時當?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀中期大受歡迎，它符合了當時許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經營形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評朝笑為“皮鞋盒子”，近年來它又以節(jié)能生態(tài)的面貌出現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時代“非物質性”和虛擬空間的存在而產生美感。說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。
建筑是時代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時代，而是積極地參與社會價值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場可以看到它的存在又如何與一個帝國的消亡相關聯(lián)。
(2)建筑反映了人們的生活模式。
丘吉爾有句名言:“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人。”人總是以自己的理想模式來建造房子，并改造其周圍的環(huán)境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國傳統(tǒng)家庭“兒世同堂”理想的產物，它反過來肯定和強化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無節(jié)制擴散的獨戶住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無中心即多中心”的布朗分子運動式經濟關系的典范。
(3)建筑有自己的語言體系，開拓了一條人際對話的重要渠道。
和其他語言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語言學基礎之上的建筑語言(詞匯、句法、修辭、詩意、比喻、隱喻、語境(文脈)、深層結構等概念)可以極大地幫助我們通過對城市和建筑的閱讀加深對一個民族或一個地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國的曲線屋頂、法國的芒薩屋頂?shù)榷籍a生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語、文字一起構成了本民族或地域的獨特的表述和交互手段。在美國建筑師d里布斯金設計的猶太人博物館中，他運用解構主義作了一個折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個整體，而希特勒偏要“解構地”把他們挑出來予以消滅，那么，現(xiàn)在興造的猶太人博物館，也就如實用解構手法來表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。
(4)建筑的營造方式和職業(yè)特點，構成了社會運行中的一種有特殊規(guī)律的經營文化，也在一定范圍內制約了社會的人際關系。
建筑業(yè)是社會的重要支撐經濟，它涉及多個社會職業(yè)和科學學科，有著獨特的運行方式和經營模式。封建社會中的師徒制、資本主義社會中的合同制以及我國計劃經濟時期的分工合作制等，都構成了一種隸屬于社會運行方式的經營文化和人際關系。
在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture,也就是“最高’(arch-)的“技術”(tec-)意思?，F(xiàn)在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設計師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設計者或營造師，除了個別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢》中寫到大觀園的營造時，說到“全虧一個老明公號山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒有充分地被社會和公眾所理解。我們應當更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設計師。社會應當更關懷建筑師的創(chuàng)造性勞動，為他們提供一個更好的創(chuàng)作環(huán)境。
3結語
以上四個方面:價值觀、生活方式、語言系統(tǒng)和運作關系，是我們領會建筑文化，理解城市形態(tài)和性格的主要內容。
在現(xiàn)實的建筑設計中，雖然業(yè)主和開發(fā)商大多都會在施工前做好相關的計劃性工作，在各項工程的細節(jié)問題上也都會做到周全的布置，但是限于種種客觀原因的存在，使得計劃同實際的施工效果之間還是存在很大的區(qū)別和不同。另外，由于許多建筑設計的信息和技術都屬于被嚴格保密的狀態(tài)，在實際運用中會面臨諸多掣肘，這也導致了計劃于設計之間存在很大的不適應性，這種問題也直接導致了建筑設計效果的大打折扣，使最終的建筑成果與理想的狀態(tài)效果之間存在較大差距，不能夠有效地滿足人們對于壁畫審美的相關需求，凸顯出壁畫在建筑設計中的地位。與此同時，對于現(xiàn)代建筑設計來講，雖然設計素材很重要但是技術的支撐也是必不可少的一項。在現(xiàn)代建筑設計中應用壁畫對于軟件方面的需求也較為旺盛，其很多功能和效果都需要技術人員通過對軟件的開發(fā)利用來最終得以實現(xiàn)。但是目前的狀況是在我國的建筑設計過程中，很大程度上弱化了對于軟件開發(fā)和管理的重視程度，這也使得壁畫在建筑設計的應用中不能夠受益于科技的進步，造成了壁畫應用不充分的問題。
二、關于壁畫在現(xiàn)代建筑設計中的應用建議分析
1、在建筑設計過程中提升對壁畫的應用和重視程度
要想促進我國現(xiàn)代建筑設計的可持續(xù)發(fā)展，強化設計水平，滿足人們對于建筑設計的相關需求就必須從問題的根源入手，通過對相關問題的解決來提升壁畫在我國現(xiàn)代建筑設計中的應用水平。首先應當面對和解決的問題就是管理方面的問題。政府以及相關的行業(yè)組織應當根據(jù)當前我國建筑設計的實際發(fā)展情況來制定出相應的標準來對壁畫素材的應用予以規(guī)范，為此應當從以下幾個方面來加以解決：
（1）統(tǒng)一行業(yè)術語，完善相應的標準和規(guī)范。對于我國當前建筑設計來說急需面對的一個問題就是與國際標準之間的接軌，鑒于我國在標準規(guī)范方面的混亂現(xiàn)象使得我國很難在管理經驗和設計水平上對其他發(fā)達國家的先進經驗和技術予以吸取和學習，并且這種局面也不利于我國在現(xiàn)代建筑設計中應用壁畫的相關內容，影響到了我國建筑設計水平的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。在這樣的情況下，在建筑設計的發(fā)展過程中嚴格規(guī)范并制定出一套適應于建筑行業(yè)的專業(yè)術語，明確其內涵和外延，建立一套適合于我國發(fā)展的壁畫應用標準與規(guī)范，為相關的建筑設計行為提供可供參考和借鑒的依據(jù)顯得至關重要。
（2）與此同時，還要注重強化設計與計劃之間的一致性。對于這方面的整治主要是為了規(guī)范我國建筑市場，對各施工單位和企業(yè)進行資質鑒定，明確等級以及各類標準，確保企業(yè)和單位能夠滿足相關的要求，這種做法也能夠在很大程度上對具有資質的施工單位和企業(yè)進行一定的監(jiān)督和管理，在統(tǒng)一協(xié)調的作用下，確保建筑的設計能夠被切實應用于現(xiàn)實施工建設中，使得相關的壁畫元素能夠在建筑設計之中得到更好展現(xiàn)。
2、強化設計和施工水平
關鍵字：現(xiàn)代化建筑 傳統(tǒng)文化 文化傳承
中圖分類號：K928.8文獻標識碼： A 文章編號：
現(xiàn)代化建筑設計多數(shù)已向安全性，舒適性方向轉變；在市場需求改革同時，房地產經濟產業(yè)鏈結構也在發(fā)生重要變革，“計劃型”經濟制度已取締傳統(tǒng)“粗放型”建筑體制。而在追求現(xiàn)代化，舒適化的建筑設計理念中，優(yōu)秀設計師逐步意識到我國本土文化在現(xiàn)代化建筑設計中的運用以及重要性。
一：傳統(tǒng)文化運用于現(xiàn)代建筑的重要性探討
為提升市場占有率與競爭力，努力融合現(xiàn)代化建筑與傳統(tǒng)文化“天人合一”審美方式，現(xiàn)代化建筑是高度融合，高度同源，追求設計質量與設計藝術完美結合的藝術品。
我國傳統(tǒng)民族文化有五千年底蘊，并形成儒家，道家等審美意識和理念，中國人講求意境美與雅正之美，但現(xiàn)階段亦是中國傳統(tǒng)文化與國際先進文化互動交流時期，因此，在現(xiàn)代化建設中深入融合中國傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)元素“再生”，將我國獨特建筑審美理念充分融入高質量，高品質的現(xiàn)代化建設中，在追求舒適安全性的同時追求文化，藝術同源，創(chuàng)造屬于我國特有的“中國風”建筑是傳承民族傳統(tǒng)文化，弘揚民族風俗和展現(xiàn)中國美的重要保證，確保我國民眾追求高品質生活的根本要素。
二：傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建筑中的應用
現(xiàn)階段，現(xiàn)代化建筑主要包括鋼混，輕鋼等主體結構，呈現(xiàn)商務性與裝塑性，例如：經貿大廈與環(huán)球經融中心等超高層現(xiàn)代化建筑均是以濃重商務氣息為主，缺乏建筑靈動性。而中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，具有豐厚文化內涵，例如：中國結文化，符號文化等。
1. 傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代化建筑中的應用
所謂傳統(tǒng)符號文化，即以圖形，文字為載體的顯性文化和數(shù)千年歷史傳承的儒，道思想的隱性文化；縱觀我國古代建筑，大多數(shù)古代建筑均運用中國傳統(tǒng)文化，并在長期歷史發(fā)展過程中，以古代建筑的形式得以傳承與弘揚。
現(xiàn)代化建筑主要包括外觀和內部質量，伴隨我國施工技術的日益提高和施工結構的日益完善，內部質量得以穩(wěn)固提升。同樣，在外觀設計中，以傳統(tǒng)符號文化為現(xiàn)代化建筑外觀設計理念愈發(fā)成為時代趨勢。建筑體完美程度與建筑結構，色彩，光影等均有重要關系，
1.1 圖案色彩符號
圖案或色彩符號傳遞建筑主體因素和相應視覺信息，在享受現(xiàn)代化建筑帶來的舒適性和安全性的同時，優(yōu)美圖案或色彩設計會帶給人們文化傳承方面的享受。
在現(xiàn)代化建筑中引入具有中國特色的中國結圖案或以喜慶因素著稱的紅色等傳統(tǒng)中國文化，更凸顯建筑重要性和個性化，帶給民眾視覺享受沖擊。
例如：中國館的中華藝術宮，全體采用紅彩配以倒階梯式，以及中國傳統(tǒng)的四方形建筑設計，在整體建筑感覺中，給人以大氣磅礴的建筑特效。此外，沙特館的月亮船建筑，正是將我國傳統(tǒng)的木船結構融入建筑中得以借鑒與發(fā)揮。
現(xiàn)代化建筑的設計靈感以及設計理念多數(shù)來源于我國傳統(tǒng)文化，其中色彩與圖案等設計是符號設計最關鍵因素。
1.2形態(tài)符號設計
形態(tài)符號設計包括建筑結構，空間以及節(jié)奏等建筑元素；以其獨特建筑形態(tài)和建筑樣式向人們展示建筑魅力與建筑風范，并有效傳承文化價值。據(jù)調查，現(xiàn)代化建筑中融合形態(tài)符號設計的建筑會得到民眾廣泛認可，例如：上海馬靴樓建筑，其將中國傳統(tǒng)馬文化中的馬靴造型作為現(xiàn)代化建筑的設計原型，并在無形中展示傳統(tǒng)文化在日常生活中的廣泛應用。
傳統(tǒng)文化形態(tài)符號設計不僅包括自身建筑價值，更在長遠程度上對我國傳統(tǒng)文化傳承與文化信念展示提供舞臺，通過現(xiàn)代化建筑展示更多傳統(tǒng)文化，讓文化精髓融入日常生活中，享受中國文化帶來的巨大視覺盛宴以及視覺沖擊。
例如：國家體育館“鳥巢”，其在外形結構中主要由門式鋼架組成，共有24根葕架柱，外觀根據(jù)普遍的鳥巢形態(tài)作為建筑原型，并依據(jù)各部位面積大小相應比例組合形成“鳥巢”。
各鋼架之間看似錯綜復雜的疊加象征“團結統(tǒng)一，榮辱與共”的民族思想。鳥巢的設計融合我國古代營造法則和現(xiàn)代化建設理念，充分展示“天人合一”哲學思想，展現(xiàn)建筑藝術美和文化美，是現(xiàn)代化建筑中最成功作品。
2. 傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代化建筑中的應用
在以我國符號文化作為設計靈感的現(xiàn)代化建筑之外，傳統(tǒng)建筑文化和中國特有建筑風格亦是現(xiàn)代化建筑的重要應用或借鑒要素。在地標性現(xiàn)代化建筑中，借鑒中國特有建筑風格與文化傳承更具有實際意義。
例如：上海金茂大廈設計師，來自SOM設計事務所的史密斯稱，金茂大廈設計靈感正是來源于中國塔建筑。摒棄傳統(tǒng)木質結構，將鋼混以及玻璃成功運用于以中國傳統(tǒng)文化為設計原型的現(xiàn)代化建筑中。設計結合中國文化內涵，里面分為十三個塔節(jié)點，并配以切角和方正感，給人一種似塔非塔感覺，充分展示不同文化，不同地域設計理念的完美結合。
此外，金茂大廈融合傳統(tǒng)文化中的古塔神韻，呈現(xiàn)階梯式逐層遞增之勢和圓潤感讓觀賞者在任意角度均能領略“第一高樓”的風范，是繼鳥巢之后中國最成功的現(xiàn)代化建筑。
結束語：
“鳥巢”，中華藝術宮，金茂大廈等現(xiàn)代化地標性質建筑均充分融合中國傳統(tǒng)文化特色，在我國建筑現(xiàn)代化和個性化發(fā)展同時，使傳統(tǒng)文化得以傳承和弘揚。
參考文獻：
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[關鍵詞]現(xiàn)代主義 建筑 文化 態(tài)勢
現(xiàn)代建筑裝飾藝術及其文化是伴隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展起來的。從19世紀至20世紀初自的工業(yè)革命，以科技為主導的西方文明主宰著整個世界。歐洲率先萌生了具有現(xiàn)代建筑文化性質的雛型，隨之蔓延開去，其它各區(qū)域基本上形成了世界總體的現(xiàn)代建筑文化發(fā)展態(tài)勢。因而，世界建筑文化總體上發(fā)展不同步，且存在著種種非理性的東西，這直至現(xiàn)今仍然不絕如縷。這主要表現(xiàn)在以下兩個方面，即：一是歐洲的那種不甚理性的強權意識，忽視了各區(qū)域客觀環(huán)境所形成的傳統(tǒng)建筑文化觀念意識的存在和必然。此后其又逐漸滲入到文化淵源深厚的亞洲地區(qū)等，然終因阻力難行也逐漸對其認識到了其一定的合理性。二是其它區(qū)域對歐洲的簡單的建筑模仿意識，機械地認為一種建筑型體或一幢建筑物在某一地區(qū)或地點的成功就是任何地區(qū)成功建筑的標準模型。就建筑文化的交流而言，這具有一種不合理性，但卻是現(xiàn)代建筑文化發(fā)展至今的一種普遍現(xiàn)象。國內現(xiàn)代建筑的發(fā)展，去個別地方保留這傳統(tǒng)的亮點，大多建筑都被現(xiàn)代建筑之風予以清一色化。國內現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展卻是遲緩的。“八、九十年代自詡為具有民族特色的現(xiàn)代建筑，是外來的與本土的建筑構件的組裝，這似乎又是一種既滿足現(xiàn)代生活需求、又具有依戀的民族情結的改良思想。于是，人們可以將本土傳統(tǒng)建筑肢解，取出具有民族特色的代表性構件，替換上引進的西方建筑的相應位置上。不同文化以及建筑文化的交融好像就只是混成、組裝了，這仍然也是有些簡單化了文化以及建筑文化的深刻本質，這同樣是一種不甚理性的現(xiàn)象，在現(xiàn)今也甚為普遍”。
就本質而言，建筑文化包括環(huán)境的、生存的、社會的和歷史的四個文化層次且統(tǒng)和一體。一般而言，建筑文化整體的構成從內至外可劃分為三個層次。即：“第一層次，表層形態(tài)是物，即它的物化形態(tài)，主要是建筑物材料的選用。所處的地理環(huán)境等客觀的物所反映的；第二層次，中間形態(tài)是心與物的結合。也可稱作精神意志的外表。如各種規(guī)范、法規(guī)和創(chuàng)作理論等：第三層次，是深層形態(tài)即心，是某一文化的整體精神，如倫理道德、宗教感性、民族習性和價值觀念等，它直接指中層的變化，它無聲無形，只有思考、分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動，容易改變，越往里越穩(wěn)固，觀念的東西最難改變?！贝蠖鄶?shù)建筑是器物性文化，重在功能即使用。為滿足人們現(xiàn)代社會生活的多元性，那么現(xiàn)代建筑的使用功能就必須具有其多元性，那些一元的、單一的的模式顯然是不合時宜。因為現(xiàn)代建筑日益重視給現(xiàn)代人類提供活動的多樣化的場所，所以現(xiàn)代的建筑類型也具有其多樣性。這對于那些居住建筑、商業(yè)建筑、工業(yè)建筑、公共建筑、紀念性建筑等的形式與功能要求而言都應該做到差別化設計。比如現(xiàn)代建筑文化中的居住建筑、工業(yè)建筑追求的是經濟適用，而公共性建筑則更注重其精神層面上的實現(xiàn)。工業(yè)化革命的浪潮涌動起現(xiàn)代建筑文化的多元化走向。另外，由于東方與西方其社會形態(tài)結構、生活習慣以及習俗等社會文化方面的差異，因而也就造成了相應社會生活形態(tài)中的建筑文化上的區(qū)別?？偠灾，F(xiàn)代社會生活的多元性，即人類地域生活文化的多元化決定著現(xiàn)代建筑文化的多元性，這就是現(xiàn)代建筑文化具有多元性的根由所在。在當今，隨著社會文化的多元化的深化發(fā)展，主要以紀念性、公共性建筑的現(xiàn)代建筑文化也在加快其多元化的步伐。這就告訴我們，建筑文化只有適宜新的社會文化的發(fā)展，才能植根于豐富的文化土壤之中茁壯成長?，F(xiàn)代社會隨著通信通訊以及交通等工具的發(fā)展，人們的文化交流與思想交流也日見便捷。與此同時，當代社會文明的沖突也使得現(xiàn)代建筑世界也變得復雜多樣、豐富多彩。每年的世界建筑師協(xié)會的建筑師年會，各種各樣的建筑展覽，講座。討論會等等建筑思比如社會上各種建筑文化交流活動。由此更增強了建筑文化的多元性進步。在世界“二戰(zhàn)”后的若干現(xiàn)代思潮，主要是對“理性主義”的關注與強化，其追求技術精美，也伴有“粗野主義”、“典雅主義”，其注重工業(yè)技術彰顯、“人情化”與地方主義傾向是結合、“個性”與“象征”的結合等，這自然促使了現(xiàn)代建筑文化多元化的演進。
關鍵詞：現(xiàn)代化商場自動化控制，應用價值
目前，智能化管理已成為時尚，推動著商業(yè)與整個流通業(yè)產生全方位、多層次的巨大變革，特別是電子技術向商業(yè)領域的全面滲透已經進入了一個最活躍的時期，“商場自動化”、“商業(yè)信息化”等一些新的技術概念已深入人心。商場現(xiàn)代化的范圍不僅涵蓋了管理現(xiàn)代化、電子商務、物流管理，同時也包含了建筑智能化等內容。免費論文，應用價值。樓宇自控系統(tǒng)(BAS:Building Management Automationg System)是建筑智能化的一部分，它是傳統(tǒng)建筑工程和新興信息技術相結合的產物，它主要功能是調節(jié)、控制建筑內的各種設施，包括變。配電、照明、通風、空調、電梯、給排水、消防、安保、能源管理等；自動實現(xiàn)對電力、供熱、供水等能源的使用、調節(jié)與管理，從而保障工作或居住環(huán)境即安全可靠，又節(jié)約能源。
商場電力系統(tǒng)由于技術和設備原因，在國內一直未受到廣泛關注，絕大多數(shù)商場然沿用傳統(tǒng)的照明控制方式；部分商場雖然采用自控系統(tǒng)來監(jiān)視照明，但也只能實現(xiàn)簡單的區(qū)域照明和定時開關功能，無法實現(xiàn)調光、場景控制等功能來靈活自如地管理照明設備；大量的發(fā)熱光源的使用，不僅效率低下，也為商場安全帶隱患；空調系統(tǒng)和通風系統(tǒng)主要采用人工控制的方法，無法根據(jù)天氣變化或空氣狀況為客戶提供舒適的購物環(huán)境；從大多數(shù)商場火災的原因分析來看，主要是由電路負荷過重或電氣設備故障而引起的，而由于缺少相應的監(jiān)控及自動保護措施，一些火災最終造成了巨大的經濟損失和人員傷亡；在電力的分配方面，主要通過估算的方式在建設初期進行電力系統(tǒng)平衡，無法在經營中對電力能源的供給進行平衡，使得系統(tǒng)運行在不對稱的環(huán)境，浪費寶貴的電力資源。
因此，在商場中采用樓宇自控系統(tǒng)，主要的應用價值體現(xiàn)在以下幾個方面：
創(chuàng)造有效率的商場照明環(huán)境、實現(xiàn)節(jié)約能源的功能：樓宇自控系統(tǒng)中的智能照明控制系統(tǒng)使用時序控制器、感知器等元件來做聯(lián)動控制時，照明燈具的開關成為自動控制方式，可創(chuàng)造出一個有效率的工作環(huán)境，節(jié)省了能源。另外，整個商場的照明狀態(tài)可以在監(jiān)控室、管理室集中控制與監(jiān)視，可以有效的做到集中監(jiān)控管理，以節(jié)省更多的能源。采用分布式智能照明控制系統(tǒng)，可以使照明系統(tǒng)工作在全自動狀態(tài)，系統(tǒng)將按預先設定的若干基本狀態(tài)進行工作，這些狀態(tài)會按預先設定的時間相互自動地切換。免費論文，應用價值。此外，還可以通過編程隨意改變各區(qū)域的光照度，以適應各種場合的不同場景要求。例如，在靠近窗戶等自然采光較好的場所，系統(tǒng)會很好地利用自然光照，調節(jié)到最合適的水平。當天氣發(fā)生變化時，系統(tǒng)仍能自動將照度調節(jié)到最合適的水平。總之，無論在什么場所或天氣如何變化，系統(tǒng)均能保證商場內照度維持在預先設定的水平。
適應商場布局變化，合理調整負載平衡。免費論文，應用價值。當商場的格局發(fā)生變化時，往往需要對電力資源進行重新調整，采用樓宇自控系統(tǒng)后，可以通過變換開關的設置達到調整的目的，采用分布式電力控制系統(tǒng)將控制功能分散給系統(tǒng)中每一個模塊，各功能模塊之間可通過網絡總線直接相互通信，預置參數(shù)獨立存儲在每個模塊中，當系統(tǒng)中某個模塊出現(xiàn)故障時，只是與該模塊相關的功能失效，若模塊所在回路出現(xiàn)故障，也不會影響其他回路的正常工作，從而大大提高了系統(tǒng)調配的效率。
樓宇自控系統(tǒng)還可將普通照明人為的開與關轉換成了智能化管理，實現(xiàn)不同營業(yè)環(huán)境的自動調節(jié)功能，配合不同的營業(yè)場景，對亮度和燈光效果進行設置，通過記憶功能，讓電腦自動記憶設置的燈光效果，可根據(jù)需要隨時改變設置，從而大大減少商場的運行維護費用，并帶來較大的投資回報。免費論文，應用價值。照明控制采用軟件啟動的方式，能控制電網沖擊電壓和浪涌電壓，使燈絲免受熱沖擊，使燈具壽命延長2倍～4倍，不僅節(jié)省大量燈具，而且大大減少更換燈具的工作量，有效地降低了照明系統(tǒng)的運行費用。運用先進的電力電子技術，還能對大多數(shù)燈具(包括白熾燈、日光燈，配以特殊鎮(zhèn)流器的鈉燈、水銀燈、霓虹燈等)進行智能調光，容易實現(xiàn)系統(tǒng)設備的互換性，減小設備的維護費用。免費論文，應用價值。
樓宇自控系統(tǒng)可根據(jù)氣候、溫度的變化和測量空氣中CO2等的含量對商場內的空氣環(huán)境進行智能調節(jié)，從而使得商場保持較好的環(huán)境。免費論文，應用價值。通過采用變頻方式調節(jié)空調的送風量，使之與室內負荷相匹配，能夠在滿足空調要求同時，大幅節(jié)約電耗。
樓宇自控系統(tǒng)中的防火及保安系統(tǒng)、監(jiān)控系統(tǒng)負責整個系統(tǒng)的監(jiān)控及自動保護，可以有效地發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)運行中上的故障和隱患，從而及時排除事故，保證商場的安全等。
總之，樓宇自控系統(tǒng)在我國尚處于發(fā)展階段，還有許多新的技術和先進的管理技術正在探索中，從現(xiàn)在所具有的功能上來看，非常適合于在商場這種大型、人員集中、電能消耗較大的企業(yè)實施，從而達到減小商場運行成本，改善商場購物環(huán)境的目的，實現(xiàn)商場自動化管理。因此，樓宇自控系統(tǒng)在商場現(xiàn)代化中具有較好的應用價值。
參考文獻：
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隨著人們對裝飾標準與質量的需求不斷提高，必然要求住宅建設不斷增加科技含量，實現(xiàn)住宅產業(yè)的現(xiàn)代化，進而要求其內部設計要打破以往的盒子式設計，使功能空間更加明晰，住宅部件設計向系列化、集約化、智能化、配套化方向發(fā)展。中國室內設計發(fā)展到現(xiàn)在也已具有一定規(guī)模，雖然與發(fā)達國家有一定的差距，但它的發(fā)展在當下也呈觀察思考23現(xiàn)出新的時代特征。
1.多元性。進入21世紀以本論文由整理提供后，隨著信息化時代的到來，國際交流的增加，世界已聯(lián)成一體。室內設計也不例外，各國帶有民族性、地域性的優(yōu)秀設計涌入中國，各種流派、各種不同風格的設計影響著中國的室內設計，每種設計不盡相同，但又相互協(xié)調，彰顯出個性。而中國的設計師在相互交流中汲取營養(yǎng)，相互滲透，有利于在國內形成一個蓬勃發(fā)展的多元化格局。
2.復合性。隨著科技的高速發(fā)展，新材料的不斷出現(xiàn)，新的設計理念的提出，傳統(tǒng)設計觀念不斷受到挑戰(zhàn)和突破。技術與藝術，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，外來文明與本土文化，不同地域的各種設計，形成了不同組合方式的復合性設計。它不是各種形式的任意的拼湊，也不是任何無次序的權宜變通，它是傳統(tǒng)與現(xiàn)代，西方與東方的設計觀念的融合，是多樣本論文由整理提供的設計語言的體現(xiàn)。
3.時效性。新設計替代舊設計，新材料替代舊材料，新理念替代舊理念，中國的室內設計也慢慢跟上時展的步伐，由八九十年代流行的盲目模仿歐式的設計到現(xiàn)在影響深刻的亞設計流派；由最初的“生存意識”進展到現(xiàn)在的“環(huán)保意本論文由整理提供識”，中國的室內設計在其中尋找契機，尋找突破，緊跟著時展的需要。隨著中國加入WTO，國內的現(xiàn)代化設計與建筑設計已率先打開國門，無形中也將推動室內設計邁向更高的水平。
但是我國的室內設計要走向世界，較國際水平還相差一定的距離。同發(fā)達國家的裝飾行業(yè)相比，我國室內設計行業(yè)還不規(guī)范，室內設計師的整體水平還不高，帶有中華民族特性的室內設計，其個性還不鮮明，還沒有形成自己的文化形態(tài)等等。
導致這些問題出現(xiàn)主要有以下幾個原因：
（一）裝飾行業(yè)不規(guī)范我國現(xiàn)階段對固定資產的投入達到前所未有的高度。高層建筑如雨后春筍層出不窮，每年的產值都在2000億人民幣左右。
在如此巨大的消費刺激下，裝飾公司也多如牛毛。在裝飾行業(yè)的眾多公司中，其專業(yè)水平良莠不齊，優(yōu)秀企業(yè)不多，行業(yè)管理不本論文由整理提供夠規(guī)范，全國各地發(fā)展不平衡，無序從業(yè)多于規(guī)范從業(yè)，設計人員“魚目混珠”，這些直接導致行業(yè)的惡性競爭。而馬路邊拿鋸拿斧的“裝修游擊隊”也聲稱“我們是搞裝修的，我們也可以設計”。
有的室內設計公司為了競爭常常推出免費設計等等。要知道，室內設計也是一種勞動，也具有價值，如果讓這種價值為零，就等于在破壞市場競爭秩序。室內設計是一門涉及到建筑設計原理、施工構造和藝術審美各方面學問的行本論文由整理提供業(yè)。不了解設計的專業(yè)知識、設計規(guī)律、設計美感，就不能設計出好的作品。因此，我們必須規(guī)范行業(yè)運作，加強行本論文由整理提供
業(yè)監(jiān)管，并嚴格按照市場規(guī)律來操作，才能促進室內設計的發(fā)展。
（二）室內裝飾與其他項目設計分散在歐美發(fā)達國家，一名優(yōu)秀的建筑師，同時也是一名優(yōu)秀的室內設計師；一名優(yōu)秀的室內設計師同時也是一名家具及飾物設計師；
而一名家具設計師很有可能是一名能工巧匠，其專業(yè)領域的聯(lián)系性非常強。而中國相關專業(yè)領域的人才培養(yǎng)卻是分離的，院校的專業(yè)設置是將建筑設計、室內設計、工業(yè)設計分門別類，這種人才培養(yǎng)機制造成了割裂幾個聯(lián)系非常強的本論文由整理提供專業(yè)領域連貫性。建筑師完成土建結構設計后就將建筑毛胚甩給室內設計師，而室內設計師在室內設計家具時多半只能選購市場成品，這種關系結構不利于內外一體化的優(yōu)秀室內建筑作品的問世。這就是我國室內設計現(xiàn)在為什么普遍還是“濕作業(yè)”的原因了。
歐美國家在上個世紀70年代就實現(xiàn)了住宅產業(yè)一體化、集約化、工業(yè)化，實現(xiàn)了省時、省力、省消耗，高品質、高質量這樣“三省二高”的標準，提高了建筑的綜合質量，提高了勞動生產率，縮短了從建設到入住的工期，降低了成本。他們的做法還避免了那種設計師拿到建筑毛胚房，首先要對空間進行功能布局，對其空間結構進行修改，而拆墻本論文由整理提供鑿洞造成材料浪費的現(xiàn)象。從協(xié)調性的問題來考慮，這種建筑各個環(huán)節(jié)相互剝離的設計模式也制約了設計師對全局的把握。在這種情況下要出一個優(yōu)秀的室內設計作品，無疑也提高了建筑成本。
（三）室內設計創(chuàng)新精神缺乏任何一種真正意義上的創(chuàng)作活動，都離不開思想這個內在的發(fā)動機。而其創(chuàng)作的思想并非源于創(chuàng)作者本人一時心血來潮或異想天開，而必定是受到他所在的時代的精神和以往歷史思想沉淀的影響。室內設計理念的發(fā)展應是文化發(fā)展的必然結果，不同的文化特色產生不同的藝術形式。說到底沒有對人類文化的深刻理本論文由整理提供解，是根本不可能奢談創(chuàng)作的，室內設計當然也不例外。室內設計這一概念是由西方傳入我國的，發(fā)展到今天已形成了多元性、復合性的特點。但是，當你真正站在這么多的風格、流派面前時，卻發(fā)現(xiàn)其中沒有屬于我們自己的東西，只能從一個建筑設計、裝飾設計中，或多或少看到國外這類或那類風格特點的影子。
一般而言，現(xiàn)今室內設計的風格特點是建立在以往民族傳統(tǒng)風格特點的基礎上來進行創(chuàng)作。但是，我們大部分設計者卻停留在表面形式上的抄襲，對風格、流派的表面接受替代了自我創(chuàng)新，“拿來主義”成了設計的主旋律。室內設計固然可以借鑒國內外傳統(tǒng)和當今已有設計成果，但不應是簡單的“抄襲”或不顧環(huán)境和建筑類型的“套用”。我們應該扭轉那種很多設計師僅看中設計的表層的形成，而忽略其深層次精神的局面，而是要民族元素的融入、大膽的探索和積極的創(chuàng)新。
（四）設計師隊伍膨脹，素質普遍偏低市場的發(fā)展、教育的改革使得室內設計變得炙手可熱。國內許多沒有相應師資的大專院本論文由整理提供校都開設了這門專業(yè)，甚24觀察思考至在社會上的室內設計培訓班、電腦培訓班也都加入了“制造設計師”的行列，在短短十年里設計師隊伍急劇膨脹?？梢韵胂筮@樣“制造出來的設計師”如何設計出好的作品。這樣打著“設計師”旗號的人加入專業(yè)設計師的行列，使整個設計市場形成惡性競爭，產生了許多粗制濫造的室內設計作品。這些設計師基礎知識缺乏，藝術語言表達不清，設計技術偏低，缺少設計的邏輯思考，浮淺媚俗的追逐時尚，依賴材料、仿造風格，而忽視實際情況；惡性競爭的后果還使許多優(yōu)秀的設計師不能得到相應的回報而降低了創(chuàng)新的積極性。要知道真正的設計師除了是專業(yè)的能手，還應該是自己思想的忠實執(zhí)行者，不被外在的意志所左右，將自己的文化品位、藝術素養(yǎng)，經過科學論證后付諸實施的人。
二、中國室內設計的未來發(fā)展趨勢
（一）人性化室內設計的理念即以人為本，這是室內設計永遠的主題，未來室內設計的發(fā)展也將延續(xù)與深化這一主題。住宅的核心是人、環(huán)境和建筑，它的目標是全面提高人居環(huán)境品質，滿足居住環(huán)境的健康性、自然性、環(huán)保性、親和性和行動性，以保障人民健康，實現(xiàn)人文、社會和環(huán)境效益的統(tǒng)一；它的目的是一切從居住者出發(fā)，從人性出發(fā)，方便人的行為，滿足人的需求。要從強化人與外界事物的聯(lián)系，甚至從人的生活環(huán)境、人類社會、人的本論文由整理提供歷史及未來著眼來研究，抓住設計的真正意義，滿足居住者生理、心理和社會等多層次的需求，使居住者生活在舒適、衛(wèi)生、安全和文明的居住環(huán)境中。
（二）生態(tài)、綠色及環(huán)?；祟惿鐣l(fā)展到現(xiàn)在，工業(yè)化帶來了巨大的財富，但同時也改變了人類賴以生存的自然環(huán)境——森林、生物、水、空氣以及耕地。這些人類賴以生存的基本物質保障或消失，或減少，或惡化。地球已不是人類的樂園，自然環(huán)境問題已擺在人們的面前而迫使人類思考。隨著人類對環(huán)境認識的深化，人們逐漸意識到環(huán)境中自然景觀的重要，優(yōu)美的風景、清新的空氣既能提高工作效率，又可以改善人的精神生活狀態(tài)。不論是建本論文由無憂論文由整理提供
com/">整理提供筑內部，還是建筑外部的綠化和綠化空間；不論是私人住宅，還是公共環(huán)境，生態(tài)、綠色、環(huán)保成為主題。因此，人們在滿足了對環(huán)境的基本需求后，回歸自然成了我們現(xiàn)代人新的追求方向。
（三）科技智能化隨著經濟的飛速發(fā)展以及人們對生活居住條件的要求日益提高，科技智能將逐步走入尋常百姓家，科技智能化設計將成為未來住宅發(fā)展的方向?？萍贾悄芑岢八男隆保ㄐ录夹g、新產品、新設備、新工藝）技術的應用本論文由整理提供，全面提升住宅的居住環(huán)境、住宅功能、工程質量、物業(yè)管理水平，使科技轉化為實際生產力，推進住宅的產業(yè)現(xiàn)代化。它要求達到安全防范、信息管理、信息網絡化，從而實現(xiàn)住戶可以在任何時間任何地點地進行家庭遙控管理或與外界進行聯(lián)系。
（四）裝飾部件的產業(yè)化鄰國日本用了二十年來推行其住宅部品，現(xiàn)在住宅的各個部分都有通用部品，而其設計師的工作更多的是對建筑裝飾部品的選擇，工作效率非常高。而我國，傳統(tǒng)的施工工藝仍主導著我們的施工過程，依然是切、割、鋸、鉆刷等工藝。各裝飾部件也都是各大裝飾公司自行設計。這是一套落后的施工工藝，不利于室內設計的發(fā)展，而裝飾部件的產業(yè)化，應該是室內設計的必然趨勢。標準化、系列化、通用化的住宅部件是保本論文由整理提供證住宅功能與質量的基本條件之一，它對于室內設計標準的控制，裝飾成本的降低，施工工藝的便捷，以及建筑裝飾產業(yè)的現(xiàn)代化都會起到積極的促進作用。西方發(fā)達國家都推行住宅部品，對無特殊要求的住宅，只要將裝飾部品組合起來就可以了。因此，室內設計變得更簡單，更便捷，普通大眾都可以自行設計。
（五）高度的民族化中國是一個有著五千年文明的國家，它留給了我們豐富的歷史遺產，中國幅員遼闊，有著56個優(yōu)秀民族，不同民族、不同地域都有著本民族豐富多樣的文化。因此，如何傳承文明，如何將有中華民族特性的設計呈現(xiàn)于世界，是我們的責任，也是我們的創(chuàng)作歸宿。我國的室內裝飾設計發(fā)展初期受西方文化影響很大，像上世紀八、九十年代，室內裝飾設計到處盛行歐陸建筑風格。但一味仿造的“拿來主義”盛行，丟失了我們本論文由整理提供優(yōu)秀的傳統(tǒng)，丟失了我們文化的“根”。隨著國家的富強，我們逐漸認識到，未來中國的室內設計所走的道路，一定是在繼承傳統(tǒng)文化的同時表現(xiàn)現(xiàn)代人的審美情趣的設計。因為只有地域的才是民族的，只有民族的才是世界的。
進入21世紀，時代的發(fā)展帶來了新的審美情趣，而中國的室內設計也從早期的以材料的檔次來評價裝修水準的誤區(qū)中走了出來，不斷地走向完善，向國際靠攏。
當然，目前室內設計的各種規(guī)范還未健全，而室內設計從不規(guī)范到比較規(guī)范、再到相對規(guī)范，需要經歷一個過程。我們相信，這個過程不會需要太多的時間了，室內設計行業(yè)一定會走向規(guī)范，最終必定會有一個好的發(fā)展環(huán)境。
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