時間：2023-03-22 17:33:18
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇大學精神論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
通過對大學語文課程的學習，可以提高學生理解和運用語言文字進行交流的能力，在分享人類光輝燦爛的文化資源的同時積極參與文化的傳承，并對民族文化的發(fā)展和民族素質(zhì)的提高自覺的作出貢獻。語文是工具性和實用性都很強的學科并且與社會生活有著緊密聯(lián)系，因此，語文學習不僅是語言能力的學習同時也是優(yōu)秀文化學習。通過大學語文教育可以使學生認識人類社會和文化的豐富性，提高自身的文化素養(yǎng)。同時，通過對多元文化的認識和了解，開闊學生的視野，并以寬容和尊重的態(tài)度對待多元文化。大學語文教學可以使大學生廣泛接觸世界優(yōu)秀文學作品和多元優(yōu)秀文化，通過對人文內(nèi)涵探索，提高自身的鑒別和判斷能力和抵制不良文化的影響的能力。使學生認識生存的意義和生命的價值，形成珍視生命、熱愛生活的健康的心靈。四、大學語文課堂教學當中的“人本精神”的實現(xiàn)途徑
(一)教學觀念的轉(zhuǎn)變
由于傳統(tǒng)教育模式的長期束縛，大學語文教教學長期處在一種固定模式之下，因而使其失去了人文科學應(yīng)有的特征。課堂教學形成了一種從作者、背景、結(jié)構(gòu)、中心到寫作特色的固定教學模式，在這種教學模式下促成了學生的思維定勢，創(chuàng)新意識和創(chuàng)造性被壓制。因此，大學語文課堂教學首先應(yīng)該尊重學生的需要和情感，并以其為出發(fā)點進行課堂教學改革，構(gòu)建多向互動創(chuàng)新性語文課堂教學結(jié)構(gòu)，讓學生在語文知識學習的同時，培養(yǎng)其人文精神。
(二)教學內(nèi)容中人本精神滲透
目前，大學語文教材內(nèi)容的編排，突出了名篇佳作的學習和欣賞，因此，教材內(nèi)容更加注重人文內(nèi)涵和人本精神導向。這樣，就使以教材為主要的教學內(nèi)容蘊含著豐富的人本精神成為可能，因此教師在課文講析時，要注意充分挖掘這些優(yōu)秀文學作品中蘊含的人本精神和價值取向，通過對優(yōu)秀作品的學習和欣賞，在潛移默化間實現(xiàn)對學生的啟迪和熏陶。此外，對于一些名家名篇，不僅要作為學習語言的材料，還要從文學史的角度加以認識，促進學生從感性認識向理性認識邁進。
(三)重視教學情境的多元化
提高學生人文素養(yǎng)人類文明史是多元文化并存發(fā)展和相互碰撞的歷史。因此，大學語文課需要創(chuàng)設(shè)一個多元化的鑒賞情境，在傳承本民族優(yōu)秀文化的同時也要讓學生對于不同地域和不同民族的文學作品以及其中蘊含的人本思想進行了解和鑒別，逐漸培養(yǎng)他們以開放的眼光和寬容的心態(tài)來對待人類歷史上的一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。當然，大學語文教學中不能放松對中國傳統(tǒng)文學的重視，并利用其激發(fā)學生民族凝聚力和自豪感。畢竟，中華民族在文學藝術(shù)上的創(chuàng)造上是不輸于世界上任何一個國家和民族的。
(四)通過大學語文教學
促進學生人本思考優(yōu)秀文學作品，始終是人類對人文主題進行深刻的思考后的文學體現(xiàn)，每一部優(yōu)秀文學作品中所蘊含的人文主題的價值并不亞于其語言藝術(shù)特色。因此，在大學語文教學中關(guān)注文學作品中的人文主題，是學生通過對優(yōu)秀文學作品的鑒賞形性的思考，對于幫助學生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀具有重要作用。在學習《離騷》時，不僅要讓學生欣賞作品的語言藝術(shù)特色，還應(yīng)該使學生被作者高尚的愛國主義情懷所感染。通過學習進行人文思考和人文精神培養(yǎng)的另一個角度是對作品從人性的角度進行分析，以豐富學生的精神世界。教師應(yīng)引導學生挖掘作者敏感而豐富的內(nèi)心世界，激起學生對自由精神和個性發(fā)展的追求對真善美的向往，這也是人文精神最重要的價值體現(xiàn)。
(五)創(chuàng)新教學手段
滲透人本精神傳統(tǒng)的大學語文課堂教學主要依靠老師優(yōu)美精煉的語言、工整美觀的板書來闡發(fā)語文的神韻。但社會的不斷進步，對教學的發(fā)展創(chuàng)新提出了新的要求，因此，必須對傳統(tǒng)的教學方法和手段進行改革，以滿足和適應(yīng)大學語文滲透人本精神的教學要求。因此，大學語文教師要大膽嘗試和采用新的教學手段，利用新的教學方法手段為人本精神教育服務(wù)。例如，可以使用多媒體技術(shù)輔助詩歌教學。使大學語文課堂成為詩文、音樂、書畫、語言創(chuàng)作相互融合的平臺，讓學生在愉悅中接受人文精神的陶冶，提高學生的人本精神素養(yǎng)。
二、結(jié)語
作為知識生產(chǎn)、傳播和教育的主導力量，大學只有在一種特定的精神理念的引領(lǐng)下才能發(fā)揮巨大的社會功能。大學精神代表著一種超越性的氣質(zhì)、高舉遠慕的品格和執(zhí)著于真理的求索精神。首先，大學精神是科學理性的探索精神。在理性精神的指引下，追求建立新的知識體系和解釋體系，明顯地區(qū)別于神話式、常識主義和宗教的知識系統(tǒng)。以科學主義和理性邏輯為基石，建構(gòu)起來的知識體系提供了可驗證的、可靠的理論學說，并以真理為指向，以實踐為檢驗標準。其次，大學精神是弘揚人的價值的人文主義精神。西方的文藝復興和啟蒙運動，大大提升了人的地位，修正了舊有的宇宙觀和宗教觀，把人的存在價值和意義作為中心。人本身得到了尊重和崇敬。在這種人文主義精神的支配下，知識和教育的方向都發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向。現(xiàn)代大學更加注重對人的生活世界的研究、創(chuàng)造，致力于建構(gòu)生活的意義世界。再次，大學精神是一種批判的超越精神。這種批判精神有兩個維度:第一個是對現(xiàn)實生活世界的理論批判。運用知識和理論的武器，致力于批判反科學主義的迷信觀念、假惡丑的道德墮落。第二個是對大學自身的知識生產(chǎn)和理論學說的學術(shù)批判。沒有批判就沒有知識的增長和文明的進步。在學術(shù)批判中，對既有的各種理論學說進行理性驗證、批駁，從而推動知識創(chuàng)新能力?！皣烂C的學術(shù)批判，也就是對知識增量具有重要意義的從知識角度的批評。正是通過這種有助于知識增量的學術(shù)批評，我們能夠進一步洞見到此前我們認識不到、或不意識、或忽視的許多問題?！保劭茖W的理性精神、人文主義精神和批判精神，是大學精神的實質(zhì)，由此，現(xiàn)代大學才能在推進文明發(fā)展和社會進步的過程中發(fā)揮無可替代的巨大作用。
二、異化了的學術(shù)生態(tài)環(huán)境
大學精神的實現(xiàn)，有賴于其所處的社會環(huán)境和特定的時代價值觀念?？v觀人類歷史，在巨大的社會變遷時期，往往能夠帶動文化的重大創(chuàng)新和轉(zhuǎn)向，促進思想范式的更新。但同時，也會出現(xiàn)異質(zhì)因素而導致文明發(fā)展的遲滯，造成文化精神的衰退。受這種文化變遷內(nèi)在邏輯的制約，大學精神也始終受到多種有利或不利因素的牽制、影響和挑戰(zhàn)。20世紀初期的德國，處于重大轉(zhuǎn)折時期的大學里彌漫著抑郁、悲觀的氣息。圍繞著學術(shù)與政治、知識與權(quán)力、學術(shù)管理體制、“去學術(shù)”的專業(yè)化和純粹學術(shù)等問題聚訟紛紜。在這種背景下，馬克斯•韋伯在對青年教師的講演中指出，學術(shù)應(yīng)當成為一種精神上的志業(yè)。但是，“今天，學術(shù)已經(jīng)作為一種職業(yè)的經(jīng)營，以學術(shù)為志業(yè)受到了限制，就是學問已進入一個空前專業(yè)化的時代，并且這種局面將一直持續(xù)下去”。韋伯所批評的是大學中的墮落現(xiàn)象，即嚴肅的學術(shù)活動、以教育為志向的大學，已經(jīng)被逐漸功利化的職業(yè)謀生所取代。認為這是大學精神衰落的征兆，將危及大學獨立自治的理想。概言之，大學生態(tài)環(huán)境的惡化，會導致大學創(chuàng)造力的衰減，最終造成文化發(fā)展失去根本動力。與此形成對照的是，當代中國的大學教育同樣面對著各種不利因素的影響，學術(shù)的生態(tài)環(huán)境尤為嚴峻。學術(shù)研究中普遍存在著功利化、學術(shù)失范、學術(shù)操守和道德嚴重墮落、浮躁與虛夸的現(xiàn)象。韋伯所批判和警告的危險正在逐步成為現(xiàn)實的寫照，這種現(xiàn)狀“正如我們在敗壞著精神一樣，我們也在敗壞著情感”。學術(shù)創(chuàng)造原本尊奉的價值和理想不再神圣，而處于利益和權(quán)力的圍城之中。在大學中存在著數(shù)量與質(zhì)量、功利與學術(shù)、敬業(yè)與浮夸等多種矛盾。大學的學術(shù)管理體制嚴重背離了學術(shù)的精神實質(zhì)和發(fā)展邏輯。數(shù)字化管理已經(jīng)成為普遍規(guī)則，評判大學的等級、學術(shù)聲譽以及教師的學術(shù)水準皆以此為標準。研究基地和博士碩士點的數(shù)量、科研經(jīng)費的引進數(shù)額、的數(shù)量和刊物級別以EI、SCI區(qū)分等等，不一而足。這種管理體制便于進行直觀的評判，簡化了管理的難度和成本，簡便易行。但是，這恰恰傷害了學術(shù)本身的嚴肅與尊嚴。在這種學術(shù)管理體制下，嚴肅的學術(shù)研究演化成了商業(yè)性的數(shù)量競賽?！耙坏┻@些商業(yè)性的外部標準代替學術(shù)的內(nèi)在尺度，成為評判和衡量所有學者的統(tǒng)一尺度，就使得知識的生產(chǎn)，就像資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)一樣，在不斷追求效率的形式合理性背后，是失去了其本身意義的實質(zhì)不合理?！庇谑?，在這種環(huán)境里，粗制濫造、抄襲、炒作、自我復制等反學術(shù)的現(xiàn)象不斷滋生?！皩δ切┮坏┻M入這一賽跑并決心參與競爭的人來說，這場競賽激勵他們參與了一場每個人要對抗所有人、人人相互利用又相互對抗的斗爭。這一斗爭決不包含帶來學術(shù)革命的危險，相反，它以自己的邏輯促進這一包含時間性距離的體制和秩序的延續(xù)和繼承。一方面，這是因為參與競爭就意味著承認競爭有著共同的目的，而另一方面又因為競爭在任何時刻都局限于大約位于同一起跑線的競爭者，還因為仲裁者是那些占有更高位置的人。”缺少了學術(shù)敬畏之心的所謂“創(chuàng)新”究竟能有多大的新意和貢獻呢?人類的知識由此而得到了多大增長呢?是否推進了社會發(fā)展和人類文明的進步呢?另一方面，在教育行政化的體制下，與學術(shù)卑微相對照的是權(quán)力的傲慢。學術(shù)自治和學術(shù)權(quán)利始終依附于權(quán)力的支配，學術(shù)自由因此得不到制度化的保障。異化的學術(shù)生態(tài)環(huán)境，既無法傳承大學的精神和理想，又使得學術(shù)創(chuàng)新能力低下、教育教學質(zhì)量降低。“學術(shù)‘成果’在大量涌現(xiàn)，學術(shù)真金卻在不斷萎縮;學術(shù)市場熱鬧非凡，學術(shù)空氣卻異常浮躁?！痹诒砻婀怩r浮華的背后，難以掩蓋的卻是學術(shù)精神和大學理想的衰落。
三、健康學術(shù)生態(tài)環(huán)境的重建
作為制度化、組織化的大學，首先是一個秉承共同學術(shù)理想的知識共同體和精神共同體。尊奉著特定的理念、共享著一整套價值認同和學術(shù)話語。學術(shù)思想“只能于產(chǎn)生自己的過程中發(fā)現(xiàn)自己，只有當它發(fā)現(xiàn)它自己時，它才存在并且才是真實的”。學術(shù)研究活動遵循著自身的特定邏輯，過度的逐利思維必然使得學術(shù)創(chuàng)造發(fā)生異化。作為相對自治和自主的知識共同體，大學社會功能的實現(xiàn)，是在秉承其自身理想的前提下完成的。如果沒有了學術(shù)共同體的相對自治，大學就無法持續(xù)地成為思想文化的中心和培育優(yōu)秀人才的基地。制度正義是首要的正義，矯正異化的學術(shù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)當從制度建設(shè)著手。建立真正的現(xiàn)代大學制度和良好的學術(shù)生態(tài)環(huán)境，是保障大學精神和文化持續(xù)發(fā)展的根本。學術(shù)生態(tài)環(huán)境的惡化是由多方面的因素造成的。首先，涉及學術(shù)研究與學術(shù)管理體制的關(guān)系。大學的行政化建制是我國高等教育的基本模式，盡管“去行政化”的呼聲在近年頗為響亮，但卻困難重重，行政化的管理仍將是大學制度的主流格局。在這種現(xiàn)狀之下，學術(shù)活動缺乏獨立性，嚴重地依附于行政權(quán)力。比如，學術(shù)資源的行政控制，行政權(quán)力支配學術(shù)權(quán)力，行政權(quán)力對評獎、職稱晉升的全面管制等等。由此，學術(shù)研究并未遵循自身的邏輯而展開，學術(shù)的內(nèi)在規(guī)定性時時處于行政的權(quán)力邏輯規(guī)訓和支配下。缺乏學術(shù)獨立和自由，必然導致學術(shù)想象力和創(chuàng)造力被圈定在權(quán)力的邏輯中，也就無法真正地推進學術(shù)發(fā)展。在本真意義上，學術(shù)研究工作是人類存在的一種活動，其特質(zhì)表現(xiàn)為思維活動、觀念更新與知識生產(chǎn)。它構(gòu)成了人類文明熠熠生輝的精神基礎(chǔ)和必要前提。學術(shù)研究和思考的領(lǐng)域“無窮大”，從浩瀚的星空到不可見的微觀世界，從形而上的思維世界到現(xiàn)實具體的生活世界。既包含對可見物理世界的研究，也涵括形而上的純思維活動。作為思維活動的學術(shù)，并沒有不可思的領(lǐng)域，但卻有邊界，即受限于人類自身的理性———人的邊界構(gòu)成了思維的邊界。打開人類知識的演進史，就可知學術(shù)本身并不以明確的功利為首要目的，它首先表現(xiàn)為一種單純的思想上的愉悅，之后才被人們運用于現(xiàn)實生活之中。真正的思想者，“他們的活動本質(zhì)上不是追求實用的目的，而是在藝術(shù)、科學或形而上的思索尋求樂趣，簡言之，就是樂于尋求擁有非物質(zhì)方面的利益”。當然，這并非表明學術(shù)活動缺乏現(xiàn)實關(guān)注的情懷。在思想本身的“原初狀態(tài)”里，它就是一種自由自在的思考。行政權(quán)力對學術(shù)活動的過度壓制和宰制，既違背了學術(shù)的邏輯，也背離了大學的獨立自治精神。行政話語主宰、壓制著學術(shù)話語和民主話語，學術(shù)資源的分配更多地受制于行政權(quán)力，造成了學術(shù)自由的匱乏和學術(shù)自治的虛無，最終必然導致學術(shù)創(chuàng)新精神、積極性和能力的衰減。其次，學術(shù)的承認和學術(shù)榮譽感對社會總體價值觀的臣服。這主要表現(xiàn)為在物欲主義和逐利主義對大學的影響。學術(shù)研究不再遵循學術(shù)生長的邏輯，反而，學術(shù)本身異化成了謀求經(jīng)濟利益的工具。失去了神圣光環(huán)的學術(shù)，就必然演化為追求物質(zhì)利益、謀求課題經(jīng)費、各種頭銜和名望的手段。按照馬克斯•韋伯的看法，除魅之后的社會神圣結(jié)構(gòu)被打破，逐步演化為一個形而下的“逐利的世界”，侵入到社會的所有領(lǐng)域而成為一個時代性的表征。學術(shù)研究同樣無法免于被侵蝕而獨保清純，功利主義成了學術(shù)的評判標尺和至上追求。再次，身處行政權(quán)力支配和物質(zhì)利益誘惑雙重擠壓之下的知識分子，其價值的承認與最優(yōu)化往往不是學術(shù)創(chuàng)造本身決定的。所以，也難以認真對待學術(shù)、虔信知識即力量、敬畏學術(shù)的尊嚴與高貴。學術(shù)與權(quán)力和功利纏繞一處，學術(shù)逐步功利化、趨利性和平庸化，催生出了另一種“時代的喧囂”———有理論而無思想、刊物大于觀點、課題經(jīng)費至上、普遍的學術(shù)墮落、抄襲成風。虛假繁榮的局面，既無法傳承或創(chuàng)造出一種學術(shù)傳統(tǒng)，更無法創(chuàng)造出世界性的知識貢獻。
(一)變教師主導為師生之間的互動、交流和探討目前，在很多高校的古代文學課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起大學生學習古代文學的積極性。事實上，古代文學這門課程的價值并不完全局限于文學知識的簡單傳授，而應(yīng)視之為流動的人生課堂。教師要合理地設(shè)計課堂內(nèi)容，激發(fā)大學生的參與興趣，讓他們主動探求文學知識之外的人文精神，如古文的美學律動、古人的心理文化等。學生甚至可以直接點評現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學之間的關(guān)系。教師與學生、學生與大學生之間應(yīng)該積極互動，深入研討教學中的相關(guān)問題，還古代文學課堂以溫情脈脈和生機勃勃。
(二)變知識灌輸為情感體悟和審美，增強大學生和古人之間的精神對話與互動目前，高校古代文學課堂普遍存在注重文學史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過對包括北京大學、復旦大學、北京師范大學在內(nèi)的全國31所高校古代文學課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計、分析，認為目前大學中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學作品的講習和體悟。這個結(jié)論值得古代文學教育工作者深刻反思。多年來，受高考應(yīng)試教育的影響，古代文學教學舍本逐末，將原本富有哲理意蘊內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學習文學的真正意義，導致的結(jié)果就是青年學生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認為，古代文學教學應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點的講述模式，而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨特的思想意識和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導學生從思想和理論的角度出發(fā)，去認識作家、感受作品，通過作品還原一個個活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認識價值的思想與觀念，實現(xiàn)從文學到思想、再到人生的飛躍。
(三)變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實，古為今用，強化學生理論知識與現(xiàn)實生活之間的雙向循環(huán)、互動當前，高校古代文學教學就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實之間的關(guān)系也是導致教學效果不理想的一個重要原因。誠然，時代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學蘊含的很多人文精神具有普世價值，可以超越時空，照亮當代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認知上升到對社會、人生乃至宇宙的觀照。這就需要教師在教學過程中循循善誘，引導學生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運用其解決現(xiàn)實生活中的問題。高校學生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學生進行鼓勵和教化。在《論語•學而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于“貧而無諂，富而無驕”的態(tài)度，并提出了“貧而樂，富而好禮”的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態(tài)度:貧困病患，不忘安貧樂道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅定地走向預定的目標。
二、在古代文學教學中加強人文精神培育的內(nèi)涵
培育資深的大學精神文化，需要長期堅持與探索，因為大學精神文化是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，理性與激情的統(tǒng)一。大學精神文化的凝練不是朝夕之間的事情，它需要長期的歷史積淀，凝練學校的大學精神文化可以從學生素質(zhì)、班級精神、師資力量、知名校友等方面入手，總結(jié)每人心中的大學精神，并匯總，開展討論，經(jīng)過長期的實踐選擇最終確立。
（一）挖掘大學校園潛在影響力大學校園是大學精神文化中所體現(xiàn)出的辦學思想和理念的有效載體，校徽、校歌、校訓都激發(fā)著對校園主體的周圍影響力和創(chuàng)造力，促進大學校園文化建設(shè)，弘揚大學文化精神風貌，樹立良好大學文化形象，使反映大學校園的獨特的辦學質(zhì)量、精神理念和氣質(zhì)相結(jié)合，以體現(xiàn)大學之底蘊、精神、治學傳統(tǒng)。大學校園不斷地設(shè)計校徽、院徽，宣傳大學校園之形象，對已有校訓、?；铡⒃夯者M行提煉，挖掘出大學校園文化的內(nèi)在含義，賦予新時代大學校園的時代轉(zhuǎn)變。突出辦學特色、提升辦學質(zhì)量、加強辦學管理，并汲取大學校園發(fā)展過程的歷史和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，來繼承現(xiàn)代大學校園文化的發(fā)展宏圖并發(fā)揚光大。
（二）發(fā)揮校史教育的凝聚力和號召力無論是歷史悠久的清華大學、北京大學還是不具有知名度學校，每個學校都有每個學校的發(fā)展歷史，記載著大學校園發(fā)展過程，見證著大學校園經(jīng)歷的文化。放眼遠望，面臨著大學校園新的任務(wù)；面對校史，這種神圣的莊嚴感使我們師生深受啟發(fā)?？吹叫@展板上整理的校史資料展覽和校史宣講等多規(guī)模的陳列，每年都會開展校史教育，使在校師生都增加大學校園的愛校情感，充分使大學校園的號召力和凝聚力得以增強，提升師生之前長久的友誼和親切感。
（三）利用大學校園人文價值人文價值蘊含著豐富的哲理，這里的校園人文價值是物質(zhì)景觀。在大學校園建立的過程中，設(shè)計師、建設(shè)者、使用者他們的審美觀、價值觀也是承載著大學校園文化的精神物質(zhì)精神載體和體現(xiàn)，每個大學校園都有自己的文化生態(tài)、濃郁的大學精神文化，對一個歷史悠久的大學校園更是如此，學校領(lǐng)導們都經(jīng)歷了學校的歷史內(nèi)涵和傳統(tǒng)風貌，更會利用大學校園人文價值，將大學校園文化融入到校園景觀之中，推動校園文化與營造氛圍融合一起，提升大學校園育人品行的良好作用。總之，大學校園文化是大學精神文化，是核心、發(fā)展方向、辦學定位和價值追求顯于大學文化，大學文化作為大學的靈魂，是以潛移默化的方式，對師生的思想意識及行為準則產(chǎn)生了重要的印象，所以它是提升一所大學在辦學質(zhì)量和水平的凸顯。
二、大學校園精神文化建設(shè)面臨的問題及其現(xiàn)狀
大學校園作為我們國家的最高文化，越來越引起有關(guān)部門和各界領(lǐng)導的相互重視，并且，其主導著大學校園精神文化建設(shè)。但是不得不否認，也有諸多問題困擾著大學校園精神文化建設(shè)。
（一）校園文化和大學精神的缺失大學精神的缺失對于大學校園精神文化的建設(shè)及在價值觀上傾向于實用主義。如今，大學精神衰微的現(xiàn)象指日可見，這是因為大學校園精神文化的走勢，功利化傾向的辦學目標；不正統(tǒng)的官僚氣息，缺乏獨立意識、個性鮮明的辦學理念、思想、教育等。在大學校園中人文的思想教育人和科學的頭腦武裝人顯得黯然失色，所以，基于大學校園精神文化建設(shè)對大學精神的缺失以及自身的誤區(qū)，應(yīng)遵循社會主義文化本質(zhì)的基本要求，從而改進校園文化建設(shè)的引導方向，使我們的大學校園的精神文化越來越繁榮。
（二）校園文化的機制不完善及其缺失就目前的形勢來看，有的大學校園精神文化建設(shè)的機制未能達到科學理論范疇，不能將辦學理念和精神面貌通過機制改變在校師生的行為準則，不能夠完善大學校園精神文化機制，其主要是主導和制約了大學校園物質(zhì)文化、精神文化所需的需求。在當前的大學校園精神文化的過程中，主體的片面性往往存在，通過各種大學校園文化活動僅僅進行了形勢上的交流，這樣，既達不到所想要的目的，更增加了師生乃至校園文化的負擔。
（三）校園網(wǎng)絡(luò)文化造成的影響自21世紀以來，信息科技已經(jīng)成為不可或缺的一部分，但是網(wǎng)絡(luò)給每位大學生帶來的價值取向既有積極的影響又有消極的影響，可能在大學生接收網(wǎng)絡(luò)時得到了一些消極的信息，使原有的價值變得背道而馳?，F(xiàn)如今，在大學校園里的每一個人都離不開手機，他既能得到你想要的新聞、消息、知識，但卻阻礙了對我們這一代大學生思維方式，更容易脫離實際，沉溺于虛幻的世界中，對周圍環(huán)境的意識和感受力逐步下降，不僅浪費了金錢，還導致了自我封閉。如果不加以引導，一定會走路歧途。
三、大學校園精神文化建設(shè)的途徑
當前大學校園精神文化之所以衰落，其主要原因是導致大學校園精神文化使校園在發(fā)展過程中體現(xiàn)出的實用主義、工具主義。大學校園精神文化建設(shè)已經(jīng)遠離了正常大學教書育人的目標，最主要表現(xiàn)在學校更名，對于大實踐、大德育的盲目追求，在學生教育管理和思想教育的層面上，常常忽略了大學校園精神文化在健全人格、培養(yǎng)學術(shù)品格、提高審美情趣、完善審美修養(yǎng)方面的作用，重在管理學生，忽略教育學生，大學校園文化活動的娛樂性要比交往和實踐更占據(jù)上風。這樣看來，學校領(lǐng)導必須加強大學精神文化建設(shè)來引領(lǐng)校園文化，才能有立足之地。
（一）順應(yīng)時代潮流，堅持“以人為本”21世紀的社會、政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)的“五位一體”，決定著大學校園精神文化的基調(diào)。有著百年歷史的學校乃至剛剛成立的院校，都順應(yīng)這時代的變化。建設(shè)大學校園不能脫離社會、時代，正是它們使我們的大學校園生活日益完善。汲取具有時代性的大學精神文化，堅持“以人為本”的觀念，對人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新、社會服務(wù)、文化理念等高功能特效的發(fā)揮，引領(lǐng)我們在走向社會的道路前行。
（二）凝聚師生心智，提煉大學精神每一所大學的校園特色文化與眾不同，而大學精神文化是大學文化的核心。每一所大學對通過提煉大學精神都十分注重，使具有特色的大學校園文化建設(shè)得以推進。學?？梢岳瞄_學典禮、畢業(yè)典禮、校友會等一系列大型活動活動，在豐富其大學校園精神文化的同時，對大學文化精神進行探索、討論、提煉，引導學校領(lǐng)導進一步宣傳總結(jié)、培育校友、弘揚發(fā)展。使大學精神文化建設(shè)逐成為學校嘴重要的精神過時，有力地推進了辦學特色和發(fā)展戰(zhàn)略，建設(shè)海內(nèi)外知名具有特色主義的的研究型、學術(shù)性、科技性的大學基礎(chǔ)，提供強大精神動力及財富。
【關(guān)鍵詞】高職院校；大學精神文化；核心競爭力
高職院校作為高等教育的一種類型，其大學精神至少應(yīng)該包括四個層次：一是基于大學共性層面的人文和科學精神等；二是高職院校的特殊類型所要求的大學精神，即職業(yè)精神、技術(shù)精神等；三是高職院校所處的區(qū)域精神；四是高職院校個體自身所形成的傳統(tǒng)精神。
近幾年，隨著社會對高職教育認識的提高，高職院校規(guī)模迅速擴大，國家對高職院校硬件尤其是基礎(chǔ)設(shè)施的投入也在不斷增多，但對物化環(huán)境所蘊含的文化意味和價值取向等精神文化各方面均關(guān)注不夠，從而造成校園精神文化建設(shè)被擱置一旁甚至被根本忽略，這導致校園文化中精神文化的地位旁落與價值淡化，進而必然導致對大學精神的忽視。
大學精神文化是高校的靈魂，是高校凝聚力、生命力、競爭力的源泉。增強高校的核心競爭力，必須豐富和發(fā)展高校的精神文化。所以，提升高職院校核心競爭力必須重視大學精神文化的重塑。
重塑高職院校大學精神是一項系統(tǒng)工程，而且有高職院校的特殊性，不能簡單照抄照搬一般大學培育大學精神的辦法，因此，必須根據(jù)高職教育類型要求，以技術(shù)創(chuàng)新理念為核心，堅持以技術(shù)精神為重點，以校訓建設(shè)為載體，以文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)重塑高職院校大學精神，才能進一步促進其技術(shù)創(chuàng)新文化的提升。
一、以技術(shù)創(chuàng)新理念為核心重塑高職院校大學精神
技術(shù)創(chuàng)新的理念對高職院校發(fā)展至關(guān)重要，它是高職院校發(fā)展的動力和源泉。所謂技術(shù)創(chuàng)新理念就是指人類的技術(shù)創(chuàng)造、提升和超越的理想和信念。具有這種技術(shù)理念的人，敢于打破常規(guī)，敢于超越現(xiàn)實，敢于挑戰(zhàn)未來。因此，要培育技術(shù)創(chuàng)新文化中的大學精神，就首先要把技術(shù)創(chuàng)新理念融入其中，使其在學校的土壤里生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。因此：
1.要重視技術(shù)創(chuàng)新意識的培育
以技術(shù)創(chuàng)新理念為核心重塑高職院校大學精神，首先要重視技術(shù)創(chuàng)新意識的培育，比如問題意識。問題意識是技術(shù)創(chuàng)新教育的關(guān)鍵和重要突破口，在西方人的眼里，提出問題比解決問題更重要。哈佛大學有一句名言就是：教育的目標是使學生始終處于問題之中。求異意識，就是標新立異，追求個性，保持自己思想的獨立。這正是創(chuàng)新所必須的，因為創(chuàng)新本身就是一種求異思維和實踐。
2.要注重超前培養(yǎng)人才
以技術(shù)創(chuàng)新理念為核心重塑高職院校大學精神，還要體現(xiàn)在超前培養(yǎng)人才上。即要求人才培養(yǎng)超前謀劃，超前考慮，具有人才培養(yǎng)的超前眼光。目前，德國“培養(yǎng)為明天工作的人”的職業(yè)教育理念，已成為全世界職業(yè)教育家的共識。人才培養(yǎng)怎么適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展，主要看專業(yè)設(shè)置是否合理。德國在專業(yè)設(shè)置方面非常重視地方經(jīng)濟發(fā)展的因素，根據(jù)地方經(jīng)濟發(fā)展需要設(shè)置專業(yè)，尤其強調(diào)要適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展需要，有的專業(yè)甚至就是專門為某大型企業(yè)本身培訓的需要而設(shè)置的，有很強的企業(yè)針對性。
為了超前設(shè)置專業(yè)，就應(yīng)十分重視對產(chǎn)業(yè)發(fā)展的情況調(diào)研和信息的把握，尤其關(guān)注新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一旦新興產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)，就要組織討論進行預測，科學確定專業(yè)設(shè)置時間，當產(chǎn)業(yè)經(jīng)過幾年發(fā)展壯大需要人才時，超前設(shè)置專業(yè)培養(yǎng)的人才正好可以適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。同時，如果發(fā)現(xiàn)有的專業(yè)不能適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，就應(yīng)及時停辦。
二、以技術(shù)精神為重點重塑高職院校大學精神
高職院校大學精神建設(shè)除了要考慮大學共性層面的人文和科學精神等外，首先要考慮的就是高職院校的特殊類型所要求的大學精神。高職院校類型最大的特征是技術(shù)文化，所以，其類型特征對大學精神的要求就主要是技術(shù)精神。從高職院校普遍存在的技術(shù)活動或技術(shù)過程看，也內(nèi)在地要求倡導技術(shù)精神。因此，高職院校大學精神的重塑要以技術(shù)精神為重點。
所謂技術(shù)精神就是指人們在從事技術(shù)活動過程中所形成的以追求效用為最高境界的精神。技術(shù)精神的實踐性特別明顯，甚至可以說就是一種實踐精神，比較強調(diào)“做”的方法和技巧。如果說科學過程的精神實質(zhì)是“求真”，那么，技術(shù)過程的精神實質(zhì)就是“求效”。高職院校是進行技術(shù)傳播、技術(shù)開發(fā)的重要基地，在高端技能型人才培養(yǎng)和技術(shù)活動過程中應(yīng)將所形成的價值取向和行為規(guī)范通過教育、感染，使之內(nèi)化為一代又一代高職院校人的精神氣質(zhì)，最終升華為技術(shù)精神。
1.堅持“技術(shù)至上”的價值追求
因為高職院校在大學精神文化構(gòu)建中的核心和關(guān)鍵是高職院校的辦學理念和價值追求，主要體現(xiàn)在對“技術(shù)至上”的價值追求上，這是整個大學精神文化的靈魂。這與對人文主義的倡導并不矛盾，比如對學生的技術(shù)教育如果和相應(yīng)的人文教育相結(jié)合其效果就不一樣。高職院校針對學生的專業(yè)實際和未來從事的工作崗位開展相應(yīng)內(nèi)容的人文教育，才能受到學生的歡迎和肯定，起到應(yīng)有的作用。因此，要在校園中強化“尊重技術(shù)的導向，培養(yǎng)崇尚求精、求實、求新，精于設(shè)計、善于持續(xù)的技術(shù)至上的精神?！?/p>
2.要努力營造學技術(shù)、練技術(shù)的良好的學習氛圍
學生正確的技術(shù)態(tài)度和科學的技術(shù)觀的形成，需要有針對性地進行技術(shù)教育。在技術(shù)教育中，要特別重視有關(guān)技術(shù)發(fā)展史的教育，使學生比較全面地了解技術(shù)的內(nèi)涵及其本質(zhì)特征、技術(shù)的發(fā)展歷程和技術(shù)給整個人類社會帶來的正面及負面影響，從而使學生養(yǎng)成產(chǎn)品質(zhì)量至上，對消費者利益和安全負責的態(tài)度，同時，培養(yǎng)學生節(jié)約資源和能源、保護生態(tài)環(huán)境等符合現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的職業(yè)道德。
三、以校訓建設(shè)為載體重塑高職院校大學精神
校訓是一種格言、篇言或座右銘，它代表了學校所倡導的某種道德價值及其追求，是學校對其歷史文化傳統(tǒng)、校園精神的概括和認同。比如北京大學“自由、平等、民主、科學”的校訓就比較集中的體現(xiàn)了“思想自由、兼容并包”的大學精神。校訓能夠最簡明、最直接和最深刻的反映學校的文化，體現(xiàn)學校的精神?？梢哉f，在某種程度上大學的校訓實際上鑄就了大學的靈魂，是大學精神的重要載體。
我國高職院校也比較重視校訓的培育。據(jù)統(tǒng)計，在教育部、財政部立項并已經(jīng)驗收的100所示范性高等職業(yè)院校中，有95所院校制訂了校訓。但是一般性的高職院校還是重視不夠，并且一部分高職院校至今還沒有校訓，就是有校訓，也缺乏特色，同質(zhì)同面化、標語口號式現(xiàn)象嚴重。所以，各高職院校通過校訓建設(shè)重塑其大學精神的任務(wù)還比較艱巨。
1.要重視通過校訓的建設(shè)促進高職院校創(chuàng)新精神的培育
創(chuàng)新是一個民族的靈魂，科學技術(shù)的創(chuàng)新己越來越成為我國社會生產(chǎn)力解放和發(fā)展的重要標志。創(chuàng)新精神對高職院校來說，決不是可有可無，有學者說“高職院校大學精神的靈魂在于創(chuàng)新?！蔽覈S多大學對創(chuàng)新精神的培育都非常重視，如南開大學的校訓是“允公允能，日新月異”；武漢大學的校訓是“自強弘毅，求是拓新”；華中科技大學的校訓是“明德厚學，求是創(chuàng)新”等等。從這些校訓的字里行間，都可以明顯地感受到其對創(chuàng)新精神的重視。
2.要堅持重道崇術(shù)的原則
“道”即理性，是指觀察、思維和判斷能力等的綜合表現(xiàn)；“術(shù)”是指具體操作性的知識和技能。高職院校由于肩負著高端技能型創(chuàng)新人才的培養(yǎng)任務(wù)，往往容易重“術(shù)”而輕“道”。比如許多高職院校把“技精”、“強技”、“技高”、“技必精”等作為校訓詞，而忽視了“道”方面的要求。這種傾向不利于高職院校培養(yǎng)高端技能型創(chuàng)新人才，尤其是高職教育的比較明顯的功利性還在一定程度上導致了大學精神的缺失。因此，堅持重道崇術(shù)既是校訓建設(shè)應(yīng)注意的問題，也是高職院校大學精神培育的基本原則。
四、以文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)重塑高職院校大學精神
大學精神是大學文化的升華，大學文化是大學精神的基礎(chǔ)和前提。每一所高職院校都有自己獨特的文化傳統(tǒng)。而文化傳統(tǒng)都是其長期發(fā)展積淀的結(jié)果。文化傳統(tǒng)既有其獨特性，也有穩(wěn)定性。從文化的發(fā)展來看，每一種文化的建構(gòu)，都是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展。高職院校的文化發(fā)展包括技術(shù)創(chuàng)新文化的發(fā)展也不可能割裂文化傳統(tǒng)，它的發(fā)展總是或多或少地包含著前代文化的某些基因，與前代文化有一種血脈的淵源，有一種文化基因的內(nèi)在聯(lián)系。高職院校文化的發(fā)展就是在這樣一種新舊交替、新陳代謝的有機成長過程中完成的。
高職院校的文化發(fā)展在繼承其自身所形成的文化傳統(tǒng)時，還要注意學習外校的優(yōu)秀文化，從而不斷地豐富自己，使自身的文化傳統(tǒng)能夠跟上時代的步伐。尤其是在教育國際化已經(jīng)到來的今天，高職院校的文化建設(shè)包括其大學精神的培育，決不能固步自封，一定要打開圍墻，走出校園，把自己放在世界大學文化的比較中反觀、審視，并從自身的實際出發(fā)，在歷史、現(xiàn)實、未來所建構(gòu)的三維大學文化背景中找到大學精神的時代基點，融會我國乃至世界大學文化的精華，重塑既具有厚重文化底蘊，又具有時代氣息和技術(shù)創(chuàng)新理念的高職院校大學精神。這種良好大學精神生態(tài)的形成，必將進一步推動其核心競爭力的生長。
【參考文獻】
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關(guān)鍵詞:大學精神;校園文化;高職院校;辦學理念
一、高職院校大學精神現(xiàn)狀
近年來,我國高職教育事業(yè)得到了迅速發(fā)展,高職教育的發(fā)展為我國高等教育的發(fā)展注入了新的活力,也為人才的培養(yǎng)拓寬了新的天地,為我國經(jīng)濟社會的發(fā)展提供了大批應(yīng)用型技能人才。然而我國高職院?；旧隙际窃诰⒔逃虼蟊娀逃D(zhuǎn)變的形勢下,由幾所中專學校合并或單獨升格為?？贫纬?都處在起步階段,發(fā)展時間極短;加之高職院?！白晕乙庾R”不高,它們只在從事著職業(yè)與技術(shù)教育活動,對自身的大學地位和社會職能的認識有限,缺乏應(yīng)有的“大學理想”,很少有人去關(guān)注和重視大學精神的塑造。注定了它的大學精神缺乏或積淀甚薄,主要表現(xiàn)在:
1.科學精神與人文精神分離
科學精神是指從科學研究的過程和成果中顯示出的科學本身所獨有的一種精神和氣質(zhì)。人文精神是反映人的文化價值理想及其主體性的社會意識,強調(diào)以人為本,人格至上。兩者統(tǒng)一,相輔相成,互相融合,以使科學精神、人文精神成為大學師生深刻認同的群體意識,成為穩(wěn)定的價值和規(guī)范體系,進而為追求真、創(chuàng)造美、堅守善提供精神動力和思想支撐。而高職院校老師大都工科畢業(yè),多從工廠中來,他們過分強調(diào)科學技術(shù)的作用,重視學生技能的培訓,而忽視學生人文精神的培養(yǎng),使學生成為只懂科學技術(shù)而缺乏人文情感的“工具人”。使高職院校成了僅僅為個體謀生提供技術(shù)和知識培訓的場所,成了真正的“人力”加工廠。這與大學精神是相悖的,而且與“人的全面發(fā)展”的理想是不一致的。
2.理想主義與現(xiàn)實主義不統(tǒng)一
理想主義與現(xiàn)實主義是一對朋友,一方面,所有現(xiàn)實的具體的目標的實現(xiàn),都需要理想主義精神的支撐;另一方面,理想主義正是在一次次的以現(xiàn)實為依據(jù)的非理性夢想的斗爭中前行的。然而,我們發(fā)現(xiàn),在高職教育的目的中存在著明顯的功利價值取向,重現(xiàn)實,輕理想,實用主義、工具理性和技術(shù)理性是它的主要特點。在高職院校的辦學理念中找不到傳統(tǒng)大學精神與大學理想,有的只是市場經(jīng)濟帶來的實用、功利和現(xiàn)實。人們只是根據(jù)自己的經(jīng)驗,或當前甚至是過去某一職業(yè)特點來確定職業(yè)教育的目標,還無法認識普遍職業(yè)的價值和意義,使理想與現(xiàn)實分離,造成大學精神單薄或缺失。
二、高職院校校園文化現(xiàn)狀
大學精神不是每所大學與生俱來的,而是在長期的辦學歷史中,通過對自己辦學理念的倡導、踐行、提煉和升華,并在這個過程中形成了獨特的價值理念和行為方式,才名副其實地具有自己的大學精神,所以,現(xiàn)今的高職院校都還沒能形成比較成熟的大學精神。相對大學精神而言,高職院校校園文化的開展形式比較多樣,內(nèi)容比較豐富,但校園文化氛圍建設(shè)不足,學生感受不到“根基感和厚重感”,對學校的歸屬感不強。當前,高職院校校園文化建設(shè)面臨許多問題與困難。
1.教師主導文化不利
高職院校教師是校園文化建設(shè)的重要力量。教師引領(lǐng)和主導著校園文化建設(shè),相對于流動性的學生而言,相對穩(wěn)定的教師隊伍,對保持與鞏固高職院校的校園文化建設(shè)具有重大的意義。然而,由于高職院校教師存在著種種不利于校園文化建設(shè)的因素,使教師對校園文化建設(shè)的主導作用難以充分體現(xiàn)和發(fā)揮。如高職院校的師資結(jié)構(gòu)比例為工科教師多,人文學科教師較少,不利于引領(lǐng)校園文化的發(fā)展;高職院校的專業(yè)教師很多是工廠的兼職教師,與高職院校處于松散的雇傭關(guān)系,不利于學生與教師的交流,難以在校園文化建設(shè)上發(fā)揮教師的主導作用。另外,伴隨著高等教育的大眾化發(fā)展,高職院校大都是遠離中心城區(qū)的新建校區(qū),而老師在城區(qū)或老校區(qū)居住,每天老師像候鳥一樣往返于學校與家庭之間,很難有時間和精力開展校園文化活動。
2.學生主體文化發(fā)展水平不高
由于客觀條件的限制,高職院校學生主體文化也有許多不盡人意的地方,表現(xiàn)在學習風氣、心理期望、活動方式等方面。主要原因有:一是高職院校的生源質(zhì)量較低,學生中有較普遍的厭學情緒,影響學風建設(shè)。二是社會偏見的存在,表現(xiàn)在招生、就業(yè)等方面。造成了高職院校不少學生存在著自信心不強、自卑感較重、主動性欠缺、心理壓力較大等許多問題。雖然學生文化活動開展得比較豐富,但文化氛圍不濃、科學精神和人文精神體現(xiàn)不足。
3.環(huán)境客體文化保障不足
環(huán)境客體文化是指培養(yǎng)學生的各種客觀環(huán)境的“文化載體”的總和,包括物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化。雖然高職院校的物質(zhì)文化建設(shè)取得了很大的成績,但由于不斷地擴招以及先天不足,普遍存在設(shè)備不足、圖書資料少、缺少活動場地等問題;在制度文化上,高職院校形成了許多規(guī)章制度,確定了發(fā)展理念和戰(zhàn)略目標,但迫于招生、就業(yè)等問題,許多高職院校確立的辦學指導思想以及培養(yǎng)目標也因種種原因而不能實現(xiàn),造成大學精神與校園文化建設(shè)割裂。
三、以大學精神為引領(lǐng),加強高職院校校園文化建設(shè)
1.以大學精神統(tǒng)領(lǐng)高職院校校園文化體系
高職院校校園文化包括環(huán)境文化(物質(zhì)文化)、制度文化、行為文化等部分,構(gòu)成校園文化體系的各個層面和內(nèi)容都應(yīng)力求體現(xiàn)大學精神的內(nèi)涵和實質(zhì)。在環(huán)境文化建設(shè)中,既要重視各種教學設(shè)施的合理布局,營造恬靜、高雅的校園自然環(huán)境,又要精心設(shè)計校園人文景觀,努力建設(shè)體現(xiàn)本校特色,富有學術(shù)性、藝術(shù)性和教育意義的校園環(huán)境文化。如常州機電職業(yè)技術(shù)學院可在穿院小河兩側(cè)修建走廊,道旁修置石椅、石凳和人物雕刻,與清澈的溪流、垂柳構(gòu)成一道亮麗的風景線。教師、學生閑暇時徜徉其間,暢談科學,領(lǐng)悟真諦。行為文化建設(shè)應(yīng)以樹立勤奮、和諧、求實、進取的優(yōu)良校風為核心,大力倡導謙虛、好學、嚴謹、創(chuàng)新的學風,敬業(yè)、愛生、言傳、身教的教風和勤業(yè)、服務(wù)、團結(jié)、奉獻的工作作風,努力建設(shè)體現(xiàn)知行并進的校園行為文化。在制度文化建設(shè)中,要努力形成以教學、實訓和科研為主導的管理機制和運行規(guī)則,妥善處理管理的科學化和人文化的關(guān)系,制度的規(guī)范性與簡約性、約束性與寬容性的關(guān)系,建立有利于師生張揚個性、體現(xiàn)風格、表達思想、貢獻智慧和發(fā)揮才干的體制和制度,努力建設(shè)體現(xiàn)科學精神、民主精神和人文精神的高職院校制度文化。
2.以大學精神提升高職院校校園文化的品位
在校園文化活動中,我們要始終圍繞本院知行并進的校訓,以知行并進的大學精神提升校園文化的品位。要注意校園文化活動的思想性和深刻的教育意義,將思想道德教育放在首位,以社會主義核心價值體系為主線開展校園文化活動,教育學生樹立遠大理想信念,增強社會責任感,培養(yǎng)民族感情、愛國精神和創(chuàng)新精神。推出有助于培養(yǎng)學生科學精神、人文精神和審美情趣的校園文化項目,創(chuàng)出特色和品牌,并使之層次化、系列化,實現(xiàn)文化活動內(nèi)容的思想性、學術(shù)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。如每年舉辦以人文文化為主的藝術(shù)節(jié)和以科技為主的技能節(jié),為學生展示才華、鍛煉技能、培養(yǎng)素質(zhì)、提高能力提供廣闊的平臺。
3.以大學精神整合高職院校校園文化的組織形式
在校園文化建設(shè)的實踐中,已形成豐富多彩的校園文化活動形式,我們要善于選擇那些最能體現(xiàn)我院知行并進的大學精神和更有助于培養(yǎng)大學精神的校園文化形式,開發(fā)校園文化工程,形成校園文化活動體系。以團委、學生會為中心,構(gòu)建由院、系形成的校園文化管理體系,實行分類管理,分層組織,形成協(xié)調(diào)有序、富有活力的校園文化組織管理體系。同時,注意理順校園文化活動的組織管理,既發(fā)揮學生的主體作用,又要注意吸收專業(yè)教師積極參與校園文化活動,充分發(fā)揮教師和院校管理者在校園文化建設(shè)中的積極性,以及對學生的示范引導作用。
4.以大學精神建設(shè)特色高職院校校園文化
以大學精神建設(shè)特色校園文化就是要以創(chuàng)新精神建設(shè)校園文化,而不是盲目模仿照搬其他高職院校的做法。特色校園文化活動的設(shè)計和開發(fā)要充分考慮本校的分類定位、學科專業(yè)、歷史傳統(tǒng)、地域特點和時代特征等因素。注意保留傳統(tǒng)項目、挖掘本校在校園文化建設(shè)方面的歷史傳統(tǒng)資源,強化校園文化的特色。以自己的辦學思想和辦學理念高度凝練和概括校訓、?；铡⑿８璧刃@文化標志,以激勵和號召教師潛心科研、嚴謹執(zhí)教,學子立志求真、成人成才,讓師生從校訓、?；铡⑿８柚蓄I(lǐng)悟到大學精神的精華。同時,緊密結(jié)合當?shù)氐纳鐣?jīng)濟發(fā)展狀況,利用地方資源優(yōu)勢(如工學結(jié)合中關(guān)系較密切的公司企業(yè))開展校園文化活動,增強校園文化的特色和活力。
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“創(chuàng)新精神是創(chuàng)新的靈魂和動力，是指人的創(chuàng)新思想觀念、思維和行為方式與習慣”，包括批判懷疑精神、獨立思考精神和勇于探索精神。作為創(chuàng)新生力軍，大學生的創(chuàng)新精神狀況如何，直接關(guān)涉到創(chuàng)新型國家的建設(shè)?；谶@一認識，2006年4月初，課題組在武漢科技大學、華中師范大學和武漢理工大學三所高校進行了問卷調(diào)查。調(diào)查對象有本科生和研究生，專業(yè)涵蓋文、法、經(jīng)、管、理、工、醫(yī)、體育。為便于統(tǒng)計,把法、經(jīng)、管歸于大文科類,把理、工、醫(yī)、體育作為大理工類。共發(fā)放問卷2000份，收回有效問卷1600份，其中，本科生1390份，研究生210份。對回收的有效問卷利用SPSS統(tǒng)計分析軟件進行數(shù)據(jù)處理。在問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，剖析了大學生創(chuàng)新精神的現(xiàn)狀及其成因，初步探討了大學生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)途徑，旨在為建設(shè)創(chuàng)新型國家培養(yǎng)更多的具有創(chuàng)新精神的人才。
1批判、懷疑精神分析
勇于批判、大膽懷疑是創(chuàng)新精神的能源和動力，是進行創(chuàng)新活動的前提和基礎(chǔ)。要真正實現(xiàn)學術(shù)創(chuàng)新，在理論和實踐上獲得首創(chuàng)和突破，做出前所未有的科學發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，就意味著對現(xiàn)有研究成果的不滿足、懷疑、否定和超越?！皠?chuàng)造新知識不是簡單地向別人學習或從外界獲取知識”“創(chuàng)新必須有一種精神，要有一種永不滿足現(xiàn)狀、永遠進取的精神?！贝蠓仓卮蟮膭?chuàng)新成果，都是以懷疑、突破前人或同時代人的權(quán)威性見解為基礎(chǔ)的。沒有批判和懷疑，就無從發(fā)現(xiàn)問題，科技進步、社會發(fā)展就會欠缺能源和動力。為此，設(shè)計了以下問題：
（1）如何看待教科書上的知識。從不懷疑，完全接受：本科生141人，占10.1%，研究生24人，占11.43%；有懷疑，但不去深究：本科生668人，占48.1%，研究生100人，占47.62%；有點懷疑，但沒提出來：本科生381人，占27.4%，研究生49人，占23.33%；懷疑并提出自己的看法：本科生186人，占13.4%，研究生37人，占17.62%；未答：本科生14人，占1%，研究生無。
可以看出,有10%以上的本科生和研究生對教科書上的知識處于被動地接受狀態(tài);48%左右的本科生和研究生對知識缺少強烈的探索欲望；只有13.4%的本科生和17.62%研究生能夠進行批判性思考和理性分析，從而提出自己不同的看法。這一點，研究生高于本科生4.2個百分點。還有23.33%的研究生和27.4%的本科生對教科書上的知識“雖有懷疑，但沒提出來”。說明他們雖有發(fā)現(xiàn)問題的才氣，但缺少提出問題的勇氣。
(2)聽學術(shù)講座時。只記是什么，不問為什么：本科生345人，占24.8%，研究生63人，占30%；從來沒想過提問題：本科生325人，占23.4%，研究生38人，占18.1%；有問題也不敢提出來：本科生5.3人，占36.2%，研究生70人，占33.3%；常常提問題：本科生185人，占13.3%，研究生36人，占17.1%；未答：本科生32人，占2.3%，研究生3人，占1.4%。
由此顯示，聽學術(shù)講座時，無論是本科生還是研究生，“只記是什么,不問為什么”和“從來沒想過提問題”的占48％以上。這表明學生缺少一種最重要的創(chuàng)新素質(zhì)——問題意識。問題意識是指在認識活動中，善于發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的意識。對那些司空見慣、習以為常的實際問題或理論問題產(chǎn)生一種懷疑、困惑、急于探索的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)驅(qū)使個體積極思維，用理性去追問現(xiàn)存事物的合理性，從尋?，F(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)不尋常之處，不斷提出問題和解決問題。問題意識是創(chuàng)新人才最重要的心理品質(zhì)。愛因斯坦說：“我沒有什么特殊的才能，只不過喜歡尋根刨底地追究問題罷了?！比绻麑κ裁磫栴}都見怪不怪、熟視無睹，認為它們理所當然就該是那樣，提不出問題，壓根就沒有自己的想法和看法，那就無從進行科學研究，也永遠做不出科學發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明。另有33.3％以上的學生即使“有問題也不敢提出來”，這個數(shù)字明顯高于對教科書的態(tài)度，可能是不敢直接面對專家提問題。只有13.3％的本科生和17.1％的研究生“常常提問題”。
2獨立思考精神分析
獨立思考是創(chuàng)新精神的靈魂。因為創(chuàng)新的成果具有與眾不同的新穎性、獨特性和唯一性，所以，要求創(chuàng)新主體能用批判的眼光審視現(xiàn)存事物的合理性，凡事都問個為什么，敢于別出心裁，標新立異，特立獨行。面對一個問題，當自己意見和別人意見不一致時，如果經(jīng)過縝密思考，堅信自己的看法是正確的，那就要力排眾議，敢于堅持，決不隨波逐流，人云亦云，表現(xiàn)出很強的自信心和獨立性。超然獨立是創(chuàng)新人才的人格特征。
（1）面對一個問題，當自己意見和別人意見不一致時。放棄自己的看法,力求和大家保持一致：本科生66人，占4.7%，研究生19人，占9.0%；再想想,也許是自己錯了：本科生701人，占50.4%，研究生95人，占45.2%；懷疑他人錯了,但沒提出來：本科生175人，占12.6%，研究生30人，占14.3%；堅持自己的看法：本科生429人，占30.9%，研究生62人，占29.5%；未答：本科生19人，占1.4%，研究生4人，占1.9%。
由此顯示，半數(shù)以上的大學生獨立性和自信心不強，偏重求同思維。而自信心和獨立性又恰恰是創(chuàng)新所必須的。自信心是一個人成功的支點，有了自信，才敢于想他人所未想的事，說他人所未說的話，發(fā)現(xiàn)他人所未發(fā)現(xiàn)的東西，做他人所未做的事情，寫他人所未寫的文章，別具一格，標新立異。如果人云亦云，力求和大家保持一致，那永遠也不可能做出新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明。
（2）對愛和老師討論問題的學生。愛出風頭，喜歡表現(xiàn)：本科生180人，占13.0%，研究生39人，占18.6%；不尊重老師：本科生16人，占1.1%，研究生1人，占0.5%；不討人喜歡：本科生167人，占12.0%，研究生23人，占11.0%；有思想，有獨立見解：本科生994人，占71.5%，研究生146人，占69.5%；未答：本科生33人，占2.4%，研究生1人，占0.5%。
（3）你所崇尚的人格特質(zhì)。凡事和大家保持一致：本科生55人，占4.0%，研究生17人，占8.1%；含蓄點,不爭議：本科生537人，占38.6%，研究生83人，占39.5%；凡事都想問個為什么
：本科生311人，占22.4%，研究生55人，占26.2%；喜歡冒險,敢為天下先：本科生461人，占33.2%，研究生53人，占25.2%；未答：本科生26人，占1.8%，研究生2人，占1.0%。
綜上所述，大學生的行為表現(xiàn)在很大程度上是受傳統(tǒng)文化的負面影響。傳統(tǒng)文化積淀于民族的思想意識和行為規(guī)范之中，是民族心理和民族性格的組成部分，影響和制約著人們的思想行為。傳統(tǒng)文化中雖然不乏有利于創(chuàng)新的思想，但它所宣揚的“不為人先”、“槍打出頭鳥”、“木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于眾，人必謗之”及“法不責眾”的觀念，使人們形成了“怕出頭”、“怕變革”的保守退避心理，認為只有和大家意見保持一致才有安全感，從而不敢堅持自己的意見。
3敢冒風險、勇于探索精神分析
冒風險、勇于探索是創(chuàng)新精神得以貫徹實施的保障。重大的創(chuàng)新成果，都是以懷疑、突破前人或同時代的權(quán)威性見解為基礎(chǔ)的，本身就是一種冒險。而冒險總是面臨未定風險，其失敗的概率自然就大，往往要經(jīng)歷許多挫折,失敗和反復，然后才能一步步走向成功。這是創(chuàng)新活動的一般規(guī)律。正如著名發(fā)明家愛迪生所言：“我的成功是從一路失敗中取得的”。
對未知問題的回答是：先放那兒,等別人去：研究本科生235人，占16.9%，研究生17人，占8.1%；無動于衷：本科生120人，占8.6%，研究生83人，占39.5%；嘗試提出不同的想法：本科生770人，占55.4%，研究生55人，占26.2%；有種強烈的探索沖動：本科生235人，占16.9%，研究生53人，占25.2%；未答：本科生30人，占2.2%，研究生2人，占1.0%。
由此顯示，面對未知問題，選擇“嘗試提出不同想法”和“有種強烈的探索沖動”的占本科生的72.3％，表明大學生思想活躍，具有探索欲望，創(chuàng)新意識較強。然而值得注意的是，研究生的探索沖動高于本科生8個百分點，“先放那兒,等別人去研究”低于本科生近9個百分點，表明研究生的創(chuàng)新意識、探索精神高于本科生，但“嘗試提出不同想法”這一項卻又低于本科生29個百分點，表示“無動于衷”的高于本科生近31個百分點，這一反常現(xiàn)象背后的原因有待進一步研究。
4結(jié)語
（1）大學生并不缺少創(chuàng)新意識，但缺少深究問題的創(chuàng)新熱情和提出問題的創(chuàng)新勇氣。近90%的大學生能用懷疑的眼光審視教科書上的知識，具有一定的批判懷疑精神，但有75.5%的人雖懷疑，但“不去深究”或“沒提出自己的看法”，尤其是聽學術(shù)講座時，有33.3%的大學生即使“有問題也不敢提出來”。這說明缺少一個能夠激發(fā)大學生創(chuàng)新熱情和創(chuàng)新勇氣的環(huán)境氛圍，使之不敢創(chuàng)新也懶于創(chuàng)新。如何從社會、文化、教育著手，營造一個鼓勵標新立異，百家爭鳴的創(chuàng)新生態(tài)環(huán)境，使大學生樂于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新，是高校乃至社會都必須考慮的重要問題。超級秘書網(wǎng)
論文關(guān)鍵詞：90后大學生；精神文化需求；特征
一般而言，90后是指整個20世紀90年代出生的中國公民。隨著2008級新生入校，高校迎來了第一批出生于1990年以后的大學生，90后大學生已經(jīng)成為當下高校大學生群落的主體。90后大學生出生時改革開放已經(jīng)顯現(xiàn)出明顯成效，美國大片、麥當勞、電腦網(wǎng)絡(luò)等豐富的物質(zhì)和發(fā)達的資訊環(huán)境讓他們的知識結(jié)構(gòu)、心理素質(zhì)、生活方式以及所面對的現(xiàn)實問題都與過去的大學生有很大的不同，他們的精神文化需求相應(yīng)地也表現(xiàn)出不同的特征。
一、90后大學生精神文化需求特征形成的歷史背景
1.90后大學生精神文化需求特征形成的時代環(huán)境
90后大學生成長在一個全球化的新時期，相對穩(wěn)定而又復雜的國際環(huán)境，多元文化和價值觀念并存，不同文明和多種宗教的沖突，東西方價值觀念的差距都對90后大學生產(chǎn)生深刻的影響。90后大學生面對不同文化、不同價值觀念和不同意識形態(tài)并存的現(xiàn)狀相應(yīng)也會做出自己的選擇。
2.90后大學生精神文化需求特征形成的社會背景
社會主義市場經(jīng)濟條件下，受利益驅(qū)動展開的廣泛競爭使易于指標化的經(jīng)濟、業(yè)務(wù)價值凸顯，而精神、道德價值面臨挑戰(zhàn)，調(diào)動人的積極性的內(nèi)容與方式由過去的精神鼓勵為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕镔|(zhì)利益為主、精神鼓勵為輔。[1]另外，隨著改革開放的不斷深入，我國進入 “黃金發(fā)展期”與“矛盾凸顯期”并存的歷史性轉(zhuǎn)折階段。這一特殊時期在推動社會生產(chǎn)力快速發(fā)展和社會生活深刻變革的同時也引發(fā)了急功近利，誘發(fā)了個人主義與拜金主義。我國社會內(nèi)在機制的這些轉(zhuǎn)變對90后大學生精神文化需求特征的形成產(chǎn)生了深遠的影響。
3.90后大學生精神文化需求特征形成的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境
90后大學生被稱為“網(wǎng)絡(luò)一代”，他們從小就享受著網(wǎng)絡(luò)帶來的便捷，網(wǎng)絡(luò)世界為90后大學生開啟了全新的精神文化空間，為90后大學生精神文化需求特征的形成提供了新的平臺。但網(wǎng)絡(luò)信息傳播主體角色的虛擬化、信息收集的無限性、信息的交互性等特點增強了90后大學生對信息識別和選擇的難度。網(wǎng)上不同觀點、不同文化、不同價值觀念的交融與沖突，特別是一些消極的、不健康的思想必然會對90后大學生精神文化需求的形成產(chǎn)生負面影響。
二、90后大學生精神文化需求的特征
不同時代的大學生精神文化需求表現(xiàn)出不同的特征。在全球化的大背景下，我國的社會主義市場經(jīng)濟體制不斷發(fā)展和完善，新媒體技術(shù)全面介入的社會大變革、大發(fā)展的特殊歷史時期讓90后大學生精神文化需求呈現(xiàn)出明顯的矛盾性、特殊性和多變性。本文將從心理發(fā)展、審美需求、道德判斷、價值取向和政治理想五個方面進行分析和探討。
1.心理發(fā)展
由于身心的迅速發(fā)展和生活領(lǐng)域及交往范圍的不斷擴大，90后大學生對自我、對社會均有了自己獨立的認識，他們不再輕易茍同他人的見解，他們要求獨立，追求自我實現(xiàn)，希望得到尊重、信任和肯定。但90后大學生生長在溫室里，從小到大衣食無憂，很少經(jīng)歷過挫折和失敗，挫折耐受力低，容易產(chǎn)生挫敗感和心理失衡，容易導致思想和行為的波動。 轉(zhuǎn)貼于
2.審美取向
90后大學生生活在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品極為豐富的新時期，他們對類型迥異的的審美對象都會產(chǎn)生極大的興趣，他們對美有自己的獨特判斷，會結(jié)合自己的個性生活進行選擇。他們的審美取向廣泛而有個性，只要能滿足需要的都會吸引他們的注意。這種兼容并蓄的審美取向有利于開闊視野，但他們盲目追求高消費的享受型審美取向也反映出90后大學生對美缺乏深刻的理解，審美具有盲目性。
3.道德判斷
90后大學生的道德認知水平總體來說處于一個較高的層次，基本能遵從社會道德規(guī)范。大多數(shù)90后大學生都對中國的傳統(tǒng)道德觀表示認同，對于社會公德和基本道德規(guī)范在構(gòu)建和諧社會中的作用也極為贊同。但是，面對社會上各種各樣的道德現(xiàn)象和形形的道德評價標準，許多90后大學生茫然不知所措，他們的社會道德內(nèi)化還不深，道德行為方面也存在偏差，道德認知與道德行為存在脫節(jié)現(xiàn)象等。
4.價值取向
全球化背景下不同價值觀念的交融和碰撞讓90后大學生不只是被動地接受主流價值觀念的灌輸，他們的價值取向呈現(xiàn)多元化，并向獲取功利的方向發(fā)展。他們正由重虛輕實轉(zhuǎn)向重實效、重現(xiàn)實、講效益。價值取向上他們熱衷于“自我設(shè)計、自我奮斗、自我實現(xiàn)”，傾向于奉獻與索取并重，注重金錢的價值和感官上的享受，合理的利己主義在90后大學生中很有市場。他們既不崇尚無私地為社會做貢獻，也不接受以自我為導向取舍一切，而是選擇以社會需求和自我發(fā)展相結(jié)合，兼顧社會需求和個人發(fā)展，但基礎(chǔ)是個人發(fā)展，這種價值取向同我國多種經(jīng)濟成分、多種分配形式和多元利益主體等體制的出現(xiàn)相吻合。
5.政治理想
90后大學生的政治理想總體是積極的，他們關(guān)心民主政治，愛國熱情高漲，國家主權(quán)、國家利益和國家安全意識明顯增強，對于國內(nèi)外發(fā)生的重大事件非常關(guān)注。他們關(guān)心社會政治的同時也在努力追求個人理想，強調(diào)理想與現(xiàn)實的結(jié)合，希望社會政治發(fā)展的同時個人的事業(yè)、家庭、生活理想也能夠?qū)崿F(xiàn)。90后大學生在政治理想的追求上表現(xiàn)出明顯的現(xiàn)實性，入黨動機多元化、功利化傾向呈現(xiàn)出了追求實用與實效的心態(tài)。
三、基于90后大學生精神文化需求特征的思考和建議
