時(shí)間：2023-03-22 17:34:25
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關(guān)鍵詞：家庭; 青少年; 心理健康;
Abstract：In recent years, the psychological health problems of adolescents have aroused widespread concern in society, and young people are in a special period of rapid development of mind and body. The family environment is the primary environment for the lives of young people and the most important environment that is most affected. Whether the family atmosphere is warm, whether the parenting style is reasonable, and whether the internal structure of the family is complete will directly affect the physical and psychological development of the young people. The study believes that a harmonious family atmosphere, scientific family education and a healthy scientific education attitude are conducive to the healthy development of adolescents.
Keyword：family; adolescents; psychological health;
伴隨著社會(huì)的快速進(jìn)步, 人們的生活步伐也在加快, 而需要面臨的社會(huì)壓力也愈來愈多, 大眾的心理健康問題已經(jīng)到了不容忽略的地步。青少年作為國家未來的接班人, 其心理健康更需要得到重視, 正如《少年中國說》一文中所描述的那樣, “少年強(qiáng)則國強(qiáng)、少年國立則國獨(dú)立”。青年一代為新時(shí)代的驕子, 不僅要承擔(dān)父母“望子成龍, 望女成鳳”期盼, 而且還對(duì)國家的繁榮與富強(qiáng)起著極其重要作用。然而, 正處于第二關(guān)鍵期的青少年, 心理的成熟度還不是太高, 學(xué)習(xí)生活上的各種壓力與挫折, 會(huì)對(duì)他們的心理造成不同程度的創(chuàng)傷, 在他們身上引起許多行為問題, 由此可知, 除了他們的身體健康應(yīng)該引起我們重視以外, 心理的健康程度更值得我們關(guān)注。家庭作為孩童最先接觸而且產(chǎn)生相互作用的環(huán)境, 也是孩童認(rèn)知世界的第一步, 是孩童獲得日常生活習(xí)慣與社會(huì)文明的主要途徑, 這也就奠定了青少年未來心理健康狀況發(fā)展的基礎(chǔ)[1]。在當(dāng)今社會(huì)里, 青年群體的心理問題已經(jīng)非常嚴(yán)重, 到了不容被忽視的地步, 引起其心理健康問題的因素有很多, 而父母教養(yǎng)模式、家庭環(huán)境與氛圍等對(duì)其心理產(chǎn)生的作用最明顯。
1 家庭教養(yǎng)方式對(duì)青少年心理健康的影響
父母作為兒童的第一位老師, 為其以后的身心健康發(fā)展奠定了基石。其中, 教養(yǎng)模式也就是父母在孩子認(rèn)知世界的過程中通常使用的方法和形式, 是父母各種教養(yǎng)行為的特征概括, 是一種具有相對(duì)穩(wěn)定的行為風(fēng)格[2]。這均是在父母與孩子互動(dòng)交流的時(shí)候形成的。在20世紀(jì)末期, 國內(nèi)知名教育專家張文新提出以下觀點(diǎn):教養(yǎng)模式就是通過父母?jìng)€(gè)人的教養(yǎng)方式方法與之對(duì)孩子的感情表達(dá)等形成的一種互相作用形式, 因而比較穩(wěn)定, 并且不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境變化而改變, 這體現(xiàn)出了親子互動(dòng)的本質(zhì)屬性[3]。綜上所述, 大家可以把教養(yǎng)模式的內(nèi)涵理解為父母或者別的一些監(jiān)護(hù)者在和孩子進(jìn)行交流互動(dòng)時(shí)一般所采用的方式方法, 這也是由父母或者別的一些監(jiān)護(hù)者的教養(yǎng)模式、教養(yǎng)情緒、教養(yǎng)行為舉止等各式各樣因素互相作用, 從而形成的比較持久的行為形式。父母教養(yǎng)方式一方面折射出了他們對(duì)待子女的態(tài)度, 另一方面反映了他們的教育理念。
1.1 家庭教養(yǎng)方式的不同對(duì)青少年心理健康帶來的差異
基于要求與反應(yīng)性兩個(gè)水平, 戴安娜·鮑姆林德 (美國心理學(xué)家) 將教養(yǎng)方式分為以下幾種。
1.1.1 權(quán)威型
指在家庭教育中, 在人格平等、尊重的基礎(chǔ)上, 樹立父母的威嚴(yán), 同時(shí)對(duì)孩子的不妥行為進(jìn)行指正, 除此之外, 父母必須對(duì)孩子的內(nèi)心思維做到有所掌握, 經(jīng)常和他們進(jìn)行一些溝通, 通過這些日常情感的互動(dòng), 孩子可以從中體會(huì)到父母對(duì)自己的關(guān)愛和重視。在這種嚴(yán)格且民主的教養(yǎng)方式下長大的青少年, 適應(yīng)能力強(qiáng), 心理健康水平高。
1.1.2 專制型
指在家庭教育中, 將家長自己的意愿強(qiáng)加到自己孩子的身上, 禁止孩子表達(dá)自己的意愿, 凡事都是由家長做主。在這種環(huán)境下, 青少年會(huì)出現(xiàn)恐懼的情緒, 抵觸家長, 在外顯的行為上表現(xiàn)出回避。
1.1.3 溺愛型
這種類型與專制型相對(duì), 指凡事都遵從孩子的意愿, 對(duì)孩子的要求有求必應(yīng)。在這種成長環(huán)境下, 多表現(xiàn)出以自我為中心, 不尊重他人, 缺乏團(tuán)隊(duì)精神, 長此以往, 可能會(huì)導(dǎo)致心理問題的產(chǎn)生。
1.1.4 忽視型
指在感情上缺少給子女所需要的與重視, 而僅僅是給子女一些物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì), 因而不利于子女的心理健康發(fā)展。這種教養(yǎng)方式下養(yǎng)成的青少年, 通常情況下, 感受不到來自父母的愛和溫暖, 在環(huán)境適應(yīng)和自我控制方面往往會(huì)出現(xiàn)問題。
2 家庭環(huán)境對(duì)青少年的心理健康的影響
孩子自誕生之后最先接觸到的就是家庭, 這就是說家庭是每一個(gè)人社會(huì)化的第一步, 所以, 家庭環(huán)境將直接決定了孩子的身心各個(gè)方面的發(fā)展?fàn)顩r。孩子生活技能的獲得、個(gè)人習(xí)慣的養(yǎng)成、人際關(guān)系的處理方式、對(duì)待問題的思考模式等等都是在家庭環(huán)境下逐漸形成的。
家庭環(huán)境對(duì)于孩子的身心健康有著很大的影響。因?yàn)? 孩子的個(gè)性與品質(zhì)是在家庭的互動(dòng)中形成的, 也就是在與家人平時(shí)相處的時(shí)候所形成的行為舉止與心理行為習(xí)慣。假如家庭可以給子女帶來安全感, 子女身心就會(huì)得以健康發(fā)展;但是與之相反的是, 假如家庭使得子女心理抑郁, 那么她們會(huì)形成悶悶不樂、憂郁等負(fù)面情緒, 導(dǎo)致其心理健康狀態(tài)非常差, 這是因?yàn)樗麄兊募彝コ錆M了矛盾、爭執(zhí)與不幸福等因素。家庭環(huán)境就是家人們?cè)谌粘Ｉ畹幕?dòng)里形成的人際交往的狀態(tài)和氛圍。建設(shè)好家庭環(huán)境可以使得孩子樹立正確的價(jià)值觀、人生觀, 并且真、善、美等一些美好的品德能夠得以培養(yǎng), 換而言之, 假如家庭環(huán)境比較差, 孩子的心理健康就會(huì)存在諸多問題。不良的家庭氛圍主要表現(xiàn)為:
2.1 家庭關(guān)系的不和諧導(dǎo)致其感受不到快樂和愛
家庭不和諧, 一般是因?yàn)榧胰酥g經(jīng)常發(fā)生爭執(zhí), 引發(fā)吵架、冷暴力以及打架等行為舉止。這種問題經(jīng)常出現(xiàn)在父母之間出現(xiàn)爭執(zhí)或者他們均是沖動(dòng)的性格的家庭中。在該環(huán)境下, 孩子更多感受到的是失望和恐懼, 長期如此在認(rèn)知上會(huì)導(dǎo)致其產(chǎn)生偏差或扭曲。
2.2 有失風(fēng)范的家長行為將影響其思維方式
Jean Piaget在孩童認(rèn)知活動(dòng)方面的研究表明孩子的思考形式和大人是不一樣的, 并且在其自身發(fā)展各個(gè)時(shí)期也有所不同, 包括嬰幼兒、孩童、少年等時(shí)期。青少年的思維方式直接是受父母不良的行為規(guī)范的影響。家庭作為社會(huì)組成的基礎(chǔ)單元, 是大眾社會(huì)化的最直接渠道, 這不單單是人們成長和發(fā)展的地方, 而且是人們建設(shè)和諧社會(huì)最重要的一個(gè)組成環(huán)節(jié)。不管任何家庭, 以怎樣的結(jié)構(gòu)形式出現(xiàn), 對(duì)每個(gè)人來說, 都是穩(wěn)定的個(gè)人生活的中心, 完整的家庭結(jié)構(gòu)可以幫助家庭成員更好更健康地發(fā)展。
3 家庭教養(yǎng)態(tài)度對(duì)青少年的心理健康的影響
最近一段時(shí)間以來, 國內(nèi)孩子心理健康出現(xiàn)問題的人數(shù)持續(xù)上漲, 這一問題愈來愈嚴(yán)重, 然而能夠?qū)π睦斫】祮栴}產(chǎn)生作用的因素非常多。我們?cè)诤粲跎鐣?huì)、學(xué)校、幼兒園的同時(shí), 不妨反省一下孩子在第一教育場(chǎng)所———家庭所受到的影響。
3.1 家長對(duì)子女期望過高容易削弱孩子的信念, 使孩子喪失上進(jìn)的勇氣
絕大多數(shù)的父母均想自己的子女能夠在德、智、體所有方面均做好, 能夠盡可能地完美。所以, 家長對(duì)子女教育付出很多, 并且期待有相應(yīng)的回報(bào)。來自父母的期待對(duì)孩子的身心發(fā)展有很大的作用:正確的期待可以加強(qiáng)他們的上進(jìn)心和自信心, 促使他們不斷地進(jìn)步。所以, 父母對(duì)子女的學(xué)習(xí)要求很嚴(yán)格, 家長自身的迷失導(dǎo)致了孩子教育的盲目性。
3.2 家長對(duì)子女的過分保護(hù)導(dǎo)致其過于偏僻和孤獨(dú)
因?yàn)閲鴥?nèi)教育是應(yīng)試教育, 所以絕大多數(shù)的父母還是非?？粗貙W(xué)習(xí)成績的, 并且覺得子女是個(gè)人的所有物, 對(duì)孩子學(xué)習(xí)的過分重視導(dǎo)致在其他的生活技能方面教授的缺失, 讓孩子形成不好的生活習(xí)慣, 而且使得孩子容易自私自利, 漠視身邊的事物, 一心只考慮自己的利益, 并不愿意和他人合作或者共享資源。在這種環(huán)境下長大的孩子一旦遇到挫折、苦難需要解決時(shí), 就會(huì)感到無能為力、驚慌失措, 面對(duì)挫折就只會(huì)怨天尤人, 更談不上正確面對(duì)挫折, 鼓起勇氣去戰(zhàn)勝挫折, 實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
3.3 家長對(duì)子女的過多束縛容易把孩子的創(chuàng)造性扼殺在搖籃中
知名的教育學(xué)專家陳鶴琴提出, 喜歡玩樂、活潑好動(dòng)等行為是兒童的本能表現(xiàn), 是值得父母鼓勵(lì)與引導(dǎo)的。但是, 絕大多數(shù)的大人卻在遏制兒童這一天性, 具體行為如下:
3.3.1 限制孩子交往
兒童喜歡模仿并且喜歡和其他小伙伴玩耍, 這有助于其以后在和其他人的互動(dòng)的時(shí)候, 能夠自主地解決一些問題, 培養(yǎng)獨(dú)立自主的觀念, 從而可以很好地參與團(tuán)隊(duì)工作, 做到共享資源, 公平公正競(jìng)爭, 并且能夠做到謙遜地從別人身上學(xué)習(xí)自己所沒有的長處。
3.3.2 扼制孩子創(chuàng)造
在家庭教育的時(shí)候, 父母往往會(huì)對(duì)這些行為表現(xiàn)不聞不問, 譬如:兒童某些出于好奇而做出的行為舉止, 可能會(huì)惹得大人的不高興, 所以其父母發(fā)現(xiàn)后, 會(huì)不分青紅皂白地打罵, 這很可能就抑制了孩子的好奇心和求知欲。孩子的某些模仿行為, 以及某些不成熟的想法, 這常常是其能夠形成獨(dú)一無二的想象力與創(chuàng)造力的素材, 假如父母沒有進(jìn)行有效的關(guān)注與引導(dǎo), 那么會(huì)使得孩子受到傷害而遏制這方面天性的發(fā)展, 這就是變相地埋沒子女的創(chuàng)造力與求知心。
綜上所述, 在影響青少年心理健康狀態(tài)的眾多要素中, 父母教養(yǎng)模式、家庭氛圍與父母教養(yǎng)態(tài)度是最突出的3個(gè)要素。只有在父母教養(yǎng)模式、家庭氛圍與父母教養(yǎng)態(tài)度這三個(gè)方面的工作做好, 形成和睦的家庭環(huán)境、情感好的親子關(guān)系, 才可以使得孩童的身心得以健康地發(fā)展, 從而在學(xué)業(yè)上學(xué)有所成, 在個(gè)人品質(zhì)上表現(xiàn)出色, 然后成長為對(duì)國家和社會(huì)有用的人。
參考文獻(xiàn)
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《弟子規(guī)》又名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間李毓秀所著，文中主要列舉了為人子弟在家、外出、待人、處世的基本禮儀與規(guī)范，教導(dǎo)子弟要養(yǎng)成忠厚的家風(fēng)與淳樸的民風(fēng)，因此該文被當(dāng)時(shí)的清代朝廷高度重視，并將其作為幼學(xué)教學(xué)必讀的教材?！兜茏右?guī)》充分傳承了先圣孔子的智慧與美德，其中包含了大量的思想修養(yǎng)，其獨(dú)具特色的倫理道德與教育思想，對(duì)于今天的青少年家庭教育依然有非常重要的價(jià)值。
二、《弟子規(guī)》在現(xiàn)代家庭倫理道德教育中的作用
《弟子規(guī)》中講述了孝、謹(jǐn)、信、泛愛眾、而親仁[1]。道理雖然很淺顯，但是實(shí)施起來卻實(shí)為不易。尤其是在普遍存在的信任危機(jī)、道德危機(jī)中，成年人都普遍養(yǎng)成了有悖于傳統(tǒng)美德的品格與習(xí)性，如此怎能在家庭教育中教導(dǎo)自己的孩子養(yǎng)成良好品德？而《弟子規(guī)》中有很多的內(nèi)容都傳達(dá)了家庭教育的信息，從最基本的孝道開始，在傳統(tǒng)社會(huì)觀念中，家庭是人們最先接觸到的人機(jī)關(guān)系，家是建立血緣與情感基礎(chǔ)的桑田，孩子的性格與品行，會(huì)隨著家庭這個(gè)環(huán)境慢慢改變。在環(huán)境中，孩子學(xué)習(xí)如何與人交往，學(xué)習(xí)手足之愛、母子與父子之愛。很多出現(xiàn)人格障礙的孩子其最可能的原因是從小在不良的家庭教育環(huán)境中長大，孩子在家庭中因?yàn)闆]能感受到愛，使得其喪失了原有的價(jià)值觀。而《弟子規(guī)》中講述的孝道，對(duì)父母，子女以及人格的修養(yǎng)與品行都有較大的警示作用，這些行事規(guī)矩都有利于家庭形成“真實(shí)”、“誠信”、“孝順”的品質(zhì)。并且《弟子規(guī)》中倡導(dǎo)的秩序，也是當(dāng)今家庭教育甚至社會(huì)教育中最缺失的，如果從小就讓孩子誦讀《弟子規(guī)》，能夠讓孩子增強(qiáng)對(duì)家庭的認(rèn)同，從小就養(yǎng)成良好的品質(zhì)與道德修養(yǎng)，養(yǎng)成勤奮學(xué)習(xí)、從小懂得尊重人。而從小養(yǎng)成的品德，往往會(huì)伴隨孩子的一生，使孩子在長大成人后對(duì)形成良好的生活與處世習(xí)慣，使孩子一輩子受益無窮?！兜茏右?guī)》中還十分講究教育的方法，比如“首孝悌、次謹(jǐn)信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”就體現(xiàn)做人做事的先后順序，教導(dǎo)孩子首先要懂得孝道，然后才有誠心，繼而發(fā)展為對(duì)眾人的關(guān)愛，將做人、做事與做學(xué)問統(tǒng)一起來，隨著在實(shí)踐中相互依存，能夠?qū)⒑⒆右氲揭粋€(gè)正確發(fā)展的道路中。
三、傳統(tǒng)家庭倫理道德教育存在的問題
傳統(tǒng)家庭教育以長期的封建體制與小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向。在古代中國，家庭教育的智能居首位，將家庭視為個(gè)人社會(huì)化的首要場(chǎng)所。在傳統(tǒng)的家庭教育中，將家庭成員的道德教育作為首要任務(wù)及最終目的，但是家庭作為社會(huì)的基本單位，通過家庭教育雖然能夠有效的傳播民族傳統(tǒng)文化，但是家庭教育的教學(xué)現(xiàn)狀卻在限制其應(yīng)用教育職能的發(fā)揮，甚至在某些家庭教育中還出現(xiàn)負(fù)面效應(yīng)與職能錯(cuò)位的問題[2]。具體表現(xiàn)為：第一，在家庭的教育觀念上，往往一方面承載著“光宗耀祖”、“望子成龍”的價(jià)值觀念，出現(xiàn)男尊女卑的性別歧視，而另一方面又受現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的影響，使得各種非原有道德的文化進(jìn)入到家庭中，使家庭文化有意無意之間受到某些反文化的影響，讓家庭道德教育出現(xiàn)教育方向失衡與教育空白的問題，致使家庭成員畸形發(fā)展；第二，在家庭的教育職能方面，家庭成員往往不能正確利用大眾傳媒工具，而其傳遞大量不必要甚至有害的信息，使得家庭成員的思想觀念及道德品質(zhì)發(fā)生變化；第三，由于當(dāng)前社會(huì)缺乏一套行之有效的道德約束體系，道德標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常發(fā)生變化，這就導(dǎo)致家庭教育在倫理道德的培養(yǎng)上往往會(huì)陷入一個(gè)茫然無措的狀態(tài)，會(huì)嚴(yán)重影響家庭血緣關(guān)系以及家庭教育職能的發(fā)揮；第四，受當(dāng)前人才選拔制度與學(xué)校教育的影響，家庭教育的智能在不斷下降，這增加了家庭成為利用消極態(tài)度甚至反文化的態(tài)度來盡可能的在孩子面前塑造自我，成為影響孩子心智發(fā)展的重要影響因素。
由此可見，現(xiàn)存的家庭教育模式無論在教學(xué)觀念、價(jià)值觀以及教育職能上都存在較大的局限性，因此為了提高家庭教育的質(zhì)量，建立新型家庭教育模式是非常有必要的。在新家庭教育模式的構(gòu)建上，借助《弟子規(guī)》中所規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)與做人原則，進(jìn)一步剖析古代家庭教育模式，對(duì)現(xiàn)階段青少年家庭倫理道德培養(yǎng)有重要意義。
四、《弟子規(guī)》教學(xué)思想在當(dāng)代家庭倫理道德中的實(shí)施策略
《弟子規(guī)》在我國古代就被積極推廣，其中所蘊(yùn)含的通俗、易懂、易行的特點(diǎn)，正好彌補(bǔ)了孩子生性上理解不足的缺陷，并且內(nèi)容中蘊(yùn)含的大量思想修養(yǎng)、待人接物以及飲食起居規(guī)范，是規(guī)范孩子道德與品質(zhì)的重要參考。當(dāng)前，在進(jìn)行青少年道德教育中，就可以借助其中所蘊(yùn)含的倫理道德，作為青少年啟蒙教育的重要參考，使之為青少年思想品德成長與教育實(shí)踐提供幫助。
（一）在家庭中灌輸蒙以養(yǎng)正、道德為先的教育理念
在現(xiàn)代的青少年倫理道德教育中，必須充分利用好家庭教育的優(yōu)勢(shì)，通過營造良好的家庭教育氛圍，使青少年能夠逐漸養(yǎng)成重視倫理理法的優(yōu)良品質(zhì)[3]。另外，家庭教育還應(yīng)懂得應(yīng)用之道，因?yàn)橹恢匾暥恢廊绾问褂?，是不可能形成良好的家庭倫理教育環(huán)境的。
（二）教導(dǎo)孩子養(yǎng)成勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、生活有序的行為習(xí)慣
思想品德與行為習(xí)慣的形成不是一朝一夕的，其養(yǎng)成是一個(gè)長期、循序漸進(jìn)與日積月累的過程。思想品德與行為習(xí)慣貫穿于青少年日常生活與待人處世中。在這兩種品德中，《弟子規(guī)》認(rèn)為在家庭教育中應(yīng)逐步讓孩子養(yǎng)成生活有序、講究個(gè)人衛(wèi)生與珍惜時(shí)間的習(xí)慣，并且珍惜時(shí)間是其中非常重要的部分，因此要求孩子“朝起早、晚眠遲；老易至、惜此時(shí)”；而良好的生活習(xí)慣在《弟子規(guī)》中也給出了明確的指示“晨必盥、兼漱口；便溺回，輒洗手”，正確的生活習(xí)慣，能夠讓孩子從小就樹立并養(yǎng)成正確的生活習(xí)性。
（三）讓孩子多誦讀經(jīng)典，熏陶出良好品德
文學(xué)經(jīng)典是我國先賢與先圣智慧的結(jié)晶，這種經(jīng)典能夠經(jīng)過幾千年的流傳，必然有其獨(dú)到以及價(jià)值所在，因此孩子在學(xué)習(xí)各種知識(shí)與才藝之余，家長也應(yīng)教導(dǎo)其誦讀中國的傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)。孩子在誦讀經(jīng)典過程中，能夠逐漸被其中的文化所熏陶，主動(dòng)去思索與理解其中的道理以及觀點(diǎn)，達(dá)到思維鍛煉與品德發(fā)展的目的。選擇文學(xué)經(jīng)典，應(yīng)選取那些百讀不厭，對(duì)孩子終身受用的書，比如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語》等先賢文學(xué)經(jīng)典，輔助孩子學(xué)習(xí)，并讓孩子的朗誦能力及記憶能力得到提高。
（四）教導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)尊重
在《弟子規(guī)》中，反復(fù)闡釋了“入則孝、出則悌、泛愛眾”等道德品質(zhì)，其中“入則孝”屬于感恩教育，“出則悌”屬于尊重教育，“泛愛眾”是關(guān)心教育[4]。
孝是道德形成的基礎(chǔ)，也是一切教化得以實(shí)現(xiàn)的根基，在古代家庭思想中，提倡“百行孝為先”，這不僅是因?yàn)樾⑹且环N基本的家庭美德，更是一種責(zé)任。在當(dāng)代家庭，獨(dú)生子女往往會(huì)在家庭中受到過多的關(guān)愛，逐漸會(huì)形成以自我為中心的性格，很多學(xué)生用著父母的錢，卻對(duì)父母沒有一絲的感激，這實(shí)則是家庭教育出現(xiàn)畸形，為使孩子養(yǎng)成孝順父母的良好品質(zhì)，應(yīng)將《弟子規(guī)》中的“入則孝”作為家庭教育的根本。
五、結(jié)語
總之，《弟子規(guī)》與當(dāng)代青少年家庭倫理道德教育有非常緊密的聯(lián)系，在探索將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代家庭道德教育的同時(shí)，我們應(yīng)剔除其中的糟粕，取精華，讓古圣先賢的智慧在孩子心中萌芽，促進(jìn)孩子身心健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：多元文化：全人教育：家庭教育
一、問題的提出
我國古代文明博大精深，封建文化源遠(yuǎn)流長，封閉的地理環(huán)境和位置，傳統(tǒng)的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，中央高度集權(quán)體制，使我國幾千年來形成了一元化儒家文化的格局，制約著我國近現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。近代戰(zhàn)爭、、和改革開放，打破了我國一元文化的格局，歐洲、美國、蘇聯(lián)等歐美文化以及日韓文化涌入中國，開啟了中國多元文化發(fā)展的新局面。隨著當(dāng)今世界全球化、信息化、現(xiàn)代化格局的形成，多元文化成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要特征。中國和世界多元文化格局初步形成，一方面顯示了多元文化的生命力和時(shí)代潮流，另一方面也顯示了一元文化的局限性。家庭教育作為一切教育的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，作為一個(gè)國家或民族的文化基礎(chǔ)，如何適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代多元文化發(fā)展和世界全人教育思潮，實(shí)現(xiàn)家庭教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的真正轉(zhuǎn)變，已成為我國政府和社會(huì)各界日益關(guān)注的重要課題。因此基于中國一元文化的歷史和世界全球化、多元化發(fā)展的格局，在多元文化的視野下，探討家庭全人教育，具有重要的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。
就多元文化文獻(xiàn)而言，國內(nèi)有許多論文或著作探討與多元文化相關(guān)的多元文化教育、多元文化理論、民族教育、多元文化課程研究、學(xué)校教育以及民族文化傳承等問題。例如《美國多元化文化教育五十年：回顧與前瞻》一文偏重于美國多元文化教育五十年發(fā)展與展望，倡導(dǎo)種族平等和社會(huì)公平，重點(diǎn)探討多元文化教育問題。還有王俠的《西方多元文化教育理論的解釋》（2005），劉智力《美國多元文化教育研究》（2005），龍藜《中美多元文化教育研究的比較分析》（2006），陳艷宇《多元文化教育的歷史發(fā)展與價(jià)值取向（2006）》，陳月、明丹《多元文化教育視野下的校本課程研究》（2004）等。葛麗芳在《人品教育與多元文化》一書中將多元文化引入人品教育，總結(jié)公辦和民辦小學(xué)人品教育的成功經(jīng)驗(yàn)?！抖嘣幕尘跋录彝ソ逃c少數(shù)民族文化傳承問題》一文試圖從家庭教育中探尋在多元文化背景下少數(shù)民族文化傳承的問題。齊阿娜爾《多元文化教育視野下少數(shù)民族地區(qū)課程改革的現(xiàn)狀研究》研究多元文化教育下的少數(shù)民族教育。《淺談中國和美國、加拿大家庭教育的對(duì)比》一文間接探討多元文化下中國與發(fā)達(dá)國家的家庭教育，透視了中西文化和家庭教育的差異。但是在多元文化視野下專門研究家庭教育的論文很少，而這方面的研究在臺(tái)灣和韓國較多?！兜轮菔屑彝ビ變憾嘣幕逃膶?shí)證研究》一文就家長對(duì)幼兒多元文化教育的態(tài)度以及家長的幼兒多元文化教育知識(shí)與技能進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)：絕大多數(shù)的家長對(duì)兒童未來的生活環(huán)境有正確的認(rèn)識(shí)，有84%（124人）的家長極同意或同意幼兒應(yīng)接受多元文化教育，利用地方文化、傳統(tǒng)節(jié)日以及英語教育等進(jìn)行多元文化教育，建議父母應(yīng)端正態(tài)度、豐富知識(shí)、提高技能。2005年11月，由臺(tái)灣嘉義大學(xué)家庭教育研究所承辦的第八屆（2005）兩岸家庭教育學(xué)術(shù)研討會(huì)重點(diǎn)研討了家庭教育與多元文化，2005年第八屆兩岸家庭教育學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議綜述《家庭、族群與多元文化：挑戰(zhàn)與機(jī)會(huì)》一文站在時(shí)代性和前瞻性的高度，將多元文化與家庭教育問題結(jié)合起來，在多元文化下探討家庭教育理論與實(shí)踐問題，面對(duì)挑戰(zhàn)，審視現(xiàn)狀，尋找機(jī)遇與出路。這些研究要么基于多元文化進(jìn)行民族文化研究和學(xué)校教育研究，要么基于直接或間接進(jìn)行多元文化視野下的家庭教育探索，缺乏多元文化視野下家庭教育與世界全人教育思潮結(jié)合的時(shí)代特色。在多元文化家庭教育實(shí)踐方面，臺(tái)灣推行新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育課程，韓國推行向多元文化家庭提供教育方案與咨詢、教育支援、醫(yī)療支援，這些教育實(shí)踐雖然具有現(xiàn)代家庭教育的多元文化教育特征，但仍缺乏知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代家庭教育與全人教育的統(tǒng)一，家庭教育與多元文化教育的統(tǒng)一，這對(duì)于現(xiàn)代家庭教育發(fā)展來說無疑是一大缺感。而且無論在網(wǎng)絡(luò)搜索，還是在研究文獻(xiàn)中，都無法找到這一方面的綜合研究，致使多元文化視野下家庭全人教育的探索處于空白研究領(lǐng)域。因此順應(yīng)世界現(xiàn)代教育改革和發(fā)展的潮流，借鑒多元文化理論以及全人教育思潮和理論，在多元文化的視野下探討家庭全人教育，科學(xué)構(gòu)建現(xiàn)代家庭教育模式，具有重要的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義，這是本文研究價(jià)值所在，也是本文的問題研究所在。
二、探討多元文化理論和家庭全人教育的關(guān)系
1.多元文化理論
多元文化的概念最早由美國學(xué)者卡蘭在1915年提出，是所謂的平等和自由的權(quán)利。1924年哲學(xué)家霍勒斯?卡倫所首創(chuàng)文化多元主義思想，導(dǎo)致多元文化主義直接興起。20世紀(jì)60、70年代美國出現(xiàn)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)――“黑色旋風(fēng)”，致使多元文化主義表現(xiàn)出反對(duì)民族歧視、要求平等和民權(quán)，要求重新認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化、尊重民族獨(dú)立性和民族感情，實(shí)現(xiàn)社會(huì)多樣化和一體化等基本理念。20世紀(jì)80年代以后隨著全球化和科學(xué)化、信息化的發(fā)展，在美國、加拿大、澳洲、歐洲等國家和地區(qū)，多元文化主義在政治、教育、文藝等方面得到發(fā)展和應(yīng)用，表現(xiàn)多元文化主義政策、多元文化主義教育、多元文化主義文學(xué)等。多元文化主義體現(xiàn)為多元文化的文化觀、歷史觀、教育理念和公共政策，其核心為文化的多樣性和良性互動(dòng)。當(dāng)前比較流行的多元文化概念，即多元文化是指在人類社會(huì)越來越復(fù)雜化，信息流通越來發(fā)達(dá)的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。此概念蘊(yùn)含著復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)和背景下文化具有多樣性、豐富性、發(fā)展性和平等性的特征以及多元化文化服務(wù)于全球化發(fā)展。由此可見，多元文化的概念不斷演變，并成為人們分析和解決現(xiàn)代社會(huì)問題的新視角和新的方法論。
多元文化理論作為在世界全球化浪潮的重要理論，是國際文化交流和合作頻繁發(fā)展的必然需要。它包含了多元文化主義理論、多元文化理論和多元文化教育理論等豐富內(nèi)容。多元文化主義理論包含多元文化主義的基本理念以及受其影響的多元文化的文化觀、歷史觀、教育理念和公共政策。多元文化理論包含多元文化的基本特征和動(dòng)力、多元文化與全球化、多元文化沖突與融合以及多元文化發(fā)展（即文化合作與交流）等。世界全球化、科技化和信息化是多元文化的動(dòng)力和源泉，文化的民族性與多樣性、平等與發(fā)展是多元文化的基本特征。
多元文化教育理論適應(yīng)了世界全球化和全人教育思潮的發(fā)展，是多元文化理論和多元文化主義在教育方面的理論運(yùn)用。它的理論內(nèi)容包含以下幾點(diǎn)：（1）權(quán)力分配不公導(dǎo)致文化差異；（2）文化差異是力量和價(jià)值之源；（3）教師和學(xué)生應(yīng)接受和欣賞文化的多樣性；（4）社會(huì)歧視和偏見成為弱勢(shì)群體學(xué)生學(xué)習(xí)成績低的主要原因；（5）教師、家長、社會(huì)共同支持和創(chuàng)設(shè)多元文化教育環(huán)境；（6）學(xué)校教會(huì)弱勢(shì)群體學(xué)生獲得取得社會(huì)地位平等所需的知識(shí)和技能。它的核心是文化多元化和教育平等，是人類社會(huì)文化的尊重民主和共同發(fā)展。它的實(shí)踐理論包括多元文化整合類型理論和文化/組織類型理論。作為多元文化教育的主要?jiǎng)?chuàng)始人詹姆斯?班克斯將多元文化教育定義為一種變革性教育運(yùn)動(dòng)，把種族、民族、階級(jí)、性別的觀點(diǎn)帶入各學(xué)科，以多樣化視角進(jìn)行教學(xué)。他的多元文化整合類型理論提出四種多元文化課程改革方法，即貢獻(xiàn)法、添加法、轉(zhuǎn)化法和社會(huì)行動(dòng)法，它們將文化構(gòu)成內(nèi)容、民族英雄、民族節(jié)日加到節(jié)日活動(dòng)中；將有關(guān)概念、觀點(diǎn)、課題及內(nèi)容加進(jìn)課程中；改變課程結(jié)構(gòu)和目標(biāo)，使學(xué)生從不同文化、民族、種族及群體的角度，觀察各種社會(huì)事務(wù)和問題；使學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)掌握社會(huì)活動(dòng)技能，影響所處的社區(qū)。斯里特總結(jié)了五種多元文化教育的實(shí)施方法：人類關(guān)系法、對(duì)特殊和不同文化背景學(xué)生的不同教學(xué)法、單一群體的學(xué)習(xí)法、多元文化教育（文化民主）法和多元文化及社會(huì)重構(gòu)法，并認(rèn)為后兩種是最為理想和有效的方法。以上這些理論為探討全人教育思潮下的家庭教育提供了新視野和方法論。
2.全人教育思潮和理論與家庭全人教育的關(guān)系
全人教育思潮作為西方現(xiàn)代社會(huì)一整套教育思想，是一場(chǎng)全球性的全人教育改革運(yùn)動(dòng)。作為一種教育思潮，它注重在聯(lián)結(jié)、整體性和存在三個(gè)基本概念和原則的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人的整體發(fā)展、個(gè)體的多樣性以及經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體之間的合作，不僅要實(shí)現(xiàn)個(gè)體在智力和職業(yè)能力方面的發(fā)展，而且要實(shí)現(xiàn)個(gè)體在生理、道德、倫理、社會(huì)、精神、創(chuàng)造性等各方面共同發(fā)展，重視教育過程中經(jīng)驗(yàn)、選擇和合作。全人教育的核心思想在于轉(zhuǎn)變教育培養(yǎng)目標(biāo)，倡導(dǎo)教育要培養(yǎng)完整的人，教育使人在身體、知識(shí)、技能、道德、智力、精神、靈魂、創(chuàng)造性等方面都得到發(fā)展，使人成為一個(gè)真正有作為、具有尊嚴(yán)和價(jià)值的人。全人教育思潮是以促進(jìn)人的整體發(fā)展為主要目的的世界性教育思潮，是對(duì)20世紀(jì)末全球化經(jīng)濟(jì)體系和全球文化發(fā)展的反映，是一種對(duì)制度化教育危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的反思，并試圖通過人本化教育手段解決教育和社會(huì)發(fā)展的問題。
全人教育理論是全人教育思潮的新發(fā)展和具體化，是適應(yīng)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型和教育轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代教育理念，是對(duì)當(dāng)今中國制度危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和教育危機(jī)的反思，是將歐美現(xiàn)代教育理論、全人教育思潮與中國文化和教育理論的高度綜合，也是東西方社會(huì)文化融合和發(fā)展的多元化教育理論。此理論將個(gè)人本位教育和社會(huì)本位教育結(jié)合起來，以人性、人本和社會(huì)本位為基礎(chǔ)，以人的全面發(fā)展和科學(xué)發(fā)展為目標(biāo)，遵循民主科學(xué)、合作實(shí)用、快樂自由以及人的社會(huì)化發(fā)展等基本原則，通過情商、智商、理商、德商、財(cái)商、社會(huì)商和習(xí)慣培養(yǎng)的全人教育模式，強(qiáng)調(diào)人的早期教育、全面教育和全面發(fā)展，使人成為人格健全、全面發(fā)展、適應(yīng)社會(huì)的完整人。
家庭全人教育是全人教育思潮和理論在家庭教育方面的具體運(yùn)用，涵蓋了全人教育理論和全人教育模式以及家庭教育現(xiàn)代化，是受全人教育思潮影響的全人教育在家庭教育方面教育理論和教育實(shí)踐的綜合。它是基于全人教育思潮和全人教育理論視野下的現(xiàn)代家庭教育，是將全人教育思潮和理論的精髓、全人教育模式和家庭教育的有機(jī)融合。家庭全人教育既體現(xiàn)了世界全球化、文化多元化、世界全人教育的發(fā)展，又繼承了馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說的精髓，實(shí)現(xiàn)了家庭教育現(xiàn)代化和全人教育家庭化的有機(jī)結(jié)合。同時(shí)，家庭全人教育也是對(duì)傳統(tǒng)功利教育、灌輸教育、片面教育的反思，也是對(duì)中國家庭教育危機(jī)的思考，還為社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期儒家文化圈的家庭教育研究提供了新的視角，促進(jìn)我國家庭教育積極適應(yīng)世界全人教育改革運(yùn)動(dòng)發(fā)展的潮流，推進(jìn)我國家庭教育現(xiàn)代化發(fā)展。
3.多元文化理論和家庭全人教育的關(guān)系
多元文化理論和世界全人教育運(yùn)動(dòng)都適應(yīng)了世界全球化和多元化發(fā)展的需要。多元文化理論是跨文化研究的重要理論，適應(yīng)了世界多元化的各種文化交流與合作的需要，也為現(xiàn)代教育提供新的研究視野，特別在家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育方面。世界全人教育運(yùn)動(dòng)順應(yīng)世界多元化的發(fā)展需要，為人的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)提高提供了途徑，不僅為學(xué)校教育提供了新的視覺，而且也為現(xiàn)代家庭教育提供了新的視野。因此，家庭教育就成為多元文化教育和世界全人教育的結(jié)合點(diǎn)，家庭全人教育成為多元文化視野下的現(xiàn)代家庭教育新模式。
家庭全人教育作為現(xiàn)代家庭教育的重要模式，不僅是多元文化教育的主要形式，而且也是全人教育運(yùn)動(dòng)的重要形式。家庭全人教育作為多元文化教育和現(xiàn)代家庭教育的重要模式，既將多元文化教育理論和全人教育思潮與理論運(yùn)用到家庭教育理論中去，又將多元文化教育實(shí)踐理論和全人教育模式運(yùn)用到家庭教育實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)了多元文化理論、全人教育理論和家庭教育理論的融合，推動(dòng)多元文化教育、全人教育和家庭教育的共同發(fā)展，加快了我國家庭教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。同時(shí)家庭全人教育重視兒童情商、智商、理商、德商、社會(huì)商等方面的全面教育和全面發(fā)展，重視兒童的多元社會(huì)文化教育，增長兒童的多元社會(huì)文化知識(shí)，提高兒童的多元文化的情感與技能和社會(huì)適應(yīng)能力，既為21世紀(jì)我國家庭教育發(fā)展指明了方向，又順應(yīng)了世界現(xiàn)代教育改革和發(fā)展的總趨勢(shì)。
三、探討多元文化理論在家庭全人教育中的運(yùn)用
多元文化理論在家庭全人教育中的理論運(yùn)用，不僅具有重要的家庭教育理論價(jià)值，而且具有重要的家庭教育實(shí)踐價(jià)值。多元文化理論主要包括多元文化理論、多元文化主義理論和多元文化教育理論等。多元文化理論為家庭全人教育提供了多元文化的科學(xué)認(rèn)知，為實(shí)施家庭全人教育提供了文化沖突與融合、合作與交流等社會(huì)文化互動(dòng)的理論借鑒，通過家庭多元文化教育促進(jìn)全球化和多元化的文化發(fā)展，促進(jìn)多元文化彰顯其民族性與多樣性、平等與發(fā)展的基本特征。多元文化教育理論適應(yīng)了全球多元化和全人教育思潮的發(fā)展，通過家庭全人教育，使兒童獲得多元文化教育的知識(shí)和技能以及科學(xué)態(tài)度、文化情感，提高兒童的多元文化社會(huì)適應(yīng)能力，使兒童獲得民族平等和文化平等的民主意識(shí)以及反對(duì)種族歧視與民族偏見的文化意識(shí)。多元文化主義理論為家庭全人教育提供了多元文化的基本理念以及文化觀念、歷史觀念、政治觀念和教育理念，同時(shí)要求家庭教育遵循多元文化主義的基本理念和教育理念，促進(jìn)兒童從幼兒教育開始獲得多元文化主義的民族教育和文化教育、品格教育，促進(jìn)兒童社會(huì)化發(fā)展。綜合三個(gè)多元文化理論在家庭全人教育方面的理論價(jià)值，可以發(fā)現(xiàn)：多元文化理論不僅對(duì)家庭全人教育具有重要的理論價(jià)值，而且對(duì)多元文化下的家庭全人教育具有重要的指導(dǎo)作用。
在多元文化實(shí)踐價(jià)值方面，詹姆斯?班克斯提出的四種多元文化課程改革方法，對(duì)于家庭全人教育的社會(huì)商、德商、理商、情商和智商等方面具有方法論價(jià)值和教育實(shí)踐價(jià)值。例如臺(tái)灣的新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育課程，就具有全人教育視野下多元文化家庭教育的實(shí)踐意義。斯里特提出了五種多元文化教育的實(shí)施方法。家庭全人教育通過使用這五種方法，使兒童獲得處理社會(huì)事務(wù)、社會(huì)問題的能力和社會(huì)活動(dòng)技能，加速兒童社會(huì)適應(yīng)和社會(huì)化發(fā)展。例如韓國的多元文化家庭教育方案與咨詢、援助、支持等，都具有重要的教育實(shí)踐意義。綜合多元文化教育多方面的實(shí)踐價(jià)值，以上四種多元文化課程改革方法和五種多元文化教育方法，不僅對(duì)于家庭全人教育具有重要的方法論價(jià)值，而且具有多元文化家庭教育的實(shí)踐價(jià)值。
四、構(gòu)建多元文化下的現(xiàn)代家庭全人教育模式
1.科學(xué)認(rèn)知多元文化理論和全人教育思想與理論，為現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建提供理論基礎(chǔ)和理論支持。多元文化理論以及全人教育思潮和理論為構(gòu)建現(xiàn)代家庭教育提供先進(jìn)的教育理論，同時(shí)還要學(xué)習(xí)其它先進(jìn)教育理論如民主教育、科學(xué)教育、合作教育、快樂教育、實(shí)用教育、早期教育以及全面發(fā)展等，借鑒家庭全人教育，為現(xiàn)代家庭教育模式提供豐富的教育理論。這些科學(xué)的教育理論成為現(xiàn)代家庭教育模式的理論指導(dǎo)，并為現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建提供理論基礎(chǔ)和理論支持。
2.建立家校合作教育組織和制度規(guī)范，實(shí)現(xiàn)家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教育的有機(jī)整合，為現(xiàn)代家庭教育模式提供組織框架和制度保證。建立家校合作教育組織和制度規(guī)范，是現(xiàn)代家庭教育模式的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)家庭、學(xué)校和社會(huì)三者合作教育的重要條件。家校合作教育組織如家長委員會(huì)、家長協(xié)會(huì)、家長教師聯(lián)合會(huì)、學(xué)校理事會(huì)、校務(wù)委員會(huì)以及兒童協(xié)會(huì)、母親協(xié)會(huì)等。這些合作教育組織的建立以及合作教育的制度規(guī)范，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代家校合作教育，一方面有助于保護(hù)家長和兒童接受教育的權(quán)益，規(guī)范家長教育行為，加強(qiáng)家長培訓(xùn)，提高家長教育素質(zhì)，提高家長對(duì)家庭教育和合作教育重要性的認(rèn)識(shí)；另一方面有助于規(guī)范學(xué)校和教師的教育行為，傳播先進(jìn)教育理念，有助于政府和社會(huì)對(duì)教育的監(jiān)督，保護(hù)學(xué)校和教師的合法權(quán)益，為現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建提供組織保證和制度規(guī)范。
3.在教育內(nèi)容方面，現(xiàn)代家庭教育不僅包含兒童全人教育、多元文化教育等，而且包含家長素質(zhì)教育?，F(xiàn)代家庭教育不僅重視兒童的多元文化教育、民族教育、歷史教育、品格教育等，而且重視兒童情商、智商、理商、德商、財(cái)商、社會(huì)商以及習(xí)慣培養(yǎng)等方面的全人教育，更重要的是重視兒童接受全面教育、得到全面發(fā)展以及家長教育素質(zhì)的提高，強(qiáng)化家長在教育觀念、教育方式等方面的素質(zhì)教育和社會(huì)教育，提高家長教育技能和教育素養(yǎng)?，F(xiàn)代家庭教育克服傳統(tǒng)功利教育、灌輸教育、片面智力教育的缺陷，促進(jìn)家庭教育民主化、科學(xué)化和合作化。
4.在教育目標(biāo)方面，現(xiàn)代家庭教育重視全人教育和多元文化教育，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的完整人和社會(huì)人?，F(xiàn)代家庭教育采用全人教育和多元文化教育，不僅重視以人為本的教育，而且重視社會(huì)為本的教育，其目的在于為現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)接受全面教育和獲得全面發(fā)展的完整的社會(huì)人，促進(jìn)兒童社會(huì)化全面發(fā)展，旨在提高兒童未來的社會(huì)適應(yīng)能力。傳統(tǒng)家庭教育以家長制教育為基本特征，忽視了以人為本和社會(huì)為本的全面教育，重視家長功利教育和灌輸教育，缺乏家長有效溝通和親子互動(dòng)活動(dòng)，忽視了兒童全面發(fā)展和多元文化教育，造成兒童未來社會(huì)化成熟程度低和社會(huì)適應(yīng)能力低的不良現(xiàn)實(shí)。因此現(xiàn)代家庭教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的完整人和社會(huì)人。
摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移步伐加快，我國青壯年外出打工的越來越多，許多孩子都交給老人或親戚撫養(yǎng)，社會(huì)上便出現(xiàn)了一個(gè)特殊的群體――留守兒童。如何幫助這一批兒童在正常、健全的教育和社會(huì)體系中健康成長，對(duì)于我國全民素質(zhì)提高、社會(huì)穩(wěn)定、國家長遠(yuǎn)發(fā)展具有重大意義。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村留守兒童 教育問題 原因 對(duì)策
一、農(nóng)村留守兒童的教育現(xiàn)狀及存在的問題
（一）學(xué)習(xí)問題。留守兒童的學(xué)習(xí)一般較差，由于這些孩子在留守期間是和年邁的祖父母、外祖父母或其他親友生活在一起的，這些老人普遍偏大，文盲的比例較高，存在明顯的溝通障礙。加之他們還要承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)和田間農(nóng)活，根本沒有時(shí)間和精力去關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)。很多留守兒童在父母外出初期學(xué)習(xí)成績會(huì)下降，雖然其中大多數(shù)的學(xué)生過一兩個(gè)月之后可能有所恢復(fù)，但最多也只能維持原有的水平，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重倒退。
（二）性格問題。大多數(shù)的留守兒童都存在性格缺陷，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在留守兒童中，放縱溺愛型家長比例相對(duì)較高。留守學(xué)生幾乎生活在無限制的狀態(tài)下，無形中助長了其自私任性、霸道蠻橫、以自我為中心等極端性格。
（三）道德價(jià)值問題。家長外出打工，可以改善孩子的生活和受教育條件，但部分家長容易忽視對(duì)子女的倫理道德教育和法制教育。因父母長期不在身邊，缺乏良好的家庭管教氛圍，留守兒童在行為習(xí)慣上易發(fā)生消極變化。有些孩子由于失去父母的監(jiān)管，甚至走上違法犯罪的道路。導(dǎo)致這些孩子易形成功利主義價(jià)值觀和享樂主義人生觀，并直接導(dǎo)致“讀書無用論”、“拜金主義”等扭曲的價(jià)值觀。
總之，農(nóng)村留守兒童教育中出現(xiàn)的問題，不僅會(huì)危及這些孩子的健康快樂成長，還會(huì)給農(nóng)村教育乃至社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生較大的負(fù)面影響，應(yīng)當(dāng)引起社會(huì)的特殊關(guān)注和重視。
二、農(nóng)村留守兒童教育問題產(chǎn)生的原因
留守兒童教育問題產(chǎn)生的原因是多方面的，相當(dāng)復(fù)雜，必須進(jìn)行系統(tǒng)的分析，才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論。我們可以從以下幾個(gè)方面來分析：
（一）從家庭來看，家庭教育的缺失。1、留守兒童監(jiān)護(hù)人的教育理念存在誤區(qū)。農(nóng)村留守兒童家庭教育的主體一般為祖輩或代養(yǎng)親戚，他們的教育理念與當(dāng)今的教育理念相比有些偏頗。在留守家庭中，祖輩作為監(jiān)護(hù)人他們的教育理念存在很多誤區(qū)。在他們看來，不管學(xué)歷高低，將來都要外出打工，因而認(rèn)為讀書無用，讓子孫早打工早掙錢才現(xiàn)實(shí)點(diǎn)。2、留守兒童家庭教育內(nèi)容單調(diào)，忽視了留守兒童的德育。監(jiān)護(hù)人對(duì)留守兒童的教育一般只停留在生理需求層面，他們?yōu)榱羰貎和峁┮率匙⌒蟹矫娴然旧钚枰狈Φ赖陆逃?，使部分兒童養(yǎng)成放縱、隨意、任性的性格，有的還形成了較為嚴(yán)重的惡習(xí)。
（二）從學(xué)校來看，學(xué)校教育不到位。學(xué)校理應(yīng)承擔(dān)起孩子的教育和管理的責(zé)任，充分發(fā)揮學(xué)校教育在個(gè)體發(fā)展中所起的主導(dǎo)作用。但從現(xiàn)實(shí)情況來看，學(xué)校在留守兒童的教育問題上顯然不到位，具體表現(xiàn)為：一是絕大部分學(xué)校的教育理念依然是把升學(xué)率擺在第一位，忽視學(xué)生的全面發(fā)展。二是對(duì)留守兒童的教育針對(duì)性不強(qiáng)，學(xué)校教育主要著眼于受教育者的共性，而往往忽略受教育者的個(gè)性需求。三是學(xué)校教育與家庭教育的嚴(yán)重脫節(jié)，沒有形成家、校教育的合力效應(yīng)。
（三）從社會(huì)來看，社會(huì)教育扶持的缺乏。目前農(nóng)村留守兒童在社會(huì)教育方面突出的問題，是社會(huì)為少年兒童的成長提供有效幫助的組織機(jī)構(gòu)太少，社區(qū)教育服務(wù)體系幾乎空白。另外，受農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化整體發(fā)展水平的限制，農(nóng)村地區(qū)的社區(qū)教育服務(wù)體系尚未建立。
三、解決農(nóng)村留守兒童教育問題的對(duì)策
農(nóng)村留守兒童教育問題是當(dāng)今農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移過程中帶來的問題，而且將是一定時(shí)期內(nèi)長期存在且無法回避的問題。留守兒童的教育問題不僅僅是教育方面的問題，它是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。因此，解決農(nóng)村留守兒童教育問題應(yīng)放到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大局上來思考，從家庭、學(xué)校、社會(huì)等層面尋找對(duì)策。
（一）家庭層面。家庭是教育兒童最初和最重要的場(chǎng)所，家庭教育對(duì)子女將來的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。對(duì)于長期在外務(wù)工的父母來說，要糾正一個(gè)認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，即僅關(guān)心掙錢給孩子物質(zhì)上的滿足，取而代之的是要加強(qiáng)與孩子情感的溝通，讓他們體會(huì)到父母的愛，這種給孩子精神上的溫暖是物質(zhì)滿足所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能比及的。在溝通的內(nèi)容上，不能只談學(xué)習(xí)成績，其他方面也應(yīng)該詢問，特別是青春期的孩子，需要更多的關(guān)心。明確學(xué)習(xí)知識(shí)對(duì)孩子今后的重要影響，與學(xué)校積極配合，共同為孩子的健康成長營造一個(gè)好的環(huán)境。
（二）學(xué)校層面。強(qiáng)化學(xué)校在留守兒童思想道德教育中的主導(dǎo)作用。學(xué)校要大力抓好留守兒童的思想道德建設(shè)，把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，貫穿于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。要廣泛、深入、持久地對(duì)留守兒童開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育，必須從應(yīng)試教育步入素質(zhì)教育的軌道，從樹立和培育正確的理想信念做起，培養(yǎng)留守兒童良好的道德品質(zhì)和文明行為，促進(jìn)留守兒童的全面發(fā)展。
（三）社會(huì)層面。根據(jù)當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況，社會(huì)要做好加強(qiáng)和完善農(nóng)村社區(qū)教育組織或機(jī)構(gòu)建設(shè)，充分發(fā)揮社區(qū)教育對(duì)學(xué)校教育和家庭教育缺失的彌補(bǔ)作用，使家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三位一體，互補(bǔ)共生。具體的做法：
1、發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)。大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，讓更多的農(nóng)民就近務(wù)工；鼓勵(lì)幫助農(nóng)民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，使父母雙方或一方能留在家里，減少留守兒童的產(chǎn)生。這是解決留守兒童問題的最好出路和長久之計(jì)。 2、擴(kuò)大社會(huì)宣傳。形成正確的輿論導(dǎo)向，加強(qiáng)社會(huì)關(guān)注，精心組織開展農(nóng)村留守兒童教育工作的宣傳，呼吁社會(huì)各界人士對(duì)農(nóng)村留守兒童進(jìn)行關(guān)注，積極推動(dòng)各方面的力量來解決這個(gè)問題，在全社會(huì)形成關(guān)愛農(nóng)村留守兒童的良好社會(huì)環(huán)境。號(hào)召各地高校大學(xué)生暑期“三下鄉(xiāng)”行動(dòng)及志愿者服務(wù)活動(dòng)對(duì)留守兒童及其家庭在幫助及心理健康輔導(dǎo)方面提供一定的幫助。
農(nóng)村留守兒童問題其實(shí)是三農(nóng)問題的衍生物，解決好農(nóng)村留守兒童尤其是教育問題，是構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村對(duì)我們提出的時(shí)代要求。對(duì)留守兒童的教育是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，因此要充分協(xié)調(diào)和發(fā)動(dòng)政府、家庭、學(xué)校和社會(huì)的力量，共同關(guān)注并切實(shí)解決好農(nóng)村留守兒童教育問題，更好地推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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家庭是孩子成長的第一個(gè)搖籃，家長是孩子的第一任老師，家庭教育是早期教育，是終身教育，是一切教育的基礎(chǔ)。隨著中國工業(yè)化與城鎮(zhèn)化的發(fā)展過程日益加快，現(xiàn)代社會(huì)家庭教育越來越受到重視。不管是留守兒童還是流動(dòng)兒童教育問題都和家庭教育緊密相連。兒童家庭教育一直是國內(nèi)研究的熱點(diǎn)。對(duì)已有的兒童家庭教育問題的研究進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)已有研究存在的問題，并為未來的研究及最終促成兒童家庭教育問題的解決提供諸多裨益。二、研究方法本研究分為兩個(gè)階段:第一階段以“中國知識(shí)資源總庫———CNKI系列數(shù)據(jù)庫為搜索平臺(tái)”，以“兒童家庭教育”為搜索主題，時(shí)間跨度為1981-2011年7月10日，共搜索到文獻(xiàn)205篇，對(duì)其進(jìn)行內(nèi)容分析，其有效文章為186篇。第二階段對(duì)186篇論文內(nèi)容進(jìn)行多維度的深入分析。在研究中，主要使用了Excel2003軟件工具進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和繪圖。
三、研究結(jié)果與分析
（一）兒童家庭教育問題研究的定量分析
本研究主要是從兒童家庭教育問題研究文獻(xiàn)來源分類及篇數(shù)；已有的研究涉及的學(xué)科；已有研究年度發(fā)展態(tài)勢(shì)這三個(gè)角度進(jìn)行分析。
1.兒童家庭教育問題研究文獻(xiàn)來源分類及篇數(shù)
從總體對(duì)這205篇文獻(xiàn)進(jìn)行內(nèi)容分析。首先從兒童家庭教育問題研究文獻(xiàn)來源分類及篇數(shù)的角度進(jìn)行分析（見表1）。由表1可知兒童家庭教育問題研究文獻(xiàn)來源期刊占77%，而碩士與博士論文較少，占17.5%。
2.已有的研究涉及的學(xué)科
某問題研究所涉及的學(xué)科，既能說明該問題所涉及的研究領(lǐng)域，又能在某種程度上說明該問題受關(guān)注的程度。因此，我們選取兒童家庭教育問題研究所涉及的學(xué)科作為分析的指標(biāo)之一。參考“中國知識(shí)資源總庫”中的學(xué)科分類，檢索到的205篇關(guān)于兒童家庭教育的文章，共涉及13個(gè)學(xué)科（見表2）從表2可以看出，就已有研究所涉及的學(xué)科而言，有關(guān)兒童家庭教育問題的大部分研究集中于教育學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，其研究篇目占已有研究總數(shù)的90%多。同時(shí)，該問題正日益引起諸多社會(huì)學(xué)科的廣泛關(guān)注，在檢索到的205篇文章中，還涉及社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等諸多學(xué)科的研究，并且不同的學(xué)科對(duì)“兒童家庭教育”問題研究的視點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)并不完全一樣。如，在教育學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，“教育理論與教育管理”的學(xué)科視點(diǎn)綜合而全面，既有對(duì)基本理論問題的討論，也有對(duì)管理問題的探討；既有現(xiàn)狀的描述，也有問題解決的對(duì)策；既涉及宏觀政策理論，又有政策執(zhí)行分析；還涉及學(xué)校、家庭和社會(huì)教育等。在家庭學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，家庭結(jié)構(gòu)、家庭教育觀念研究視角,主要關(guān)注兒童學(xué)習(xí)、身體與心理的問題。在心理學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，研究主要集中于特殊兒童心理問題、人格健康及學(xué)習(xí)情況研究等方面。
3.已有研究年度發(fā)展態(tài)勢(shì)分析
某領(lǐng)域研究文獻(xiàn)數(shù)量在一定時(shí)期內(nèi)的變化趨勢(shì)，既能反映出該領(lǐng)域的受關(guān)注程度，又能反映出自身的發(fā)展水平。檢索到的205篇有關(guān)研究文獻(xiàn)，每年度涉及的研究文獻(xiàn)篇數(shù)及發(fā)展態(tài)勢(shì)如下（見表3及圖1）可見，隨著國家經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們更加關(guān)心兒童的家庭教育問題，從1980年到1995年關(guān)于兒童家庭教育的文獻(xiàn)比較少，90年代中期以后，學(xué)者對(duì)兒童家庭教育問題的研究逐步增多。隨著農(nóng)民工的出現(xiàn)，留守兒童與流動(dòng)兒童的家庭教育成為研究的熱點(diǎn)。關(guān)于兒童家庭教育問題的研究多而全，研究文獻(xiàn)基本涉及前面所提及的諸多問題，多角度，研究較全面。
（二）兒童家庭教育問題研究的定性分析
教育問題研究涉及的內(nèi)容全面、綜合而豐富，我們嘗試從研究的理論基礎(chǔ)、研究的方法、研究的內(nèi)容三個(gè)維度對(duì)已有研究做定性分析。
1.研究的理論基礎(chǔ)
研究的理論基礎(chǔ)關(guān)涉研究的立足點(diǎn)，是研究者基于何種理論來看待、闡釋和解決所研究的問題。分析已有研究文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，不同學(xué)科立場(chǎng)的研究者依據(jù)的理論基礎(chǔ)不盡相同，不同學(xué)科研究理論基礎(chǔ)呈現(xiàn)多元化樣態(tài)。一般而言，教育學(xué)科立場(chǎng)的研究者往往依據(jù)人本的教育理念、融合教育理念、教育公平理論與現(xiàn)代家庭教育理念來探討兒童家庭教育問題的現(xiàn)狀、原因、對(duì)策及建議等，其中涉及教育公平理論的研究最多，研究者或通過對(duì)“公平”的分析，或?qū)⒔逃脚c構(gòu)建和諧社會(huì)相聯(lián)系，來探討特殊兒童家庭教育公平（特殊兒童包括殘疾兒童、超常兒童、留守兒童與流動(dòng)兒童）的應(yīng)然與實(shí)然問題。家庭教育學(xué)的相關(guān)理論。社會(huì)學(xué)學(xué)科立場(chǎng)的研究者往往依據(jù)社會(huì)化理論來探討兒童家庭教育中兒童社會(huì)化的問題。有的學(xué)者利用布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)操作理論來研究兒童興趣與家庭教育方式關(guān)系［1］，有的學(xué)者從生物生態(tài)學(xué)理論、自我概念理論、多元智能理論研究兒童家庭教育的環(huán)境問題［2］，有的學(xué)者從社會(huì)學(xué)理論中的結(jié)構(gòu)功能理論、角色扮演理論、符號(hào)互動(dòng)理論角度研究兒童家庭教育的理念問題［3］、有的學(xué)者運(yùn)用埃里克森的認(rèn)同危機(jī)理論、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論研究特殊兒童家庭教育中的缺失問題與對(duì)策［4］。
2.研究的方法
研究者在研究某個(gè)問題時(shí)所采取的方法直接影響其對(duì)研究資料的收集、整理和分析，甚至影響研究者對(duì)所研究問題的結(jié)論和觀點(diǎn)，而且研究方法還在某種程度上內(nèi)蘊(yùn)著研究展開的邏輯結(jié)構(gòu)。因此，研究方法的“工具性”價(jià)值對(duì)于一項(xiàng)研究來說至關(guān)重要。分析已有關(guān)于兒童家庭教育問題的研究文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)大部分文獻(xiàn)都同時(shí)采用了多種方法。使用了歷史研究、案例分析、抽樣訪談、比較研究等研究方法和手段。大量研究以“質(zhì)的研究”為主，即以調(diào)查研究為主，輔以文獻(xiàn)研究，具體調(diào)查方法采用問卷、口述史訪談、深度訪談法、焦點(diǎn)團(tuán)體訪談、個(gè)案研究法和實(shí)地觀察等［5］［6］［7］。心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多用實(shí)證研究方法，教育學(xué)多用描述、評(píng)價(jià)和文獻(xiàn)等方法。梳理和分析已有研究所采用的研究方法,我們可以發(fā)現(xiàn)存在以下兩個(gè)問題：首先，對(duì)研究方法的界定不清晰，存在模糊現(xiàn)象。如調(diào)查問卷的運(yùn)用，有很大一部分的研究者運(yùn)用的是自己編制的問卷，但是并沒有嚴(yán)格按照要求進(jìn)行信效度分析。諸多的研究者對(duì)方法的認(rèn)識(shí)存在較大差異，特別是對(duì)質(zhì)性研究方法和量化研究方法的界定存在差異。其次，多種研究方法之間缺乏實(shí)質(zhì)性的融合。分析諸多研究發(fā)現(xiàn)，雖然研究者表明自己在研究中采用了多種研究方法，但仔細(xì)審視方法的具體運(yùn)用，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)研究仍停留于淺層次的操作層面，方法重復(fù)模仿，缺乏不同方法之間實(shí)質(zhì)性的融合，這在一定程度上決定了許多研究停留于淺層次的模仿水平，缺乏一種用方法的創(chuàng)新帶動(dòng)研究內(nèi)容和研究領(lǐng)域創(chuàng)新的精神。
3.研究的內(nèi)容
某問題研究內(nèi)容的聚焦點(diǎn)在很大程度上反映了人們對(duì)于該問題關(guān)注的焦點(diǎn)，而人們關(guān)注的焦點(diǎn)又直接反映著該問題在社會(huì)公眾視域內(nèi)的重要程度。分析已有研究文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于兒童家庭教育教育問題研究的內(nèi)容呈現(xiàn)多元化樣態(tài)，其中主要涉及現(xiàn)狀描述（存在的問題）、問題產(chǎn)生的原因及解決對(duì)策三方面的內(nèi)容。
四、關(guān)于“兒童家庭教育問題研究”的幾點(diǎn)建議
（一）在注重宏觀背景研究的同時(shí)，應(yīng)更側(cè)重問題研究的情境性和動(dòng)態(tài)性
問題產(chǎn)生于一定的宏觀背景之下，如留守兒童、流動(dòng)兒童家庭教育問題產(chǎn)生于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，產(chǎn)生于城鄉(xiāng)二元政治、二元經(jīng)濟(jì)和二元教育模式之下，因此，對(duì)問題的研究離不開對(duì)問題產(chǎn)生的宏觀背景的研究。但同時(shí)，問題更具情境性和動(dòng)態(tài)性，問題總是源于客觀存在的現(xiàn)實(shí)情境，是特定的現(xiàn)實(shí)情境的產(chǎn)物，而且隨著情境的不斷變化，問題也處于不斷的發(fā)展變化之中，如需要解決的問題側(cè)重點(diǎn)、難點(diǎn)會(huì)發(fā)生變化，因而，解決問題所需要的條件、途徑、方法和措施都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，呈現(xiàn)出一定的動(dòng)態(tài)性。只有關(guān)注外在條件的情境性和動(dòng)態(tài)性變化，才能從根源上明晰兒童家庭教育問題產(chǎn)生的原因、需要解決的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題和應(yīng)該采取什么樣的政策與措施等，也才能在情境不斷發(fā)展變化的前提下，提高該問題研究的實(shí)效性。
（二）在研究數(shù)量提高的前提下，應(yīng)逐步提高研究質(zhì)量
兒童家庭教育問題研究的數(shù)量呈逐年遞增趨勢(shì)。但仔細(xì)審視諸多研究成果，筆者發(fā)現(xiàn)，研究的質(zhì)量在某種意義上并沒有得到極大提高。很多研究出現(xiàn)低水平重復(fù)現(xiàn)象，不管是理論觀點(diǎn)的雷同，還是實(shí)證研究方法的重復(fù)模仿，都存在值得研究者反思的地方。就研究的理論基礎(chǔ)來看，雖然不同學(xué)科立場(chǎng)的研究者大都基于本學(xué)科的基本理論來研究兒童家庭教育問題，但總體而言，研究的理論基礎(chǔ)還較為局限和單薄，且缺乏不同學(xué)科理論的相融，因此加強(qiáng)多學(xué)科理論間的相互融合和溝通已成為必需。另外，就研究方法來說，科學(xué)、規(guī)范地使用多種研究方法，并促成多種研究方法間的實(shí)質(zhì)性融合，也成為當(dāng)前研究必須解決的問題。在某種程度上，研究質(zhì)量的提高，需要研究理論和研究方法的不斷創(chuàng)新，以研究理論和研究方法的創(chuàng)新帶動(dòng)研究的新視界、新領(lǐng)域，雖然在已有兒童家庭教育問題研究中，也有一些研究者努力嘗試在理論和方法上創(chuàng)新，但還遠(yuǎn)未形成研究的主流。因?yàn)楫?dāng)前的研究亟須改變的就是，克服低層次、低質(zhì)量的重復(fù)研究，努力拓展家庭教育問題研究的新視界，拓展研究的理論基礎(chǔ)，創(chuàng)新研究的方法，以提高該問題研究成果的質(zhì)量。
（三）克服研究學(xué)科之間的壁壘，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科研究的融合
教育問題是一個(gè)極為復(fù)雜的社會(huì)問題，其產(chǎn)生、發(fā)展和解決涉及方方面面的因素，需要多方綜合協(xié)調(diào)才有可能得以解決。因此，對(duì)兒童家庭教育問題的研究需要多學(xué)科之間的融合，從多學(xué)科的立場(chǎng)綜合認(rèn)識(shí)、分析和研究該問題，只有這樣，才有可能使得研究成果更有利于問題的解決，達(dá)成研究初衷。
一、項(xiàng)目推進(jìn)。把與家庭社區(qū)的
合作納入學(xué)校工作常規(guī)中
1.深入調(diào)研，尋找突破口
學(xué)校通過參與第三教育署“家、校、社合作協(xié)商制度項(xiàng)目”。對(duì)家庭教育、社區(qū)教育環(huán)境進(jìn)行了廣泛的調(diào)研。面對(duì)家庭、社區(qū)教育環(huán)境中出現(xiàn)的諸多問題，學(xué)校進(jìn)行了篩選、取舍，基于家庭教育中忽視、輕視、漠視對(duì)孩子進(jìn)行理想教育的現(xiàn)狀，借助浦東新區(qū)婦聯(lián)的兒童家庭服務(wù)項(xiàng)目競(jìng)標(biāo)契機(jī)，學(xué)校承辦了“家庭教育在孩子理想教育中的影響與指導(dǎo)”項(xiàng)目，并通過多種媒體渠道向服務(wù)對(duì)象宣傳家庭中理想教育的重要性。
項(xiàng)目組通過專家講座、家長學(xué)生咨詢交流互動(dòng)、理想教育案例征集、征文評(píng)獎(jiǎng)暨演講比賽、優(yōu)秀案例集結(jié)成冊(cè)發(fā)行等深受家長和社區(qū)歡迎的方式，使“家、校、社合作協(xié)商項(xiàng)目”得以順利運(yùn)行。
2.專家進(jìn)駐，宣傳新理念
為了提高家長、社區(qū)參與項(xiàng)目的興趣，豐富家庭教育新理念，學(xué)校聘請(qǐng)家庭教育專家定期舉行講座，闡釋在家庭教育中對(duì)孩子滲透理想教育的必要性。
首先，家庭教育中對(duì)孩子理想教育的缺失。不僅使孩子無法健康成長，而且使家庭生活質(zhì)量嚴(yán)重下降，甚至?xí)绊懮鐣?huì)的和諧穩(wěn)定。
其次，中小學(xué)生如果能在心中燃起信念的火花，把自身的理想融入家庭夢(mèng)、中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過程中，就能激發(fā)起為了自己乃至國家美好未來不懈奮斗的動(dòng)力。
最后，在家庭教育中對(duì)孩子滲透理想信念可以提高家長自身的人格素養(yǎng)與育人水平，對(duì)孩子人生理想的樹立具有極其重要的作用。
3.德育講座。突出針對(duì)性
學(xué)校把項(xiàng)目實(shí)踐同德育工作相結(jié)合，根據(jù)家庭構(gòu)成情況、家長自身素養(yǎng)、孩子的年級(jí)，安排專家提供有針對(duì)性的講座。
比如，有側(cè)重于在“親子關(guān)系中如何引導(dǎo)孩子樹立理想”的講座，有側(cè)重于“父母的行為方式直接影響孩子思維方式”的講座。量體裁衣、對(duì)癥下藥，是專家講座的出發(fā)點(diǎn)與目標(biāo)。
4.共同參與，實(shí)踐增實(shí)效
在講座完成之后，學(xué)校項(xiàng)目組對(duì)家長的聽后感言進(jìn)行了梳理，通過短信、微信等交流方式，了解家庭樹立孩子健康成才觀的現(xiàn)狀，并概括出五大特征。
一是全力以赴式。即家長全力支持孩子的做法，并督促其制訂合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃。
二是理智選擇式。根據(jù)孩子的實(shí)際情況幫其確立自己的性坐標(biāo)。
三是健康至上式。鼓勵(lì)孩子運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)可以讓孩子的身體變得更健康，人格更健全。
四是目標(biāo)期許式。對(duì)孩子只有一個(gè)期望，即希望孩子做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
五是尊重激勵(lì)式。不給孩子太大的壓力，在孩子的理想和家長的理想不一致的情況下，家長充分尊重孩子。
5.案例征文，集結(jié)助推廣
為了在共同接受教育、提升育人水準(zhǔn)的基礎(chǔ)上達(dá)成“弘揚(yáng)社會(huì)正氣，樹立遠(yuǎn)大理想”的項(xiàng)目目標(biāo)，學(xué)校集結(jié)具有區(qū)域代表性的一鎮(zhèn)兩街道的學(xué)生、家長以及一所完全中學(xué)、一所城郊結(jié)合部中學(xué)和本校的學(xué)生、家長，廣泛征集“我的理想、我家的理想”論文，遴選出優(yōu)秀論文，舉辦了以“讓理想照亮現(xiàn)實(shí)，讓生命神采飛揚(yáng)”為主題的獲獎(jiǎng)作品演講比賽暨頒獎(jiǎng)儀式，并將優(yōu)秀案例與文章集結(jié)出版發(fā)行。
學(xué)校以“家庭教育在孩子理想教育的影響與指導(dǎo)”為抓手，使家、校、社合作協(xié)商制度的實(shí)踐更具有前瞻性和可操作性，把家庭教育方面的工作系列化、個(gè)性化，實(shí)現(xiàn)了宣傳全體化、實(shí)施整體化、實(shí)效共享化。
二、開放校園，把家庭社區(qū)的
期望與學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)相結(jié)合
參與“家、校、社合作協(xié)商制度項(xiàng)目”的實(shí)踐之后，學(xué)校充分考慮了學(xué)校屬地家庭與社區(qū)的特質(zhì)，即在開放、多元、創(chuàng)新的浦東，基礎(chǔ)教育階段學(xué)校必須具有相應(yīng)的辦學(xué)理念、辦學(xué)模式與辦學(xué)目標(biāo)。
同時(shí)，學(xué)校作為教育主體，針對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)基礎(chǔ)及家長的學(xué)識(shí)素養(yǎng)、成才觀參差不齊的情況，以及社區(qū)大環(huán)境中可能出現(xiàn)的多種負(fù)面教育因素，通過咨詢互動(dòng)、釋疑解答等方式，用先進(jìn)的家庭教育理念及符合青少年成長的培養(yǎng)規(guī)律使家長們統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。
三、學(xué)校與家長互動(dòng)，舉行“教育開放日”
學(xué)校一年兩次舉行“教育開放日”活動(dòng)，并邀請(qǐng)學(xué)校家委會(huì)成員來校。
首先，家長們?cè)趯W(xué)校會(huì)議室認(rèn)真地聽取了校方對(duì)學(xué)校近期工作和發(fā)展思路的匯報(bào)。
其次，家委會(huì)成員及家長代表展開熱烈的討論，家長們?cè)趯W(xué)生教育方面提供了較多的現(xiàn)實(shí)素材，給學(xué)校提出了許多建設(shè)性的建議。
然后，家長們進(jìn)入學(xué)校食堂，了解食堂的管理模式、工作流程及衛(wèi)生狀況，對(duì)學(xué)生午餐的采購、燒煮、配送每個(gè)環(huán)節(jié)都認(rèn)真詢問，并到教工食堂與學(xué)校教師們共進(jìn)午餐，親身體驗(yàn)學(xué)校的伙食情況。餐后家長們又到各班教室了解學(xué)生的就餐情況，看到孩子們井然有序地在教室內(nèi)文明用餐，家長們贊嘆不已。
最后，家長們認(rèn)真聆聽了語文、英語、數(shù)學(xué)、心理健康、美術(shù)等多門學(xué)科的課堂教學(xué)及六、七年級(jí)開設(shè)的豐富多彩的校本課程。通過觀課，家長們深切體會(huì)到教師要上好一節(jié)課除做好“三備”（即備學(xué)生、備教材、備課堂）之外，還必須了解學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，及時(shí)調(diào)整課堂互動(dòng)環(huán)節(jié)，也理解了教師時(shí)常與家長聯(lián)系，并要求家長關(guān)心孩子在家里的學(xué)習(xí)習(xí)慣等做法。
論文摘要：研究表明，人的一生中，兒童期的智力發(fā)展最快，是人智力發(fā)展的“關(guān)鍵期”。這一時(shí)期的小學(xué)低年級(jí)兒童的智力等各方面的發(fā)展又是“關(guān)鍵期”中的關(guān)鍵期，此時(shí)，不僅是孩子打好學(xué)業(yè)基礎(chǔ)的關(guān)鍵期，更是知識(shí)技能、個(gè)性特征、情感態(tài)度、良好習(xí)慣、社會(huì)品質(zhì)各方面養(yǎng)成的敏感期和最佳期。隨著教育改革的深入發(fā)展與新教育理念的逐步推進(jìn)，以兒童綜合能力培養(yǎng)為目標(biāo)的素質(zhì)教育是新時(shí)代、新形勢(shì)對(duì)家庭教育提出的一個(gè)目標(biāo)性的要求。大量事實(shí)也證明了成功的孩子和良好的家庭教育密不可分，家庭教育的有效性與否對(duì)孩子一生將會(huì)產(chǎn)生重大影響?？蓮闹袊彝ソ逃默F(xiàn)狀，低年級(jí)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)以及實(shí)現(xiàn)家庭教育的有效性三方面入手進(jìn)行研究。
由于我國教育理念處于轉(zhuǎn)變的過渡期，我國多數(shù)家庭教育，尤其是欠發(fā)達(dá)地區(qū)的家庭教育仍然不被重視。而現(xiàn)在，社會(huì)普遍關(guān)注的焦點(diǎn)又是學(xué)校教育，導(dǎo)致父母更多的將孩子的教育問題推給學(xué)校，忽視了自己才是真正的教育基礎(chǔ)，自己才是決定孩子命運(yùn)的關(guān)鍵。小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的一般年齡是7~9歲，處于大腦發(fā)育的關(guān)鍵期，對(duì)自己的行為和情緒變化變得更加有意識(shí)，但卻仍然不穩(wěn)定。這時(shí)期的孩子和父母相處時(shí)間長，對(duì)家庭的依賴性大，很多父母卻忽略了自己的教育職責(zé)或是家庭教育理念出現(xiàn)偏差，使得很多孩子一開始就輸在家庭教育這條起跑線上。這使我們?cè)絹碓角宄匾庾R(shí)到家庭教育對(duì)于兒童，尤其是小學(xué)低年級(jí)兒童的重要程度。
一、中國兒童家庭教育現(xiàn)狀及原因
1.親子活動(dòng)較少是家庭教育有效性缺失的普遍原因
現(xiàn)代著名兒童教育學(xué)家陳鶴琴先生在其《家庭教育》中寫道：“一個(gè)人知識(shí)豐富與否、思想發(fā)展與否、良好習(xí)慣養(yǎng)成與否，家庭教育應(yīng)付完全責(zé)任。”低年級(jí)的兒童由于其年齡特點(diǎn)，在心理和生理上對(duì)家庭的依賴是人一生中最強(qiáng)烈的時(shí)期，并且大部分時(shí)間是在家中渡過，父母對(duì)兒童有著足夠的權(quán)威和支配作用。如果此時(shí)家長不能多與孩子進(jìn)行親子活動(dòng)，那么家庭教育的有效性必然降低。
2.缺乏科學(xué)理念做指導(dǎo)是家庭教育有效性缺失的重要原因
當(dāng)今社會(huì)不再以“分?jǐn)?shù)”來衡量一個(gè)兒童的發(fā)展，需要的是對(duì)兒童綜合能力的培養(yǎng)，這對(duì)于家庭教育的要求也日趨科學(xué)化。
很多家庭對(duì)于兒童的教育絕大多數(shù)內(nèi)容都是繼承而不是創(chuàng)新，傳統(tǒng)的“家長制”觀念較強(qiáng)，信奉“黃金棍下出好人”的訓(xùn)條，對(duì)孩子的發(fā)展有強(qiáng)硬的較高要求，將自己固定在老一輩對(duì)于自己的教育模式內(nèi)，認(rèn)為這樣就不會(huì)出現(xiàn)問題。但是現(xiàn)在的問題是，社會(huì)在發(fā)展，對(duì)于人才的要求在變化，舊的一套家庭教育經(jīng)驗(yàn)在今天已經(jīng)無法參照。抑或是，過于關(guān)注社會(huì)的變化，一味地迎合社會(huì)用材的需要培養(yǎng)孩子，不顧孩子的身心特點(diǎn)和興趣愛好，特別熱衷于湊熱鬧，趕時(shí)髦，強(qiáng)要孩子學(xué)拉小提琴、彈鋼琴、繪畫，逼迫孩子走一條由家長規(guī)劃好的路，這不但會(huì)使孩子過早的失去了童心，更會(huì)造成中國家庭教育優(yōu)良傳統(tǒng)的斷裂和失傳。
3.逃避教育孩子的責(zé)任是家庭教育有效性缺失的關(guān)鍵原因
偉大的蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》里指出：“如果沒有整個(gè)社會(huì)首先是家庭的高度的教育學(xué)素養(yǎng)，那么不管教師做出多么大的努力，都收不到完滿的效果?！庇捎谏鐣?huì)將普遍的關(guān)注焦點(diǎn)放到了學(xué)校教育身上，導(dǎo)致父母對(duì)于學(xué)校教育的依賴變強(qiáng)，認(rèn)為教育孩子就是學(xué)校的事情，忽視了他們自己才是真正的教育基礎(chǔ)。而從學(xué)校的性質(zhì)來看，它們更多地將學(xué)生知識(shí)的獲得作為最重要的方面。
二、小學(xué)低年級(jí)兒童家庭教育的重要性
1.小學(xué)低年級(jí)是兒童智力發(fā)展的關(guān)鍵期
研究表明：人腦在9歲之前發(fā)育速度最快，這個(gè)時(shí)期大腦的發(fā)育正好處于內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能完善的關(guān)鍵期。小學(xué)低年級(jí)兒童的一般年齡是7~9歲，處在兒童期的中期階段。此階段的兒童，玩的天性開始消退；大腦的抑制能力加強(qiáng)，對(duì)自己的行為和情緒的變化更有意識(shí)，但自控能力較差，表現(xiàn)出不穩(wěn)定的狀態(tài)；抽象概括、推理能力開始形成，思維的敏捷性和靈活性、語言表達(dá)能力等各方面水平不斷增強(qiáng)；思維發(fā)展水平由具體形象思維向抽象邏輯思維過渡，而小學(xué)低年級(jí)兒童正處在這個(gè)由量變到質(zhì)變飛躍過程的關(guān)鍵期。
2.小學(xué)低年級(jí)兒童的社會(huì)化發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變
此時(shí)的兒童到了學(xué)齡初期，開始背起書包上學(xué)了。從踏入小學(xué)的那一刻起，兒童的社會(huì)化也將發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入學(xué)校意味著學(xué)生要開始接受學(xué)校系統(tǒng)的、有計(jì)劃、有目的的知識(shí)品德等各方面的培養(yǎng)，“兒童從幼兒園進(jìn)入小學(xué),有一個(gè)逐漸適應(yīng)校園生活新環(huán)境的問題。對(duì)小學(xué)一年級(jí)的新生來說，從校園的自然環(huán)境到教師同學(xué)這樣一種人際關(guān)系環(huán)境都是陌生的，還有學(xué)習(xí)的壓力，校規(guī)校紀(jì)的約束等，這一切都構(gòu)成了新入學(xué)兒童心理適應(yīng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！?nbsp;
三、寓教于“樂”，全面培養(yǎng)
1.培養(yǎng)孩子良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)孩子強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣
學(xué)習(xí)態(tài)度是孩子對(duì)學(xué)習(xí)中形成的比較穩(wěn)定的反映傾向，良好的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)學(xué)習(xí)有推動(dòng)和增效作用。小學(xué)低年級(jí)的兒童處于具體思維向抽象思維過渡的關(guān)鍵期，此階段兒童一個(gè)典型特征就是“好奇”“愛問”，而玩又是兒童的天性，作為家長不能毫無道理地對(duì)孩子的天性予以剝奪，而要善于把孩子對(duì)玩的興趣引導(dǎo)到學(xué)習(xí)上來。
認(rèn)清學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)興趣的重要性，明確良好的學(xué)習(xí)態(tài)度離不開學(xué)習(xí)興趣的支持，學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)需要具備良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。要了解處于這一年齡階段的孩子們的特點(diǎn)，如自制力差，學(xué)習(xí)中帶有很大的盲目性，易受外界干擾等。
家長要用心去了解自己的孩子，多與孩子溝通，掌握孩子喜好，找到孩子的閃光點(diǎn)，不要吝嗇鼓勵(lì)；營造民主、平等、求知的家庭氛圍，兒童一起學(xué)習(xí)，寓教于樂，善于讓孩子在游戲中收獲快樂；善于利用閑暇時(shí)間中對(duì)孩子進(jìn)行培養(yǎng)，讓孩子覺得沒有壓力，情緒得到舒緩，也可以適當(dāng)利用“報(bào)酬效應(yīng)”，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)興趣從而使他們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
2.制訂合理的家庭教育目標(biāo)，尊重孩子，與孩子共同成長
進(jìn)入小學(xué)以后，孩子突然間要負(fù)起很多的責(zé)任，由于小學(xué)低年級(jí)孩子年齡較小，和父母相處時(shí)間長，對(duì)父母依賴性大，因此家庭應(yīng)更多的承擔(dān)起幫助孩子成功地由一名“小朋友”向“小學(xué)生”轉(zhuǎn)型的重任，幫助小學(xué)低年級(jí)的兒童制訂合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
家長在給孩子制訂目標(biāo)時(shí)，應(yīng)考慮到孩子的身體和心理承受能力，把目標(biāo)制訂在孩子能夠承受的范圍內(nèi)，并留有一定的余地。盡可能把目標(biāo)設(shè)置得詳細(xì)，這樣，孩子在努力的時(shí)候也就越有方向。
3.重視日常生活中的心理輔導(dǎo)
我們既要把孩子當(dāng)成孩子，又要把孩子當(dāng)成獨(dú)立發(fā)展的社會(huì)個(gè)體，這就需要家長在充分了解與尊重此階段孩子身心發(fā)展特征的基礎(chǔ)上，重視對(duì)孩子日常生活中的心理輔導(dǎo)，培養(yǎng)其適應(yīng)社會(huì)的能力。增強(qiáng)孩子明辨是非的能力、社會(huì)交往能力、尊重與愛的權(quán)利和義務(wù)、團(tuán)隊(duì)合作能力、獨(dú)立自理能力、選擇正確休閑方式的能力、樹立合理消費(fèi)觀等常識(shí)性能力。
家庭是小學(xué)生的第一課堂，家庭教育的有效性與否對(duì)小學(xué)生的身心健康起著至關(guān)重要的作用。父母要全面關(guān)心孩子的身心健康，對(duì)孩子要有正確評(píng)價(jià)，不能有脫離實(shí)際的過高要求和急躁情緒，言行舉止應(yīng)該成為孩子的表率，在孩子的心目中成為可敬、可信的人。讓家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三方面相互促進(jìn)，為孩子打造一個(gè)更美的未來。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]初中數(shù)學(xué)；家校合作；學(xué)習(xí)共同體
[中圖分類號(hào)] [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] [文章編號(hào)]1672-1128（2012）023-0000-00
引 言
學(xué)生進(jìn)入初中階段后，在學(xué)習(xí)方面難免出現(xiàn)了一些不適應(yīng)的情況，尤其是一些基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)薄弱的同學(xué)對(duì)理論性較強(qiáng)的數(shù)學(xué)課產(chǎn)生了畏難心理，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中出現(xiàn)了興趣不足、不愿學(xué)習(xí)、成績較差等現(xiàn)象。筆者認(rèn)為家校合作的教育理念能夠幫助學(xué)生樹立起學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力并取得理想的成績。
一、家校合作學(xué)習(xí)共同體概述
1、家校合作
上世紀(jì)60年代就有一些西方教育家提出了在學(xué)生教育過程中家庭教育與學(xué)校教育承擔(dān)著同樣重要的責(zé)任的觀點(diǎn)，后經(jīng)發(fā)展衍生為家校關(guān)系、家校交流等概念。我國教育界在上世紀(jì)80年也提出過類似的教育理念，后來由馬忠虎教授在其編寫的《基礎(chǔ)教育新概念：家校合作》一書中對(duì)“家校合作”這一概念進(jìn)行了具體的闡述：“家校合作就是指對(duì)學(xué)生最具影響的兩個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)—家庭和學(xué)校形成合力對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使學(xué)校在教育學(xué)生時(shí)能得到更多地來自家庭方面的支持，而家長在教育子女時(shí)也能得到更多地來白學(xué)校方面的指導(dǎo)?！雹?/p>
2、學(xué)習(xí)共同體
共同體的概念最早由德國學(xué)者騰尼斯提出，指人類群體在生活中形成的較為穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，以及與社會(huì)關(guān)系相對(duì)應(yīng)的價(jià)值觀。學(xué)習(xí)共同體的概念是對(duì)共同體概念的衍生，指在學(xué)習(xí)過程中，以學(xué)習(xí)參與者和教育者為對(duì)象共同建構(gòu)起來的相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系及其與之對(duì)應(yīng)的觀念、方法和策略。鄭威，李芒2007年發(fā)表在
《當(dāng)代教育科學(xué)》第二期上的論文“學(xué)習(xí)共同體及其生成”對(duì)學(xué)習(xí)共同體的概念定義為：“如同在社會(huì)交往中一樣，學(xué)生、家庭、學(xué)校在教育過程中相互交往，相處一段時(shí)間足夠形成一套共有的習(xí)慣和習(xí)俗，這就是學(xué)習(xí)共同體?！雹?/p>
二、初中生在數(shù)學(xué)課堂學(xué)習(xí)中的問題及原因
初中數(shù)學(xué)知識(shí)在整個(gè)中學(xué)階段起著承前啟后的關(guān)鍵作用，相比較小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)，初中數(shù)學(xué)知識(shí)更注重學(xué)生抽象思維和推理能力培養(yǎng)，因此對(duì)一些基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)生而言，學(xué)習(xí)起來會(huì)有一些困難，難免會(huì)出現(xiàn)沒興趣、不會(huì)學(xué)、成績差等問題。
1.學(xué)生課堂參與不足
一些學(xué)生在數(shù)學(xué)課學(xué)習(xí)時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容缺乏興趣，在課堂中既不參與教師設(shè)計(jì)的教學(xué)活動(dòng)，也不愿意參與到對(duì)具體數(shù)學(xué)問題的思考中去。課堂參與不足的原因是多方面：首先，學(xué)生進(jìn)入初中后需要在學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣方面進(jìn)行調(diào)整，應(yīng)該更為主動(dòng)的去探究知識(shí)，學(xué)會(huì)從被動(dòng)學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，但是一些學(xué)生適應(yīng)能力相對(duì)較弱，一時(shí)間不能習(xí)慣這種轉(zhuǎn)變，在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)不愿參與的情況；其次，家庭教育缺乏針對(duì)性，一些不愿參與課堂教學(xué)的學(xué)生在家庭教育方面存在問題，最為常見是對(duì)學(xué)生缺乏激勵(lì)，在家庭教育中不注重培養(yǎng)學(xué)生的自信心，自信心不足的學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中自然會(huì)遠(yuǎn)離教學(xué)活動(dòng)。
2.認(rèn)知加工速度慢，元認(rèn)知發(fā)展滯后
初中數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)需要學(xué)生具備一定認(rèn)知加工能力和元認(rèn)知能力。認(rèn)知加工能力指?jìng)€(gè)體接受信息、加工信息和運(yùn)用信息的能力，它表現(xiàn)在人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)之中；元認(rèn)知能力則是個(gè)體對(duì)自己的認(rèn)知過程進(jìn)行認(rèn)知的能力，它表現(xiàn)為人對(duì)內(nèi)心正在發(fā)生的認(rèn)知活動(dòng)的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和監(jiān)控。③在數(shù)學(xué)課堂學(xué)習(xí)中，一些學(xué)生在解題時(shí)常常出現(xiàn)無從下手的現(xiàn)象，這就是元認(rèn)知發(fā)展滯后的具體表現(xiàn)。出現(xiàn)這一問題的原因有兩個(gè)方面：一方面是初中生的思維還處在成長階段，在抽象思維、發(fā)散性思維方面還達(dá)不到成年人的標(biāo)準(zhǔn)，因此在數(shù)學(xué)思維能力方面還有待提高；另一個(gè)方面則是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中應(yīng)該有側(cè)重，有針對(duì)性的培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力，讓學(xué)會(huì)不但能夠會(huì)解題，而且能從解題過程中學(xué)會(huì)提升思維品質(zhì)，在學(xué)習(xí)過程中提高元認(rèn)知能力。
3.沒有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣
學(xué)生學(xué)習(xí)方法不科學(xué)、沒養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣也是造成在課堂中出現(xiàn)不能集中精力甚至厭學(xué)等現(xiàn)象的重要原因。據(jù)筆者了解，很多數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)感到困難的學(xué)生往往具有共同的一個(gè)學(xué)習(xí)特征：課前不預(yù)習(xí)、課中不學(xué)習(xí)、課后不復(fù)習(xí)，可以說沒有形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)沒有計(jì)劃，也不能對(duì)自己所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行歸總。長此以往的發(fā)展，不但阻礙了認(rèn)知水平的發(fā)展，也無法樹立起對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的信心。
三、構(gòu)建初中數(shù)學(xué)家校合作學(xué)習(xí)共同體的必要性和可行性
構(gòu)建家校合作學(xué)習(xí)共同體既能夠從學(xué)校教育的角度給予學(xué)生更靈活的教育方式，也能從家庭教育的角度培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和自信心。因此，構(gòu)建家校合作學(xué)習(xí)共同體既有其必要性，又有其可行性。
1.提高學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣和參與熱情
學(xué)生課堂參與度不夠的主要原因在于其學(xué)習(xí)興趣不足，而“家校學(xué)習(xí)共同體”的教育方式不但注重依據(jù)學(xué)生的個(gè)性進(jìn)行培養(yǎng)，在日常生活中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，而且也注重塑造學(xué)生的自信心和意志品質(zhì)。學(xué)生在“家校學(xué)習(xí)共同體”教育模式下，一方面感受到自己成為了焦點(diǎn)，自己受到了來自學(xué)校教師和家長的共同關(guān)注，無形中自我意識(shí)得到增強(qiáng)，自信心得到了提高；另一方面則會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的歸屬感和責(zé)任感，愿意參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中去，愿意依照“家校學(xué)習(xí)共同體”為其指定的學(xué)習(xí)目標(biāo)而努力。長此以往，就能夠培養(yǎng)積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度，不論在學(xué)校還是在家里都保持著愿意主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的樂觀心態(tài)。
2.通過合作學(xué)習(xí)共同體讓家校雙方相互受益
“家校學(xué)習(xí)共同體”的構(gòu)建需要學(xué)校和家庭共同參與，在雙方參與的過程中逐步了解應(yīng)該從哪些方面有針對(duì)性的培養(yǎng)學(xué)生，共同來提高學(xué)生的數(shù)學(xué)能力，這一過程在雙方不斷的反饋過程中讓雙方相互受益。首先，家庭通過“家校學(xué)習(xí)共同體”的構(gòu)建提高了教育能力，加深了對(duì)學(xué)校教育的理解。每位家長都有一套教育孩子的方式方法，然而每位家長的職業(yè)經(jīng)歷和社會(huì)背景都不相同，所以在教育孩子這方面難免有考慮不周之處，看到孩子數(shù)學(xué)成績較差，有的家長會(huì)耐心的與孩子溝通，并幫助孩子找出問題之所在，也有的家長簡單粗暴的訓(xùn)斥一番就草草了事，認(rèn)為孩子學(xué)習(xí)是學(xué)校的事情，與家庭教育無關(guān)?！凹倚W(xué)習(xí)共同體”可以克服家庭教育中存在的片面性，并且能為廣大家長提供一個(gè)相互學(xué)習(xí)、交流的平臺(tái)，家長直接可以相互請(qǐng)教學(xué)習(xí)，家長與老師之間同樣也可以相互學(xué)習(xí)，大家圍繞著共同的問題進(jìn)行探討，制定出教育策略，這樣可以極大的提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的效率。
3.增強(qiáng)家校共同教育的協(xié)同性，幫助學(xué)生克服數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的困難
學(xué)校教育與家庭教育具有較大不同，二者在時(shí)間和空間上沒有交集，甚至?xí)霈F(xiàn)“真空地帶”，即學(xué)生在放學(xué)后并不及時(shí)回家，而是去了網(wǎng)吧，假如學(xué)校和家庭沒有一個(gè)協(xié)同機(jī)制的話，那么學(xué)生則既有可能把“真空地帶”擴(kuò)大，對(duì)學(xué)校說家里有事要請(qǐng)假回家，另一面對(duì)家長說學(xué)校要加自習(xí)，回家要晚一點(diǎn)，自己則去了網(wǎng)吧上網(wǎng)的例子屢見不鮮?！凹倚W(xué)習(xí)共同體”旨在為學(xué)校和家庭建立一個(gè)暢通無阻的溝通機(jī)制，杜絕類似事件發(fā)生，培養(yǎng)學(xué)生健康的生活方式和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
四、構(gòu)建初中數(shù)學(xué)家校合作學(xué)習(xí)共同體的具體策略
1.更新數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)理念
“家校學(xué)習(xí)共同體”的教育理念運(yùn)用到初中數(shù)學(xué)教育中首先要做的是轉(zhuǎn)變觀念，由“學(xué)會(huì)”向“會(huì)學(xué)”轉(zhuǎn)變，在課堂中，學(xué)生不但要熟練的掌握數(shù)學(xué)的基本知識(shí)和解題的基本技巧，而且能夠反思所學(xué)的知識(shí)和技巧，形成數(shù)學(xué)思維，培養(yǎng)數(shù)學(xué)素養(yǎng)；在家庭中，家庭教育要塑造學(xué)生探究知識(shí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，要讓學(xué)生樹立“知其所以然”的學(xué)習(xí)精神。其次，“家校學(xué)習(xí)共同體”的教育理念要與新課標(biāo)精神融合起來，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中主動(dòng)去探究，這樣不但可以極大的提高學(xué)生的元認(rèn)知能力，而且讓學(xué)生自己去建構(gòu)知識(shí)，通過自己的探究形成數(shù)學(xué)知識(shí)體系。
2.變革數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式、拓寬數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容
首先，基礎(chǔ)知識(shí)是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的根，要變革數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，首先要做的是夯實(shí)基礎(chǔ)，要能夠正確理解和掌握所學(xué)的基本概念、法則、公式、定理，把握他們之間的內(nèi)在聯(lián)系。例如：1/（|x|-1）無意義，x的取值范圍為_____ 。有的同學(xué)填x=1，這是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@里有個(gè)概念，即分式無意義的概念和一個(gè)運(yùn)算絕對(duì)值的法則，只有充分理解和掌握這一個(gè)概念和一個(gè)法則，才知道|x|-1=0，解出x=±1的正確答案。而且由于數(shù)學(xué)是一個(gè)連貫性很強(qiáng)的學(xué)科，正確掌握了絕對(duì)值以后會(huì)為之后初二學(xué)次根式、初三學(xué)習(xí)無理方程等打下良好的基礎(chǔ)。因此，如果在學(xué)習(xí)某一內(nèi)容或解一題時(shí)碰到了困難，那么很有可能就是因?yàn)橛嘘P(guān)的、以前的一些基本知識(shí)沒有掌握好所造成的，因此要注意查缺補(bǔ)漏，找到問題及時(shí)解決，努力做到發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題及時(shí)解決一個(gè)問題。其次，要重視知識(shí)的獲取過程，培養(yǎng)抽象、概括、分析綜合、推理證明能力。對(duì)于課堂教學(xué)而言，在講解公式、定理、概念時(shí)，揭示其的形成過程，而這個(gè)過程卻又是同學(xué)們最容易忽視的，在家庭教育中，則可以不斷提醒學(xué)生要有“知其然還要知其所以然”的求知精神。
3.明確學(xué)校教育和家庭教育在數(shù)學(xué)教育中的角色
要建立“家校學(xué)習(xí)共同體”，必須要明確家庭教育和學(xué)校教育的角色，前文中從時(shí)空和教育內(nèi)容的角度對(duì)二者做了區(qū)分，但具體到數(shù)學(xué)教育，二者所扮演的角色則需要進(jìn)一步的明晰。家庭教育在學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中主要承擔(dān)著感性的角色，即通過家長的言傳身教，讓學(xué)生樹立樂觀積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，讓學(xué)生具備勤于思考的學(xué)習(xí)精神。而學(xué)校教育在學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中承擔(dān)著理性的角色，即通過知識(shí)的傳授增強(qiáng)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，通過大量解題訓(xùn)練提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思維?？梢哉f家庭教育和學(xué)校教育各司其職，對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)都非常重要?！凹倚W(xué)習(xí)共同體”的教育理念就是明確二者的角色后，在具體的數(shù)學(xué)教育中對(duì)二者進(jìn)行協(xié)調(diào)，找出最有效的教育方法。
4.調(diào)動(dòng)教師和家長合作教學(xué)的參與的積極性
要構(gòu)建高效率的“家校學(xué)習(xí)共同體”，必須要各個(gè)角色的積極參與，各種資源的充分利用，各種因素的充分調(diào)動(dòng)，而這其中最為核心的是調(diào)動(dòng)教師和家長合作教學(xué)的參與的積極性。要讓家長懂得合作構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的意義，更多的了解和關(guān)注學(xué)校教育和家庭教育，邀請(qǐng)家長和學(xué)生共同參加，這樣不但極大的提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，而且增進(jìn)了學(xué)校和家長的相互了解，從而使家校合作更為融洽、高效。
結(jié) 語
初中數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)每位學(xué)生而言是極為重要的，通過學(xué)習(xí)能夠提高抽象思維能力和邏輯推理能力，為進(jìn)入高中的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。而在家校合作共同體理念指導(dǎo)下的初中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)則不但提高了學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)，而且也培養(yǎng)了學(xué)生的數(shù)學(xué)精神，讓學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)中勤于思索、樂于探究，可以說是受益終生。
參考文獻(xiàn)
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