緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇非物質(zhì)文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有文化價(jià)值以及藝術(shù)價(jià)值的資源轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，轉(zhuǎn)化成為可生產(chǎn)的文化價(jià)值，那樣所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值才會(huì)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)持久的、有深厚基礎(chǔ)的傳承。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，首先它必須具有能與當(dāng)代社會(huì)想融合的契合點(diǎn)，不管是通過創(chuàng)意人還是非遺傳承人，只要找到這個(gè)契合點(diǎn)，那么這項(xiàng)非遺便具有了可開發(fā)的價(jià)值，在這其中契合點(diǎn)就是其文化價(jià)值，而最后的可開發(fā)價(jià)值就是最終的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，一整個(gè)重要的前提就是存活下來(lái)，而后才能使經(jīng)濟(jì)價(jià)值成為可能，比如直接可見的經(jīng)濟(jì)收入：如門票、紀(jì)念品、手工藝品、音像制品等等，還包括由此所帶來(lái)的旅游業(yè)、餐飲業(yè)、服務(wù)業(yè)等一系列經(jīng)濟(jì)收入。所以說(shuō)在這兩者的關(guān)系上，能存活下來(lái)的價(jià)值越大，也就是找到與當(dāng)代社會(huì)的契合點(diǎn)越多，那么潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就越大。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的核心就是它所具有的文化價(jià)值的含量，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所強(qiáng)調(diào)的是人所擁有的相關(guān)手工技藝、精神技藝，最重要的特點(diǎn)是活態(tài)。所以在追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)，一定要要使它先活下來(lái)，其次才能傳承、發(fā)展。另一方面，我們可以讓創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為非遺保護(hù)創(chuàng)造更好的條件，使兩者形成一個(gè)良性循環(huán)。經(jīng)濟(jì)開發(fā)可以促進(jìn)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，財(cái)政收入有所增加后，這些地區(qū)就有條件加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入，擴(kuò)大宣傳力度，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人提供更好的傳承、保護(hù)創(chuàng)造條件，使其更加安心的從事非遺的保護(hù)與傳承工作。這樣一來(lái)，非遺得以傳承，經(jīng)濟(jì)效益也有所提高，文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)形成了良性互動(dòng)。例如韓國(guó)，積極發(fā)展本土的文化資源與民族特色，無(wú)論在電影、電視劇還是綜藝節(jié)目中，都可以看出他們對(duì)傳統(tǒng)文化（包括習(xí)俗、禮儀、服飾、飲食等）的重視以及傳承，以此，韓國(guó)也吸引了大批外國(guó)游客，創(chuàng)造了大量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)功能價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多種多樣的社會(huì)功能和價(jià)值，其中也包括市場(chǎng)開發(fā)價(jià)值。因此，合理的開發(fā)經(jīng)濟(jì)價(jià)值后發(fā)揮它的先施工用，豐富民族文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化資源，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)。例如近年來(lái)被大家熟知的一些電視節(jié)目：《漢字聽寫大會(huì)》、《舌尖上的中國(guó)》、《探索發(fā)現(xiàn)》、《鄉(xiāng)土》、《風(fēng)華國(guó)樂》等等，這些節(jié)目既介紹、宣傳、弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是民間文化，使大家對(duì)中國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)文化資源有所認(rèn)識(shí)。這種做法既利用傳統(tǒng)文化資源取得了經(jīng)濟(jì)收入，更重要的是推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)了非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的傳承和發(fā)展，不用專門去教育、學(xué)習(xí)，人們就會(huì)在耳濡目染中收到教育，在無(wú)意識(shí)中就進(jìn)行了傳承。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法與誤區(qū)

在如何對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題上，目前國(guó)內(nèi)主要表現(xiàn)為以下兩方面:一是保護(hù)，以博物館、民俗館(村)為其歸宿；二是活態(tài)化保護(hù)；三是傳承人保護(hù)；四是生產(chǎn)性保護(hù)、開發(fā)性保護(hù)、以旅游開發(fā)為多，不過生產(chǎn)性保護(hù)也許會(huì)加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的變異，因?yàn)檎嬲饬x上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不是樣式本身，而是這一樣式下的內(nèi)質(zhì)，也就是說(shuō)并不是最后見到的形成的產(chǎn)品本身，而是其中的過程（如演唱過程、制作過程、書寫過程、表演過程等），脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的本體的開發(fā)，就脫離了原有的意義與本質(zhì)。很多地方所存在的誤區(qū)，就是在一片空地上從零開始建設(shè)一個(gè)所謂的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)，沒有任何文化的聚集與歷史的積淀，是如今最常見的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偽融合的現(xiàn)象，許多人無(wú)中生有出來(lái)一個(gè)民俗村、文化館、文化園，巧借非遺名目，實(shí)際只為博人眼球，而其真正目的只為盈利。這樣一來(lái)不但不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，反而會(huì)導(dǎo)致一些不了解其中淵源的部分人對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗤之以鼻。當(dāng)然，這里并不是說(shuō)只要是傳統(tǒng)的就一定是優(yōu)秀的，經(jīng)典的，因?yàn)檎嬲梢苑Q得上傳統(tǒng)文化是需要有靈魂的、有精神的，經(jīng)過時(shí)展的大浪仍然可以留下并被代代相傳、讓人覺得津津有味的。任何一種藝術(shù)如果不能與其他藝術(shù)元素融合，終將走向消亡；任何一種藝術(shù)如果不能與科學(xué)技術(shù)融合，終將走向消亡。在所有的文化藝術(shù)種類中，哪一種文化藝術(shù)種類可以融入當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)元素，哪一種文化藝術(shù)種類就將占據(jù)當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)中強(qiáng)有力的地位，科學(xué)技術(shù)的深入，對(duì)一門藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。在新的時(shí)尚背景下，人們對(duì)藝術(shù)的欣賞是多元的。而科技與文化藝術(shù)結(jié)合的一個(gè)非常成功的案例就是印象劉三姐它集漓江山水、廣西少數(shù)民族文化及中國(guó)精英藝術(shù)家創(chuàng)作之大成，是全國(guó)第一部全新概念的“山水實(shí)景演出”。演出集唯一性、藝術(shù)性、民族性、視覺性于一身，構(gòu)建了一個(gè)空前壯觀的燈光藝術(shù)圣殿，從一個(gè)新的角度升華了桂林山水。當(dāng)然，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確實(shí)無(wú)法融入現(xiàn)代生活，因?yàn)樗囈陨L(zhǎng)的土壤以及環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在，將其整理入檔入館，也算對(duì)其尊重并盡了一份文化義務(wù)。

四、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展

篇2

世界上的眾多團(tuán)體和個(gè)人，他們常常為了自己國(guó)家的文化遺產(chǎn)忙碌，進(jìn)行不同形式的表演和實(shí)踐活動(dòng)，將已經(jīng)失傳的或者有此趨勢(shì)的傳統(tǒng)技藝向周邊展示，隨著他們所處環(huán)境的不斷變遷，手中的技藝和傳統(tǒng)文化隨著自然的變化而變化，有的得到了關(guān)注和發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)了文化多樣性，而有的依舊離開了我們。

二、國(guó)家文化戰(zhàn)略的實(shí)施離不開保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠促進(jìn)我國(guó)文化的創(chuàng)新和發(fā)展

為了促進(jìn)人類社會(huì)文化創(chuàng)新和發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是其重要的工作內(nèi)容之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是促進(jìn)文化多樣性的主要?jiǎng)恿?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造的，同時(shí)也是推動(dòng)人類發(fā)展的重要力量。針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，根本上來(lái)說(shuō)是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，也就是從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，結(jié)合實(shí)際，用具有中國(guó)特色社會(huì)主義的思維方式對(duì)待傳統(tǒng)文化，使之符合文化發(fā)展的需要。保護(hù)的最終目的就是為了文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，從國(guó)家文化戰(zhàn)略實(shí)施的角度來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作對(duì)促進(jìn)我國(guó)文化創(chuàng)新和發(fā)展具有十分重要的意義。

（二）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠保護(hù)傳統(tǒng)文化的多樣性

我國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是文化多樣性的一種具體表現(xiàn)，而保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化多樣性就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作重要的核心內(nèi)容。在我國(guó)，尤其是近些年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作盡管已經(jīng)取得了相應(yīng)的成果，但是在實(shí)際保護(hù)工作上的方法依然存在很多缺陷，最具特色的“貌合神離”的工作方式應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)變。同時(shí)，我國(guó)從上到下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展的關(guān)系十分關(guān)注，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作化劃進(jìn)國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略工作中，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展的工作具有十分重要的作用，同時(shí)對(duì)文化認(rèn)同方面也具有重要意義。

（三）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)我國(guó)共建和諧社會(huì)有促進(jìn)作用

在中國(guó)歷史上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為文化的形成和發(fā)展發(fā)揮了很大的作用，同時(shí)為今天的和諧社會(huì)也作出了貢獻(xiàn)，它和國(guó)家文化戰(zhàn)略的性質(zhì)有一定的統(tǒng)一性，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有利于我國(guó)共建和諧社會(huì)有一定的促進(jìn)作用，同時(shí)也利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)階段整體目標(biāo)。要切實(shí)建設(shè)和諧社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作就一定要進(jìn)行到底，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中有眾多利于共建和諧社會(huì)的積極因素，加之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一個(gè)文化體系，它可以從規(guī)范、思想、價(jià)值、觀念、等各個(gè)方面向我們灌輸營(yíng)養(yǎng)，使我們的社會(huì)在文化當(dāng)中吸取更多有益的東西。

三、保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)策略

（一）提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的財(cái)富，與有形的文化遺產(chǎn)相比，它關(guān)系到民族精神和文化的傳承，一旦瀕臨危險(xiǎn)，就將會(huì)帶給我們無(wú)法挽回的遺憾。多年來(lái)我國(guó)的傳統(tǒng)文化急劇流失，當(dāng)年的敦煌文書最完整的資料流失到日本，樓蘭古城的資料也被鎖在大英博物館中，湖南灘頭年畫也被日本和德國(guó)收藏，所以我國(guó)要提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，采取積極的措施極力換回和保護(hù)這些珍貴遺產(chǎn)。

（二）充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

面對(duì)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危險(xiǎn)狀況，一定要充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和緊迫性，在保護(hù)工作實(shí)施的過程當(dāng)中更加有針對(duì)性的加以調(diào)整。隨著生態(tài)文化的改變，眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著即將逝去自己賴以生存的環(huán)境的危險(xiǎn)，加之現(xiàn)在的保護(hù)工作實(shí)施存在一定的困難，一定程度上阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因此一定要提高重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性，時(shí)刻有種緊迫感。

（三）掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律

保護(hù)的最終目的是為了發(fā)展和傳承。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堅(jiān)持的原則和方式是緊密相連的，在不改變發(fā)展規(guī)律的同時(shí)又不對(duì)未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生消極影響，盡可能地在緊抓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律的基礎(chǔ)上尋覓更好的保護(hù)手段。只有這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的各個(gè)項(xiàng)目才會(huì)在交互規(guī)律的影響中得到發(fā)展。

四、結(jié)論

篇3

1.1政府主導(dǎo)力度不夠，使傳統(tǒng)炮龍節(jié)文化魅力逐漸缺失。

炮龍文化保護(hù)與傳承的主體是政府，它通過制定具體的法律法規(guī)、投入經(jīng)費(fèi)、設(shè)計(jì)保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃、宣傳政策、引導(dǎo)社會(huì)大眾等行為對(duì)炮龍文化進(jìn)行保護(hù)與傳承。從以上幾個(gè)方面來(lái)看，政府部門在對(duì)炮龍文化的保護(hù)與發(fā)展工作中做的還不夠，沒有制定出具體的政策法規(guī)、具體的保護(hù)與發(fā)展意見，沒有形成整體規(guī)劃和布局，沒有明確分工和組織專門的人力、物力和財(cái)力進(jìn)行保護(hù)與傳承工作。政府的宏觀主導(dǎo)雖然起到了很大的作用，但是諸如在保護(hù)炮龍節(jié)原貌等的細(xì)致工作上還不夠，沒有將舞炮龍的完整形式保護(hù)好，致使原有的吹八音、蝦兵、蝦將等表演形式逐漸的消失，而且在城鄉(xiāng)之間炮龍節(jié)發(fā)展極不平衡，使散落在民間的炮龍文化元素逐漸消失，造成了無(wú)法彌補(bǔ)的損失。

1.2沒有形成炮龍文化保護(hù)與傳承的職能管理機(jī)構(gòu)和分級(jí)體系。

廣西賓陽(yáng)炮龍節(jié)在2008年進(jìn)入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有關(guān)于它的保護(hù)與傳承的相應(yīng)職能管理機(jī)構(gòu)和分級(jí)體系沒有建立。從2007年賓陽(yáng)縣政府提出“百龍舞賓州”，由政府主導(dǎo)開展炮龍節(jié)開始，政府主管炮龍節(jié)的職能部門僅是招商局和文化局，政府的主導(dǎo)目的主要是由招商局引導(dǎo)炮龍節(jié)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，由文化局主管炮龍節(jié)的整個(gè)活動(dòng)安排，針對(duì)炮龍文化的保護(hù)與傳承沒有設(shè)立專門的行政管理部門，而且沒有相應(yīng)的分級(jí)體系建設(shè)，致使各級(jí)職能部門針對(duì)各自相應(yīng)的分管區(qū)域的保護(hù)與傳承工作處于隨意狀態(tài)，影響了炮龍文化的保護(hù)與傳承發(fā)展。

1.3關(guān)于炮龍文化保護(hù)與傳承的相關(guān)法律法規(guī)缺少。

社會(huì)秩序的良好運(yùn)行是以法律法規(guī)的保障為基礎(chǔ)的，炮龍文化保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)同樣是法律法規(guī)，它不僅為炮龍文化提供制度保障，還維護(hù)其他主體對(duì)炮龍文化的保護(hù)行為，并促進(jìn)對(duì)全社會(huì)力量的整合。相關(guān)法律法規(guī)的缺少主要體現(xiàn)在針對(duì)炮龍文化保護(hù)與傳承的法律法規(guī)還沒有出臺(tái)，針對(duì)炮龍文化保護(hù)工作的法律法規(guī)建設(shè)，以及對(duì)保護(hù)工作規(guī)劃的實(shí)施與監(jiān)督管理的法律法規(guī)建設(shè)依然處于停滯狀態(tài)，這對(duì)于炮龍文化保護(hù)與發(fā)展的規(guī)范性將會(huì)造成很大的影響。目前，還沒有正式的法律法規(guī)提出對(duì)炮龍文化進(jìn)行保護(hù)和傳承。因此，炮龍文化的保護(hù)與傳承處在了一個(gè)無(wú)法可依的境地，社會(huì)力量不能最大限度的整合，行為主體不能受到相應(yīng)法律法規(guī)的規(guī)范和約束，這種狀態(tài)將最終阻礙炮龍文化的保護(hù)與傳承發(fā)展。

1.4專業(yè)人才的缺乏。

文化保護(hù)與傳承的核心元素是人才，人才的缺乏將最終導(dǎo)致文化的消亡。目前，掌握舞炮龍吞云吐霧技術(shù)的人已很少，諸如扎龍、吹八音、敲鑼鼓等技藝也已經(jīng)陷入了后繼無(wú)人的境地，年輕一輩崇尚新奇事物，對(duì)舞炮龍技藝毫無(wú)興趣，導(dǎo)致舞炮龍的藝人進(jìn)入高齡化，后繼乏人。此外，炮龍文化市場(chǎng)缺乏專業(yè)的管理和開發(fā)人才，導(dǎo)致炮龍節(jié)發(fā)展機(jī)制的制定滯后，宣傳和產(chǎn)品的開發(fā)跟不上炮龍節(jié)的發(fā)展需求。

1.5城鎮(zhèn)化水平低，基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，安全隱患嚴(yán)重。

近幾年來(lái)，隨著賓陽(yáng)炮龍節(jié)的影響力逐年增大，賓陽(yáng)縣政府也在不斷的改善城鎮(zhèn)化水平、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，通過一系列的消防安全舉措來(lái)防止安全隱患。但是城鎮(zhèn)化水平和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)仍跟不上炮龍節(jié)的發(fā)展步伐，安全隱患形勢(shì)依舊嚴(yán)峻。首先是賓陽(yáng)縣城的街道拓寬難度很大，丁字街較多，炮龍節(jié)時(shí)，參與的人多，就不利于交通疏導(dǎo)，安全隱患大；其次是接待、服務(wù)能力跟不上。由于炮龍節(jié)每年的參與人數(shù)呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢(shì)，在接待賓陽(yáng)縣以外游客的住宿、餐飲、停車等方面始終跟不上炮龍節(jié)的發(fā)展步伐；再次是停車場(chǎng)、交通工具等基礎(chǔ)設(shè)施的配置無(wú)法滿足游客的需要。由于在炮龍節(jié)當(dāng)天的下午四點(diǎn)，賓陽(yáng)縣城只準(zhǔn)汽車出而不準(zhǔn)進(jìn)。因此：第一次來(lái)賓陽(yáng)的外地游客會(huì)因找不到地方停車而錯(cuò)過進(jìn)城時(shí)間；另外，賓陽(yáng)的交通工具主要以三輪摩托為主，沒有統(tǒng)一的規(guī)范，數(shù)量多且混亂。

1.6科研工作不夠深入，人們的文化內(nèi)涵和保護(hù)意識(shí)淡化。

文化內(nèi)涵是炮龍文化的靈魂，是民俗文化旅游競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)。因此，不論是對(duì)炮龍文化旅游的開發(fā)，還是對(duì)炮龍文化的傳承與發(fā)展，文化內(nèi)涵都是很重要的。對(duì)于賓陽(yáng)炮龍節(jié)文化的研究還是不夠深入，沒有依托相關(guān)科研機(jī)構(gòu)和借助專家學(xué)者們的力量進(jìn)行深入研究，這直接導(dǎo)致了人們對(duì)炮龍文化內(nèi)涵和保護(hù)意識(shí)的淡化。在炮龍老廟的修建上就曾出現(xiàn)過一次遺憾，即在修建過程中舍棄了一些原來(lái)老廟的石柱、牌匾和石刻，這些都是明清時(shí)期的東西，具有非常高的歷史文化價(jià)值。因此，對(duì)歷史古跡的修復(fù)應(yīng)在專家學(xué)者的指導(dǎo)下進(jìn)行，要按照“修舊如舊”原則，盡量保存歷史性的事物。賓陽(yáng)炮龍老廟的修建從籌資到修建都是依靠民間的力量完成的，盡管新的賓陽(yáng)炮龍老廟氣勢(shì)輝煌，但還是讓人感覺缺少了歷史文化底蘊(yùn)。

1.7經(jīng)濟(jì)效益擴(kuò)大，文化價(jià)值淡化。

經(jīng)濟(jì)效益是推動(dòng)炮龍節(jié)發(fā)展的核心動(dòng)力，但淡化文化價(jià)值勢(shì)必會(huì)對(duì)炮龍節(jié)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展造成不利的影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，旅游經(jīng)濟(jì)的效益很快顯現(xiàn)，特別是人們喜愛和崇拜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，更顯現(xiàn)出巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。為了擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)賓陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立炮龍文化旅游品牌，廣西賓陽(yáng)縣從2007年開始重點(diǎn)發(fā)展炮龍節(jié)，每年參加的炮龍數(shù)增加至上百條，吸引了眾多游客的到來(lái)，受到國(guó)內(nèi)外的關(guān)注，賓陽(yáng)炮龍節(jié)一時(shí)間聲名鵲起。在找尋發(fā)展經(jīng)濟(jì)路徑的同時(shí)，社會(huì)各界對(duì)賓陽(yáng)炮龍節(jié)文化的不清晰認(rèn)識(shí)，以及相關(guān)政策的落后，導(dǎo)致賓陽(yáng)炮龍節(jié)的旅游開發(fā)僅是追求了經(jīng)濟(jì)效益，而逐漸使其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值淡化。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下廣西賓陽(yáng)炮龍節(jié)發(fā)展策略

2.1政府加大主導(dǎo)力度，加強(qiáng)與企業(yè)、民間組織的合作，擴(kuò)大宣傳。

政府加大主導(dǎo)力度，首先是通過制定賓陽(yáng)炮龍節(jié)的相關(guān)政策法規(guī)，以此來(lái)約束各級(jí)主管部門在實(shí)際工作中的行為規(guī)范；其次是出臺(tái)具體的保護(hù)和發(fā)展意見，將賓陽(yáng)炮龍文化的保護(hù)和發(fā)展工作細(xì)化，做到保護(hù)和發(fā)展工作無(wú)疏漏；再次是加大財(cái)政投資，并結(jié)合實(shí)際情況制定出行之有效的、長(zhǎng)期的、完整的規(guī)劃，以此宏觀把握賓陽(yáng)炮龍節(jié)的可持續(xù)發(fā)展。此外，政府要主導(dǎo)擴(kuò)大賓陽(yáng)炮龍節(jié)的宣傳力度，整合主流媒體和新媒體，除了運(yùn)用電視、廣播、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳之外，還要運(yùn)用手機(jī)信息、街邊廣告宣傳牌、車體廣告等新穎的形式進(jìn)行宣傳。廣西賓陽(yáng)炮龍節(jié)是一種獨(dú)具特色的民俗體育文化，對(duì)于炮龍節(jié)的開發(fā)，政府應(yīng)首先放棄以往用行政指令為主的安排活動(dòng)方式，根據(jù)炮龍節(jié)文化市場(chǎng)的需求來(lái)辦節(jié)，還要?jiǎng)訂T企業(yè)和社會(huì)力量共同關(guān)注炮龍節(jié)，以經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收帶動(dòng)炮龍節(jié)的發(fā)展。政府可以按照“政府主導(dǎo)，市場(chǎng)調(diào)節(jié)，民間辦節(jié)”的機(jī)制來(lái)開發(fā)炮龍節(jié)，這其中要按照市場(chǎng)和民間的需求來(lái)選擇發(fā)展方向，將整個(gè)炮龍節(jié)活動(dòng)按一項(xiàng)系統(tǒng)的旅游、文化、招商的形式來(lái)運(yùn)作。政府部門在運(yùn)作成熟后，將操辦權(quán)歸還給民間，由政府進(jìn)行支持、引導(dǎo)和監(jiān)控，民間進(jìn)行操辦，以此來(lái)推進(jìn)炮龍節(jié)的正確發(fā)展，做到按原汁原味的形式傳承發(fā)展炮龍節(jié)文化。

2.2建立炮龍文化保護(hù)與傳承的職能管理機(jī)構(gòu)和分級(jí)體系。

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的職能管理機(jī)構(gòu)，其目的是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作能夠落實(shí)到實(shí)處，建立多部門協(xié)作的形式，并且明確各自的職責(zé)，避免了分工不明確和出現(xiàn)問題后的互相推諉等問題，有效的保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作的正常進(jìn)行。其中，分級(jí)體系的建構(gòu)將會(huì)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承更加系統(tǒng)化，使保護(hù)與傳承的工作從上級(jí)主管部門到下級(jí)執(zhí)法部門都能明確各自的職責(zé)劃分，依職責(zé)辦事，將會(huì)推動(dòng)保護(hù)與傳承工作的有條不紊的進(jìn)行。建立賓陽(yáng)炮龍文化保護(hù)與傳承的職能管理機(jī)構(gòu)，可以以縣委縣政府為主導(dǎo)，職能劃分給各個(gè)縣直部委辦局?？h一級(jí)別的職能管理機(jī)構(gòu)建立后，將這一模式引入鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村，以此形成縣到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)到村的分級(jí)體系。

2.3構(gòu)建炮龍文化的相關(guān)保護(hù)和發(fā)展法律機(jī)制。

通過建立健全相關(guān)法律法規(guī)，可以有效的對(duì)廣西賓陽(yáng)炮龍節(jié)的保護(hù)與傳承工作規(guī)劃的實(shí)施進(jìn)行監(jiān)督，并且可以有效整合社會(huì)力量，為炮龍文化的傳承與發(fā)展工作提供思想指導(dǎo)和政策保障。2004年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的出臺(tái)是各級(jí)地方政府部門制定相關(guān)法律法規(guī)的依據(jù)，賓陽(yáng)縣政府可以根據(jù)賓陽(yáng)炮龍節(jié)的特性和需要來(lái)制定符合其發(fā)展的法律法規(guī)，如制定《賓陽(yáng)炮龍節(jié)保護(hù)與傳承計(jì)劃綱要》、《賓陽(yáng)炮龍知識(shí)產(chǎn)權(quán)條例》；另外，要制定科學(xué)合理的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展法律法規(guī)機(jī)制，以“市場(chǎng)運(yùn)作模式為主，政府監(jiān)督為輔”，綜合把握市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律，整合與炮龍節(jié)文化相關(guān)的，以及與賓陽(yáng)發(fā)展文化旅游相關(guān)聯(lián)的文化內(nèi)容、景點(diǎn)，通過整合制定完整、統(tǒng)一的規(guī)劃，形成一條專業(yè)的炮龍文化產(chǎn)業(yè)鏈。還可以對(duì)炮龍節(jié)文化品牌進(jìn)行商標(biāo)注冊(cè)，從法律上對(duì)炮龍文化品牌進(jìn)行保護(hù)，規(guī)范炮龍文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)大知名度。同時(shí)，要縮短城鄉(xiāng)間炮龍文化發(fā)展不平衡的問題，需要政府統(tǒng)一規(guī)劃，制定城鄉(xiāng)炮龍發(fā)展規(guī)劃責(zé)任書，整合具有舉辦炮龍節(jié)歷史的村寨，給予政策與資金的支持，鼓勵(lì)他們至少在正月十一的當(dāng)天舉行炮龍節(jié)活動(dòng)。

2.4建立炮龍文化展示館，提高炮龍文化的保護(hù)與傳承。

建立炮龍文化展示館是來(lái)自于博物館對(duì)歷史文化的保護(hù)與傳承的啟發(fā)，博物館具有收藏、保護(hù)、展示、研究四大功能，是以實(shí)物的陳列來(lái)展示歷史記憶，提供表現(xiàn)人類社會(huì)文明的歷史進(jìn)程。在賓陽(yáng)建立炮龍文化展示館對(duì)炮龍文化進(jìn)行保護(hù)與傳承，也是利用了收藏、保護(hù)、展示、研究這四大功能，這其中，收藏和保護(hù)的是歷史上有關(guān)于炮龍文化的文物、產(chǎn)品、用品、書面記載等，然后將這些對(duì)炮龍文化的記憶展示給社會(huì)大眾，讓他們從中了解炮龍文化，并從炮龍文化底蘊(yùn)中體驗(yàn)到中國(guó)傳統(tǒng)民俗體育文化的精髓。研究的功能體現(xiàn)在通過對(duì)這些歷史記憶的研究，可以了解到炮龍文化的萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展的過程，在歷史上不同時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r，以及通過對(duì)歷史上炮龍文化發(fā)展較快時(shí)期的研究和解讀，有利于結(jié)合當(dāng)代實(shí)際制定現(xiàn)代炮龍文化發(fā)展的策略。

2.5開展炮龍文化普查工作，加大科研力度，建立炮龍文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)。

通過開展基層普查，收集整理關(guān)于賓陽(yáng)炮龍的相關(guān)資料，建立起完整的炮龍文化數(shù)據(jù)庫(kù)，還原賓陽(yáng)炮龍的歷史風(fēng)姿。在現(xiàn)有的科研基礎(chǔ)上，應(yīng)依托廣西的高?；蛳嚓P(guān)科研機(jī)構(gòu)，對(duì)賓陽(yáng)炮龍節(jié)文化進(jìn)行深入的研究。憑借賓陽(yáng)完整的炮龍文化，借助專家和學(xué)者們的力量，將賓陽(yáng)創(chuàng)建成為中國(guó)特色龍文化的研究基地；另外，要加強(qiáng)炮龍文化的保護(hù)意識(shí)，對(duì)現(xiàn)有的炮龍技藝和炮龍文化事項(xiàng)進(jìn)行最大限度的保存和記錄，并建立相應(yīng)的文化保存數(shù)據(jù)庫(kù)。對(duì)于諸如扎龍、吹八音、敲鑼鼓等瀕臨失傳的技藝，要盡快將普查、教授、征集工作提上日程。想方設(shè)法搜集存在于民間的炮龍文化產(chǎn)品和用品，以及有關(guān)于炮龍文化的歷史文物等，并將它們放入炮龍文化展示館，以此保護(hù)和傳承豐富多彩的炮龍文化藝術(shù)。

2.6注重對(duì)炮龍文化中人的保護(hù)和關(guān)注，加大培養(yǎng)專業(yè)人才的力度。

在當(dāng)?shù)?，可以評(píng)選出杰出炮龍傳承人和優(yōu)秀炮龍技藝人，讓他們定期給舞炮龍者和愛好者進(jìn)行培訓(xùn)，特別對(duì)于那些瀕臨失傳的炮龍技藝，要進(jìn)行專門的培訓(xùn)。政府要給予特別關(guān)注，并給予他們經(jīng)濟(jì)扶持和場(chǎng)所支持，保證他們能夠?qū)Ｐ膹氖掠谂邶埣妓嚨难芯亢蛡魇?。此外，通過學(xué)校教育培養(yǎng)專業(yè)人才也是傳承炮龍文化的重要途徑之一，在民族地區(qū)的民族院校有選擇性的開展炮龍文化教育活動(dòng)是很有必要的。通過在大中專院校的體育專業(yè)中開展民俗體育項(xiàng)目課程和管理課程，以龍為取材點(diǎn)的策劃、營(yíng)銷、導(dǎo)游、翻譯、包裝、宣傳等特色課教學(xué)，以此來(lái)培養(yǎng)炮龍活動(dòng)的社會(huì)體育指導(dǎo)員和專業(yè)的管理、市場(chǎng)開發(fā)人員。在中小學(xué)的體育課和文化興趣課的教學(xué)中開展民俗體育項(xiàng)目和民俗體育文化的教育，將炮龍文化作為民俗體育文化中的一枝奇葩介紹給年輕一代，培養(yǎng)他們從小熱愛民俗體育和了解炮龍文化知識(shí)，為將來(lái)發(fā)展炮龍文化打好人才儲(chǔ)備基礎(chǔ)。

2.7保護(hù)與傳承炮龍文化表現(xiàn)形式的同時(shí)，注重其文化空間的保護(hù)與改善。

文化空間，即炮龍文化存在的空間和環(huán)境。保護(hù)和改善其文化空間，就要提高城鎮(zhèn)化水平，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，做好安全隱患防范宣傳。政府要采取積極的措施，從政策上給予支持，大力吸收社會(huì)資金，為提高城鎮(zhèn)化水平、完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)做好前期準(zhǔn)備。首先是加快舊城區(qū)的擴(kuò)建與改造，積極的進(jìn)行城區(qū)的美化和亮化工程，尤其是拓寬舊城區(qū)的街道，將丁字街打通，配套完備的路燈、路標(biāo)、公廁等基礎(chǔ)設(shè)施；其次是修建一批賓館酒店，同時(shí)規(guī)劃和建設(shè)一些大型的停車場(chǎng)，提高服務(wù)接待水平的同時(shí)，緩解交通壓力；再次是積極開發(fā)農(nóng)家樂，緩解住宿壓力的同時(shí)推進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。安全隱患方面，要加大宣傳力度，一方面提醒游客們注意一些炮龍節(jié)存在的潛在安全隱患，如要戴口罩參與活動(dòng)，活動(dòng)時(shí)不要抓龍身、不要擁擠，注意踩踏事件的發(fā)生等；另一方面，要在路邊制作安全隱患及應(yīng)急處理的宣傳欄，以此供游客觀看熟悉。此外，當(dāng)?shù)氐墓ぷ魅藛T和消防人員還要提前制定好出現(xiàn)意外事故的應(yīng)急預(yù)案，配備足夠的應(yīng)急設(shè)備，以免出現(xiàn)火災(zāi)、踩踏事件時(shí)可以從容應(yīng)對(duì)，減少傷亡損失。

2.8經(jīng)濟(jì)與文化并舉，并駕齊驅(qū)促發(fā)展。

賓陽(yáng)炮龍節(jié)作為一項(xiàng)民俗傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，在大力提倡旅游開發(fā)的同時(shí)，要注意加強(qiáng)文化傳播，既要以此帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也要注重積極發(fā)展炮龍節(jié)的文化底蘊(yùn)，不斷的豐富和提高炮龍節(jié)的文化內(nèi)涵與文化價(jià)值。新時(shí)期的炮龍節(jié)發(fā)展，應(yīng)是經(jīng)濟(jì)與文化并舉，并駕齊驅(qū)促發(fā)展。政府應(yīng)加大投資，并積極鼓勵(lì)社會(huì)投資，加強(qiáng)政府與企業(yè)、民間組織的合作，同時(shí)，以文化協(xié)商為前提，了解民間對(duì)炮龍節(jié)活動(dòng)舉辦的意愿，加大炮龍文化底蘊(yùn)的挖掘和傳承力度，使經(jīng)濟(jì)與文化共同發(fā)展。

2.9加強(qiáng)國(guó)際間交流。

篇4

(一)社區(qū)融入是非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的基礎(chǔ)

創(chuàng)意旅游發(fā)展有賴于多維度支持，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融入、創(chuàng)意管理、社區(qū)融入和活動(dòng)設(shè)計(jì)是其中非常重要的四個(gè)方面。對(duì)草原非物質(zhì)文化進(jìn)行創(chuàng)意旅游開發(fā)同樣離不開這四方面的支持。在這四方面要素中，產(chǎn)業(yè)融入、運(yùn)營(yíng)與管理和旅游活動(dòng)開展都離不開社區(qū)的融入。如果將草原社區(qū)排除在外，實(shí)施純粹企業(yè)化經(jīng)營(yíng)，以人工制造的產(chǎn)品或場(chǎng)景為主，那將是生硬的、缺乏文化根基的設(shè)計(jì)。在大眾旅游發(fā)展浪潮中，文化旅游呈現(xiàn)出了明顯的麥當(dāng)勞化趨勢(shì)，表現(xiàn)為文化旅游體驗(yàn)的表象化、表演化和標(biāo)準(zhǔn)化。這引起了越來(lái)越多旅游者的反感，受到了本地居民的批評(píng)。所以社區(qū)融入是草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的前提和基礎(chǔ)。

(二)社區(qū)融入可以展現(xiàn)真實(shí)的草原文化內(nèi)涵

文化是特定地區(qū)的特定群體區(qū)別于非我群體的獨(dú)特特征，包括有形文化實(shí)體、活化的行為方式和無(wú)形的精神。最核心的文化要素是居民獨(dú)特的信仰、價(jià)值觀念等精神文化，它指導(dǎo)著人們的行為，進(jìn)而產(chǎn)生相應(yīng)的物質(zhì)文化。其他人群可以模仿本地物質(zhì)文化的創(chuàng)造，可以學(xué)習(xí)人們的行為，但精神層面的核心文化是無(wú)法模仿的。只有通過本地居民的活動(dòng)才可以真實(shí)表現(xiàn)本地非物質(zhì)文化，只有社區(qū)融入到創(chuàng)意旅游活動(dòng)中，才能帶給游客真實(shí)的文化體驗(yàn)。

(三)社區(qū)融入是草原文化創(chuàng)意旅游可持續(xù)發(fā)展的保障

非物質(zhì)文化是以非物質(zhì)形態(tài)存在、與群眾生活密切相關(guān)、世代相傳的文化。從文化傳承上看，只有本地居民參與到文化資源開發(fā)利用中，才能起到繼承和發(fā)揚(yáng)本民族文化的效果;從經(jīng)濟(jì)利益上看，只有為當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)利益，才會(huì)得到本地的支持，得到政府的支持;從環(huán)境保護(hù)上看，社區(qū)居民在日常生活中感受本地環(huán)境，只有參與到草原旅游開發(fā)中，才會(huì)自覺保護(hù)環(huán)境;從知識(shí)產(chǎn)權(quán)角度看，只有本地社區(qū)參與和融入，創(chuàng)意旅游產(chǎn)品才是不可復(fù)制的。

二、草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的社區(qū)融入路徑

草原非物質(zhì)文化根植并傳承于草原民間，對(duì)其實(shí)施創(chuàng)意旅游開發(fā)需高度依賴本地社區(qū)的全面參與和滲透。因?yàn)檎嬲軡M足游客對(duì)旅游地文化追求并有持續(xù)吸引力的，是根植于旅游地的原汁原味的文化。目前在內(nèi)蒙古草原旅游發(fā)展中，社區(qū)參與率并不高，企業(yè)帶動(dòng)參與比較欠缺，個(gè)體經(jīng)營(yíng)舉步維艱，社區(qū)參與層次總體較低。只有當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)融入其中，草原非物質(zhì)文化才能得到持續(xù)傳承，創(chuàng)意旅游發(fā)展才會(huì)具有持續(xù)性。

(一)社區(qū)文化融入創(chuàng)意旅游具有強(qiáng)烈的文化依賴性

在創(chuàng)意旅游發(fā)展中，最具有吸引力的是融入社區(qū)生活、根植于當(dāng)?shù)氐孽r活文化。社區(qū)文化為創(chuàng)意旅游的發(fā)展提供了創(chuàng)意產(chǎn)生的背景和創(chuàng)意基因，它是草原社區(qū)傳統(tǒng)習(xí)慣、文化觀念、社區(qū)精神等內(nèi)容的綜合體現(xiàn)，它與草原社區(qū)民眾生活融為一體，地方性和不可復(fù)制性明顯。社區(qū)文化融入路徑包括:讓游客體驗(yàn)草原社區(qū)的日常生活和民俗活動(dòng)，例如參加那達(dá)慕大會(huì)和祭祀活動(dòng)，參加“蒙兒三藝”比賽，以此融入到社區(qū)文化氛圍中;為游客創(chuàng)造學(xué)習(xí)社區(qū)生產(chǎn)技術(shù)的機(jī)會(huì)，例如學(xué)習(xí)養(yǎng)馬、馴馬、放牧等，深入體驗(yàn)社區(qū)文化;為游客創(chuàng)造學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)民族生活用品的機(jī)會(huì)，例如制作摔跤服飾、馬靴、制作馬奶酒等民族用品。

(二)社區(qū)居民融入草原社區(qū)居民是草原非物質(zhì)文化的展現(xiàn)者和傳承者

民族文化作為創(chuàng)意資源被用來(lái)進(jìn)行創(chuàng)意旅游開發(fā)時(shí)，需高度依賴本地人的創(chuàng)造力。社區(qū)居民融入路徑:1．承擔(dān)餐飲、住宿、對(duì)游客講解或引導(dǎo)等必要的接待工作;2．積極傳承優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能將技藝傳授給游客，例如掌握并傳授蒙古族的“男兒三藝”、制作民族食品的技能等;3．對(duì)外來(lái)旅游者傳播和發(fā)揚(yáng)本地文化，例如傳播草原民族對(duì)自然的崇拜信仰、敖包祭祀習(xí)俗等傳統(tǒng)非物質(zhì)文化;4．草原非物質(zhì)文化展示離不開草原居民的參與，其身上所承載的文化符號(hào)是最有說(shuō)服力的，是外來(lái)演員無(wú)法替代的。

(三)社區(qū)生活融入社區(qū)生活將社區(qū)文化和社區(qū)居民融為一體

社區(qū)居民可以通過日常生活來(lái)詮釋真實(shí)的社區(qū)文化。隨著時(shí)代的演進(jìn)，草原牧民的游牧生活方式已不復(fù)存在，定居后的牧區(qū)生活受外來(lái)文化的影響也在不斷發(fā)生變化，即文化涵化現(xiàn)象。在草原文化涵化過程中，優(yōu)秀的草原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了傳承和發(fā)揚(yáng)。而傳統(tǒng)草原文化經(jīng)文化涵化后呈現(xiàn)出的真實(shí)文化只有通過社區(qū)生活才能得到印證。草原社區(qū)生活融入體現(xiàn)在三方面:一是將一些社區(qū)生活元素設(shè)計(jì)成創(chuàng)意景觀或創(chuàng)意表演進(jìn)行展示;二是將草原牧區(qū)家庭或社區(qū)作為創(chuàng)意旅游空間，引導(dǎo)游客參與到社區(qū)生產(chǎn)生活場(chǎng)景中，體驗(yàn)真實(shí)草原生活，例如參與到養(yǎng)馬、羊、駱駝等過程中;三是通過當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化傳承人傳授民族文化技藝，例如傳授奶酪、馬奶酒的制作工藝，使游客獲得身心發(fā)展，并且可有效避免游客產(chǎn)生“文化失真”的感受。

三、草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的社區(qū)融入機(jī)理草原非物質(zhì)文化資源

對(duì)草原旅游業(yè)發(fā)展的作用是重大且持久的。非物質(zhì)文化以口頭或動(dòng)作方式相傳，最大的特點(diǎn)是不脫離草原民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的靈活顯現(xiàn)。受草原文化保護(hù)與傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)等多方面因素驅(qū)動(dòng)，草原居民、家庭、社區(qū)乃至整個(gè)草原地區(qū)都會(huì)融入到非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)中，其具體形式和融入水平則隨著創(chuàng)意旅游發(fā)展階段的不同而有所差異。草原社區(qū)居民是草原非物質(zhì)文化的主體和持有者，是草原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者，是社區(qū)融入草原旅游的首要因素。社區(qū)居民除通過接待服務(wù)和參與管理來(lái)實(shí)現(xiàn)旅游參與、獲得收入外，還可以多方位展示地方文化、創(chuàng)造好客氛圍、豐富游客體驗(yàn)。他們?cè)谌谌雱?chuàng)意旅游過程中，首先體現(xiàn)在對(duì)非物質(zhì)文化傳承人的保護(hù)和培育上;其次還承擔(dān)著展示本地文化的職能，通過創(chuàng)意景觀、民俗表演等形式為游客創(chuàng)造文化元素的視覺體驗(yàn);在創(chuàng)意旅游開發(fā)高級(jí)階段，社區(qū)居民還是旅游者的創(chuàng)意引導(dǎo)者和配合者。對(duì)草原社區(qū)家庭而言，其日常生活是真實(shí)的草原文化寫照。草原民族文化離不開真實(shí)的社區(qū)生活來(lái)展示其內(nèi)涵。社區(qū)是多個(gè)家庭的組合體，是文化體驗(yàn)產(chǎn)品的載體，是旅游體驗(yàn)的重要空間。利用有形遺產(chǎn)和無(wú)形文化來(lái)吸引游客，已成為社區(qū)旅游發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。通過家庭日常生活、社區(qū)生活乃至多個(gè)村落的生產(chǎn)生活，可以為游客創(chuàng)造一種文化氛圍。將游客的活動(dòng)融入到社區(qū)生活中，就形成了創(chuàng)意旅游社區(qū)或創(chuàng)意旅游村等創(chuàng)意空間。真正創(chuàng)意旅游活動(dòng)的開展需要多個(gè)社區(qū)聯(lián)合形成創(chuàng)意旅游綜合體，形成大草原、大旅游氛圍。創(chuàng)意旅游綜合體是指在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合背景下，由文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)吸引物和旅游六要素相結(jié)合形成的旅游產(chǎn)業(yè)模式，在此之中，每個(gè)人都能以不同方式將不同旅游要素組合，產(chǎn)生新的創(chuàng)意體驗(yàn)。在特定草原地域內(nèi)，沒有嚴(yán)格的產(chǎn)業(yè)界限和地區(qū)邊界，但在營(yíng)銷和組織管理等方面統(tǒng)一協(xié)調(diào)，共同為草原文化保護(hù)與傳承、草原經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展服務(wù)，最終打破社區(qū)被隔離的企業(yè)化經(jīng)營(yíng)模式。

四、草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的社區(qū)融入水平演進(jìn)

對(duì)內(nèi)蒙古草原社區(qū)而言，創(chuàng)意旅游尚未展開。草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)必然需要經(jīng)過一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)的逐步發(fā)展歷程，即開發(fā)水平的逐步升級(jí)。剛開始應(yīng)注重創(chuàng)意展示產(chǎn)品的開發(fā)，在此基礎(chǔ)上考慮創(chuàng)建創(chuàng)意空間，最后開展真正的創(chuàng)意旅游活動(dòng)。草原社區(qū)在創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開發(fā)的不同階段也應(yīng)有不同的融入水平。在創(chuàng)意旅游開發(fā)初級(jí)階段，旅游產(chǎn)品以創(chuàng)意展示為主，主要開發(fā)一些草原實(shí)體創(chuàng)意景觀，將非物質(zhì)文化元素有形化展示，社區(qū)融入也應(yīng)處于初級(jí)水平。主要體現(xiàn)在社區(qū)居民參與景觀的設(shè)計(jì)或一些本地文化節(jié)慶與表演活動(dòng)，草原社區(qū)文化中的精華部分得到展示，而社區(qū)生活則是被完全隔離的。目前草原地區(qū)的文化節(jié)慶和民族舞臺(tái)表演等文化旅游形式是這一階段的基礎(chǔ)。在創(chuàng)意旅游開發(fā)中級(jí)階段，旅游產(chǎn)品以創(chuàng)意展示為基礎(chǔ)，主要著力打造創(chuàng)意空間，塑造創(chuàng)意氛圍，將一些非物質(zhì)文化元素滲透到特定空間，大部分社區(qū)元素融入其中。主要體現(xiàn)在社區(qū)居民不但參與創(chuàng)意景觀設(shè)計(jì)、本地文化節(jié)慶和表演活動(dòng)，而且參與到與旅游者互動(dòng)的活動(dòng)中。草原社區(qū)文化精華得到了展示，而社區(qū)生活則可能被隔離或融入其中。這一階段，特定主題下的草原文化創(chuàng)意旅游村將是未來(lái)的理想選擇。在創(chuàng)意旅游開發(fā)高級(jí)階段，創(chuàng)意旅游活動(dòng)是無(wú)明顯地域邊界的，旅游活動(dòng)的隨意性和靈活性較大。在草原地區(qū)打造多個(gè)村落聯(lián)合的創(chuàng)意旅游綜合體是未來(lái)的一種選擇。在這個(gè)階段，社區(qū)即景區(qū)，一切以游客為中心，根據(jù)游客的創(chuàng)意需求，每個(gè)居民都是旅游接待者，社區(qū)生活和旅游接待融為一體，社區(qū)完全融入到旅游活動(dòng)中。不過現(xiàn)在看來(lái)，這種方式還不切實(shí)際，其實(shí)現(xiàn)還有待時(shí)日。

五、非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)對(duì)草原社區(qū)的要求

(一)保護(hù)和培養(yǎng)非物質(zhì)文化傳承人

非物質(zhì)文化是通過言傳身教得以傳承的，對(duì)非物質(zhì)文化傳承的過程來(lái)說(shuō)，人顯得尤為重要。目前，重點(diǎn)保護(hù)有影響的非物質(zhì)文化傳承人已成為了社會(huì)共識(shí)。對(duì)于草原社區(qū)，草原非物質(zhì)文化傳承人應(yīng)得到足夠的重視，同時(shí)應(yīng)培養(yǎng)更多的新一代文化傳承人。最終使草原非物質(zhì)創(chuàng)意旅游開發(fā)起到對(duì)草原傳統(tǒng)文化保護(hù)的作用，得到草原社區(qū)的擁護(hù)和支持。

(二)培育草原旅游管理人才

草原居民是草原社區(qū)的主人，是草原旅游發(fā)展的受益者，也是受害者。對(duì)社區(qū)居民的培育和人才挖掘是草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游可持續(xù)發(fā)展的基本保障。當(dāng)前內(nèi)蒙古草原旅游的企業(yè)化經(jīng)營(yíng)模式受到了廣大居民不同程度的抵觸和排斥，使草原旅游深化開發(fā)受到了重重阻礙，而牧民自發(fā)形成的牧戶聯(lián)營(yíng)模式則得到了越來(lái)越多的認(rèn)可。但民間個(gè)體、聯(lián)營(yíng)等社區(qū)化、本地化管理模式面臨最大的困難就是缺乏專業(yè)的旅游管理者。一方面原因是當(dāng)前的草原旅游業(yè)無(wú)力吸引專業(yè)人才前來(lái)就業(yè)創(chuàng)業(yè)，另一方面草原社區(qū)居民也不愿讓自己子女回到草原工作。草原旅游管理人才培育可分步走:首先挖掘和培養(yǎng)本地具有一定文化水平的人員參與到旅游開發(fā)中;在創(chuàng)意旅游取得一定收益和影響時(shí)，通過政策優(yōu)惠措施吸引大學(xué)生到草原地區(qū)就業(yè)。

六、結(jié)語(yǔ)

篇5

有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的攝影不僅僅是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目形式上的表現(xiàn)，而是全方位的反映和再現(xiàn)，必須能夠達(dá)到記錄史實(shí)和說(shuō)證的效果。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾乎包括了社會(huì)生產(chǎn)、節(jié)慶、禮儀、民居、民間舞蹈、民間音樂、體育等各種民俗活動(dòng)，我們面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，可能會(huì)想這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聽得見，摸不著，如何拍攝出好的作品，怎么拍攝，需要探究。

首先，筆者認(rèn)為，無(wú)論是拍攝什么主題的作品，都要對(duì)其先有一定的了解，才能拍攝出好的作品。在進(jìn)行某一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影之前，必須做到對(duì)這一遺產(chǎn)項(xiàng)目心中有數(shù)，要了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的民俗學(xué)內(nèi)涵、了解其和民俗的關(guān)系、了解其背后的文化空間。

其次，拍攝手法主要以紀(jì)實(shí)為主，客觀真實(shí)地記錄現(xiàn)象，在攝影語(yǔ)境中尋求藝術(shù)表達(dá)。通過考察以確定對(duì)項(xiàng)目攝影的表達(dá)和拍攝技巧。不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目特點(diǎn)不同，其表達(dá)方式截然不同，例如傳統(tǒng)戲劇類反映的是舞臺(tái)表演，主要以演員表演為主，具有戲劇夸張的效果，在拍攝的時(shí)候可以運(yùn)用大膽夸張的拍攝手法，運(yùn)用夸張的角度或鏡頭勾勒出富有戲劇性的照片，從而達(dá)到以形式的張揚(yáng)去適應(yīng)項(xiàng)目的內(nèi)涵；民俗類則更適應(yīng)相對(duì)平實(shí)的表現(xiàn)手法，以事件的第三者的姿態(tài)拍攝，不要刻意擺拍。在不干涉主體展現(xiàn)的情況下，真實(shí)地記錄和再現(xiàn)非遺項(xiàng)目場(chǎng)景，在拍攝的時(shí)候可以注重動(dòng)感、氣勢(shì)以及節(jié)奏的表現(xiàn)，突出主題，講究形式美，在表演的軌跡中截取最具美感的瞬間，抓住瞬間的美麗，以表演軌跡的點(diǎn)為重點(diǎn)，留下發(fā)展軌跡。

最后，是資料型敘事般的記錄，對(duì)拍攝項(xiàng)目進(jìn)行完整的圖片記錄，按非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的流程進(jìn)行拍攝，運(yùn)用拍攝不同的景別和畫幅，透過組照構(gòu)成一個(gè)整體，全面而集中地闡明項(xiàng)目主題和整個(gè)項(xiàng)目事件，達(dá)到看圖知事的要求。最后，一幅好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影作品一定要有文字解說(shuō)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有的存在形式特別，一些信息很難從畫面上完全體現(xiàn)出來(lái)，如拍攝時(shí)間、地點(diǎn)以及項(xiàng)目名稱、項(xiàng)目?jī)?nèi)容等，圖片無(wú)法明確表明的信息，需要有相應(yīng)的文字資料補(bǔ)充。這樣，隨著時(shí)間的變遷，后人不僅可以從圖片中了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，更能從相應(yīng)文字里清楚了解到該項(xiàng)目的整體來(lái)龍去脈。例如筆者曾經(jīng)拍攝過一組有關(guān)湖南灘頭造紙術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的照片，該民間手工技術(shù)自宋朝初期流傳至今，傳人現(xiàn)在已經(jīng)有80歲高齡，如果沒有照片的文字說(shuō)明和當(dāng)時(shí)事件的簡(jiǎn)述，以后人們恐怕很難弄明白照片中的人物和記錄的事件。所以說(shuō)，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的攝影作品只有圖文并存，才能給讀者傳遞既有藝術(shù)欣賞價(jià)值，又有知識(shí)性和史料價(jià)值。

篇6

樺樹皮技藝在我國(guó)主要是北方狩獵民族使用，已有悠久的歷史，多項(xiàng)考古挖掘都有證明。例如1963年黑龍江鏡泊湖畔鶯歌嶺遺址出土了一件樺樹皮器物，距今已有3000年歷史；1959-1960年內(nèi)蒙古呼倫貝爾鮮卑古墓群出土樺樹皮器物20余件，其中包括樺皮器物蓋、樺皮盒、樺皮弓和弓衣，據(jù)考證屬于東漢末年。而現(xiàn)有博物館和民間收藏的樺樹皮制品更為豐富，幾乎涵蓋了衣食住行的各個(gè)方面，大到居住建筑、交通工具，小到煙盒、火柴盒，可以說(shuō)除了煮飯用的鍋以外，任何器具都可以用樺樹皮制作。常見的樺樹皮制品類型有樺樹皮房子（也稱撮羅子）、樺皮船、樺樹皮容器、樺樹皮服裝鞋帽、樺樹皮包、樺樹皮武器套、樺樹皮裝飾品，等等。直到20世紀(jì)50年代以前，我國(guó)北方狩獵民族還保持著相對(duì)傳統(tǒng)的狩獵生活方式，也保留和使用著較完整的樺樹皮技藝。1954年以后，北方狩獵民族響應(yīng)國(guó)家號(hào)召陸續(xù)實(shí)現(xiàn)定居化，生活方式和生活環(huán)境的變化直接導(dǎo)致了狩獵文化和樺樹皮技藝走向衰落。首先，樺樹皮技藝完全失去原有的效用，人們的生產(chǎn)、生活用品沒有必要再使用樺樹皮來(lái)制作，新型的瓷器、金屬器、塑料制品迅速取代了樺樹皮制品；其次，樺樹皮技藝的原材料和制作技藝都處于難以為繼的困境，造成掌握和從事該項(xiàng)技藝的人數(shù)迅速萎縮；再次，現(xiàn)代城市文化的沖擊使得當(dāng)?shù)鼐用裼绕涫悄贻p一代的審美觀發(fā)生變化，傳統(tǒng)的加工技藝與產(chǎn)品樣式已不能滿足當(dāng)下大眾的審美需求。這些都導(dǎo)致樺樹皮文化逐漸淡出人們的生活視野。如今，在黑龍江和內(nèi)蒙古地區(qū)，掌握傳統(tǒng)樺樹皮技藝的人少之又少，樺樹皮器物在當(dāng)?shù)匕傩占抑幸膊欢嘁姡嗟氖窃诟髀糜尉包c(diǎn)出售的現(xiàn)代樺樹皮旅游紀(jì)念品。在考察走訪中我們發(fā)現(xiàn)，除了已納入國(guó)家或省級(jí)傳承人名錄的人還在使用傳統(tǒng)技藝制作少量器物外，其他從事樺樹皮加工的人幾乎都是在按照各自的方法制作樺樹皮旅游紀(jì)念品，既不考慮手工傳統(tǒng)的延續(xù)問題，也不顧及批量生產(chǎn)對(duì)環(huán)境造成的影響，追求的只是短期經(jīng)濟(jì)回報(bào)而已。

二、開發(fā)+利用=保護(hù)與傳承的新思路

在對(duì)黑龍江省呼瑪?shù)貐^(qū)樺樹皮技藝的考察中發(fā)現(xiàn)，為了增加收入和提高加工速度，很多人都采用了新的加工方法甚至機(jī)械加工，原材料除樺樹皮外全部采用低價(jià)新材料，在裝飾上也盡量簡(jiǎn)化和迎合大眾。這樣的做法既不能體現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝的特點(diǎn)也缺乏美感，更不宜量產(chǎn)，甚至可以說(shuō)生產(chǎn)的越多，對(duì)傳統(tǒng)樺樹皮技藝的保護(hù)與傳承越不利。我們認(rèn)為，當(dāng)下出于保護(hù)與傳承目的的樺樹皮技藝?yán)脩?yīng)該分兩個(gè)方向進(jìn)行：一個(gè)方向是完全采用傳統(tǒng)的方式制作，要數(shù)量少、材料和技藝純正，主要用于研究和文化傳播；另一個(gè)方向是通過理性分析，開發(fā)和利用其工藝精髓，結(jié)合時(shí)代特色賦予新面貌和樣態(tài)，即我們提出的“開發(fā)+利用=保護(hù)與傳承”概念下的量產(chǎn)制品，用于創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值和傳播民族文化、提高大眾認(rèn)可度。

1．“開發(fā)+利用=保護(hù)與傳承”思路符合樺樹皮技藝發(fā)展需求

這一思路的確定有其現(xiàn)實(shí)原因，首先，樺樹皮技藝依托的原材料在當(dāng)前條件下已非常不易采集，例如制作樺皮船的大塊整材和縫制樺樹皮所用的犴筋、鹿筋現(xiàn)已很難采集到，如果不對(duì)原材料進(jìn)行二次開發(fā)設(shè)計(jì)，勢(shì)必導(dǎo)致該項(xiàng)技藝因原材料匱乏而失傳；其次，以往北方少數(shù)民族采集樺樹皮制作器具只局限于生活必需品，采集數(shù)量不多，而今因經(jīng)濟(jì)目的進(jìn)行的原材料采集已大大超出當(dāng)?shù)厣仲Y源的承載量，出于保護(hù)資源的目的，應(yīng)該為量產(chǎn)樺樹皮制品制定出更合理、健康可持續(xù)的施行方案；再次，目前內(nèi)蒙古和黑龍江地區(qū)居民采用的新加工方式雖然在短期內(nèi)創(chuàng)造了一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看無(wú)疑會(huì)降低這項(xiàng)古老技藝的藝術(shù)和歷史價(jià)值，甚至?xí)斐蓚鹘y(tǒng)技藝被完全消解的情況。所以，從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的專業(yè)角度出發(fā)，利用專業(yè)優(yōu)勢(shì)對(duì)其原材料、加工技藝、民族特色進(jìn)行創(chuàng)意的開發(fā)利用，賦予其新的面貌是具可行性和發(fā)展前景的做法，更具有保護(hù)和傳承傳統(tǒng)樺樹皮技藝的作用。

2.“開發(fā)+利用”的內(nèi)涵

從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的角度提出的“開發(fā)+利用=保護(hù)與傳承”概念強(qiáng)調(diào)從專業(yè)優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)開發(fā)利用的內(nèi)容、形式和手段的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)“藝術(shù)的”、“設(shè)計(jì)的”內(nèi)涵特點(diǎn)。“藝術(shù)的”開發(fā)利用首先指要發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)價(jià)值所在，以樺樹皮技藝為例，其藝術(shù)性首先體現(xiàn)在樺樹皮制品的外形、色彩、加工技藝的觀賞性上，我們可以從專業(yè)角度用專業(yè)手法對(duì)這些藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行整理、歸納、強(qiáng)化并展示出來(lái)；其次，“藝術(shù)的”開發(fā)利用指用藝術(shù)的手段加以利用，并用藝術(shù)的手法表達(dá)，這方面可以從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)涉及的各個(gè)專業(yè)方向入手，例如從產(chǎn)品設(shè)計(jì)角度可以開發(fā)樺樹皮技藝相關(guān)紀(jì)念品、商品，從視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)角度出發(fā)可以開發(fā)樺樹皮技藝題材的視覺形象、符號(hào)，從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度出發(fā)可以開發(fā)樺樹皮技藝主題性的空間形式，從媒體設(shè)計(jì)的角度出發(fā)可以開發(fā)樺樹皮技藝題材的影視媒體、移動(dòng)媒體應(yīng)用，等等。用藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段和形式展現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝的美，是利用得天獨(dú)厚的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大傳播受眾面、增強(qiáng)傳播效果的有效途徑，更是保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的有益嘗試。“設(shè)計(jì)的”開發(fā)利用主要指對(duì)開發(fā)利用的內(nèi)容、形式、途徑、效果評(píng)價(jià)的設(shè)計(jì)，只有經(jīng)過理性、縝密的考察設(shè)計(jì)，才能保證整個(gè)開發(fā)利用過程的合理性和有效性。在這個(gè)環(huán)節(jié)我們將面臨若干問題，例如要利用哪些元素，怎樣利用，如何平衡開發(fā)利用與保持傳統(tǒng)原真性的關(guān)系，是設(shè)計(jì)開發(fā)新型的樺樹皮制品還是只借鑒利用其技藝特點(diǎn)而開發(fā)全新的產(chǎn)品，開發(fā)與利用的效果如何評(píng)價(jià)。這些問題都要在具體的開發(fā)利用時(shí)具體對(duì)待，提出具體的解決方案。2013-2014年，我們?cè)谶@方面做了初步的嘗試和實(shí)驗(yàn)，用“開發(fā)+利用”的概念設(shè)計(jì)了一組環(huán)保容器，其定位是體現(xiàn)樺樹皮技藝加工技巧、有北方狩獵民族典型特征的新型旅游紀(jì)念品。選擇做容器設(shè)計(jì)源于樺樹皮技藝一貫體現(xiàn)出的實(shí)用為先理念；在原材料的選取上我們做了大膽的二次開發(fā)，完全放棄以往采用的樺樹皮，而使用更環(huán)保的再生紙，這主要是出于資源保護(hù)和可持續(xù)設(shè)計(jì)的考慮；容器的外觀形狀、拼接方式、裝飾圖案則借鑒傳統(tǒng)樺樹皮技藝的外形和加工特點(diǎn)，從完成的作品來(lái)看，雖有待改進(jìn)之處，但不失為一種可試行的量產(chǎn)方案。

3.開發(fā)與利用的前景

樺樹皮技藝和許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一樣，面臨著原有的文化生態(tài)逐步被現(xiàn)代文化消解，而新的文化正在重構(gòu)的處境。我們不得不接受有些傳統(tǒng)工藝如果不能與時(shí)代共同發(fā)展就必然消失的現(xiàn)實(shí)，以樺樹皮技藝為例，現(xiàn)今既沒有對(duì)樺樹皮制品的生產(chǎn)生活必然需求，也沒有制作樺樹皮制品的豐厚物質(zhì)、地理?xiàng)l件，該傳統(tǒng)技藝走進(jìn)博物館只是時(shí)間的問題。所以，如果能夠從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的角度出發(fā)，開發(fā)這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝中可以發(fā)揚(yáng)、利用的審美要素，并以適應(yīng)現(xiàn)代生活方式和審美需求的形式展示出來(lái)，讓人們還能通過視覺、觸覺感受這種傳統(tǒng)文化的魅力，不失為一種積極、務(wù)實(shí)的態(tài)度和做法，可以期待它未來(lái)有更大的發(fā)展前景，被廣泛應(yīng)用于更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中。

三、樺樹皮技藝可供開發(fā)與利用的價(jià)值所在

通過實(shí)物考察研究和相關(guān)人物訪談，我們整理出樺樹皮技藝在加工技巧、成品造型和裝飾手法、選材三個(gè)方面的開發(fā)利用價(jià)值。

1.樺樹皮技藝在加工技巧方面的開發(fā)利用價(jià)值

傳統(tǒng)的樺樹皮制作技藝流程一般經(jīng)過剝?nèi)?mdash;加工—剪裁—裝飾—縫制五個(gè)步驟。樺樹皮的剝?nèi)⊥ǔＴ谵r(nóng)歷五至六月份進(jìn)行，因?yàn)檫@段時(shí)間樺樹的枝干與外皮之間含水量多，容易剝?nèi)?；樹皮剝?nèi)『笤谑褂们跋葘淦ふ磧擅姘纪共黄降牟糠謩內(nèi)?，再通過浸泡、火烤或蒸煮處理，使其具有一定的柔韌性；軟化處理后的樹皮根據(jù)制作對(duì)象大小結(jié)構(gòu)不同進(jìn)行剪裁；裁剪完成以后樺樹皮就可以進(jìn)行裝飾了，常見的裝飾手法有彩繪、壓印、刻劃、剔刻、拼貼等；最后一道工序是縫合成器，早期多用鹿、犴的筋或紅松根縫制，后期常采用麻線與獸筋混合的線縫制。用傳統(tǒng)工藝制作的樺樹皮制品不借助任何鐵釘、化學(xué)膠，卻經(jīng)久耐用、防潮防水，表現(xiàn)出高超的性能，有許多我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以借鑒和利用之處。其中最典型的加工技巧一是對(duì)樺樹皮進(jìn)行軟化處理的技巧，一是樺樹皮的榫接技巧。新剝?nèi)〉臉鍢淦じ稍飯?jiān)硬不便于制作器物,北方少數(shù)民族創(chuàng)造性地用火烤、蒸煮、掩埋發(fā)酵的方法使其軟化，以達(dá)到進(jìn)一步加工的目的。類似的將木質(zhì)硬纖維軟化的技術(shù)目前已經(jīng)廣泛應(yīng)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域，例如彎曲木家具、彎曲木陳設(shè)等。通過研究樺樹皮實(shí)物和采訪，我們發(fā)現(xiàn)這種將樺樹皮軟化的技巧更具靈活性，也更適用于小型器具的制作，因?yàn)榛鹂?、蒸煮、發(fā)酵的時(shí)間和火候都較易掌控，且可以隨時(shí)根據(jù)需要調(diào)整，有更大的發(fā)揮空間，在利用木質(zhì)纖維制作形態(tài)特殊、精細(xì)度高的作品時(shí)更有優(yōu)勢(shì)，這是我們可利用的技巧。樺樹皮技藝的另一個(gè)典型技巧是榫接結(jié)構(gòu)。這種榫接結(jié)構(gòu)巧妙地解決了樺樹皮條狀坯料兩端連接，圍合成筒狀的問題，且非常穩(wěn)定、耐用。在研究過程中我們?cè)鴮?duì)一個(gè)樺皮筒進(jìn)行解剖觀察，發(fā)現(xiàn)榫接結(jié)構(gòu)的原理是通過將樺樹皮修剪成正、負(fù)互補(bǔ)性狀后互相插接、咬合達(dá)到連接的目的；整個(gè)結(jié)構(gòu)沒有任何釘子、粘結(jié)劑和縫制的痕跡，連接部位借助形狀的咬合和材料微漲的特性完美結(jié)合在一起，可滿足盛水盛物的要求。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，材料連接是比較常見的問題，樺樹皮技藝的這種榫接方法無(wú)疑給我們提供了一個(gè)很好的啟發(fā)，可以加以廣泛利用。

2.樺樹皮技藝造型和裝飾手法方面的開發(fā)利用價(jià)值

樺樹皮制品的外觀造型豐富，在滿足使用功能的前提下也注重形式美感，尤其是日用器具類中的樺皮盒、樺皮筒、樺皮簍、樺皮罐、樺皮壺、樺皮包、樺皮搖籃等。例如樺皮盒子有方形、圓筒形、橢圓筒形、有蓋形，樺皮筒有帶蓋形、有耳形、有繩帶形，樺皮簍有束口形、直筒形。除了外觀形態(tài)以外，樺樹皮制品的表面裝飾和色彩也有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，例如樺皮盒子上壓刻的云雷紋、馴鹿紋、植物紋樣都直接來(lái)源于生活，顯得格外生動(dòng)、粗獷；色彩上北方少數(shù)民族喜歡使用代表薩滿教的色彩，如黑色、黃色、紅色、藍(lán)色，這樣的色彩搭配表現(xiàn)出原始、神秘的美感。從藝術(shù)設(shè)計(jì)角度來(lái)看，以上外觀和色彩上的特征都可以作為代表鄂倫春族、鄂溫克族和達(dá)斡爾族的典型元素來(lái)加以利用，這方面我們項(xiàng)目組在設(shè)計(jì)制作北方狩獵民族地區(qū)旅游紀(jì)念品的過程中做了初步的嘗試，獲得了較理想的效果。樺樹皮器具的表面裝飾手法主要有彩繪、壓印、刻劃、剔刻、拼貼，其中壓印、刻劃、剔刻是比較有特點(diǎn)且值得借鑒和利用的。傳統(tǒng)的壓印是通過打擊骨質(zhì)雕刻器的末端在樺樹皮上印出由凹點(diǎn)組成的圖案和花紋；刻劃是直接用骨質(zhì)雕刻器在樺樹皮上劃出圖案的線條；而剔刻的手法基本和漆雕的手法類似，是用刀具依圖案的輪廓剔除一定厚度的樺樹皮，可以形成陰刻和陽(yáng)刻兩種不同的效果。無(wú)論是壓印、刻劃還是剔刻，操作起來(lái)都很簡(jiǎn)單，而且適應(yīng)性強(qiáng)、用途比較廣泛，也較容易取得有立體感的效果，有較大的可利用性。

3.樺樹皮技藝在選材方面的開發(fā)利用價(jià)值

篇7

正定常山戰(zhàn)鼓是有著悠久歷史的古老藝術(shù)形式，延續(xù)千年至今，一直為當(dāng)?shù)貜V大人民群眾所喜愛，這些延續(xù)和傳承，離不開喜愛鉆研這門古老藝術(shù)的傳承人，張書社就是這樣一個(gè)具有典型代表特征的傳承人，他出生在一個(gè)戰(zhàn)鼓世家，從小耳濡目染，對(duì)常山戰(zhàn)鼓的熱愛使他從小就鉆研其中，他在繼承的同時(shí)，又不斷的進(jìn)行創(chuàng)新，吸收眾家之所長(zhǎng)，在鼓法，槌法等方面進(jìn)行演變，形成了現(xiàn)在我們所見到的較為系統(tǒng)的常山戰(zhàn)鼓鼓法，在表演方面，他聘請(qǐng)了美景舞蹈學(xué)院的老師，對(duì)表演的動(dòng)作，隊(duì)形等作進(jìn)一步修改，使之更具觀賞性，另外，他摒棄了以前只能口傳心授的傳承方式，用文字和影像資料記錄下來(lái)有關(guān)常山戰(zhàn)鼓的珍貴資料，并且整理，排演出了不少有代表性的曲牌，為這一藝術(shù)門類的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。隨著時(shí)代的變遷，常山戰(zhàn)鼓也在不斷的隨著時(shí)代的腳步發(fā)展和變化，從原來(lái)的只傳男不傳女到現(xiàn)在的巾幗不讓須眉，都體現(xiàn)出了常山戰(zhàn)鼓這門古老的藝術(shù)形式不斷的煥發(fā)著青春的氣息。在現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，怎樣能使常山戰(zhàn)鼓這一古老的藝術(shù)形式散發(fā)出青春的活力，為常山戰(zhàn)鼓將來(lái)的發(fā)展找到突破口可發(fā)展空間。

二、常山戰(zhàn)鼓的傳承與發(fā)揚(yáng)

（一）民間的自發(fā)傳承與發(fā)揚(yáng)在繼承古老的文化傳統(tǒng)的同時(shí)，隨著時(shí)代的變遷，對(duì)常山戰(zhàn)鼓這一古老的藝術(shù)門類進(jìn)行改良和加工，并且，廢除封建社會(huì)傳男不傳女的惡俗，將女性納入常山戰(zhàn)鼓的傳承中來(lái)，現(xiàn)在女性在鼓隊(duì)中的地位已經(jīng)非常重要了，甚至很多女性鼓手的鼓藝水平超過了很多男性，成為鼓隊(duì)中不可或缺的重要角色。（二）典型單位的推廣任何一種藝術(shù)門類想要傳承下去并且煥發(fā)青春的活力都必須要從娃娃抓起，常山戰(zhàn)鼓在這方面做到了，并且取得了很好的成績(jī)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展樹立了典型，正定弘文中學(xué)是一所以弘揚(yáng)民族文化為己任的私立學(xué)校，學(xué)校把常山戰(zhàn)鼓把常山戰(zhàn)鼓定為校本課程，整理鼓譜，編寫教材，成立由200名師生組成的常山戰(zhàn)鼓隊(duì)，音樂課練習(xí)鼓譜，體育課訓(xùn)練敲鼓，為申報(bào)省級(jí)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民間優(yōu)秀文化做出了重要貢獻(xiàn)。在近幾年的文化交流活動(dòng)中，成績(jī)卓著。

三、如何保護(hù)發(fā)揚(yáng)常山戰(zhàn)鼓這一古老的藝術(shù)種類

篇8

長(zhǎng)尾理論是傳播學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一個(gè)重要理論，它是由《連線》雜志主編Chris Anderson在2004年十月的《長(zhǎng)尾》 一文中最早提出，用來(lái)描述諸如亞馬遜和Netflix之類網(wǎng)站的商業(yè)和經(jīng)濟(jì)模式。以“淘寶”為例，阿里巴巴“淘寶”站的商品玲瑯滿目，有熱門商品，更多的是大量的非熱門商品。將前20%熱門商品所占市場(chǎng)份額和后80%的非熱門商品所占市場(chǎng)份額相比，它們之間是旗鼓相當(dāng)?shù)?，甚至后者?huì)超越前者。簡(jiǎn)單的說(shuō)，只要產(chǎn)品的存儲(chǔ)和流通的渠道足夠大，需求不旺或銷量不佳的產(chǎn)品所共同占據(jù)的市場(chǎng)份額可以和那些少數(shù)熱銷產(chǎn)品所占據(jù)的市場(chǎng)份額相匹敵甚至更大，即眾多小市場(chǎng)匯聚成可產(chǎn)生與主流相匹敵的市場(chǎng)能量。眾多的小市場(chǎng)所涉及的冷門產(chǎn)品涵蓋了幾乎更多人的需求，當(dāng)有了需求后，會(huì)有更多的人意識(shí)到這種需求，從而使冷門不再冷門。在信息高速公路時(shí)代，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的主流媒介改變了80%的小市場(chǎng)在夾縫中謀求生存的狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為用戶提供了幾乎無(wú)窮多的產(chǎn)品可以選擇，幾乎任何東西都可以在這條長(zhǎng)尾上找到；用戶真正喜好的產(chǎn)品被挖掘出來(lái)，那些非主流的眾多產(chǎn)品開始進(jìn)入用戶的視野，并被他們所選擇。而網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷反過來(lái)也使這條尾巴越來(lái)越長(zhǎng)，無(wú)限的網(wǎng)絡(luò)為幾乎所有的商品提供了無(wú)限的延伸空間，為他們提供了出售的機(jī)會(huì)。有學(xué)者總結(jié)出“長(zhǎng)尾市場(chǎng)”有以下三個(gè)特征：1）非熱賣品；2）單一特征的商品市場(chǎng)窄；3）商品繁多。對(duì)比非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一主題，非遺的產(chǎn)品多為少數(shù)民族文化，鮮少經(jīng)過專業(yè)的市場(chǎng)包裝與開發(fā)，對(duì)游客的吸引力有限，屬于非熱賣品；單一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)窄，只能吸引一部分特定的游客，其中以研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)者和特定愛好者為主；但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總量大，它的特點(diǎn)恰恰促成了它以集合的形式成為旅游的“長(zhǎng)尾市場(chǎng)”。

二、旅游需求“長(zhǎng)尾”與供給“長(zhǎng)尾”的契合

（一）游客旅游需求“長(zhǎng)尾”的形成按照全球休閑與旅游業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律，一個(gè)國(guó)家當(dāng)人均GDP達(dá)到1000－3000美元，就將進(jìn)入休閑消費(fèi)、旅游消費(fèi)的爆發(fā)性增長(zhǎng)期。根據(jù)最新一期的GDP數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)已有部分省市趕上發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，人均GDP破萬(wàn)，促使旅游業(yè)不斷展壯大，形成規(guī)模效應(yīng)。全民出游的大背景下，傳統(tǒng)的旅游景點(diǎn)已無(wú)法滿足旅游者多樣化的需求，旅游者的需求不斷細(xì)分，以張揚(yáng)個(gè)性從而更好地滿足精神需求為目的的個(gè)性化旅游市場(chǎng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，他們與傳統(tǒng)的主流觀光游客形成明顯的差異，這就使得游客的“長(zhǎng)尾”逐漸發(fā)展壯大，“頭部”的大眾化旅游需求市場(chǎng)廣闊，“尾部”的個(gè)性化旅游需求市場(chǎng)單體需求量低，但是其集合需求量可堪比“頭部”，形成了明顯的游客旅游需求的“長(zhǎng)尾”市場(chǎng)。

（二）旅游目的地“長(zhǎng)尾”的塑造游客需求的差異化大大提高了“長(zhǎng)尾市場(chǎng)”開發(fā)的價(jià)值和利潤(rùn)潛力。以前人們關(guān)注較多的諸如桂林山水甲天下，三山五岳等，都是選自自然風(fēng)光絕美之地，而對(duì)人文內(nèi)涵的景點(diǎn)較少關(guān)注?，F(xiàn)在，我們走進(jìn)了文化旅游的時(shí)代，人們精神生活的需求亟待滿足。近年來(lái)，通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷挖掘、開發(fā)，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜錄、立項(xiàng)使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以集合的形式走入游客們的視野之中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化，它最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式是民族個(gè)性民族審美習(xí)慣的活的顯現(xiàn)，其文化性奠定了旅游開發(fā)的有效價(jià)值。截至2009年，我國(guó)共有昆曲、古琴藝術(shù)等26個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，羌年、中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝等3個(gè)項(xiàng)目入選“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，成為世界上入選項(xiàng)目最多的國(guó)家。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名目還在收錄當(dāng)中，作為旅游產(chǎn)品的“長(zhǎng)尾”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有很大的挖掘潛力。

（三）信息化時(shí)代架起溝通的橋梁互聯(lián)網(wǎng)走進(jìn)人們的生活使得人們出行不再依賴旅行社，通過網(wǎng)絡(luò)，我們可以即時(shí)獲得所需要的信息，進(jìn)而合理安排行程。傳統(tǒng)的組團(tuán)旅行最大的弊端是對(duì)消費(fèi)者個(gè)性化需求的忽視。而現(xiàn)在，家用的小車（有時(shí)是自行車），一臺(tái)智能手機(jī)加載著行程所需的所有APP，就能完成一趟旅行。吃、住、行、游、購(gòu)、娛樂等各方面不再由旅行社全權(quán)掌握，自己可以根據(jù)需求選擇產(chǎn)品和服務(wù)，追求旅行的自由與個(gè)性。同時(shí)，旅游產(chǎn)品的無(wú)形性使其可以利用網(wǎng)絡(luò)上虛擬的無(wú)窮無(wú)盡的貨架空間，零租金、零成本，毫無(wú)負(fù)擔(dān)地成為旅游產(chǎn)品的長(zhǎng)尾。

三、長(zhǎng)尾理論對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的意義

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和信息化時(shí)代的來(lái)臨推動(dòng)了旅游業(yè)的快速發(fā)展。熱門景點(diǎn)游客爆滿，冷門景點(diǎn)無(wú)人問津暴露出我國(guó)旅游的供需矛盾。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有著重要意義的長(zhǎng)尾理論或許是我們緩和旅游供需矛盾的重要手段。

（一）使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景點(diǎn)盈利。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景點(diǎn)一般規(guī)模較小，有時(shí)甚至只是個(gè)別的繼承人，沒有能力采用諸如廣告一類的行之有效的宣傳方式。但是利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，可以用低成本達(dá)到廣覆蓋、快傳播的傳播效果，網(wǎng)絡(luò)還擁有可永久儲(chǔ)存的特點(diǎn)，比傳統(tǒng)的營(yíng)銷方式更為優(yōu)越，廣泛地傳播可以吸引游客的進(jìn)入從而使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景點(diǎn)獲利。

（二）培養(yǎng)和滿足游客多樣化的需求。新浪旅游論壇傳出“驢友”一詞，“驢友” 是旅游的旅的諧音，特指參加自助旅行、一般性探險(xiǎn)、爬山、穿越等愛好者，也特指以風(fēng)景、人文、生活的體驗(yàn)或采風(fēng)為目的的旅行者，而非那些以度假為目的的游客。近幾年流行于社會(huì)各階層的一種旅游方式。“驢友”的出現(xiàn)正是游客需求多樣化的真實(shí)寫照。他們不需要加入旅行團(tuán)，個(gè)人或者小團(tuán)體組織只需要最簡(jiǎn)單的交通工具和通訊工具就能游歷大江南北。伴隨網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過網(wǎng)絡(luò)廣泛傳播，可以培養(yǎng)一大批潛在游客，滿足游客多樣化的需求。

（三）分解旅行社和景區(qū)的合作關(guān)系。如果加入旅行團(tuán)旅游，旅行線路都是由旅行社自主設(shè)計(jì)的，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，旅行社規(guī)劃旅行線路往往照顧與其有合作關(guān)系的景區(qū)，限制了游客對(duì)景區(qū)的選擇，往往滿足不了游客的需要；而現(xiàn)在，只要利用搜索引擎，消費(fèi)者就可以自己尋找合適的景點(diǎn)，這就使景區(qū)對(duì)于傳統(tǒng)旅行社的依賴減弱。

（四）適當(dāng)緩解黃金周熱門景點(diǎn)過于擁擠的情況。2013年的十一黃金周，四川九寨溝景區(qū)，因?yàn)榻哟芰Σ粔颍率箮资f(wàn)游客滯留，引發(fā)游客強(qiáng)烈不滿，最后把售票點(diǎn)都“攻陷”了。知名旅游目的地已經(jīng)不堪重負(fù)——旅游服務(wù)接待能力透支，游客滿意度下降。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游的“長(zhǎng)尾產(chǎn)品”可以幫助熱門景區(qū)在黃金周時(shí)期有效地分流顧客，這既保證了“熱門”旅游景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，也能更好地滿足顧客多樣化的需求。

（五）擴(kuò)大旅游產(chǎn)業(yè)的整體規(guī)模。旅游“長(zhǎng)尾產(chǎn)品”可以克服熱門景區(qū)環(huán)境容量的限制，培養(yǎng)和滿足游客的個(gè)性化需求，鼓勵(lì)更多的潛在游客出游。同時(shí)，旅游業(yè)的乘數(shù)效應(yīng)高，開發(fā)大量有生命力的“長(zhǎng)尾產(chǎn)品”，可以創(chuàng)造出大量的就業(yè)崗位，從根基上擴(kuò)大旅游產(chǎn)業(yè)的整體規(guī)模，真正做大做強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（六）傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)在的非遺傳承人的創(chuàng)作和傳承之路都很艱苦，政府雖然開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也在經(jīng)濟(jì)上給予傳承人一定的補(bǔ)助，但這遠(yuǎn)不能滿足其對(duì)社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位的要求。而開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游不僅能很好的宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更能增強(qiáng)非遺傳承人的文化自尊心和自信心，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造良好的文化環(huán)境和生存環(huán)境。

四、非熱門景區(qū)開發(fā)旅游市場(chǎng)“長(zhǎng)尾”的對(duì)策

基于長(zhǎng)尾理論在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的意義，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)應(yīng)把握機(jī)遇，積極發(fā)展，針對(duì)廣闊的散客市場(chǎng)，運(yùn)用“長(zhǎng)尾”營(yíng)銷體系，滿足高層次旅游者的定制化旅游需求，開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，使游客們各取所需，實(shí)現(xiàn)旅游目的地網(wǎng)絡(luò)“長(zhǎng)尾”營(yíng)銷的核心價(jià)值：

（一）建設(shè)旅游網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷平臺(tái)長(zhǎng)尾理論的發(fā)展是建立在網(wǎng)絡(luò)的普及和運(yùn)用的基礎(chǔ)上的。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)首先要搞好旅游網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷平臺(tái)的建設(shè)。然而，網(wǎng)絡(luò)的大容量也會(huì)帶來(lái)過量的信息而使得消費(fèi)者面臨信息的選擇困難，構(gòu)建信息過濾與游客推薦相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷平臺(tái)，是消除選擇障礙，縮短購(gòu)買過程的有效途徑。 其次，我國(guó)現(xiàn)有的旅游網(wǎng)站大都只是一些旅游景點(diǎn)、路線的簡(jiǎn)單介紹，有的景區(qū)景點(diǎn)甚至都沒有利用到網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行有效宣傳，這在傳播效果上來(lái)說(shuō)是非常不利的。搞好網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建設(shè)要根據(jù)游客的多樣性需求，本著分類清晰、信息全面、可信度高，可獲得使用信息量大的原則，為游客建立一個(gè)專門的產(chǎn)品信息庫(kù)。內(nèi)容要涉及到吃、住、行、游、購(gòu)、娛樂等各方面。并及時(shí)對(duì)這些信息進(jìn)行更新，以便為游客出行提供最可靠的信息。同時(shí)還可以網(wǎng)上開辟論壇或與一些自媒體諸如微博之類的合作，通過超鏈接的方式連接網(wǎng)站和自媒體，將游客在旅游中的分享的見聞在網(wǎng)站上公布，讓游客分享旅游中的點(diǎn)滴，通過親身經(jīng)歷的分享培養(yǎng)更多的潛在游客，在競(jìng)爭(zhēng)中克敵制勝。

（二）景區(qū)景點(diǎn)之間的團(tuán)結(jié)合作對(duì)于絕大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，知名度相對(duì)較低，所以為了打響招牌，借助其他熱門景點(diǎn)的“東風(fēng)”是非常必要的。尤其是在知名度高的自然風(fēng)景區(qū)，如果加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自然+人文的組合可以在互補(bǔ)中做強(qiáng)、做大、做精。各方可以通過合作，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，互為客源地和目的地，共同培育居民的旅游意識(shí)，互相宣傳對(duì)方，提高出游率。同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間應(yīng)該通力合作，以集合的形式共同發(fā)展。單個(gè)的非遺產(chǎn)品或許力量弱小，也不能停留在原地自怨自艾，應(yīng)該把握機(jī)遇，綻放光彩。由一種文化的發(fā)展推動(dòng)多元文化的組合，非遺產(chǎn)品的團(tuán)結(jié)合作，也有利于其開發(fā)富有特色的產(chǎn)品組合。多以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的內(nèi)容可以通過共同合作，相互互補(bǔ)，共同推動(dòng)，打響品牌。