時間：2023-03-23 15:10:55
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇現(xiàn)代化進程論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
文書檔案管理體現(xiàn)了整個單位的管理水平，是檔案存在的基礎(chǔ)與重要的資源，其管理質(zhì)量的高低直接決定檔案資料的質(zhì)量與完整性，唯有樹立文書檔案的規(guī)范性、標注化才能促進文書檔案利用率的提高，為單位的建設(shè)與發(fā)展提供有力的保證。由于這類檔案其生產(chǎn)過程中在內(nèi)容與形式上存在一定的共性，對檔案的規(guī)律有重要意義。隨著科技的發(fā)展，時代的進步，傳統(tǒng)的檔案管理模式與時展不相適應(yīng)，不利于長遠發(fā)展，對此，必須要采取有效對策加以改進，促進管理水平的提高。從當前的情況來看，文書檔案管理的現(xiàn)代化主要具有以下的幾點優(yōu)勢：
1.文書檔案現(xiàn)代化管理的高效性
傳統(tǒng)的文書檔案管理工作完全依賴人工，靠工作人員通過手工統(tǒng)計、手工歸納、手工整理等等，不僅工作繁瑣、復雜，而且工作效率較低，同時也浪費了人力、財力與物力，制約了管理水平的提高?，F(xiàn)代化的管理可以降低勞動強度，提高人員利用率，改善工作效率。傳統(tǒng)的文書檔案管理工作存在立卷難、管理工作難，利用率差的問題。具體如下：
1.1傳統(tǒng)檔案管理存在的問題
第一，立卷難。立卷工作是文本檔案管理最基本的規(guī)劃與統(tǒng)籌，在立卷的過程中，要注意對檔案各個大綱的歸類及按照標題進行排列，確定保存期限進行裝訂，該工作需要細致的觀察能力與持久的耐力，這項工作較為枯燥，難度較大且難以掌握。
第二，管理工作難度較大。完成文本組好卷之后，會根據(jù)其不同特征進行編號，滿足工作需求，這項工作十分繁瑣，而且常會出現(xiàn)錯誤，需要有大量的人力、財力與時間方可達到管理的目的。
第三，利用率較差。傳統(tǒng)的檔案文本裝訂準確度不高，操作方便性不足，導致其利用率交底，現(xiàn)代化技術(shù)的運用，改善了管理水平，減少人為操作，使用技術(shù)手段，發(fā)揮人力資源的作用，減少勞動力強度，促進管理水平的提高，改善文本檔案管理的合理化與科學化目標，提高檔案的可信度。
1.2現(xiàn)代化技術(shù)的運用改善了文書檔案工作的效率
現(xiàn)代化技術(shù)的運用最大的成效就是改善了文書檔案工作的效率，計算機技術(shù)的運用大大提升了文書檔案的運用效果，將管理人員從繁瑣的工作中解脫出來，使其可以有更多的精力從事其他工作，同時也大大提升了工作的準確性，降低錯誤，使檔案部門的文書檔案功能更好的發(fā)揮出來，更好的為需要的人服務(wù)。
2.運用現(xiàn)代化技術(shù)提高檔案資料管理的便捷性
現(xiàn)代化技術(shù)的運用對檔案管理具有十分重要的意義，改善了檔案管理的方便性，應(yīng)用也更為簡單，利索。傳統(tǒng)的以手工為主的檔案管理方式不僅浪費了大量的人力、財力與物力，而且文本資料不夠全面，漏洞百出，信息含量不足，這都在一定程度上影響檔案管理你水平的提高，無法滿足發(fā)展的需求，在檔案利用的過程中問題百出，資料不足，利用率差，查找復雜，可信度較差等都制約了文本檔案價值的發(fā)揮?，F(xiàn)代化技術(shù)的運用在很大程度上改善了文本檔案管理水平，計算機技術(shù)的使用也實現(xiàn)了當即立卷，改善了檔案的規(guī)范性與合理性，實現(xiàn)檔案管理的有序性，近而使檔案由案卷集轉(zhuǎn)變?yōu)槲募?，實現(xiàn)了從手工刀自動化的轉(zhuǎn)變過程，促進檔案管理水平的提高。
3.文書檔案管理的現(xiàn)代化促進了文檔安全性的提升
與傳統(tǒng)檔案管理相比，現(xiàn)代化檔案管理的科學性與安全性都有了很大成都到的提升，從我國文書檔案的傳統(tǒng)管理情況來看，保護措施不足，檔案查閱是整體性的，無法進行單一操作，這不僅對查閱工作造成不利影響，同時也會影響到文書檔案管理的規(guī)范性，與檔案管理的保密要求不相符?，F(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用，計算機管理設(shè)備的運用該使檔案管理查閱以當頁的形式呈現(xiàn)出來，不僅便于查閱，同時也提高了檔案管理的安全性。
4.文書檔案管理的現(xiàn)代化促進檔案管理工作質(zhì)量的提升
所謂文本檔案就是檔案管理的文字資料，其管理最主要的目標就是要提高文本資料的利用率，在進行檔案管理的過程中，強化對質(zhì)量的需求是檔案管理是發(fā)揮其最大價值的重要體現(xiàn)。在傳統(tǒng)的檔案管理過程中，立卷工作中存在太多立卷人的思想，主觀意識過于濃厚，對立卷工作的把握科學性不足，專業(yè)性較差，無法維護檔案的高質(zhì)量與高水平發(fā)展目標，影響利用者的使用與操作，降低了利用效率。同時，在進行文書檔案歸檔的過程中還占用了檔案人員的大量時間，影響其他工作的發(fā)展，同時也制約了檔案管理人員素質(zhì)的提高，在這樣的環(huán)境中，檔案利用工作過于被動，利用率低。
實現(xiàn)現(xiàn)代化的管理后，計算機技術(shù)被廣泛的運用于文書檔案管理過程中，過去很多由人工完成的工作被計算機所取代，將檔案管理人員從繁瑣的整理、歸檔工作中解脫出來，將大量的時間與精力用于其他工作中，大大提升了檔案編研與二次信息開發(fā)利用工作中，今兒促進文書檔案管理工作質(zhì)量的提升，改進了文書檔案的利用率，使檔案單位的文書檔案不僅發(fā)揮服務(wù)效能，同時實效價值也有了明顯的改善。
論文關(guān)鍵詞 城鎮(zhèn)化 農(nóng)村 政治文化
政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是我國農(nóng)村現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵之一，而城鎮(zhèn)化則是現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。在城鎮(zhèn)化進程中，具有傳統(tǒng)特征的農(nóng)村政治文化也必將隨著農(nóng)村社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而實現(xiàn)轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型，意味著農(nóng)村“依附型”政治文化將逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)社會主義民主法制建設(shè)的現(xiàn)代的、民主的、參與型的政治文化。
一、我國農(nóng)村政治文化的傳統(tǒng)性分析
中國傳統(tǒng)政治文化本質(zhì)上屬于農(nóng)耕文化，它萌芽于夏商周時期，定型于秦漢時期，貫穿于整個封建社會歷史的全過程，甚至在今天依然發(fā)揮著它的影響力，特別是在象征著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的農(nóng)村地區(qū)，這種政治文化依然根深蒂固。
（一）王權(quán)主義
在中國傳統(tǒng)社會，王權(quán)是國家權(quán)力的核心，它控制和影響著社會的各個層面。王權(quán)的至高無上性和不受制約的性質(zhì)，使得社會嚴格按照自上而下的等級制度進行排序，社會資源的分配也是按照等級地位的高低和權(quán)力的大小來進行的。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，地位卑微的農(nóng)民在社會資源分配中自然處于最不利的處境，他們不得不接受來自于上層階級的統(tǒng)治和剝削，同時也不自覺地形成了對政治權(quán)力的崇拜意識和依附觀念。在傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)下，這種權(quán)力崇拜和權(quán)力依附的思想在一定程度上保護了作為弱勢群體的農(nóng)民的利益，從而成為千百年以來根植于中國農(nóng)民內(nèi)心深處的堅固的政治意識。近現(xiàn)代以來，中國先后進行了和社會主義革命，社會政治結(jié)構(gòu)發(fā)生了天翻地覆的變化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和農(nóng)民權(quán)利狀況都得到了極大的改善，中國正在朝著民主法治社會的目標邁進。但是，由于政治文化具有相對穩(wěn)定性的特點，傳統(tǒng)政治文化中的權(quán)力崇拜和權(quán)力依附思想依然在我國農(nóng)村社會普遍存在，影響和制約了農(nóng)村民主政治文化的成長。
（二）宗法觀念
宗法觀念起源于家長制。在中國傳統(tǒng)社會中，以家長為核心的家庭管理模式，同樣適用于家族、鄉(xiāng)里、郡縣以至于國家。在這種模式中，權(quán)力高度集中于一人身上，并且通過血緣或其它古老的形式得以傳承，而其他人必須接受和認同家長的權(quán)威。家長制的這種等級意識和人治傳統(tǒng)，就造成了中國傳統(tǒng)社會的宗法觀念。宗法觀念以儒家經(jīng)典為依據(jù)，主張三綱五常，主張用傳統(tǒng)的倫理道德來統(tǒng)治整個社會，實現(xiàn)社會的和諧。長幼有序、貴賤有等，尊卑有別的思想，實際上繪制了一幅禮治的經(jīng)緯圖。宗法觀念在以家族為基本構(gòu)成單位的傳統(tǒng)社會是有重要意義的，它是統(tǒng)治階級進行社會治理的有效工具，對維護整個社會的秩序和穩(wěn)定發(fā)揮了重要的作用。甚至在今天的農(nóng)村社會，傳統(tǒng)倫理道德的繼承和發(fā)揚，對維護社會風氣和構(gòu)建農(nóng)村和諧社會而言，也是有一定積極意義的。但是，家族式集權(quán)管理的模式卻是不適應(yīng)當前我國農(nóng)村民主政治發(fā)展要求的，因為它忽視甚至抹殺了農(nóng)民個體的權(quán)利和自主意識；同時過分強調(diào)血緣關(guān)系也會導致農(nóng)村政治生活中徇私舞弊和裙帶腐敗的產(chǎn)生，甚至會造就一些橫行鄉(xiāng)里的“村霸”行為。這些現(xiàn)象在我國部分農(nóng)村地區(qū)的存在，不僅不利于農(nóng)村民主政治的成長，還直接危害了農(nóng)村社會的團結(jié)和穩(wěn)定。因此，對傳統(tǒng)政治文化中的“宗法觀念”，必須秉持“揚棄”的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。
（三）平均主義
在生產(chǎn)力低下的中國傳統(tǒng)社會，平均主義是貧苦百姓最美好的政治理想，也是統(tǒng)治者鞏固其王權(quán)的政治策略。所謂“民不患寡，而患不均”，就是統(tǒng)治者對社會期望的基本認識。因此，無論從百姓角度看，還是從統(tǒng)治者角度看，平均主義都是中國傳統(tǒng)政治文化的一個突出表現(xiàn)。這反映了人對于社會公平和公正的最基本期望。然而，對平均主義過分追求不可避免地導致“大鍋飯”現(xiàn)象和對個人利益的否定，這在今天注重生產(chǎn)效率的時代背景下是行不通的，也不符合保護公民個人權(quán)利的基本政治原則。因此，必須將“平均主義”的政治文化逐漸塑造為“效率優(yōu)先，兼顧公平”的社會主義的政治文化。
二、城鎮(zhèn)化進程對農(nóng)村政治文化的影響
（一）城鎮(zhèn)化對農(nóng)村政治文化的積極影響
農(nóng)村地區(qū)是我國傳統(tǒng)政治文化最堅固的陣地，農(nóng)村社會主義民主政治建設(shè)不僅要求建立民主的制度，而且要求逐漸消除傳統(tǒng)政治文化所帶來的不利影響，塑造具有社會主義民主法治特征的政治文化。近些年來，隨著我國城鎮(zhèn)化進程的不斷推進，大量農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移至城市，接受了現(xiàn)代城市文化的熏陶，其根深蒂固的傳統(tǒng)政治觀念逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，政治認知水平有了很大提高，政治行為也顯得更加理性。這些勞動力在返鄉(xiāng)之后，會對農(nóng)村政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)揮一定促進作用，加之農(nóng)村自身現(xiàn)代化水平也有了一定提升，因此，現(xiàn)代政治觀念引入和農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展，共同促成了當前我國農(nóng)村政治文化正在逐步實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。概括來說，城鎮(zhèn)化進程主要在以下方面對農(nóng)村政治文化產(chǎn)生了積極的影響：
1.增進了農(nóng)村公民的權(quán)利意識。傳統(tǒng)政治文化中的“王權(quán)主義”思想留給中國農(nóng)民的消極影響主要表現(xiàn)為根深蒂固的權(quán)力崇拜和權(quán)力依附意識，即在無條件服從權(quán)力的同時忽視了自己的利益訴求，并形成了對個人權(quán)力的盲目崇拜。這種觀念不僅不利于公民權(quán)利的維護，而且會助長農(nóng)村政治生活中的不正之風。在城鎮(zhèn)化進程中，大量農(nóng)民工外出打工，在參與城市生活的過程中不可避免地遇到了諸如拖欠工資等許多侵害自身權(quán)益的行為，在他們團結(jié)起來維護切身利益的過程中，實際上正是其公民權(quán)利意識不斷成長的過程。而公民權(quán)利意識的成長，是現(xiàn)代民主政治不可或缺的基本條件之一。
2.培養(yǎng)了農(nóng)村公民的法制意識和規(guī)則意識。建設(shè)法制社會是我國社會主義政治發(fā)展的基本目標之一。我國農(nóng)民由于受傳統(tǒng)人治思想的影響，加之長期以來農(nóng)村法制教育水平低下等原因，造成了農(nóng)民的法治觀念淡薄，缺乏規(guī)則意識和社會責任感。在城鎮(zhèn)化進程中，城鄉(xiāng)之間的人口流動和經(jīng)濟往來加速，觀念和思想的交流融合也進一步加深。已經(jīng)在城市地區(qū)成長起來的法治觀念也逐漸影響到了農(nóng)村公民的思想意識，促使他們逐漸樹立起了尊重法律和利用法律手段維護自身權(quán)益的觀念，也使得農(nóng)民的政治參與行為變得更加理性和克制，這對于農(nóng)村社會秩序的穩(wěn)定和社會風氣的維護是非常有利的。
3.激發(fā)了農(nóng)村公民的創(chuàng)新精神和注重效率的意識。社會主義市場經(jīng)濟主張“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原則，而不再是傳統(tǒng)的“平均主義”、“大鍋飯”。農(nóng)村公民在城鎮(zhèn)化進程中深度參與了社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)，培養(yǎng)和鍛煉了他們開拓進取、堅忍不拔和與時俱進的精神，同時也獲得了在社會生活中注重效率的基本認識。這一觀念的形成，使他們能夠更好地適應(yīng)社會經(jīng)濟生活的快節(jié)奏，也更加能夠積極有效地參與政治生活，并在政治生活中認同他人的才能。
（二）城鎮(zhèn)化進程對農(nóng)村政治文化的消極影響
城鎮(zhèn)化進程為農(nóng)村政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型帶來了契機，但同時也不可避免地帶來了一些消極的影響。首先，城鎮(zhèn)化造成農(nóng)村勞動力大量轉(zhuǎn)移至城市地區(qū)，給農(nóng)村地區(qū)的政治文化建設(shè)帶來了主體缺失的根本性影響。特別是新生代農(nóng)民工的大量涌現(xiàn)，使農(nóng)村地區(qū)喪失了政治文化建設(shè)的最活躍的生力軍，同時也造成了農(nóng)村空巢老人、留守兒童等一系列社會問題，影響了農(nóng)村社會的穩(wěn)定和發(fā)展。其次，城鎮(zhèn)化進程中隨著城鄉(xiāng)交流的日益頻繁，城市中流行于一小部分人的腐朽墮落的思想也隨之影響到了部分農(nóng)村人口，特別是在城市打工的年輕人，從而對農(nóng)村政治文化的健康成長產(chǎn)生了不利的影響。這些消極影響都是今后應(yīng)當著重注意預(yù)防和消除的，但總體來說，城鎮(zhèn)化給農(nóng)村政治文化帶來的更多是積極和正面的影響，我們應(yīng)當進行客觀全面的評價。
三、農(nóng)村政治文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路徑思考
我國農(nóng)村政治文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本目標，是將傳統(tǒng)的依附型政治文化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的、民主的、參與型的政治文化。在城鎮(zhèn)化進城中，要實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型，必須考慮到以下幾方面的路徑：
（一）完善農(nóng)村政治參與機制，營造民主政治氛圍
村民自治制度是我國農(nóng)村政治參與和民主政治建設(shè)的基本平臺，長期以來承擔著農(nóng)村社會自我管理的功能。但由于在許多農(nóng)村地區(qū)，政治參與的制度和實踐經(jīng)常脫節(jié)，導致村民自治制度并未能普遍促成農(nóng)村公民民主習慣的養(yǎng)成。因此，必須進一步完善村民自治的制度建設(shè)，更重要的是，真正將村民自治制度下的政治參與落到實處，形成村民參與鄉(xiāng)村事務(wù)管理的民主政治氛圍，從而促進現(xiàn)代民主政治文化的形成。
（二）加強學校教育，提高農(nóng)村公民的政治認知水平
從現(xiàn)實情況來看，學校教育是當前我國農(nóng)村政治社會化的主要渠道，也是提高農(nóng)村公民政治認知水平的最有效的途徑。而政治認知水平的提高，是現(xiàn)代公民文化形成的基礎(chǔ)。因此，需要進一步加強農(nóng)村公民的政治法律教育，特別是對青少年的學校教育，培養(yǎng)合格的社會主義公民。這就需要進一步加強對農(nóng)村中小學教育的人員和資金投入，努力實現(xiàn)教育公平，促進農(nóng)村教育現(xiàn)代化，為農(nóng)村社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型打造良好的基礎(chǔ)。
（三）對傳統(tǒng)政治文化進行合理“揚棄”，使其融入現(xiàn)代政治文明
我國傳統(tǒng)政治文化雖然整體上是一種“依附型”政治文化，與現(xiàn)代民主政治原則不相符，但在某些具體內(nèi)容上仍然具有一定的現(xiàn)代價值，如對倫理道德和社會秩序的重視等。因此，在農(nóng)村政治文化建設(shè)中，應(yīng)當注重現(xiàn)代政治文化與傳統(tǒng)政治文化的適當結(jié)合，塑造具有中國特色的現(xiàn)代民主法治的農(nóng)村政治文化。
（四）通過城鄉(xiāng)一體化建設(shè)減少農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移，為農(nóng)村社會的整體轉(zhuǎn)型創(chuàng)造條件
摘要：公民道德水平與城市現(xiàn)代化建設(shè)統(tǒng)一于社會的和諧發(fā)展過程中，改革開放以來，我國公民道德素質(zhì)雖然有了很大提高，并且初步建立了與現(xiàn)代化城市相配套的價值觀念和基本行為規(guī)范體系。然而，在城市現(xiàn)代化進程中，一些問題日益凸顯，如骯臟、雜亂、生態(tài)環(huán)境惡化、騷動、犯罪、治安狀況差等，在這些問題的背后，公民的道德素質(zhì)則是促成這些問題的始作俑者。本文通過探討當下城市現(xiàn)代化進程中的一些突出的公民道德問題，意欲分析背后的深層次原因，旨在為我國城市化建設(shè)提供一些力所能及的建議和參考。
關(guān)鍵詞：城市建設(shè)；公民道德；道德機制
現(xiàn)代化作為一個綜合的、多層面的、動態(tài)的概念，是指“各社會在科學技術(shù)革命的沖擊下，亦已經(jīng)或正在進行的轉(zhuǎn)變過程”，它既是一種社會演變過程，也是一種發(fā)展狀態(tài)。城市發(fā)展作為衡量一個國家現(xiàn)代化水平的重要標志，在世界文明走向現(xiàn)代化發(fā)展過程中凸顯出了重要作用。城市是由人創(chuàng)造出來的，城市的現(xiàn)代化天然與人的現(xiàn)代化聯(lián)系在一起。公民較高的綜合素質(zhì)、意識、觀念和情感、知識和技能，特別是人的道德水準，對現(xiàn)代化城市的運轉(zhuǎn)和發(fā)展起著尤為重要的作用。進而言之，城市的快速發(fā)展，離不開公民道德素質(zhì)的有力支撐，而現(xiàn)階段與城市現(xiàn)代化發(fā)展不相協(xié)調(diào)的公民道德現(xiàn)狀嚴重阻礙了城市的現(xiàn)代化進程，解決好公民道德這個問題被提上議事日程。
一、我國城市現(xiàn)代化進程中表現(xiàn)出的公民道德問題
公民道德建設(shè)與城市現(xiàn)代化是一個雙向互動的關(guān)系，城市發(fā)展要現(xiàn)代化，城市公民的道德也需要現(xiàn)代化，這是社會體系中的兩個矛盾，在現(xiàn)代化進程中表現(xiàn)出同一性的同時，不平衡性也相對存在著，突出表現(xiàn)在公民道德水平普遍不重制約著人的全面發(fā)展，阻礙了城市的現(xiàn)代化進程。改革開放以來，我國的經(jīng)濟發(fā)展取得了令人矚目的成就，城市建設(shè)進一步加快，公民的整體素質(zhì)大為提高，但負面影響不容忽視，在城市化日益推向前進的時候，社會日益暴露出與現(xiàn)代化發(fā)展格格不入的人的問題，突出表現(xiàn)在以下方面：
1.權(quán)力欲重，缺乏責任意識。
責任是道德的重要組成部分。官德、師德、醫(yī)德、商德、藝德，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，無不以責任為基礎(chǔ)和前提。有責任感的人，受人尊敬，招人喜愛，讓人放心。但是在現(xiàn)實生活中，這些基本的道德違背公共場所道德的現(xiàn)象時有發(fā)生。比如亂放自行車、晾濕衣服不顧樓下居民、在公共場所喧嘩、怪叫、爭吵、大聲播放音樂形成噪音影響其他居民正常生活等等。這一切的混亂不堪，源自我們內(nèi)心缺乏一種對自己、對社會的責任感。俄國著名作家高爾基曾說過：“負責任，是一個人最基本的品質(zhì)。如果我們放棄了責任，也就等于放棄了全世界。”“責任”二字的重要性由此可見一斑。全國道德模范之所以讓我們震撼和感化，“責任”二字是關(guān)鍵。如果沒有責任，那么“助人為樂”、“見義勇為”、“誠實守信”就無從談起，皮之不存、毛將焉附？因此，提升公民道德水平，最重要的是增強公民的責任感。
2.利欲心重，誠信度有待提高。
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。改革開放以來，我國在政治、經(jīng)濟、文化及社會生活方式等方面都取得了顯著成績。在這一變化過程中，誠信問題引起了社會各方面的極大關(guān)注。尤其是近年來頻頻發(fā)生的“三聚氰胺奶粉”“瘦肉精”“染色饅頭”“地溝油”等誠信缺失的事件，直接引發(fā)整個社會的信任危機，擾亂正常的社會經(jīng)濟秩序，嚴重者甚至影響了社會的安定和和諧社會的建構(gòu)。作為自古以來的禮儀之邦，中華民族素有崇尚誠信，恥賤偽詐之傳統(tǒng)。先哲孔子認為“人而無信，不知其可也?！泵献影研摒B(yǎng)誠信看做是做人應(yīng)走的正道，“思誠者”是為“人之道也”。然而可悲的是，在今天中國特色社會主義市場經(jīng)濟的實踐中，中國當前社會誠信現(xiàn)狀不容樂觀。根據(jù)2011年《望》新聞周刊聯(lián)合國內(nèi)專業(yè)調(diào)查研究機構(gòu)調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，在北京、上海、廣州、杭州、成都5個大中城市展開了民意調(diào)查。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，被訪者對當前中國社會誠信狀況總體評價較低，僅有4.8%的被訪者評價“好”，48.7%評價“一般”，46.6%被訪者認為社會誠信狀況“差”，甚至“很差”。雖然此調(diào)查數(shù)據(jù)不能百分百準確的表明我國社會誠信的現(xiàn)狀，但是不容置疑的是，誠信缺失問題正像瘟疫一樣侵蝕著我們社會。誠信至關(guān)重要，它不僅關(guān)系到我國社會公眾的切身利益，而且關(guān)系到城市的現(xiàn)代化建設(shè)。因此，如何實現(xiàn)傳統(tǒng)誠信的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，重新確立起人們對現(xiàn)代誠信文化的信仰，是擺在城市管理者面前一道現(xiàn)實而緊迫的課題。
3.利己心重，公正心普遍較低。
80年前魯迅先生曾說：如果你遇見社會上有不平事，萬不可挺身而出，講公道話，否則事情回轉(zhuǎn)移到你頭上；如果你遇見有人被冤枉被誣陷，即使明知道他是好人，也不可出來給他解釋或分辨，否則你會被人說是他的親戚或得了賄賂。魯迅先生的這段話諷刺的是那個時代的一些社會現(xiàn)象，可遺憾的是80年后，他針貶過的社會現(xiàn)象卻依然存在在我們的生活中。隨著城市規(guī)模的擴大，公民之間的利益關(guān)系越來越密切，但人的道德心理和情感更加疏遠和淡漠。曾看過兩則報道：一則說的是83歲退休老干部摔倒路邊 在眾人圍觀下猝死 2010年12月，福州六一北路與湖東路交叉路口附近，一位8旬老伯摔倒在人行道上。圍觀的五六人，沒人出手。就在兩名女子試圖將其攙扶起來時，旁人的一句“善意提醒”，又讓她們縮回了手。老人孤獨地躺在冰冷的馬路上，直到生命的終結(jié)。另一則是2009年8月，福州新店鎮(zhèn)后山村，一名12歲的少年下到一個一百平方米左右的小魚塘戲水時溺亡。但從發(fā)現(xiàn)溺水少年到120趕到現(xiàn)場的一段時間里，鮮有人伸援手，等一名好心男子將他救上來時，一切都太遲了。這名好心人說，如果孩子早幾分鐘獲救，可能就不會死。這兩則報道我想每個人都似曾相識，在我們生活中見難不救、見危不幫、見老不讓、見少不扶、見死不救的例子并不鮮見。人們常常懷著一種下意識的猜疑、敵意和戒備心理，自覺不自覺地在相互之間筑起一道防御的墻。這不僅不利于人際關(guān)系的正常發(fā)展，也嚴重阻礙了城市的現(xiàn)代化建設(shè)。
二、城市公民道德滑坡的成因
“道德失范是用來描述社會轉(zhuǎn)型期的一種道德狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，社會成員的行為缺乏明確的社會規(guī)范約束力，呈現(xiàn)出某種紊亂與無序。”現(xiàn)象的背后總是有著一定的原因，公民道德存在著失范現(xiàn)象是有著一定的經(jīng)濟、社會現(xiàn)實以及文化心態(tài)原因。
1.經(jīng)濟的發(fā)展，導致價值觀念多元化，引起道德失衡。
建國初期，人們的欲望可以得到滿足或比較容易滿足，社會動蕩和道德違規(guī)直接損害到經(jīng)濟利益，代價太高，因而民眾一般不愿鋌而走險；而在較富裕的年代，初步的現(xiàn)代化挑起民眾對發(fā)財致富、政治參與的欲望與日俱增，而政治空間的相對有限又形成了一個制約瓶頸，民眾的趨利心理在多元價值目標的引誘下，使得一些人不擇手段，不顧道德和法律的約束，甘冒天下之大不韙，違法亂紀，導致道德失衡，社會風氣惡化。
市場經(jīng)濟作為一種社會經(jīng)濟制度是以追求經(jīng)濟效益最大化為目標的，在道德惡化中責無旁貸。在市場經(jīng)濟的侵蝕下，依靠投機取巧能夠達到經(jīng)濟、政治目的數(shù)見不鮮，加上許多城市人習慣把老實當“傻帽”，于是“勞動光榮、恪盡職守”成為一紙空文，為人所不齒，取而代之的是一種以崇尚投機，卑視誠實的大眾心理。此外，市場經(jīng)濟使得社會道德評價標準多元化、人情淡漠疏遠、道德失范，城市作為市場經(jīng)濟較為發(fā)達的區(qū)域，各種社會關(guān)系都直接或間接地與市場經(jīng)濟聯(lián)系在一起，這就容易引發(fā)人們內(nèi)心的“孤獨”感，而且會淡漠人們之間互幫互助、同心同德的關(guān)系。人是社會化的動物，人與人之間需要彼此關(guān)心、幫助、愛護，然而在工業(yè)化、城市化的大背景下，社會所缺少的正是這種日漸受到侵蝕的互助意識，于是“見死不救”的新聞屢見報端、“公眾冷漠”的現(xiàn)象見慣不怪，整個社會秩序被嚴重顛倒，是非不分、道德崩塌。
2.中國傳統(tǒng)文化所蘊涵的消極社會心態(tài)不利于現(xiàn)代公民道德的發(fā)育。
中國人缺乏“博愛”精神，對人的友好、熱情往往只限于熟識的人或圈子，一旦遇到素不相識的陌生人，則表現(xiàn)得非常冷淡。這恰恰體現(xiàn)了在中國傳統(tǒng)社會，以血緣、親緣、地緣觀念為基礎(chǔ)的狹隘民族主義觀念，缺乏體現(xiàn)“博愛”的人道主義精神。傳統(tǒng)的“仁愛”，主要是遵循一套“老吾老、幼吾幼”的原則，如果對他人提供幫助，首先關(guān)注的多半是有關(guān)系的或關(guān)系近的。所以我們經(jīng)常看到，濟困解圍的行為，被一些人視為虛偽；當有人見義勇為時，旁觀者竟無人響應(yīng)，反而會懷疑當事人的善良本意。在這種消極的社會心態(tài)的影響下，自己的利益當會盡力爭取，若是幾個人的或大家的那還是等別人去出頭，有了少不了我的。在公共領(lǐng)域，這種觀念也存在，人們常以安分守己、少管閑事、避禍自保作為自己的處世原則。于是“一點小事，何必大動肝火”、“多一事不如少一事”便成為人們的行事準則，這種消極的道德觀念跟社會道德混亂不無關(guān)系。
3.道德教育力度不夠，造成公民道德認識和道德行為的不一致。
按倫理學的觀點，人們的道德品質(zhì)，是在一定的社會環(huán)境和物質(zhì)條件下，通過教育和社會生活實踐經(jīng)驗的積累以及個人自覺鍛煉和修養(yǎng)而逐步形成的。道德教育的缺失使得人們在思想上難以樹立誠信觀念。當今學校實施素質(zhì)教育的根本目的就是要讓學生德、智、體全面發(fā)展。教導要做道德高尚的人，主席倡導以德治國，主席提倡八榮八恥，都旨在把中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德和社會主義道德結(jié)合起來開展新道德教育?？墒?，在全面實施素質(zhì)教育的今天，許多學校仍然是重智育，輕德育，表面上搞素質(zhì)教育，實際還是應(yīng)試教育，甚至以智代德。其次，社會上“重文輕理”偏向?qū)е略S多學生缺乏應(yīng)有的基本人文素養(yǎng)和道德，許多學生成了“有知識、沒文化”的代名詞，基本素養(yǎng)江河日下。
三、提高現(xiàn)代化城市公民道德的舉措
公民道德建設(shè)城市現(xiàn)代化建設(shè)的有機組成部分，是一項系統(tǒng)、復雜的社會工程，不僅關(guān)系著人們生活的方方面面，也與社會其他方面有著唇亡齒寒的關(guān)系，因此提高公民道德素養(yǎng)亟需提上議事日程。筆者認為加強城市公民道德建設(shè)必須從城市和公民兩方面著手，并輔之以必要的法律措施，由此形成社會合力，使公民道德建設(shè)取得實質(zhì)性的進展，從而把城市現(xiàn)代化建設(shè)推向前進。
1.注重對公民道德能力的培養(yǎng)。
道德能力，也就是人所特有的一種超乎自身功利而履行人所確認的道德原則或規(guī)范的本領(lǐng)及心理特征。它包括人的道德認識能力、道德判斷評價能力、道德選擇能力、道德實踐能力、道德承載能力以及道德抵抗能力等。
確立公民在道德教育過程中的主體地位，使得公民由被動教育向主動學習轉(zhuǎn)變。公民應(yīng)該作為道德活動的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的主體，發(fā)揮自己的主觀能動性，而不是一味作為道德客體機械接受道德原則和道德規(guī)范，只有這樣才能才能切實提高公民的道德能力。因此，在各種不同形式的道德教育中，必須尊重人的主體性，發(fā)揮其主體功能，注意培養(yǎng)公民的自我鍛煉能力、自我教育能力、自我陶冶能力，使得公民形成穩(wěn)定良好的心理狀態(tài)，使他律逐步向自律轉(zhuǎn)變。
2.加強法制建設(shè)，為誠信規(guī)范提供有力的法律保障。
道德問題不但是一種觀念，同時還應(yīng)當是一個法律范疇。與道德相比較，法律在對社會秩序的控制上是剛性的，有一種制度性的優(yōu)勢，它的執(zhí)行是一種強制過程。所以，在城市公民道德建設(shè)中如果能夠取得法律的有效支持，增強公民道德建設(shè)的實效性將取得突破性的進展?，F(xiàn)代西方不少國家和地區(qū)非常重視通過制定法律法規(guī)來保障社會文明，推動道德進步。如美國，國會是它的立法機構(gòu)，但國會下面設(shè)有“道德立法委員會”，專門制定各種“道德法”來規(guī)范人們行為。針對我國公民道德不佳的狀況，將公民道德建設(shè)的體系中帶根本性、普遍性的規(guī)范及要求，通過國家立法活動在從制度上加以確認顯得尤為必要。
城市現(xiàn)代化與公民道德建設(shè)是相伴相生、并駕齊驅(qū)的，公民道德建設(shè)不僅是城市建設(shè)的有機組成部分，也是促進城市現(xiàn)代化進程的不可或缺的前提和基礎(chǔ)。公民道德素質(zhì)的提高，無疑會助力城市現(xiàn)代化建設(shè)，為城市發(fā)展插上騰飛的翅膀；反過來，城市愈文明，就愈能為人們提供一種奉為標榜的力量，促使人們自發(fā)形成與現(xiàn)代化相適應(yīng)的一套道德準則。因此，大力加強公民道德建設(shè)，對推進城市現(xiàn)代化進程和構(gòu)建社會主義和諧社會均具有十分重要的意義，需要社會各界予以充分的重視。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化;民族文化;雙重關(guān)系;發(fā)展與保護
一、現(xiàn)代化與民族文化的雙重關(guān)系
文化的發(fā)展對政治、經(jīng)濟、社會都有巨大的反作用，作為民族地區(qū)現(xiàn)代化的重要組成部分，民族文化的發(fā)展不容忽視，二者既有相互沖突的一面，又有相互促進的一面。1.現(xiàn)代化與民族傳統(tǒng)文化相互促進。在現(xiàn)代化進程里，文化的發(fā)展是不可或缺的，在由56個民族共同組成的中華民族里更是如此。民族文化是各少數(shù)民族物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶，是中華民族燦爛文化的重要組成。民族文化的發(fā)展有利于民族地區(qū)的和平穩(wěn)定，有利于民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，對于民族地區(qū)的現(xiàn)代化起著推動作用。現(xiàn)代化也為民族傳統(tǒng)文化提供了更廣闊的發(fā)展空間。在現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主導地位逐漸被現(xiàn)代工業(yè)所取代，民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)取得了顯著的成就，經(jīng)濟的發(fā)展帶動了文化的發(fā)展；少數(shù)民族的居住、服飾、飲食、歌舞等轉(zhuǎn)化為民族文化產(chǎn)品走向市場，民族傳統(tǒng)文化實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；地區(qū)之間的交流日益頻繁，人員往來更加密切。民族傳統(tǒng)文化一方面得以更廣泛的傳播，另一方面也有更多的機會吸收外來文化，在碰撞與交流中發(fā)展自己。隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護也有了新的形式，電視、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使得民族傳統(tǒng)文化的傳播更加快捷，計算機、攝像等技術(shù)則使民族文化的保護更為方便與安全。2.民族文化與現(xiàn)代化的沖突。現(xiàn)代化給民族地區(qū)帶來了經(jīng)濟的快速增長，生活水平提高等諸多好處，同時也導致了民族傳統(tǒng)文化的變遷與重構(gòu)，甚至消亡?，F(xiàn)代經(jīng)濟的高速發(fā)展，極大的沖擊著民族文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)——以農(nóng)牧業(yè)為主的傳統(tǒng)民族經(jīng)濟；現(xiàn)代社會的政治體制，極大地沖擊著少數(shù)民族地區(qū)的政治文化；現(xiàn)代化的科學技術(shù)，極大的沖擊著民族傳統(tǒng)技術(shù)；現(xiàn)代工業(yè)的高科技產(chǎn)品大量涌入民族地區(qū)，富有民族特色的產(chǎn)品被取代；現(xiàn)代社會的思想觀念，如效率、競爭、公平等，也深深的影響著民族傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代化進程中，民族文化遇到了前所未有的沖擊。民族文化中也有與現(xiàn)代化向沖突的成分存在。在以傳統(tǒng)農(nóng)牧經(jīng)濟為主的社會里，“小富即安，小進即滿”的思想根深蒂固，人們的競爭、效率意識相對較弱，不利于現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展；“敬神”、信天命等思想觀念使得民族地區(qū)人們在合法權(quán)利受到侵犯時聽天由命，不利于現(xiàn)代法制社會的推進；重經(jīng)驗、輕科學的態(tài)度使得他們一代又一代的延續(xù)著落后的生產(chǎn)生活方式，不利于現(xiàn)代科學在民族地區(qū)的推廣和教育的發(fā)展；而民族地區(qū)某些風俗習慣，如近親婚姻也與現(xiàn)代社會的觀念相違背。民族文化與現(xiàn)代化既相互促進，又相互制約。在現(xiàn)代化進程中，如何實現(xiàn)二者的和諧、可持續(xù)發(fā)展，值得我們深思。
二、現(xiàn)代化進程中民族文化的發(fā)展與保護
民族文化是維系民族整體的精神紐帶，保護和發(fā)展民族文化也是黨和國家的一貫主張，也是推進民族地區(qū)現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。在城市化進程不斷加快的今天，民族文化的保護和弘揚需要以民族自身為主體，政府大力支持，全社會的共同努力才能完成。1.民族自身為主體，保護民族文化。長期以來，民族文化的保護一直是以政府為主。然而實踐證明，這種模式并沒有使民族文化得到有效的保護，在某種程度上反而加快了民族文化消亡的步伐。唯物辯證法認為，在事物的發(fā)展過程中，內(nèi)因是關(guān)鍵。因而要想切實保護和發(fā)展民族文化，必須以民族自身為主體。首先，民族自身要正確認識本民族傳統(tǒng)文化，不能一味的自卑或自大。任何事物都有兩個方面，每種民族文化既有優(yōu)秀的部分，也有與時代潮流相悖的部分，對此民族自身要有清晰的認識，在保護和發(fā)展民族文化時有所揚棄。其次，民族地區(qū)要充分利用國家的各項有利政策，抓住機遇，傳承和發(fā)展民族文化。第三，正確對待民族文化發(fā)展過程中遇到的沖擊，主動接受外來文化。在城市化進程中，民族地區(qū)的開放程度越來越高，面對各種外來文化，各民族不可能完全不接受，而被動接受遭到的沖擊遠遠大于主動接受。民族地區(qū)應(yīng)主動接受外來文化，取其精華，去其糟粕，在發(fā)展中保護民族文化。2.政府為民族文化保護提供有力保障。“政府擁有強大權(quán)勢并掌握雄厚的公共資源，政府對文化的管理方式、文化藝術(shù)政策歷來是影響文化權(quán)利實現(xiàn)的最重要的力量”，由此可見，政府在文化發(fā)中與保護方面的重要作用。首先，政府應(yīng)制定和完善法律法規(guī)，為民族文化的保持與發(fā)展提供有利的法律保證。我國對于民族文化的保護一直比較重視，并且相關(guān)的法律法規(guī)也涉及到這方面的內(nèi)容，但是仍然存在很多問題，如：專門針對民族文化保護的法律法規(guī)很少；有的法律法規(guī)因制定時間久遠而與現(xiàn)實脫節(jié)，形同虛設(shè)；法律法規(guī)可操作性差等，這些都是亟需解決的問題。其次，政府加強引導，推進民族文化的保護與發(fā)展。政府掌握巨大的公共資源，在引導公眾行為方面有著得天獨厚的優(yōu)勢。在具體實踐中政府應(yīng)充分發(fā)揮優(yōu)勢。第三，政府提供政策優(yōu)惠，促進民族文化的發(fā)展。經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展共同推動著社會的進步，三者之間相輔相成，缺一不可。3.全社會共同努力。民族的就是世界的，民族文化的保護與發(fā)展不僅僅是民族地區(qū)的事情，需要社會共同努力。首先要理解并尊重民族文化：不同的民族，文化也各不相同，城市化進程中，地區(qū)之間的來往日益頻繁，文化交流加強，文化的碰撞與沖突不可避免。在文化交流的過程中，對不同的文化要有包容的胸懷，理解民族文化，尊重各民族文化發(fā)展的權(quán)利；其次，要為民族文化的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，共同推進中華民族文化的發(fā)展。民族文化是中華民族文化的重要組成部分，正是風情各異的民族文化鑄就了中華民族傳統(tǒng)文化的燦爛輝煌。民族文化的繁榮對民族地區(qū)、乃至整個國家的經(jīng)濟，政治、社會的發(fā)展都有著巨大的反作用。因此，在新的歷史時期，我們要為其提供廣闊的平臺，先進的技術(shù)，優(yōu)秀的人才，充足的資金，促進民族文化的健康發(fā)展。
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[2]李麗娜.文化多樣性視域下我國少數(shù)民族文化建設(shè)研究[D]．遼寧大學博士學位論文，2014．
【論文摘要】現(xiàn)代性語境下的符號消費已成為現(xiàn)今中國消費文化中的一個突出表現(xiàn)，如今人們已經(jīng)不再是僅僅消費“物”的實用價值，也在消費附著于這些“物”之上的“符號和意義”。在現(xiàn)代化進程中，我國不可避免的被卷入了國際市場，西方的消費觀念和方式也無不滲透到當今我國消費市場，而同時由于大眾傳媒解構(gòu)了傳統(tǒng)消費文化和心理，鼓吹和強化新的消費模式等原因，符號消費問題更加凸顯出來。
一、消費的符號化
現(xiàn)代社會將人置身于一個消費世界．社會內(nèi)在的商品交換法則則是人們生活在這一世界的“黃金法則”。傳統(tǒng)意義上的消費是指我們對物化的商品的消費。如今人們已經(jīng)不再是僅僅消費“物”的實用價值，也在消費附著于這些“物”之上的“符號和意義”。因此消費不僅是一種經(jīng)濟活動，更是一種社會活動，消費的發(fā)展變遷在某種意義上說是現(xiàn)代社會的文化變遷的表現(xiàn)。
消費的表現(xiàn)性意味著消費不僅是物理或是物質(zhì)層面上的消費．而且是象征層面上的消費，即“象征消費”。象征消費指的是具有符號象征性的消費。關(guān)于符號的象征性的思想可以追溯到凡勃倫在1899年出版的《有閑階級論》中對“炫耀性消費”的論述。他認為，所謂炫耀性消費，指的是富裕的上層階級通過對物品的超出實用和生存所必須的浪費性、奢侈性和鋪張性浪費，向人炫耀和展示自己的金錢實力和社會地位，以及這種地位所帶來的榮耀、聲望和名譽。這種炫耀性消費就是一種典型的“象征消費”。凡勃倫認為，在社會生活中，人們的地位是由經(jīng)濟資本和文化資本所決定的，消費是一種表現(xiàn)性實踐，通過對物質(zhì)和文化消費品的選擇所體現(xiàn)出來的品味和生活風格，構(gòu)成了人們的社會地位得以區(qū)分的符號和象征。
齊美爾認為，時尚是階級分野的產(chǎn)物，上層階級出于階級分野意識與標新立異欲望總是企圖擁有一種明顯的風格．如社交形式、衣著服飾、美學判斷的標志與其他群體分開。而中間階級的成員出于拉平化的本能盡可能地去模仿這些風格以提高自己的社會地位口。布迪厄進一步指出，日常生活中的每一次消費行為都涉及一場符號斗爭，都是一場為尋求不同群體之間區(qū)隔而進行的斗爭．通過這種符號斗爭。他們確立自己的獨特地位與認同感。
著名消費社會學家布希亞在其著作《消費社會》里提到了在消費社會里商品除了具有使用價值和交換價值之外，還具有符號價值。他認為，在消費社會中，“物”和“商品”已經(jīng)成為一種“符號體系”，對“物”和“商品”的消費可以成為社會結(jié)構(gòu)和社會秩序及其內(nèi)在區(qū)分的主要基礎(chǔ)。也就是“通常所說的”高檔””中檔””低檔”似乎是在指物的分類而實際上是指人的關(guān)系和人的地位”。以上消費符號論對現(xiàn)代社會變遷中消費的符號化做了深入的闡述和研究，他們的理論研究為我國現(xiàn)代化進程中符號消費的研究提供了理論基礎(chǔ)和借鑒，這也是本文的理論基礎(chǔ)。
【論文關(guān)鍵詞】現(xiàn)代性；消費；符號化；符號消費
【論文摘要】現(xiàn)代性語境下的符號消費已成為現(xiàn)今中國消費文化中的一個突出表現(xiàn)，如今人們已經(jīng)不再是僅僅消費“物”的實用價值，也在消費附著于這些“物”之上的“符號和意義”。在現(xiàn)代化進程中，我國不可避免的被卷入了國際市場，西方的消費觀念和方式也無不滲透到當今我國消費市場，而同時由于大眾傳媒解構(gòu)了傳統(tǒng)消費文化和心理，鼓吹和強化新的消費模式等原因，符號消費問題更加凸顯出來。
一、消費的符號化
現(xiàn)代社會將人置身于一個消費世界．社會內(nèi)在的商品交換法則則是人們生活在這一世界的“黃金法則”。傳統(tǒng)意義上的消費是指我們對物化的商品的消費。如今人們已經(jīng)不再是僅僅消費“物”的實用價值，也在消費附著于這些“物”之上的“符號和意義”。因此消費不僅是一種經(jīng)濟活動，更是一種社會活動，消費的發(fā)展變遷在某種意義上說是現(xiàn)代社會的文化變遷的表現(xiàn)。
消費的表現(xiàn)性意味著消費不僅是物理或是物質(zhì)層面上的消費．而且是象征層面上的消費，即“象征消費”。象征消費指的是具有符號象征性的消費。關(guān)于符號的象征性的思想可以追溯到凡勃倫在1899年出版的《有閑階級論》中對“炫耀性消費”的論述。他認為，所謂炫耀性消費，指的是富裕的上層階級通過對物品的超出實用和生存所必須的浪費性、奢侈性和鋪張性浪費，向人炫耀和展示自己的金錢實力和社會地位，以及這種地位所帶來的榮耀、聲望和名譽。這種炫耀性消費就是一種典型的“象征消費”。凡勃倫認為，在社會生活中，人們的地位是由經(jīng)濟資本和文化資本所決定的，消費是一種表現(xiàn)性實踐，通過對物質(zhì)和文化消費品的選擇所體現(xiàn)出來的品味和生活風格，構(gòu)成了人們的社會地位得以區(qū)分的符號和象征。
齊美爾認為，時尚是階級分野的產(chǎn)物，上層階級出于階級分野意識與標新立異欲望總是企圖擁有一種明顯的風格．如社交形式、衣著服飾、美學判斷的標志與其他群體分開。而中間階級的成員出于拉平化的本能盡可能地去模仿這些風格以提高自己的社會地位口。布迪厄進一步指出，日常生活中的每一次消費行為都涉及一場符號斗爭，都是一場為尋求不同群體之間區(qū)隔而進行的斗爭．通過這種符號斗爭。他們確立自己的獨特地位與認同感。
著名消費社會學家布希亞在其著作《消費社會》里提到了在消費社會里商品除了具有使用價值和交換價值之外，還具有符號價值。他認為，在消費社會中，“物”和“商品”已經(jīng)成為一種“符號體系”，對“物”和“商品”的消費可以成為社會結(jié)構(gòu)和社會秩序及其內(nèi)在區(qū)分的主要基礎(chǔ)。也就是“通常所說的”高檔””中檔””低檔”似乎是在指物的分類而實際上是指人的關(guān)系和人的地位”。以上消費符號論對現(xiàn)代社會變遷中消費的符號化做了深入的闡述和研究，他們的理論研究為我國現(xiàn)代化進程中符號消費的研究提供了理論基礎(chǔ)和借鑒，這也是本文的理論基礎(chǔ)。
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雖然符號消費在任何社會都存在，但是從某種程度上說目前中國人對于消費的符號象征意義推崇已經(jīng)到了較為嚴重的地步。符號消費在我國消費文化中已經(jīng)成為一個凸顯的問題。以穿名牌、戴名表、開名車、住豪宅為人生目標的人大有人在。并且這些都在成為衡量一個人是否成功的社會標尺。
并且隨著時代的變化，人們不僅追求物質(zhì)商品的符號意義。而是開始重視生活方式和生活風格等非物質(zhì)商品，如休閑方式、流行音樂等。正是因為如此循環(huán)，進一步使得物品的實用價值和符號意義糾纏在一起而難以區(qū)分，使得人們對使用價值和物的符號意義的追求永無止境。
(二)空間的符號意義
近年來，隨著經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平提高、現(xiàn)代化和全球化的影響，伴隨著人們新的生活和消費方式誕生了一系列新的以前從未有過的消費場所(它們大多是從國外引進的)，如KTv、網(wǎng)吧、咖啡廳、KFC、超級市場等等，以及在舊形式下賦予新的消費符號意義的消費場所。如茶館、酒吧、發(fā)廊、桑拿洗浴房等。這些新興消費方式和場所的誕生和變化反應(yīng)了人們生活方式和消費觀念、消費心理的變化。本文將通過幾個典型例子做出分析。
在大中小城市中，各類型的超市見縫插針地深入到街區(qū)的每個角落。尤其是在大城市中的大賣場、超級市場到處都是。這些超市有著非封閉的柜臺，不同收入、年齡、職業(yè)、學歷的人盡情的表演著自己的角色，隨意的在場內(nèi)選擇．沒有營業(yè)員不耐煩的眼光和別人的眼色。這種新的消費場所和消費環(huán)境使得城市人的購物消費形成了定向：買菜不再首選農(nóng)貿(mào)市場而是進社區(qū)超市和大賣場；日常購物不再是街角的小賣部．而是商場里的大超市。這個具有“一次購足、就近便利、自主性選擇強”特征的新的消費環(huán)境被賦予了“以人為本”、“自由、便利、平等”的符號意義，成為人們所認同的地方。
像網(wǎng)吧、酒吧、迪吧、r、，等新興消費場所，是年輕人和中產(chǎn)階層充分放松自我，展示自我，獲得精神上滿足的“理想地”。這類場所也被賦予著“時尚”“青春”“高品味”“主流”等符號意義。
另外還有像KFC一樣的洋快餐店和咖啡廳，人們已經(jīng)把它當作是悠閑消遣的好去處，在美國以快捷廉價取勝的快餐店到了中國卻被賦予了不同的符號意義。洋快餐廳成了中國人們就餐的地方．人們很少關(guān)注快餐店食品本身，而是其所傳達的文化信息，似乎光顧肯德基、麥當勞可以體驗他們想象中的“美國文化”和“麥當勞”。他們“快捷”的特征也被“慢”所替代，其就餐時間往往長于美國。因為在肯德基店里舒適宜人的環(huán)境使得不少中國人將之作為閑聊、會友、新朋團聚、舉行個人或家庭慶典儀式甚至讀書、寫作的好地方。
上述新興消費方式、場所是在我國現(xiàn)代化進程中發(fā)展起來的，它們更多體現(xiàn)了一種現(xiàn)代化、全球化、西化的趨同，東西方文化的沖突和融合。在現(xiàn)代化進程中，我們不可避免的卷入了國際市場、資本主義生產(chǎn)關(guān)系。我們不光接受了西方全球化模式的話語方式．而且遵循西方的經(jīng)濟邏輯和技術(shù)邏輯。西方的消費觀念、方式也無不滲透到我們的消費市場，消費日益差異化、多元化、西方化。消費所承載的意義也日益豐富．消費的符號化也就日益凸現(xiàn)出來。新興的消費場所所賦予的新的符號意義。使得人們昔日的消費觀正在發(fā)生變化。而新興消費場所的出現(xiàn)也使得人們不再是簡單滿足衣食住行等基本需求。而是更注重消費的個性化和品質(zhì)化。
(三)身份的符號意義
身份，是人類社會組織活動形式的反映，是一種典型的社會行為符號。每一個個人都是基于其自身所具有的社會性而存在的。正如我們在尋找自我的時候，必須將自我置于組織當中才能進行自我認識和定位；否則，任何一個以個人而存在的非社會成員，都會失去其存在的意義。人類社會作為一個高度組織化的權(quán)力社會系統(tǒng)，從遠古的氏族部落社會到現(xiàn)代具有高度組織性的法制國家。這一系統(tǒng)得到了高度的發(fā)展。對于生活在這個組織當中的人，其社會關(guān)系的組成體現(xiàn)在不同角色之間的聯(lián)系，例如老師與學生、商人與消費者、官員與老百姓的關(guān)系，即符號與符號的關(guān)系。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所提出的一個著名論斷一樣．他認為：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！睆倪@一論斷來看．馬克思否認了以人的肉身來決定個人的身份所屬，而將它歸咎于“一切社會關(guān)系的總和”．顯然身份符號絕對是人的這“一切社會關(guān)系總和”的突出代表。
一般來說，人的身份表現(xiàn)是多維度多形式的．服飾、首飾、語言、交通工具、居住環(huán)境等等一系列物品都能表現(xiàn)不同社會階層的人所具有的不同地位和身份。漢唐盛世中，人們推崇的多為一種大氣、粗獷的精神．能夠體現(xiàn)身份的東西也多為此類．如人們多喜胡服、騎射。而其中的典型代表就是“汗血寶馬”。明清時．人們玉器的制作及玩賞達到一個頂峰．優(yōu)質(zhì)的玉器也成為了身份的象征。國人把玉看作是天地精氣的結(jié)晶。用作人神心靈溝通的中介物，使玉具有了不同尋常的宗教象征意義。中國的古籍中把昆侖山稱為”群玉之山”或”萬山之祖”?！肚ё治摹分幸灿小苯鹕愃袷觥敝f。因此，一件好的可隨身而帶的玉器，更是在不經(jīng)意問凸現(xiàn)出主人的身份地位。
今天，越來越多的人先富起來了。名車，豪宅，甚至是斗十千的金樽清酒讓人眼花繚亂．而這樣的花花世界也的確讓人欲罷不能。就如電視里的廣告：“x x x，是身份的象征?！北闶沁@個時代消費理念的典型代表?，F(xiàn)代化發(fā)展過程中，符號消費在我國社會中的形成和發(fā)展，可以說，大眾傳媒功不可沒。大眾傳媒解構(gòu)了傳統(tǒng)消費文化和心理，鼓吹和強化新的消費模式。如今的廣告已經(jīng)不是簡單的產(chǎn)品介紹、傳遞媒介。而是“通過營造與商品有關(guān)無關(guān)的生活方式印象來操縱人們的欲望和品味的追求”。盡管人們有著選擇消費的自由．但是往往還是收到大眾傳媒潛移默化的影響。廣告也暗示著人們．傳遞著這樣一種符號意義：不同款式、不同價格的物品應(yīng)由不同職業(yè)、不同人群所使用。富有個性的廣告語，以明星為代言人的廣告等等不僅傳播了特定的消費意識形態(tài)和享樂主義．激發(fā)人們追求消費品及其背后所隱含的符號意義所象征的生活方式的沖動。大眾傳媒總是無休止的追求商品符號所代表的生活方式，這本身也對符號消費文化起到促進作用。
物品的符號意義和空間的符號意義毫無疑問能夠凸顯出一個人的品味、內(nèi)涵乃至是決定了一個人的社會地位。有錢了，便應(yīng)進駐高檔社區(qū)，購置豪華座駕，以名牌武裝自己．出人高級娛樂場所。物品的符號意義和空間的符號意義都被我們進行著充分的挖掘。如今，我們采用琳瑯滿目的商品來證明我們自身于他人不同所在。以此來界定自己的身份所屬。
三、小結(jié)
在過去幾千年的中國傳統(tǒng)當中．一套完善而嚴密的禮制系統(tǒng)行使著給每個人賦予其應(yīng)有的角色符號的作用。同時社會活動中如何處理人與人的關(guān)系也有一套完整的規(guī)范系統(tǒng)。而在我國的現(xiàn)代化進程中。社會關(guān)系的劇變，人與人之間的關(guān)系在市場經(jīng)濟條件下發(fā)生了～次根本性的變遷。因此符號消費在我國現(xiàn)代化進程中凸現(xiàn)出來并非偶然，這是人們物質(zhì)生活水平得以發(fā)展所必然會面臨的問題。“不是消費物，而是消費符號”這樣的消費文化，日益滲透到社會大眾的日常生活領(lǐng)域。并對人民的生活方式和價值觀產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。符號消費．不僅影響了人們在需求內(nèi)容和滿足需求方式上的變化．而且人們的生活目的、生活愿望、生活態(tài)度也發(fā)生了很大的變化。可以說，這種變化對于當代的中國人來說不僅是消費文化的變化，也是經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)乃至整體性的文化的變化。
水利現(xiàn)代化是指在水利領(lǐng)域用現(xiàn)代的思維轉(zhuǎn)變?nèi)祟悅鹘y(tǒng)的水利觀念，廣泛采用當今世界上先進的科學技術(shù)、現(xiàn)代的工藝設(shè)施、新型的儀器設(shè)備、科學的管理方法和網(wǎng)絡(luò)化的信息系統(tǒng)裝備和管理水利，優(yōu)化配置和高效利用水資源，保護水環(huán)境，防治水污染，建立供需協(xié)調(diào)發(fā)展機制和決策科學化、信息化的管理體制，實現(xiàn)水利可持續(xù)發(fā)展的全部運作過程。
二、水利現(xiàn)代化的目標
1．總目標
水利現(xiàn)代化的宗旨是造福人類社會。通過水利現(xiàn)代化進程的推進，使國人逐步樹立起現(xiàn)代的水觀念，合理利用與優(yōu)化配置水資源，科學構(gòu)筑防洪抗旱安全體系、水環(huán)境保護體系、水污染與水土流失防治體系、完善的管理體系，使水利建設(shè)與國家現(xiàn)代化進程相適應(yīng)，為國民經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展、保障社會、經(jīng)濟、食物、生態(tài)系統(tǒng)安全奠定堅實的水利基礎(chǔ)。
2．具體目標
依據(jù)水利現(xiàn)代化的宗旨，其具體的目標包括六個方面：
（1）完善的防洪抗旱體系，確保社會安全。由于我國受季風和地形的影響，以降雨要素為主的氣候要素年際、年內(nèi)之間變化大、不穩(wěn)定，是世界上洪澇災(zāi)害和干旱發(fā)生最頻繁、災(zāi)情最嚴重的國家之一。目前，我國防洪抗旱能力仍很低，嚴重的洪澇和旱災(zāi)依然是我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的重大隱患，至今仍對國計民生構(gòu)成巨大威脅。我們必須認真研究和運用現(xiàn)代的水利理論和治水思路，完善防洪抗旱體系、減災(zāi)體系，確保社會安全。
（2）優(yōu)化配置、高效利用、積極保護、安全供給水資源，保障經(jīng)濟安全。由于我國的水資源時空分布又嚴重不均，再加上管理不力等原因，造成從南到北、從東到西幾乎帶有普遍性的資源性缺水、工程性缺水、污染性缺水、配置性缺水和浪費性缺水。水問題的嚴重存在已經(jīng)對國家經(jīng)濟發(fā)展、食物安全、生態(tài)與環(huán)境建設(shè)構(gòu)成極大威脅，成為國民經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的主導性的瓶頸因素。因此，必須運用現(xiàn)代的水利科學技術(shù)，優(yōu)化水資源的配置，高效利用、有效保護水資源，實現(xiàn)穩(wěn)定、優(yōu)質(zhì)供水，確保經(jīng)濟安全。
（3）發(fā)展灌溉，保障國家食物安全。到21世紀中葉，我國人口將達到16億高峰，并進入中等發(fā)達國家的行列，生活水平又提高到一個新的階段。兩者疊加，對糧食需求的壓力更大。在耕地面積不斷減少的情況下，我國未來糧食總產(chǎn)量的增加只能依靠內(nèi)涵挖潛，其中又主要依靠灌溉耕地面積單產(chǎn)水平的大幅度提高?？梢姡澄锇踩珜λY源的依賴性越來越強烈。因此，只有在運用現(xiàn)代水利科學技術(shù)優(yōu)化配置，合理、高效利用水資源，大力發(fā)展現(xiàn)代節(jié)水灌溉的基礎(chǔ)上，擴大灌溉面積，保障國家食物安全。
（4）建設(shè)良性生態(tài)，美化環(huán)境，保障生態(tài)與環(huán)境安全。我國的生態(tài)與環(huán)境是脆弱的，特別是西北內(nèi)陸地區(qū)、西南巖溶地區(qū)以及黃土高原、青藏高原、山地平原交接帶、農(nóng)牧交錯帶、海陸過渡帶等。長期以來，人類忽視了自然界的發(fā)展是人類社會生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，忽視了生態(tài)利益是人類超越一切的最根本利益。因而，在對水資源開發(fā)利用時往往注重滿足生產(chǎn)、生活對水資源的需要，忽視了生態(tài)與環(huán)境的保護和建設(shè)對水資源的需求。因此，在水資源配置時，既要滿足生活、生產(chǎn)對水資源的需要，也要考慮生態(tài)與環(huán)境保護和建設(shè)對水資源的需求，以保障生態(tài)與環(huán)境安全。
（5）強化水務(wù)一體化管理。應(yīng)建立起統(tǒng)一以流域為基礎(chǔ)的水管理事權(quán)和面向可持續(xù)發(fā)展的水價體系，學習、借鑒國際上先進的管理理論、模式和方法，強化水務(wù)一體化管理。
（6）樹立現(xiàn)代的水觀念。突破傳統(tǒng)的水觀念，樹立水的憂患意識和現(xiàn)代的水觀念，使人水和諧，友好相處。
三、水利現(xiàn)代化的評價指標體系
1．水觀念現(xiàn)代化指標
人的水觀念現(xiàn)代化雖是無形的、不可量化的，但可用相關(guān)指標進行判斷。如通過抽樣調(diào)查，從下列指標可判斷人類水觀念現(xiàn)代化水平：對我國水資源狀況有正確認識的人所占比例，認為水源地需要保護、水環(huán)境需要改造的人所占比例等。
2．水利信息化程度
判斷水利信息化程度擬采用下列指標：水資源優(yōu)化配置、綜合調(diào)度能力和決策支持系統(tǒng)，水環(huán)境自動監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)化水平，防洪搶險機動化、工程施工機械化、水工設(shè)計自動化水平，水文的自動化測報系統(tǒng)、預(yù)報時段、準確率，供水與排水自動化水平，管理信息化等。
3．水利科學現(xiàn)代化
衡量水利科學現(xiàn)代化水平的指標是：水利科學研究的職稱結(jié)構(gòu)，水利科學研究的現(xiàn)代裝備，水利科學技術(shù)創(chuàng)新力度，水利科學技術(shù)在水利現(xiàn)代化進程中的貢獻率，水利科學學術(shù)論文在國際著名水利學刊占有份額等。
關(guān)鍵詞：水利工程，景觀，原則，策略
近年來隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和城市現(xiàn)代化進程的加快,對城市的水利工程建設(shè)提出了新要求和內(nèi)容,除滿足防洪安全的要求外,還要提出改善和美化環(huán)境的要求。使城市環(huán)境得到保護、保持生態(tài)平衡、市民生活更趨舒適。城市水利工程建設(shè)應(yīng)該主動適應(yīng)這種需求,逐步實現(xiàn)從傳統(tǒng)工程水利向資源水利、生態(tài)水利的轉(zhuǎn)變,注重水利工程的景觀和美學要求,要用新理念進行規(guī)劃設(shè)計。
1.水利工程景觀設(shè)計的發(fā)展與需求
20世紀90年代,隨著社會經(jīng)濟的不斷進步和發(fā)展,在城市現(xiàn)代化建設(shè)中對于改善水域環(huán)境的要求不斷提高。以改善水域環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)為主要目標的“城市環(huán)境水利工程”建設(shè),成為水利現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。按照現(xiàn)代城市的功能,對流經(jīng)市區(qū)的河流歸納起來有兩類要求:①對河中水流的要求是:水質(zhì)清潔、生物多樣性、生機盎然和優(yōu)美的水面景觀。②對濱河帶的要求是:能反映本地獨特歷史、文化、風俗的濱河景觀;能提供一充滿鮮花、有人工景點、公園化的休閑、娛樂、體育活動空間;能營造一充滿文化、藝術(shù)、科學氣氛,具有現(xiàn)代氣息、人水關(guān)系協(xié)調(diào)、引人勝、便于人水親近的濱河帶。
人們提出這些要求是社會進步的體現(xiàn),也是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然。水利建設(shè)者應(yīng)當適應(yīng)這種趨勢,滿足社會的要求。論文參考。在水利工程的規(guī)劃、設(shè)計、施工等方面進行調(diào)整和完善,注入更多的人文、藝術(shù)、科學和現(xiàn)代氣息,注重工程的環(huán)境效益和美學效益。從這個角度來說,現(xiàn)代水利可以稱之為“大水利”,即“通過流域的綜合整治與管理,使水系的資源功能、環(huán)境功能、生態(tài)功能都得到完全地發(fā)揮,使全流域的安全性、舒適性(包括對生物而言的舒適性)都不斷改善,并支持流域?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。”
水利工程,改造山河、興利除害、綜合開發(fā)、合理利用、積極保護、科學管理水資源,使之更好的服從人們的意志,更好地為人類造福,這不僅改變了自然界中天然水流的形態(tài),也改變了周圍的自然環(huán)境和社會環(huán)境.國內(nèi)外的大量實踐都表明,許多水利工程不僅發(fā)揮了它們正常的工程效益,而且也越來越顯示它們的環(huán)境效益,成為一種新穎的,十分引人注目的旅游資源,在發(fā)展旅游業(yè)方面發(fā)揮了重要的作用,作出了重要的貢獻。開發(fā)水利工程旅游,已經(jīng)成為水資源利用的一個重要方面。論文參考。在生態(tài)經(jīng)濟環(huán)境水利階段,人們普遍關(guān)注環(huán)境與生態(tài)問題,普遍重視資源開發(fā)與環(huán)境保護、生態(tài)保護的協(xié)調(diào)發(fā)展。在這樣的前提下,強調(diào)水利工程建筑物的環(huán)境功能和美學價值,己成為國際、國內(nèi)在水利工程設(shè)計方面的新趨勢。
2.水利工程景觀設(shè)計的原則
2.1技術(shù)與美學相結(jié)合的原則
水利工程建筑物和樞紐布局不能單純追求美學效果,它首先要實現(xiàn)工程的基本功能,并滿足技術(shù)優(yōu)化的要求.即使是城市環(huán)境美化水利工程,其基本要求是保證工程的安全、穩(wěn)定、技術(shù)可行和經(jīng)濟合理等。因此,水利工程的美學設(shè)計必須首先滿足工程的技術(shù)、經(jīng)濟要求,并在此基礎(chǔ)上對景觀構(gòu)成元素進行美學調(diào)整。技術(shù)美是水利工程的美學基礎(chǔ)。
2.2生態(tài)環(huán)境 (改善)保護原則
從生態(tài)學角度來說,河流是生態(tài)環(huán)境中能量轉(zhuǎn)換和生物活動的廊道,為生態(tài)環(huán)境敏感區(qū)域。在河道上修建水利工程,一方面在一定程度上會破壞河流生態(tài)環(huán)境、打破生態(tài)系統(tǒng)的平衡;另一方面,水利工程能改善河流的水質(zhì),提高河流的自凈能力。盡管河流生態(tài)系統(tǒng)有自我恢復的能力,恢復期與河流生態(tài)生命力有關(guān),但不能百分百的恢復,有些河流的生態(tài)甚至完全不能恢復。因此,水利工程建設(shè)應(yīng)注意對周邊環(huán)境以及流域的生態(tài)進行保護,不應(yīng)以生態(tài)的破壞、環(huán)境的退化為代價。注重環(huán)境和生態(tài)的保護是水利工程景觀 (美學)設(shè)計應(yīng)遵循的原則之一。
2.3強調(diào)個性和創(chuàng)新的原則
水利工程常常因其獨特性和大空間的跨越帶來景觀特質(zhì)和震撼的效果,給人留下深刻的映象,具有地標的意義。要發(fā)揮水利工程景觀特點,必須在設(shè)計中注重水工建筑物的個性發(fā)揮,注重建筑物的布局和色彩方面的創(chuàng)新。同時,也要注重與周圍環(huán)境(如:城市建筑)的和諧,綜合考慮工程所在地區(qū)的地域性、文化性、整體性等方面的因素。論文參考。
3.水利工程景觀規(guī)劃策略
3.1沿河綠地
濱水環(huán)境的總體構(gòu)思應(yīng)盡可能擴大沿河綠地,形成較為連續(xù)性綠化帶,用綠色來勾畫古城的輪廓,延續(xù)城市文脈。同時,以良好的綠色空間,優(yōu)化環(huán)境景觀質(zhì)量,體現(xiàn)現(xiàn)代化城市的新形象。
3.2閘壩結(jié)合,擴展沿河水面。
規(guī)劃河道可修建彩色橡膠壩,泵房外觀可按風景區(qū)房屋標準設(shè)計,橡膠壩的主要功能是增加蓄水面積,以形成水面,形成人工湖美景。水邊設(shè)置親水步道、平臺、橋梁、濱水建筑物等,供游人欣賞水面景色。
通過新建濕地連通閘向人工濕地定期供水,以增加水面及綠地面積,改善和美化生態(tài)環(huán)境、給市民和游人提供良好的視覺效果。同時可為生態(tài)化污水凈化技術(shù)的引進提供良好的試驗場所。
3.3生態(tài)護堤
可規(guī)劃采取自然土質(zhì)岸坡、自然緩坡、植樹、植草等生態(tài)工程護堤,既防止水土流失,又為水生植物的生長、水生動物的繁育、兩棲動物的棲息繁衍活動創(chuàng)造條件。對于河岸邊坡較陡的地方,采用木樁、木框加毛塊石等工程措施,這種護工程既能穩(wěn)定河床,又能改善生態(tài)和美化環(huán)境,避免了混凝土工程帶來的負面作用。在應(yīng)用草皮、木樁護坡時也可以運用土工編織物,袋內(nèi)灌泥土、粗沙及草籽的混合物,既抗沖刷,又能長出綠草。有利于堤防保護和生態(tài)環(huán)境的改善。
3.4綠化樹種及花草
沿河綠化樹種,以合歡、國槐、銀杏、楊樹、柳樹等喬木為骨干樹種,以桂花、雪松、紫薇、黃楊球、桃樹等灌木和牡丹、月季、三葉草、金邊書帶草、馬尼拉草坪等花草為主要植被,形成多種類、多層次生態(tài)群落。
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論文關(guān)鍵詞：兵團，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，動力機制，制度環(huán)境
現(xiàn)代服務(wù)業(yè)指那些能夠向其他行業(yè)釋放出較強外溢效應(yīng),從而有利于提升整體經(jīng)濟競爭力的服務(wù)行業(yè)的集合體。就現(xiàn)代服務(wù)業(yè)外延界定,目前出現(xiàn)了許多不同的意見,可概括為窄、中、寬三個派別。從外溢功能標準來看,一般認為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)應(yīng)包括現(xiàn)代消費業(yè)、現(xiàn)代生產(chǎn)業(yè)和經(jīng)信息技術(shù)改造升級后的傳統(tǒng)生產(chǎn)服務(wù)業(yè)。與傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的區(qū)別主要兩點:一是技術(shù)基礎(chǔ),二是微觀管理基礎(chǔ)。當前，世界經(jīng)濟、區(qū)域經(jīng)濟一體化進程不斷拓深,現(xiàn)代服務(wù)業(yè)最本質(zhì)功能是通過產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng),提高整個地區(qū)經(jīng)濟的競爭力。
1.兵團經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整要求大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)
1954年組建的新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團，承擔著國家賦予的屯墾戍邊的職責，是國家實行計劃單列的特殊社會組織。兵團現(xiàn)有14個師(墾區(qū))，總?cè)丝跒?57.31萬[①]。2007 年國務(wù)院下發(fā)了針對新疆經(jīng)濟發(fā)展的第32 號文件《國務(wù)院關(guān)于進一步促進新疆經(jīng)濟社會發(fā)展的若干意見》明確提出新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團要率先在西部地區(qū)全面建成小康社會，更好的發(fā)揮“三大作用”。落實到兵團經(jīng)濟社會發(fā)展的實際情況就是堅持不懈的調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)經(jīng)濟跨越式發(fā)展。第二次兵團經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整主要圍繞以下四個方面：一是加快建設(shè)“三大基地”，推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程；二是重點發(fā)展“六大產(chǎn)業(yè)”,加快新型工業(yè)化步伐；三是大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，培育新的經(jīng)濟增長點；四是積極推進城鎮(zhèn)化進程，拓展經(jīng)濟社會發(fā)展平臺。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和新型工業(yè)化的本質(zhì)是經(jīng)濟增長由依靠要素追加投入驅(qū)動轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕揽可a(chǎn)率提高驅(qū)動，實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代服務(wù)業(yè)不僅體現(xiàn)其自身作為利潤源泉的價值，更體現(xiàn)為各個專業(yè)化生產(chǎn)環(huán)節(jié)而產(chǎn)生的“黏合劑”功能，通過現(xiàn)代服務(wù)業(yè)而產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)效應(yīng)雜志鋪，能把現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與新型工業(yè)有效的交織在一起，產(chǎn)生互動效應(yīng)。可見，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)對兵團經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整起到至關(guān)重要的作用。
兵團各單位主要分布在天山南北最偏僻的區(qū)域，大多生態(tài)環(huán)境惡劣，資源貧乏，特別是像水資源、石油天然氣等關(guān)系到國計民生的戰(zhàn)略資源是十分稀缺的，決定了兵團的經(jīng)濟增長方式，必須實現(xiàn)由粗放型到集約型增長。發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)能有效降低經(jīng)濟發(fā)展對要素資源的依賴程度。據(jù)測算，相對于每萬元增加值，服務(wù)業(yè)用電量是工業(yè)的15%，所造成的煙塵等排放不到制造業(yè)的1/7。以優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境和具有鮮明特色的工業(yè)為基礎(chǔ)，逐步發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是兵團破解資源能源約束難題、培育新的經(jīng)濟增長點的現(xiàn)實選擇。
當前，發(fā)達國家或發(fā)達地區(qū)的服務(wù)業(yè)占GDP比重均達到70%左右，而兵團服務(wù)業(yè)發(fā)展水平不高，占比較低（見表1）、帶動力不強；在服務(wù)業(yè)內(nèi)部，傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)比重較大，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)重過小。新形勢下，大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是擺在我們目前亟待解決的問題之一。那么，該如何兵團推進現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展，其發(fā)展的動力機制在哪里，制度環(huán)境到底怎么樣，值得我們認真探討。
表1 全國、新疆、兵團1990-2008年三大產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值構(gòu)成 單位：%
時間 全國 新疆 兵團
1990 27.1:41.6:31.3 34.5:30.5:35.0 45.8:32.1:22.1
1995 20.5:48.8:30.7 29.2:36.7:34.1 46.1:26.2:27.7
2000 16.4:50.2:33.4 21.1:42.2:35.6 39.7:28.4:31.9
2005 12.6:47.5:39.9 19.0:44.7:36.3 39.4:25.2:35.4
2006 11.7:48.9:39.4 17.3:48.0:34.7 32.5:26.1:35.4
