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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇道德法律人生論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
【論文摘要】弘善抑惡，見義勇為作為中華民族幾千年來的傳統(tǒng)美德，一些古代見義勇為、拔刀相助的義舉至今仍為人們所傳頌。然而時至今日，面對危難見死不救者大有人在，他們的行為嚴重敗壞了社會風氣，對傳統(tǒng)倫理道德帶來了巨大的沖擊，也帶來了一系列的社會后果。因此在很長一段時間里，“見危不救”的行為，僅僅是倫理道德問題，還是應列入刑法調整的范圍呢？筆者就此問題發(fā)表一下自己的看法。
1見危不救的涵義及表現(xiàn)形式
見危不救，泛指一切在他人處于危難時或公共利益處于危難之時而漠然處之，不予救助的行為。根據(jù)國內(nèi)外的立法與實踐，見危不救主要包括以下五種情形：
1.1不報告他人危難這種情形是指：見他人處于危難狀態(tài)時，能報告治安、醫(yī)療或其他有關部門喚起救助而故意不報告的行為。
1.2不救助他人危難見他人處于危難之時，能救助而不救助的行為，就是我們通常所說的見危不救的最普遍的情形。
1.3不應公務員請求協(xié)助救難這種情形主要是指當有危險災難發(fā)生時，若負責救助的公務員發(fā)出要求，請求協(xié)助
救難時，公民不予協(xié)助救難的行為。
2對見危不救行為入刑的考證
1975年在云夢出土的《睡虎地秦墓竹簡》是我國目前所發(fā)現(xiàn)的最早對見危不救行為進行處罰措施：“賊人甲室，賊傷甲，甲號寇，其四鄰、典、老皆出不存，不聞號寇，問當論不當？審不存，不當論；典、老雖不存，當論?！痹撈€記載：“有賊殺傷人沖術，偕旁人不援，百步中比（野），當貲二甲”。從這兩段秦簡的內(nèi)容來看，秦代對見危不救的處規(guī)定十分嚴格，凡鄰里遇盜請求救助而未救者，要依法論罪；凡有盜賊在大道上殺傷人，在路旁百步以內(nèi)的行人未出手援助者，罰交戰(zhàn)甲二件。從我國古代社會和國外的情況來看，把見危不救行為人刑的過程，實質上也就是道德刑法化的過程，眾所周知，道德與法律都是人類社會重要的行為規(guī)范，二者都屬于上層建筑的重要組成部分，都對人們的行為進行評價。但是由于道德的規(guī)范作用主要是靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習慣等精神力量來維持，實際上是通過社會成員的自覺性來發(fā)揮作用的，因此，道德在發(fā)揮作用時就具有局限性，它對那些嚴重危害他人或社會利益的行為只能進行輿論的遣責而不進行實質的制裁。對于那些不知廉恥的人來說，道德的遣責在他們身上幾乎不會發(fā)揮任何作用。然而法律則不同，雖然其規(guī)定的范圍有限，但是它表現(xiàn)的是“國家意志”的他律，它可以規(guī)定人們什么可以做、什么不可以做。它是以國家強制力——法庭、警察、監(jiān)獄為后盾，它既有引導、推動、教育的作用，更有懲戒、防范的作用。較之道德，法律對人們有著更強的制約作用。
3對我國設立見危不救的可行性論證
在今天道德日漸滑坡的情況下，把見危不救排除在刑法的高速范疇之外顯然是不合時宜的。筆者建議把見危不救行為入刑，設立見危不救罪，這是因為：
3.1從我國古代社會和國外在“見危不救”問題基本上采取相同的立場來看，這種立法選擇有著超越階級和制度的文明屬性資本主義道德以個人主義、自由主義、權利至上為旨，二者有根本的矛盾但都不約而同的“強人所難”，逼人見義勇為，嚴懲見危不救的行為。這說明，法律上的這一選擇與特定的階級、制度沒有多大關系，而與各國面對的共同慶社會問題（道德滑坡相關）。我們國家既然存在著同樣的社會問題，就可以借鑒其他國家的先進經(jīng)驗和成果。社會主義本來就是比封建主義、資本主義更強調社會公德的社會，我們沒有理由對國民的道德要求更低，沒有理由不立法“逼”人們見義勇為。
3.2設立見危不救罪，其前提是行為人必須具有相應的刑法上的作為義務，也就是必須將原本的道德義務上升為法律義務換句話說，就是在法律和道德的標尺上，用指針將見危不救劃在法律義務的一側。我們認為這種劃分是符合社會發(fā)展需要的，也是必需的。這是因為：一方面，法律對道德領域的干預程度應依時而定。當?shù)赖碌牧α勘旧碜阋员ＷC道德規(guī)范得以實施時，法律自不必“多管閑事”。但當?shù)赖碌牧α恳呀?jīng)不足以使道德規(guī)范得到實施，而該規(guī)范對于社會來說又至關重要時，就有必要采取法律手段，以強化和鞏固該規(guī)范，否則，聽任道德規(guī)范的滑坡，直至最后成為一種普遍現(xiàn)象，那時再想通過立法來扭轉局面，也只怕是“法不責眾”、為時已晚了。另一方面，刑法本來就滲透一定的道德，同時又是鞏固道德的武器，而道德是刑法的重要精神支柱，如果對見危不救這種嚴懲違反傳統(tǒng)倫理道德的行為的處罰還只是停留在道德譴責的層面上，是難以遏制這種現(xiàn)象蔓延的。將見危不救規(guī)定為犯罪是社會的需要，這一點是不容忽視與否認的。所以，“將本來屬于道德層面的要求部分變成法律規(guī)范，變成人們的強制義務，這是提高國民精神文明的一種途徑。”
3.3“見危不救”行為的實質屬性決定了它應當定為刑事犯罪“見危不救”之行為，實質屬性有兩方面：一方面，能救助或能喚起救助而故意不為，實為坐視、縱容他人生命、健康等重大損害的發(fā)生，說明這種損害結果并不違背其內(nèi)心意圖，這與加害人或造成危害之人的心理狀態(tài)沒有本質區(qū)別，是一種間接故意的心理狀態(tài)。另一方面，“見危不救”行為常常成為實際危害結果發(fā)生的重要條件之一，若無此一條件，若“見危而救”，損害結果大多不會發(fā)生。這就是說，這種行為與他人損害之間也有一定程度的因果關系。基于此種實質屬性，我們能將其僅視為不道德行為嗎？刑法既然追究造成嚴懲后果的過失犯罪的責任，也應該追究贊成嚴懲后果的過失犯罪的責任。因為見危不救者的主觀過錯或惡意（坐視、縱容）遠比過失犯罪更嚴重、更可惡。見危不救行為直接贊成得人身、精神傷害，以及間接造成的社會影響都是十分惡劣的，將其納入刑法的調整范圍并不違反犯罪概念的構成理論，而且這樣做也符合社會效益最大化的的原則。
4設立見危不救罪應當注意的幾個問題
4.1法律所規(guī)定的道德是一種最基本的道德它是對一個公民最起碼的要求，而道德的層面卻有高低之分，低層次的道德是能為一般公眾所踐行的道德，可稱其為基本道德或普通道德（底線道德），而高層次的道德則代表一種道德的理想，只有少數(shù)人物能實現(xiàn)它。顯然，理想的道德是不宜法律化的，否則就是強人所難，因為一般人難以做到。
4.2我們不能隨意地將所有道德義務上升為法律義務，不能隨意將所有倫理道德刑法化如果將全部的道德義務提高為法律義務，那無疑提高了法律的標準，而這種被拔高了的標準是難以被普遍社會成員所接受的。“因此，法律義務的設定也要保持適當?shù)亩龋@個度就是普遍社會成員的道德觀念所能接受的程度。能夠確立為法律的道德要求，只是公認的社會道德的一部分，有相當一部分道德要求仍需停留在道德領域。如將全部道德問題變?yōu)榉蓡栴}，那無疑使一個社會的法律變成了道德法典，法庭變成了道德法庭，這就等于用道德取代了法律，它是不符合人類創(chuàng)設法律的目的的?！豹┆?/p>
參考文獻
1張文顯.法理學[M].北京：高等教育出版社，1999：353
2范忠信.國民冷漠、怠責與怯懦的法律治療[J].中國法學，1997，（4）
【論文摘要】弘善抑惡，見義勇為作為中華民族幾千年來的傳統(tǒng)美德，一些古代見義勇為、拔刀相助的義舉至今仍為人們所傳頌。然而時至今日，面對危難見死不救者大有人在，他們的行為嚴重敗壞了社會風氣，對傳統(tǒng)倫理道德帶來了巨大的沖擊，也帶來了一系列的社會后果。因此在很長一段時間里，“見危不救”的行為，僅僅是倫理道德問題，還是應列入刑法調整的范圍呢？筆者就此問題發(fā)表一下自己的看法。
1 見危不救的涵義及表現(xiàn)形式
見危不救，泛指一切在他人處于危難時或公共利益處于危難之時而漠然處之，不予救助的行為。根據(jù)國內(nèi)外的立法與實踐，見危不救主要包括以下五種情形：
1.1 不報告他人危難 這種情形是指：見他人處于危難狀態(tài)時，能報告治安、醫(yī)療或其他有關部門喚起救助而故意不報告的行為。
1.2 不救助他人危難 見他人處于危難之時，能救助而不救助的行為，就是我們通常所說的見危不救的最普遍的情形。
1.3 不應公務員請求協(xié)助救難 這種情形主要是指當有危險災難發(fā)生時，若負責救助的公務員發(fā)出要求，請求協(xié)助
救難時，公民不予協(xié)助救難的行為。
2 對見危不救行為入刑的考證
1975年在云夢出土的《睡虎地秦墓竹簡》是我國目前所發(fā)現(xiàn)的最早對見危不救行為進行處罰措施：“賊人甲室，賊傷甲，甲號寇，其四鄰、典、老皆出不存，不聞號寇，問當論不當？審不存，不當論；典、老雖不存，當論。”該篇還記載：“有賊殺傷人沖術，偕旁人不援，百步中比（野），當貲二甲”。從這兩段秦簡的內(nèi)容來看，秦代對見危不救的處規(guī)定十分嚴格，凡鄰里遇盜請求救助而未救者，要依法論罪；凡有盜賊在大道上殺傷人，在路旁百步以內(nèi)的行人未出手援助者，罰交戰(zhàn)甲二件。從我國古代社會和國外的情況來看，把見危不救行為人刑的過程，實質上也就是道德刑法化的過程，眾所周知，道德與法律都是人類社會重要的行為規(guī)范，二者都屬于上層建筑的重要組成部分，都對人們的行為進行評價。但是由于道德的規(guī)范作用主要是靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習慣等精神力量來維持，實際上是通過社會成員的自覺性來發(fā)揮作用的，因此，道德在發(fā)揮作用時就具有局限性，它對那些嚴重危害他人或社會利益的行為只能進行輿論的遣責而不進行實質的制裁。對于那些不知廉恥的人來說，道德的遣責在他們身上幾乎不會發(fā)揮任何作用。然而法律則不同，雖然其規(guī)定的范圍有限，但是它表現(xiàn)的是“國家意志”的他律，它可以規(guī)定人們什么可以做、什么不可以做。它是以國家強制力——法庭、警察、監(jiān)獄為后盾，它既有引導、推動、教育的作用，更有懲戒、防范的作用。較之道德，法律對人們有著更強的制約作用。
3 對我國設立見危不救的可行性論證
在今天道德日漸滑坡的情況下，把見危不救排除在刑法的高速范疇之外顯然是不合時宜的。筆者建議把見危不救行為入刑，設立見危不救罪，這是因為：
3.1 從我國古代社會和國外在“見危不救”問題基本上采取相同的立場來看，這種立法選擇有著超越階級和制度的文明屬性 資本主義道德以個人主義、自由主義、權利至上為旨，二者有根本的矛盾但都不約而同的“強人所難”，逼人見義勇為，嚴懲見危不救的行為。這說明，法律上的這一選擇與特定的階級、制度沒有多大關系，而與各國面對的共同慶社會問題（道德滑坡相關）。我們國家既然存在著同樣的社會問題，就可以借鑒其他國家的先進經(jīng)驗和成果。社會主義本來就是比封建主義、資本主義更強調社會公德的社會，我們沒有理由對國民的道德要求更低，沒有理由不立法“逼”人們見義勇為。
3.2 設立見危不救罪，其前提是行為人必須具有相應的刑法上的作為義務，也就是必須將原本的道德義務上升為法律義務 換句話說，就是在法律和道德的標尺上，用指針將見危不救劃在法律義務的一側。我們認為這種劃分是符合社會發(fā)展需要的，也是必需的。這是因為：一方面，法律對道德領域的干預程度應依時而定。當?shù)赖碌牧α勘旧碜阋员ＷC道德規(guī)范得以實施時，法律自不必“多管閑事”。但當?shù)赖碌牧α恳呀?jīng)不足以使道德規(guī)范得到實施，而該規(guī)范對于社會來說又至關重要時，就有必要采取法律手段，以強化和鞏固該規(guī)范，否則，聽任道德規(guī)范的滑坡，直至最后成為一種普遍現(xiàn)象，那時再想通過立法來扭轉局面，也只怕是“法不責眾”、為時已晚了。另一方面，刑法本來就滲透一定的道德，同時又是鞏固道德的武器，而道德是刑法的重要精神支柱，如果對見危不救這種嚴懲違反傳統(tǒng)倫理道德的行為的處罰還只是停留在道德譴責的層面上，是難以遏制這種現(xiàn)象蔓延的。將見危不救規(guī)定為犯罪是社會的需要，這一點是不容忽視與否認的。所以，“將本來屬于道德層面的要求部分變成法律規(guī)范，變成人們的強制義務，這是提高國民精神文明的一種途徑?！???
3.3 “見危不救”行為的實質屬性決定了它應當定為刑事犯罪 “見危不救”之行為，實質屬性有兩方面：一方面，能救助或能喚起救助而故意不為，實為坐視、縱容他人生命、健康等重大損害的發(fā)生，說明這種損害結果并不違背其內(nèi)心意圖，這與加害人或造成危害之人的心理狀態(tài)沒有本質區(qū)別，是一種間接故意的心理狀態(tài)。另一方面，“見危不救”行為常常成為實際危害結果發(fā)生的重要條件之一，若無此一條件，若“見危而救”，損害結果大多不會發(fā)生。這就是說，這種行為與他人損害之間也有一定程度的因果關系?；诖朔N實質屬性，我們能將其僅視為不道德行為嗎？刑法既然追究造成嚴懲后果的過失犯罪的責任，也應該追究贊成嚴懲后果的過失犯罪的責任。因為見危不救者的主觀過錯或惡意（坐視、縱容）遠比過失犯罪更嚴重、更可惡。見危不救行為直接贊成得人身、精神傷害，以及間接造成的社會影響都是十分惡劣的，將其納入刑法的調整范圍并不違反犯罪概念的構成理論，而且這樣做也符合社會效益最大化的的原則。
4 設立見危不救罪應當注意的幾個問題
4.1 法律所規(guī)定的道德是一種最基本的道德 它是對一個公民最起碼的要求，而道德的層面卻有高低之分，低層次的道德是能為一般公眾所踐行的道德，可稱其為基本道德或普通道德（底線道德），而高層次的道德則代表一種道德的理想，只有少數(shù)人物能實現(xiàn)它。顯然，理想的道德是不宜法律化的，否則就是強人所難，因為一般人難以做到。
4.2 我們不能隨意地將所有道德義務上升為法律義務，不能隨意將所有倫理道德刑法化 如果將全部的道德義務提高為法律義務，那無疑提高了法律的標準，而這種被拔高了的標準是難以被普遍社會成員所接受的?！耙虼耍闪x務的設定也要保持適當?shù)亩?，這個度就是普遍社會成員的道德觀念所能接受的程度。能夠確立為法律的道德要求，只是公認的社會道德的一部分，有相當一部分道德要求仍需停留在道德領域。如將全部道德問題變?yōu)榉蓡栴}，那無疑使一個社會的法律變成了道德法典，法庭變成了道德法庭，這就等于用道德取代了法律，它是不符合人類創(chuàng)設法律的目的的?！???
參考文獻
1 張文顯.法理學[M].北京：高等教育出版社，1999：353
2 范忠信.國民冷漠、怠責與怯懦的法律治療[J].中國法學，1997，（4）
[關鍵詞]
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）07 ― 0005 ― 02
思想政治理論課實踐教學的目的是實踐育人，也是提高思想政治理論課教學質量的有效方式。因此，為了進一步推動高校思想政治理論課教育教學改革，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，圍繞高校思想政治理論課實踐教學模式的創(chuàng)新，思想政治理論課實踐教學應把握如下主要環(huán)節(jié)。
一、明確思政課實踐教學指導思想
思想政治理論課教育教學，既是高等院校對大學生開展理論以及社會主義世界觀、人生觀、價值觀教育的主渠道，更是培養(yǎng)大學生樹立社會主義“三個自信”和核心價值觀的主陣地。因此，實踐教學的改革要有利于大學生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)以及綜合素質的提高；達到既提高學生的學習興趣，又培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力。讓學生更好地接受理論課和思想品德修養(yǎng)課等課程的理論知識，能學會分析現(xiàn)實社會、人生等各種現(xiàn)實問題是其關鍵，不僅“入耳”，更要“入腦”、“入心”。
二、認清思政課實踐教學重要意義
實踐教學意義，主要是解決兩個方面的問題：一，改變長期以來“一支粉筆加一塊黑板”的傳統(tǒng)“灌輸式”教學方法。不少教師拘泥于教學大綱中的內(nèi)容，力求講全講深講透，追求理論的完整性，造成教師之間爭課時，課程之間爭課時。二，思想政治理論課教學重理論輕實踐，更多關注對學生政治方向、思想意識和所謂知識點的灌輸，而忽視了學生作為接受主體的接受程度及其主觀能動性的充分發(fā)揮，影響了教學效果，導致學生直接面對社會的獨立思考能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)相對薄弱，造成理論與實踐脫節(jié)的問題。
三、遵循思政課實踐教學基本原則
1、目標性原則。思想政治理論課實踐教學要突出育人這個根本，逐步培養(yǎng)學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。要立足當代大學生成長成才的根本需求，認真研究他們的思維方式和心理特點，立足現(xiàn)實，著眼未遠，做到有的放矢，循序漸進。
2、“一體化”原則。思想政治理論課實踐教學從內(nèi)容到形式、從組織到考核都要體現(xiàn)相互銜接，要注重培養(yǎng)學生獨立思考和解決問題的能力。使“知、思、行”三者有機統(tǒng)一和共同作用于學生思想政治教育的全過程，完成培養(yǎng)“懂知識、善思考、會實踐”的高素質、應用型人才的任務。
3、主體性原則。大學生是教育活動的主體。發(fā)揮大學生在教學活動中的主體作用。充分調動學生的自主參與意識，引導學生通過實踐環(huán)節(jié)，親身體驗和驗證所學理論，加深對所學理論的深刻理解與把握，激發(fā)學生的問題意識，使思想政治理論教育目標“內(nèi)化”為學生自我成長的自覺價值選擇，切實提高學生道德素質和思想理論水平。
四、凝練出思政課實踐教學重點
高校思想政治理論課四門主干課程教學重點分別是《基礎》“道德法律意識與公民素養(yǎng)培育”、《綱要》“近現(xiàn)代歷史與國情認知”、《原理》“科學世界觀和人生觀的養(yǎng)成”、《概論》“中國特色社會主義信念的樹立”的等，其結構體系形成一個由淺入深、由個人品德形成到合格政治素養(yǎng)培養(yǎng)的立體的教育目標體系。
而實踐教學目標的安排，既要做到高校思想政治理論教育各門課程之間培養(yǎng)目標的有機銜接，又有效地貼近學生思想實際，引導學生自主教育和自我成長，實現(xiàn)思想政治理論教育“教化”與“內(nèi)化”目標的銜接。為此，四門主干課程的實踐教學重點分別應該是：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程側重引導學生參與道德法律實踐，注重培養(yǎng)學生良好公民意識與道德法律素質；《中國近現(xiàn)代史綱要》課程主要通過歷史考察和演繹活動，注重培養(yǎng)學生對近現(xiàn)代歷史與國情的正確認知能力，激發(fā)愛國主義情感；《基本原理概論》課程重點通過科學世界觀與方法論的驗證性實踐，幫助學生樹立科學的世界觀、掌握科學的方法論，塑造健全人格；《思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程主要通過開展社會實踐調查，引導學生深刻把握中國特色社會主義理論體系形成的歷史與邏輯脈絡，樹立走中國特色社會主義道路的堅定信念。
實踐教學內(nèi)容上要緊跟形勢。思想政治理論課的特點之一就是緊跟形勢，宣傳國家最新方針政策，實踐教學也不例外。思政老師每學年要根據(jù)四門課不同的特點，結合當年國際、國內(nèi)和本校形勢發(fā)展而相應調整實踐教學方案。力爭做到健康正確，靈活多樣、反映時代氣息、把握時代脈搏。
五、不斷創(chuàng)新思政課實踐教學形式
思想政治理論課教師在教學中要有鮮明的觀點、鮮活的材料、鮮見的角度、鮮有的深度來教學，而這些就需要老師打破一直以來授課所遵循的慣例，積極探索實踐教學新路徑，要堅持課堂與課外相結合，以課外為主；校內(nèi)與校外相結合，以校外為主；“請進來”和“走出去”相結合，以“走出去”為主等原則，不斷創(chuàng)新實踐形式。除案例分析、課堂演講、課堂討論等課堂內(nèi)實踐教學外，還摸索出其它實踐教學形式。如《中國近現(xiàn)代史綱要》可利用當?shù)丶t色文化資源等革命遺址遺跡，通過組織學生參觀、學習、社會調查、大型展覽等活動進行愛國主義和革命傳統(tǒng)教育；《思想和中國特色社會主義理論體系概論》則可進行社會主義新農(nóng)村、民營企業(yè)、基層社區(qū)、調查報告等方式讓學生親眼見證中國社會經(jīng)濟的發(fā)展道路；《基本原理》可利用所學舉行時事熱點評析，就當前國際、國內(nèi)、校內(nèi)重大熱點問題和與師生學習生活密切相關問題進行調研、交流、探討和老師點評?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎》可組織學生利用課余時間就發(fā)生校內(nèi)及周圍社會中的不文明、不道德現(xiàn)象進行調查，并積極探求解決之道，從而激發(fā)大學生樹立良好行為規(guī)范。
六、切實抓好思政課實踐教學組織
在實踐教學中要建立了實踐教學活動機制。每年期初思想政治理論課教師認真探討和制定思想政治理論課實踐教學方案，要在遵循“突出實踐性，發(fā)揮主體性，增強實效性”的前提下，明確學生參加和完成社會實踐教學中的實施部門及其相關負責人以及指導教師的任務和職責，以便每次活動都在有組織、有領導、有方案的機制下高效安全地開展。
各思政老師要針對不同課程設定“規(guī)定項目和自選項目”認真搞好落實工作。任課教師要根據(jù)要求設計若干調查研究選題，劃分多個小組，明確社會實踐目的，確定活動線路、方式、安全措施、注意事項等。組織學生利用業(yè)余時間深入社會實踐基地、當?shù)仄笫聵I(yè)單位或其它城鄉(xiāng)基層單位等進行實地調研。要通過實踐讓大學生充分接地氣，讓他們在實踐過程中去看、去問、去思考、去探索人生的真諦，知曉鄉(xiāng)情、民情、世情、國情，理解黨的路線、方針、政策是由中國國情決定的，從而使大學生全面了解社會，正確認識國情，自覺擁護黨的政策，增強社會責任感和歷史使命感，確立正確的奮斗目標和價值取向，達到幫助大學生增強感性認識，深化教育教學效果的目的。
七、科學評定思政課實踐教學成績
實踐教學成績評定包括學生自評和指導教師評定，前者由學習團隊依據(jù)成員對團隊成果貢獻進行評定，后者由教師對團隊成果及團隊活動記錄情況加以評定。同時任課教師按《思想政治理論課實踐教學實施方案》中相關要求對學生的調查報告或論文進行認真批閱、修改，評分，如：以《基礎》課為例，大學生要根據(jù)所選定的實踐教學活動方案是以大學生自己身邊不文明現(xiàn)象的調研為主題，那么同學們就要積極設計調查問卷，通過統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示問題、分析問題原因、提出解決問題的思路等，做到了有主題、有材料，有分析，有思路，學生調查完畢后，立即以小組為單位上交調查報告并在所在班級上提交討論，任課教師最后進行點評。讓同學在相互交流和自己調查中受到教育。
同時，還要對時間效果進行評估。每一輪實踐教學結束前，通過成績評定會和教學總結會來進行實踐教學效果評價。教學總結要依據(jù)教師的教學總結、學生反饋的建議意見來評價實踐教學過程的得失，形成進一步改進教學的措施和計劃。同時上交優(yōu)秀實踐調查報告或論文到系部辦公室，系部應給予相應表彰。
八、及時總結思政課實踐教學成效
在高校，最難教的就是思想政治理論課，理論總是很枯燥的，老師不愛教，學生不愛聽，實踐教學模式的創(chuàng)新和改革打破這樣的局面，讓理論課也能“活”起來。思想政治理論課給予學生的不應是一些概念、原則、結論，而應是一種理論思維，是觀察世界、觀察當代中國的基本立場、觀點及方法。思想政治理論課實踐教學思路的核心是以教師為主導，學生為主體，采取多種形式，共同探討、研究、回答、解決時代、社會、人生中不斷提出的難點、熱點問題，這讓同學們擺脫課堂的束縛，走入社會，用自己的親身體會去了解我國的國情、社情、民情，將自己所學到的知識充分運用起來，讓理性認識指導實踐，實現(xiàn)認識的第二次飛躍。
教師也在指導、批閱學生社會實踐作品中受到啟發(fā)，做到教與研的有機結合。從而更好地促進了教學方式的改變。使思想政治理論課教學由既定的理論“灌輸”向師生共同推演得出結論轉變；由教師授業(yè)解惑向師生共同探討解惑轉變；由單一的課堂教學向課堂教學形式多樣化轉變；由學校小課堂教學向社會大課堂相結合轉變；由傳統(tǒng)的“千人一卷”的考核方式向以理論思維的提升、能力的培養(yǎng)為目的考核方式轉變。
九、積極探索思政課實踐教學今后方向
從長期看，思想政治理論課實踐教學模式要在不斷積累和總結經(jīng)驗的基礎上逐步實現(xiàn)與學生所學專業(yè)相結合。要選取精煉一些既有一定專業(yè)特征，又能聯(lián)系社會實際的優(yōu)選實踐方案，給學生充足的實踐時間，提供良好的實踐基地與條件，使學生有一個完整的實踐訓練。最終目的使學生學會如何綜合運用各學科知識去解決實際問題，結合本專業(yè)的最新知識，在資料檢索、實踐設計、動手能力、數(shù)據(jù)分析和報告撰寫等多方面得以鍛煉，以達到思想綜合素質和能力的提高。
總之，思想政治理論課實踐教學改革在思想政治理論課教學研究方面取得了一定的成績，但隨著時間的流逝，也暴露出一些問題?！奥仿湫捱h兮”，未來我們將以更加飽滿的熱情投入到以后的思想政治理論課實踐教學活動中去，使實踐教學邁上更新、更高的臺階。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕高校思想政治理論課骨干教師研修班學習文件匯編.〔G〕.2010：10.
〔2〕王冬生.高校教師資源是高等教育的第一資源.〔J〕.江西教育科研.2004.（08）.
〔3〕張淑東.劉艷華.探索思想政治理論課實踐教學的新模式.〔J〕.長春理工大學學報.2010，（05）.
關鍵詞：開放性評價；法制教育；多元化
青少年是祖國未來，是民族的希望，學生的法律素養(yǎng)如何，將直接影響當前和未來階段我們的法制建設，關系到整個社會的協(xié)調發(fā)展。
培養(yǎng)中學生的法律素養(yǎng)，需要和課堂教學、課外實踐活動有機結合起來，提高思想品德課的實效性。在法律課教學的三維目標中，“情感、態(tài)度與價值觀”目標更為重要，對學生的發(fā)展意義更為深遠，而其中，培養(yǎng)學生法律意識，增強學生法制觀念是至關重要的。但目前的學校法制教育理論與實踐脫節(jié)，而且學校評價方式也較單一，只關注結果而忽視過程，因此，評價方式的改變迫在眉睫。
一、開放性評價的必要性
法制教育開放性評價體系的建立是優(yōu)化學校道德法制教育過程的重要環(huán)節(jié)。教師可以根據(jù)評價結果發(fā)現(xiàn)學生的缺點，以便對癥下藥，提高他們的法律素質。而且評價提供的是強有力的信息、洞察力和指導，其基本目標是為了教育并促進學生的發(fā)展，而不僅僅是為了檢查學生的表現(xiàn)，同時評價是為學習服務的，可以提高學生的學習效率，是學生學習的動力和源泉。
二、開放性評價方式應多元化
新課程評價關注學生的全面發(fā)展，要求建立促進學生全面發(fā)展的評價體系，打破把考試作為唯一評價手段的弊端。因此，初中法制教育的開放性評價方式應體現(xiàn)出多元化，如教師通過學習日記、成長記錄、小論文、調查報告等關注學生學習和發(fā)展的過程。除此之外，還有教師的書面或口頭評定。教師要將形成性評價與終結性評價有機地結合起來，將定性與定量的方法相結合，只有這樣，開放性評價才能落到實處。
三、實施開放性評價的可行性
新課改實施以來，品德課中的法制測試題型中漫畫題和材料分析題明顯增多，并把考試目標與教學目標有機結合，同時，將創(chuàng)新教學目標的不同方面、不同要素分解形成既相互獨立，又彼此聯(lián)系的考試目標。具有創(chuàng)新性的考試題型，可最大限度地調動學生的學習興趣，而且創(chuàng)新型的主觀試題一般沒有現(xiàn)成的答案，需要學生開動腦筋，從自己已有的知識出發(fā)，創(chuàng)造性地提出解決問題的方法，因此，學生解決問題的方法具有多樣性的特點，他們的思維方法當然也具有多樣性、多元化的特點。這就為法制教育實施開放性評價提供了條件和基礎。
教師在評價學生學習結果的同時，還要對他們的學科活動進行評價，這是《課程標準》所提出的評價理念之一。這要求我們教師在評價時應重視過程，關注差異，注重探究性，適當體現(xiàn)評價的開放性。如在講述八年級思想品德下冊《保護青少年健康成長》時，可采用開放性評價幫助中學生探討解決當前的熱點問題。眾所周知，隨著信息技術的發(fā)展，網(wǎng)絡已經(jīng)成為人們生活的重要內(nèi)容，但網(wǎng)絡在帶給人們方便與快捷的同時，其虛擬性和隱蔽性帶來的負面影響也不可低估。尤其是中學生好奇心強，抵制不良誘惑能力差，因此，中學生在掌握信息技術的過程中容易會走向誤區(qū)，迷戀網(wǎng)絡游戲，從而發(fā)展到迷戀網(wǎng)吧。所以，在法制教育中，引導學生對網(wǎng)吧的利弊進行討論是非常必要的，也是開放性評價的體現(xiàn)。其形式可以多樣，如可以進行“關于網(wǎng)吧利弊”的辯論賽；或者讓學生到所在學校的不同年級進行問卷調查，自擬題目，自擬對象，自己歸納總結，針對存在的問題，提出自己的解決策略，寫出調查報告小論文，這些都可以作為教師評價的依據(jù)。
在品德課教學中，教師也可打破常規(guī)，構建特色鮮明、充滿活力的新課程教學模式，如探究式教學、問題情景式教學，引導學生進行合作、探究學習。同時，教師可以通過“創(chuàng)設情境確定問題自主學習效果評價”這一過程，強調學生的體驗和探究，激發(fā)學生的創(chuàng)造性。如在講述七年級下冊第九課《防范侵害 保護自我》時，教師可設置情境：中學畢業(yè)不久的小西只身來到深圳打工，她在火車站遇到一個中年婦女，那中年婦女主動而又熱情地問她：“姑娘，你一定是初次來深圳打工的吧？人生地不熟，找工作不容易啊！我剛好有個開電子廠的朋友聽說要招工，如果你相信我，我可以幫助你，介紹你去哪上班。”小西被她的熱情所打動，認為第一次出門就遇上了好人，便跟著那中年婦女走了……讓學生根據(jù)自己的想象與猜測，給這個故事續(xù)寫結尾，并說出設定這個結局的理由。學生續(xù)寫的故事和理由闡述可以存檔作為教師評價的參考依據(jù)。
探索初中法制教育的開放性評價方式，對于全面提高學生的法律意識和法律素養(yǎng)，預防青少年違法行為的發(fā)生，促進初中法制教育工作的發(fā)展將產(chǎn)生積極的影響。此外，采用開放性評價，克服了以往單一的評價模式，可以大大減輕學生的負擔，提高學生的學習興趣，而且能進一步培養(yǎng)學生的法律認知和判斷能力。同時，對學生的道德情感和實踐能力也可做出有效的評判，即對學生的“知”“情”“意”“行”進行了全面的測評。總之，開放性評價是當前思想品德課中的法制教育改革的需要，也是實施素質教育和人才培養(yǎng)的迫切要求。
參考文獻：
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關鍵詞：網(wǎng)絡時代，德育教育，機遇，挑戰(zhàn)對策
21世紀，網(wǎng)絡已成為我們?nèi)粘Ｉ钭顡屟鄣脑~匯。而互聯(lián)網(wǎng)正像一個不斷生長和擴展的大網(wǎng)，伸向世界的每一個角落。據(jù)統(tǒng)計，我國互聯(lián)網(wǎng)使用者的平均年齡為35歲，上網(wǎng)人數(shù)中的45%為25歲以下的青少年，而我們的學生又首當其沖地成為網(wǎng)絡沖浪的主力軍，隨著在價值判斷和道德判斷上的量變引發(fā)了青年學生在認識方式和思維方式的質變，已給我們的德育教育帶來了前所未有的挑戰(zhàn)也給德育教育工作提供了新的載體和陣地。如何把握機遇，迎接挑戰(zhàn)，是我們迫切需要解決的重大課題。
一、 網(wǎng)絡技術的發(fā)展為加強和改進學校德育教育提供了嶄新的機遇。
1、網(wǎng)絡為學校德育教育開辟了新的空間，提供了新的方法和手段。
互聯(lián)網(wǎng)使用的普及性，將社會、家庭與學校對學生的德育教育連為一體，通過網(wǎng)絡，社會對青年學生的要求，家長的希望可以共同作用于學生主體，形成教育合力，使得原先相對狹小的教育空間變成了全社會的、開放性的教育空間，為全社會育人創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡系統(tǒng)環(huán)境和育人模式。同時網(wǎng)絡可以極大地豐富德育教育工作的資料，使我們的德育教育工作具有豐富的資料來源。
2、網(wǎng)絡具有傳播速度快、覆蓋面廣的特點，使德育教育更具有及時性和廣泛性，使德育教育更直接、更深入。
巨大的速度優(yōu)勢，是信息網(wǎng)絡最重要的特點，信息高速公路所架設的四通八達的方便快捷的網(wǎng)絡，使學生不必按傳統(tǒng)方式在規(guī)定的時間到規(guī)定的場所接受教育，而是可以在任何一個設有終端的地方隨時獲取所需的知識，它突破了時空的局限，增強了影響力。以往，德育教育以課堂傳授或一對一的形式開展，通過促膝長談，可以很好地解決個人和少數(shù)人的思想問題，但這種交談的內(nèi)容無法廣為傳播，對其他有類似問題和疑惑的人無法產(chǎn)生影響。網(wǎng)絡的發(fā)展使我們傳統(tǒng)中深入細致的德育教育工作的優(yōu)勢得以進一步發(fā)揮。
3、網(wǎng)絡有利于提高德育教育的對象-----學生的綜合能力。
一是有利于促進學生獨立意識的發(fā)展。網(wǎng)絡上的雙向或多向信息傳遞方式，使得學生可以獨立地參與討論，自由地訪問所需要的站點，主動了解各種信息資源使學生接受來自不同角度的建議，經(jīng)過自身的判斷整合形成自己的觀點。免費論文。二是促進學生開放精神的樹立。網(wǎng)絡突破了地域和時間的限制，以先進的電子技術手段向學生適時地傳播全人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)及價值觀與行為規(guī)范，使青年人在一個比以往更加廣泛的社會環(huán)境中積累社會知識，發(fā)展和形成自己的個性，順利參與社會生活。三是有利于促進學生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。網(wǎng)絡上豐富的信息資源使學生從中獲得養(yǎng)料，完善知識結構。四是網(wǎng)絡有利于促進學生民主意識的提高，有利于促進學生道德法制意識的健全。
二、網(wǎng)絡浪潮給學校德育教育帶來的挑戰(zhàn)。
1、網(wǎng)絡文化的多元性給德育教育理念的主導性帶來了新的挑戰(zhàn)。
由于網(wǎng)絡文化來的太迅猛，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德的精神并沒有很好地借助網(wǎng)絡文化整體充分地展示。學生對信息的選擇性又空前增強，多樣化的社會經(jīng)濟成本、社會組織形式和社會生活方式，必然會帶來多元化的思想觀念、價值判斷和情感評價。這些同樣會在網(wǎng)絡信息中以各種面貌出現(xiàn)并誘導學生在行為和意識上發(fā)生質的變化，對學生形成正確的世界觀、價值觀、人生觀帶來負面影響。因此，學校德育以什么樣的對策來保證自身理念傳輸?shù)闹鲗缘匚?，就成為擺在我們眼前的問題。
2．網(wǎng)絡成員溝通的交互性給現(xiàn)有德育教育方法的機械性、靜態(tài)性、單向性、帶來新的沖擊。免費論文。
互聯(lián)網(wǎng)是開放的，每個上網(wǎng)者可以與大學教授交流也可能與罪犯溝通；既可以接受信息，也可以制造信息；既相互溝通，也相互感染；面對這樣一個四通八達的交互式網(wǎng)絡平臺，傳統(tǒng)德育教育顯的機械和單調。所以德育以什么樣的途徑來保證教育的實效性，是我們亟待解決的問題。
3、網(wǎng)絡技術發(fā)展的創(chuàng)新性與現(xiàn)有德育教育模式的滯后性是我們迫切需要解決的問題。
網(wǎng)絡時代德育的背景是新的，挑戰(zhàn)是新的。面對著網(wǎng)絡的挑戰(zhàn)，我們的德育教育在教學內(nèi)容、教材建設、教學方法、教師的自身素質等重要環(huán)節(jié)上，自身改革的速度遠遠跟不上網(wǎng)絡技術的發(fā)展步伐?？辗旱母哒勯熣撆c媚俗的市井傳聞都在我們的德育教育中并存。問題的關鍵是：教育主體--學生與教師以及他們所依賴的原有教育制度環(huán)境已嚴重滯后，特別是在教育理念，教育政策，教育目的等方面缺乏前瞻性的理論與實踐的研究。
三、如何借鑒和吸收網(wǎng)絡文化的積極因素，搶占網(wǎng)絡思想陣地；如何保持思想政治工作的生機和活力以應對網(wǎng)絡文化的挑戰(zhàn)，新時期的德育工作應做好以下幾個方面的工作。
1、關注網(wǎng)絡，加強學生文化素質教育和自律教育。
(1)針對網(wǎng)絡文化的多元信息流的沖擊，學校的德育工作者要對網(wǎng)絡保持高度的關注，要依靠技術手段切實加強對因特網(wǎng)的控制力和對各種不良信息的屏蔽能力。
(2)網(wǎng)絡作為一種改變社會生產(chǎn)方式和生活方式的基礎性因素，必然會引發(fā)人類精神文化生活和價值理念的深層次嬗變，這種嬗變最可能引發(fā)學生世界觀、價值觀、人生觀的轉變。所以，在加強德育教育的同時，要注重學生的文化素質教育。
(3)加強學生自律教育。在德育教學中可以增加加強網(wǎng)絡法律、法規(guī)知識教育，依法使用網(wǎng)絡、做文明網(wǎng)民等相關內(nèi)容。
2、建立專門網(wǎng)站，利用網(wǎng)絡手段加強德育教育。
(1)建立堅持正確導向的網(wǎng)絡陣地。
堅持正確輿論導向，需要建立起自己的網(wǎng)絡陣地。辦好學校網(wǎng)站，一定要體現(xiàn)出導向性原則。在四通八達的交互式網(wǎng)絡平臺上，針對一些事關大局、事關政治方向，事關穩(wěn)定的敏感性問題，要有正面的聲音，給涉世不深的學生以政治上的引導。
(2)要創(chuàng)造思想類網(wǎng)站，將可讀性、服務性與權威性、指導性有機的結合起來。學校網(wǎng)站應貼近學生、貼近生活，具有可讀性、服務性。
3、要培養(yǎng)運用網(wǎng)絡從事德育工作的專業(yè)隊伍。
學校網(wǎng)絡管理，決不是單純的技術性管理，而是融思想政治工作和網(wǎng)絡技術于一身的新型管理。這就要求從事德育工作的干部和教師，不能是對網(wǎng)絡一無所知的網(wǎng)盲，他們不但要學習網(wǎng)絡知識、了解網(wǎng)絡、運用網(wǎng)絡，而且要學會把德育教育和網(wǎng)絡技術結合起來，這樣才能面對新世紀的學生，解決網(wǎng)絡時代德育工作面臨的挑戰(zhàn)和問題。為此，一是要盡快地對德育工作者進行系統(tǒng)的網(wǎng)絡知識的培訓和教育；二是德育工作者有高度的責任心，要注意從網(wǎng)絡上搜集信息，摸準學生的思想脈搏，有針對性地開展工作；三是要學會運用網(wǎng)上的正面材料，對學生進行形勢教育和解疑解難；
4、德育教育要在理念、內(nèi)容、方法上進行前瞻性的探索。
(1)要確立終身德育教育理念。知識經(jīng)濟時代，知識以前所未有的速度傳播和擴展，知識更替的周期越來越短，單純的學校教育遠遠不能滿足知識經(jīng)濟時代技術創(chuàng)新和知識更新的需要，一次性教育已經(jīng)過時，與終生教育理念相適應,德育應樹立終生德育理念。免費論文。德育主題是對學生進行思想政治教育和品德、心理教育 ，由這一主題所決定的人的思想政治素質、道德修養(yǎng)素質、心理素質、意志品質、合作精神等德育目標不是一次就能完成，而需要教育對象在德育認知的基礎上，不斷吸收、內(nèi)化、升華、實踐從而形成相對穩(wěn)定的素質，在時空上它不僅需要小學、中學、大學道德教育的相互銜接，而且還會貫穿德育主體的人生的全過程，而且隨著社會的變遷、時代的發(fā)展，新的德育問題會不斷的出現(xiàn)。所以，在德育教育上要確立終身教育的理念，要做好兩個方面的工作：一是幫助教育對象樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，二是提高教育對象的自我修養(yǎng)能力。
(2)在德育教育的內(nèi)容上我們可以以道德品質、心理素質教育為基礎，向實踐能力和鑒別能力、選擇能力和創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)延伸。
(3)在德育教育的方法上還要倡導生動活潑的學風，將傳統(tǒng)的灌輸方法轉變?yōu)槲蛥⑴c的方法。思想政治教育的主要內(nèi)容是理論和黨的基本路線、基本政策，我們用青年喜聞樂見的文風表現(xiàn)出來，并且利用多媒體以聲、色、光、畫等多種現(xiàn)代化手段體現(xiàn)出來，從而化抽象為具體，化枯燥為情趣，化不解為理解。也可以在校園網(wǎng)絡的信息中滲透思想政治教育內(nèi)容。
總之，網(wǎng)絡時代的到來，關起門來進行德育教育的時代已經(jīng)過去，代之而起的應該是開放的德育觀念，既要加強對網(wǎng)絡的管理又要加強對學生的正面引導；既要增強教育對象對多種意識形態(tài)、多元價值取向的辨別能力，又要使他們在多元價值觀念中保持必要的張力，堅持正確的價值導向。
參考文獻：
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》教學參考
[論文摘要〕高速、便捷的互聯(lián)網(wǎng)正以其銳不可檔之勢沖向世界的每一個角落，使我們的生活發(fā)生了天翻地及的變化。其中大學校園已經(jīng)成為信息化程度最高、發(fā)展最快的地方，網(wǎng)絡在給辛蘋學子帶來豐富信息、交互便利的同時，也帶來了種種道德問題。文章就網(wǎng)絡道德問題，論述了網(wǎng)絡道德的內(nèi)灑，并從大學生網(wǎng)絡道德存在的失范現(xiàn)象，分析了大學生網(wǎng)絡道德缺失的原因，從而提出了一些加強培養(yǎng)大學生網(wǎng)絡道德的措施。
隨著計算機信息技術和通訊技術的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡正以其異常迅猛的速度伸向世界的每一個角落。網(wǎng)絡的出現(xiàn)，拉近了時間和空間的距離，對人們的生活、學習、工作和合作交流的環(huán)境產(chǎn)生了深刻的影響。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心(CNNIC) 2002年6月的調查數(shù)據(jù)表示，大學生上網(wǎng)率為84%，并且數(shù)據(jù)也是在逐年上升。
網(wǎng)絡的出現(xiàn)對社會發(fā)展有著積極的作用，它增長了人的知識和智能，發(fā)揮了人的創(chuàng)造性，擴大了人際交往的范圍，但是它在給人們提供豐富信息、開闊眼界的同時，也帶來了種種負面的影響。比如，網(wǎng)絡在提供豐富信息的同時，大量良芬不齊的冗余信息在干擾著人們對信息的正常吸收，在擴大人際交往的同時，網(wǎng)絡虛擬世界特有的人際交往模式又在很大程度上造成了人際關系的信任危機，使人們對現(xiàn)實社會產(chǎn)生隔閡。既然如此，那么作為網(wǎng)絡沖浪主力軍的大學生，他們上網(wǎng)行為是否健康，也必然會對他們的價值觀、道德觀和思維方式產(chǎn)生種種的影響。因此，如何培養(yǎng)大學生的網(wǎng)絡道德，使大學生成為合格的網(wǎng)民，已經(jīng)成為人們所關注的問題。
一、網(wǎng)絡道德概述
道德是社會意識形式之一，是一定社會條件下，調整人與人之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范的總和。當然，這種規(guī)范不是永恒不變的，它是一個歷史范疇，是隨著社會物質生活條件的改變而變化、發(fā)展的。任何一種道德規(guī)范，都有其自身的發(fā)展過程。隨著信息時代的到來，計算機網(wǎng)絡的普及應用，引發(fā)了社會從根本上發(fā)生變革，形成一個與現(xiàn)實社會相對應的網(wǎng)絡“虛擬社會”。在“虛擬社會”里，人們的社會角色和道德責任都有很大的不同。因此，一種新型的道德規(guī)范即網(wǎng)絡道德便應運而生。所謂的網(wǎng)絡道德就是一種依靠網(wǎng)際公民的輿論和其內(nèi)心信念來規(guī)范、調整的道德規(guī)范，是人們在網(wǎng)絡道德生活中應當遵循的行為準則的總和。它是現(xiàn)實社會及網(wǎng)絡社會對網(wǎng)絡行為提出的道德要求，也是網(wǎng)絡道德原則的具體體現(xiàn)，是在網(wǎng)絡使用與網(wǎng)絡生活中產(chǎn)生和形成的，是健康的網(wǎng)絡道德關系及其本質的集中概括。
從20世紀90年代以來，計算機國際互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，開創(chuàng)了以計算機高新技術應用為核心的信息網(wǎng)絡道路，中國自從進入互聯(lián)網(wǎng)以來，上網(wǎng)的人數(shù)每半年都以超過50%的比率在增長。然而，正如每一次科技革命的發(fā)生必然給人類帶來深遠的影響一樣，計算機網(wǎng)絡的飛速發(fā)展造就了一個“虛擬社會”，也帶來了現(xiàn)有社會道德難以應付的一系列倫理道德問題。網(wǎng)絡成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚墓ぞ?，網(wǎng)絡道德的發(fā)展也越來越為人們所重視，網(wǎng)絡道德建設的意義已經(jīng)不僅僅在于維護正常的網(wǎng)絡秩序，更在于使科技的發(fā)展與道德的進步相一致。
新一代的大學生是網(wǎng)絡世界中的重要公民，他們把“上網(wǎng)”作為學習生活中的重要內(nèi)容，他們在吸取網(wǎng)絡營養(yǎng)的同時，也不可避免地受到網(wǎng)絡不健康、不道德的內(nèi)容的影響。并且，在網(wǎng)絡的世界中，少了道德規(guī)范的青年學生必然會出現(xiàn)種種網(wǎng)絡道德失范現(xiàn)象。
二、大學生網(wǎng)絡道德缺失現(xiàn)狀
(一)網(wǎng)絡言行隨愈放縱
網(wǎng)絡本身具有的匿名性特點，使人們對網(wǎng)絡言行失去了監(jiān)督。平時，在網(wǎng)上我們常常會遇到招人辱罵的情況。在一些大學校園網(wǎng)的BBS帖子中，我們也不難發(fā)現(xiàn)其中有很多的內(nèi)容是粗俗下流、惡濁不堪的，甚至我們還可以看到有些大學生還針對個別教師進行惡毒謾罵和人身攻擊。
根據(jù)一份網(wǎng)絡調查發(fā)現(xiàn)，有18. 8%的學生在網(wǎng)上聊天或發(fā)表自己的看法時使用過不文明的語言或符號縮寫;有61. 8%的學生表示在聊天室或論壇中曾遇過其他網(wǎng)友使用臟話或帶有人身攻擊的語言。也有人對大學生為什么會使用不文明語進行調查，發(fā)現(xiàn)多數(shù)大學生在使用不文明用語時，都有著類似的心態(tài)，認為“只要不爽，就可以用，他也不知道我是誰;是他先攻擊我的，為什么要忍受……”等。由這我們可以看出，大學生的網(wǎng)絡言行是放縱的。
（二)網(wǎng)絡情感缺乏
根據(jù)《大學生上網(wǎng)情況調查報告》顯示，上網(wǎng)聊天是大學生上網(wǎng)的一個普遍現(xiàn)象。多數(shù)大學生都有著5個以上的陌生網(wǎng)友，有20%的大學生的陌生網(wǎng)友個數(shù)多于20個，并且65%以上為異性。QQ ( O1CQ)則是大學生網(wǎng)民最主要的網(wǎng)聊工具，使用者達74%，使用聊天室、BBS和其他網(wǎng)聊工具的分別為40%，40%和8%。交流思想感情和相關信息是網(wǎng)聊的經(jīng)常性話題，分別占到63%和53 %同時存在胡扯和對罵的現(xiàn)象23%對于網(wǎng)戀，77%的被調查大學生認為網(wǎng)戀不應提倡也不應反對，其中12%的調查對象有過網(wǎng)戀經(jīng)歷。
對于這個調查，我們可以發(fā)現(xiàn)，大學生在上網(wǎng)時情感是比較缺乏的。在現(xiàn)實的社會中，人與人之間的交往受物理空間的限制，具有直接性、現(xiàn)實性。而網(wǎng)絡社會則將主體的交往置于“虛擬共同體”中，是一種建立在“人一機一符號一符號一機一人”的交往，存在著機器的阻隔，它改變了人際交往的物理空間環(huán)境。網(wǎng)絡將人與人之間現(xiàn)實的直接交往機會大為減少，這就極有可能導致大學生人際關系的疏遠，導致個人產(chǎn)生緊張、孤僻的道德心理障礙，產(chǎn)生道德情感冷漠的現(xiàn)象。
《三)網(wǎng)絡價值觀念模糊
在對大學生調查“你認為在網(wǎng)上最應該具備哪些基本的道德品質”時，有66.1%的學生沒有選擇“誠實守信”，有55. 1%的學生認為在網(wǎng)上聊天“可以欺騙對方，但只能以保護自己的隱私為限，而不能傷害別人”，甚至有13. 2%的學生認為“網(wǎng)上聊天誰也看不見，互相欺騙是很正常的”。對于不文明語言，有22. 4%的學生認為“網(wǎng)上可以使用，但是現(xiàn)實中不可以使用”，有10. 6%的學生認為“網(wǎng)上和現(xiàn)實中都可以使用”。有35. 1%的學生不認為在網(wǎng)上復制、抄襲文章是不道德的行為，有16. 1%的學生不認為在網(wǎng)上私自使用別人的帳號是不道德的。
這里我們可以看出，多數(shù)大學生對于網(wǎng)絡都沒有誠信。他們在網(wǎng)絡空間中漸漸喪失了中國人應該具備的誠實、優(yōu)良的品質。
(四)杜會資任意識淡薄
《大學生上網(wǎng)情況調查報告》還顯示，16%的大學生對網(wǎng)上的傳聞和性內(nèi)容感興趣;29%的人對網(wǎng)絡黑客表示崇拜，40%多的人表示有機會想試一下黑客行為;網(wǎng)絡文明工程已經(jīng)在全國范圍內(nèi)轟轟烈烈開展一年多了，但仍有1/4左右的人對此不清楚，更有7%的人認為此舉可有可無。
另一方面，由于網(wǎng)絡是一種新生事物，還沒有形成完備的道德法律規(guī)范，而且現(xiàn)實中對網(wǎng)上道德失范行為也沒有相應的制裁措施。即使有制裁，也因網(wǎng)民的匿名使之有逃離懲罰的可能。因而，網(wǎng)絡道德有賴于上網(wǎng)者的道德自律。青年學生正處于心理、行為上的漸成熟期，自律性及自制性較差，如果過分沉涸于網(wǎng)絡社會，盲目追求絕對的自由與民主，則有可能使個人主義抬頭，淡化應有的道德責任意識。
(五)人格沖突嚴重
調查顯示45. 6%的中學生希望自己在網(wǎng)上成為“和現(xiàn)實中不一樣的人”，認為去上網(wǎng)就是為了放松自己，尋求新鮮、自由、刺激。希望可以在網(wǎng)絡上表現(xiàn)自己不同的一面。
這份調查表明:當前大學生還沒能夠協(xié)調好網(wǎng)上和網(wǎng)下的關系，他們對自己在現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡社會的道德的要求是不一致的，實行的是雙重的道德標準，扮演的是雙重角色。在現(xiàn)實生活中，他們是一個文雅的“好學生”，而在網(wǎng)絡的虛擬世界里，他們卻是隨意使用各種不文明語言，甚至為了展示自己的才華，破譯他人密碼，傳播各種病毒，各種虛假信息等，扮演的是一個于現(xiàn)實社會不同的角色。如果這種行為得以長期強化，那么將會對他們?nèi)烁竦慕∪a(chǎn)生很大的障礙。
三、大學生網(wǎng)絡道德失范的原因
(一》大學生身心發(fā)展特點是引發(fā)網(wǎng)絡道德失范的重要根源
大學時期是人生最重要的發(fā)展期，也是人生一個最為脆弱和危險的時期。大學生正處于身心快速發(fā)展的時期，對新生事物有著強烈的好奇心，他們還沒有正確學會選擇網(wǎng)絡中雜亂的信息。他們的道德觀念正處于由道德他律向道德自律的發(fā)展階段，他律的道德規(guī)范與自律的道德原則都是需要通過各種方式進行教育。而網(wǎng)絡則是一片沒有國界、沒有傳統(tǒng)藩籬、沒有師長管束、崇尚自我的地方，大學生獨特的道德發(fā)展階段，使大學生若稍有差錯，就有可能失去對非道德誘惑的自控能力，最終成為“網(wǎng)絡”的俘虜。
(二)網(wǎng)絡自身的特點是大學生網(wǎng)絡道德失范的“土壤”
網(wǎng)絡自身的開放性、隱蔽性、虛擬性等特點對于自我監(jiān)控能力不強、極富好奇心的大學生具有極大的誘惑力，是大學生網(wǎng)絡行為失范的環(huán)境因素。
首先，在互聯(lián)網(wǎng)上不同國家之間的文化傳統(tǒng)、思想道德觀念和生活方式大不相同，其沖突十分激烈。目前我國在網(wǎng)上要獲得信息的高效服務必須求助于西方發(fā)達國家的數(shù)據(jù)庫，這樣西方國家的價值觀念、生活方式、意識形態(tài)以及黃色的、不健康的內(nèi)容就得以大量輸人。網(wǎng)絡具有的共享性和匿名性，將大學生充斥在一個沒人管制的多元世界，他們極易受到西方文化、黃色信息的熏陶，使大學生固有的道德觀、價值觀、人生觀遭到破壞，使其陷人泥潭而不能自拔，從而產(chǎn)生種種失范行為。
其次，由于在網(wǎng)絡中人們的交往方式主要是人機對話或以計算機為中介的交流。大學階段是人們?nèi)穗H交往能力和人際關系形成的重要時期，由于網(wǎng)絡交往與傳統(tǒng)的具有親和感的人際交往大不相同，往往難以形成真實可信和安全的人際關系，這使沉迷于網(wǎng)絡的大學生缺乏感情，使其人際交往趨向于孤立、自私、冷漠和非社會化，使他們對現(xiàn)實生活中他人的幸福和社會發(fā)展漠不關心。甚至，當他們在網(wǎng)絡交往中上當受騙時，就容易對現(xiàn)實產(chǎn)生懷疑、悲觀和敵意的態(tài)度，并且在網(wǎng)絡的交往當中表現(xiàn)出來，從而產(chǎn)生失范行為。
再次，網(wǎng)絡的開放性和匿名性，使人人可以自由上網(wǎng)，并在網(wǎng)上瀏覽信息、下載和利用網(wǎng)絡資源，甚至在網(wǎng)上發(fā)表任何越軌的言論而很少受到懲罰。這種情況使網(wǎng)絡世界在某種程度上脫離了現(xiàn)實世界而成為“虛擬空間”。同時，由于網(wǎng)絡法規(guī)建設的滯后，網(wǎng)絡世界的無序狀態(tài)促使大學生對自己的網(wǎng)絡言行放縱。
(三)網(wǎng)絡立法的落后為大學生網(wǎng)絡道德失范提供了條件
在現(xiàn)實社會中，道德的維系主要是依靠傳統(tǒng)的習慣、社會的輿論和個人內(nèi)心的信念，同時有時是以國家法律作為最后的保障，體現(xiàn)了他律和自律的相互結合。網(wǎng)絡社會貫徹著自由和信息共享的觀念，互聯(lián)網(wǎng)是沒有擁有最高權力的中央控制機構，沒有中心，沒有所有者，任何人、任何結構甚至任何國家都無法控制互聯(lián)網(wǎng)。因此，網(wǎng)絡社會中將更多地依靠網(wǎng)民的內(nèi)心信念，僅靠自律自覺精神來維系網(wǎng)絡道德，這遠遠是不夠的，少了法律的制約，人的行為就會隨意放縱。大學生網(wǎng)絡道德少了他人的制約，他們的網(wǎng)絡行為就有可能失范。
四、培養(yǎng)大學生網(wǎng)絡道德的對策
高校作為大學生接受教育最為集中的場所，成為大學生網(wǎng)絡道德培養(yǎng)這一體系中最重要的一環(huán)。高等學校首先應當確立起終身德育的教育理念，從提高大學生文化素質、加強大學生民主與法制意識，引導大學生學會正確選擇網(wǎng)絡信息等方面去提高大學生的網(wǎng)絡修養(yǎng)。
(一)確立終身德育理念
在知識經(jīng)濟時代，知識的更替周期越來越短，單純的學校教育已經(jīng)不能滿足知識經(jīng)濟的需要，一次性教育已經(jīng)過時，為了適應終生教育的發(fā)展，高校德育也應樹立終生德育理念。我們知道，高校德育的主題是對大學生進行思想政治教育和品德、心理教育，這一德育目標的培養(yǎng)不是一次就能完成的，需要小學、中學、大學德育相銜接，直至終身。所以，高校在德育上要確立終身德育的理念，這需要做好兩個方面的工作:一是幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，二是提高大學生的自我修養(yǎng)。
此外，我們還要拓展高校德育的內(nèi)容。當今，高校與社會的接觸越來越密切，大學生與社會的接觸也越來越頻繁。在德育課堂中除了充分發(fā)揮課堂教學作用的同時，我們必須將品德教育向社會延伸，才能引起學生的興趣。比如，在校外建立德育基地，開展青年志愿者活動。這樣，大學生才能在活生生的道德生活中學會道德交往與實踐，在責任承擔中樹立起真正的責任意識。
(二)加強大學生文化素質的培養(yǎng)
要樹立大學生正確的世界觀、人生觀、價值觀，高校應該加強大學生文化素質的培養(yǎng)。
針對網(wǎng)絡文化多元信息流的沖擊，高校的德育工作者要對網(wǎng)絡保持高度的關注，做到了解、知情、監(jiān)控。要依靠技術手段切實加強對因特網(wǎng)的控制力和對各種不良信息的屏蔽能力，保護民族文化。高校還要開設一系列關于文化素質的選修課程，培養(yǎng)大學生文、史、哲、體、美等方面的修養(yǎng)。在教學內(nèi)容上，高校教師應該大量引人人文知識;在教學方法上，要采取座談式、辯論式、專題報告、專題調查等多種形式進行教學;在校園里多舉辦文化素質教育講座和播放文化素質教育電視片和中外著名影片，引導大學生開展以人文素質培養(yǎng)為中心的校園文化活動。如校園文化藝術節(jié)、各種征文、書畫、攝影、藝術展覽及各種社團活動。
(三)提商大學生的法制意識
網(wǎng)絡的社會是不分對象的社會，只要是真實合理的，就會得到承認和接受。網(wǎng)絡信息的多向傳播不是單一地灌輸，而是將真善美、假惡丑一同展示在學生面前，由他們自己去判斷、甄別。網(wǎng)絡技術的發(fā)展必將使大學生的民主意識和參與精神得到培養(yǎng)和鍛煉。不同的文化背景、宗教信仰、風俗習慣，決定了在網(wǎng)上交流的過程中，沖突必將頻繁發(fā)生。為了避免引起沖突，能夠在網(wǎng)絡空間中繼續(xù)存活下去，就必須遵守“游戲規(guī)則”，尊重他人的權利和人格，履行自己的義務和責任。因此，德育工作者在和大學生共享多元化信息世界的樂趣的同時，應當注重提高大學生的民主意識和培養(yǎng)大學生的道德法制意識。
網(wǎng)絡社會的發(fā)展是以秒計時的，網(wǎng)絡立法雖然很重要，但其滯后的特點卻是不容質疑的事實，但是只要在人們心里樹立起一種網(wǎng)絡道德意識，那么，人們就會自覺地去維持網(wǎng)絡秩序、遵守網(wǎng)絡法律。因而，高校要注重培養(yǎng)大學生自覺的網(wǎng)絡責任意識、政治意識、自律意識和安全意識，培養(yǎng)大學生健全的人格和優(yōu)良的網(wǎng)絡道德。
（四)引導大學生學會選擇
網(wǎng)絡與傳統(tǒng)教育載體的重要區(qū)別在于它的開放性和主體的選擇性。面對網(wǎng)絡帶來的一些不良信息，如何教育和引導大學生學會選擇，培養(yǎng)高尚的道德情操，這是高校德育工作所要面臨的一個難題。
首先，要積極引導大學生自我教育。在網(wǎng)絡技術迅速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡道德教育必須盡快跟上，這需要家庭、社會的支持配合，致力于網(wǎng)上道德建設，以教育、宣傳、監(jiān)督、規(guī)勸、輿論壓力等他律形式促成大學生自律意識和自控能力的提高，使大學生具有高度道德自律和自我約束意識。
其次，針對大學生沉迷電腦、網(wǎng)絡的現(xiàn)象，教育的著眼點應當是教育他們學會選擇。一是要讓大學生懂得選擇什么;二是要大學生知道如何選擇。人在網(wǎng)絡，有時常常是身不由己地受網(wǎng)絡虛擬世界的規(guī)則、情感所支配，而不能做出清醒的判斷。但人總要生活在現(xiàn)實生活中，所謂“有利有害”都應當以社會實踐為標準。所以，讓大學生認識到與網(wǎng)絡的虛擬世界保持一定距離是很有必要的。
再次，根據(jù)新時期人才培養(yǎng)模式及當今大學生學習、生活特點建立健全的學校規(guī)章制度。通過紀律，使大學生認識到，在網(wǎng)絡面前必須自行作出選擇，并承擔選擇的責任。這樣，培養(yǎng)出來的人才，才是滿足社會的需要，經(jīng)得住市場競爭的考驗。
(五)重視校園BBS站的輿論引導
目前，許多高校都建立了BBS站，上面往往粘貼著一些大學生在現(xiàn)實生活中不愿說、不敢說的意見，甚至還出現(xiàn)有人身攻擊或某些內(nèi)容不健康的文章。對此，高校德育工作者除了要加強對校園BBS的監(jiān)管外，還需要思想政治教育工作者的密切關注，正確引導。對此，筆者覺得應該需要堅持三條原則。第一，及時性原則。對現(xiàn)實中可能出現(xiàn)的各種BBS站上的焦點輿論，思想政治教育工作者應能及時作出反饋，做到防微杜漸，防患于未然。第二，正面性原則。對BBS站上的提問，盡可能予以解決、回答，而不是回避。第三，柔和性原則。高校德育工作者要以一種寬松的態(tài)度、柔和的手段和大學生進行交流，既要作到理直氣壯地進行理想信念教育，又要恰如其分地讓受教育者心服口服。只有這樣，才能發(fā)揮校園BBS的功能，建立起一個道德教育的網(wǎng)絡平臺。
（六)開設網(wǎng)絡道德課程
大學生是民族的精英和國家的未來，大學生的道德觀念對社會的影響是非常大的，加強大學生網(wǎng)絡道德的培養(yǎng)是網(wǎng)絡發(fā)展的實際需要。那么，高校就應該把大學生網(wǎng)民教育納入到正規(guī)教育軌道上來，開設相關系列課程。目前，高校開設的網(wǎng)絡課程都是一些有關網(wǎng)絡技術的課程，這是不夠的。要培養(yǎng)一個合格的網(wǎng)絡公民，構建大學生網(wǎng)絡道德觀，必須開設一些以網(wǎng)絡資源利用為主題的諸如《網(wǎng)絡交際》、《網(wǎng)絡倫理與道德》、《網(wǎng)絡行為校園規(guī)章》、《網(wǎng)絡文化素質培養(yǎng)與網(wǎng)絡人格塑造》等之類的課程。
摘 要 高職院校思政課教學應牢固樹立導向性、職業(yè)性、服務性相結合，以職業(yè)性為本位，以為學生的可持續(xù)發(fā)展服務為宗旨的教學理念，合理安排適應專業(yè)所對接行業(yè)或者職業(yè)崗位要求的定向性的教學內(nèi)容，恰當運用實踐化的教學方法，適當采取多元化的教學評價，建構思政課特色教學體系。
關鍵詞 高等職業(yè)院校；思想政治理論課；教學體系；電力行業(yè)
中圖分類號 G710 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2012）23-0061-04
廣西電力職業(yè)技術學院是以能源電力類專業(yè)為主體的高職院校，電力類專業(yè)所對應的電力行業(yè)包括發(fā)電、輸電、配電、送電、電力建設、電力勘探、電力規(guī)劃設計、電力信息、電力文化、電力管理等。以學校近5年的招生為例，2007～2011年電力類專業(yè)招生人數(shù)分別為1314人、1280人、1378人、1477人和1410人，幾乎都占當年學校招生總數(shù)的60%～70%。根據(jù)高職人才培養(yǎng)目標以及電力行業(yè)需要，學校應加大課程建設力度，大力推行以職業(yè)能力為主線、工作過程為導向的課程體系。作為學校整體課程體系中有機組成部分的思想政治理論課，亦應體現(xiàn)職業(yè)能力主線、工作過程導向。
一、確立導向性、職業(yè)性、服務性相結合的教學理念
關于導向性。思想政治理論課是大學生思想政治教育的主渠道和主陣地。鑒于高職學生正處于理想信念成型期，思想活躍但不穩(wěn)定且容易受各種文化思潮和價值觀念影響，政治信仰意識淡薄，價值觀功利化，需要加強引導，因此，開展思政課特色教學，必須堅持導向性。
關于職業(yè)性。高職思政課教學不僅要發(fā)揮思想政治教育作用，更要表現(xiàn)出職業(yè)性。思政課教學要與高職院校實際、與學生就業(yè)崗位結合起來，重視和加強思政課中立足社會、誠信品質、敬業(yè)精神、法律意識、責任意識等素質的培養(yǎng)，增強學生的職業(yè)適應和職業(yè)發(fā)展能力，樹立正確的就業(yè)創(chuàng)業(yè)觀念。
關于服務性。高職院校思政課教學要堅持“教書育人、環(huán)境育人、實踐育人、文化育人”的理念，以“精而管用”為標準，實現(xiàn)由“供給者本位”向“需求者本位”轉換[1]，促進學生身心素質和職業(yè)能力的發(fā)展，努力把學生培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者，服務于學生的可持續(xù)發(fā)展。
在高職教育語境中，導向性要與職業(yè)性、服務性相結合，通過思政課的導向性，促使學生初步掌握世界觀和方法論，提高分析和解決現(xiàn)實問題的能力，促進學生職業(yè)能力的培養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成，進而為學生綜合素質提升、可持續(xù)發(fā)展服務。
二、安排適應行業(yè)或職業(yè)崗位要求的教學內(nèi)容
（一）教學內(nèi)容安排原則
概而精原則。即應使高職學生掌握必要的基礎知識、當代中國最新理論研究成果以及社會主義道德法制規(guī)范。該原則可以很好地解決教育目標與課程設置不配套、課程目標與學制短、人才培養(yǎng)要求與生源狀況之間的矛盾。
職業(yè)化原則。即在思政課教育教學中滲透職業(yè)教育，充分體現(xiàn)職業(yè)性和實用性的特點[2]。思政課教學要把課程理論、政策與學生政治素養(yǎng)、專業(yè)發(fā)展、能力培養(yǎng)結合起來，如《思想和中國特色社會主義理論體系概論》重點講解職業(yè)大環(huán)境，包括對行業(yè)產(chǎn)業(yè)政策、就業(yè)創(chuàng)業(yè)形勢、職業(yè)發(fā)展趨勢、職業(yè)發(fā)展軟實力等問題進行詮釋。
與行業(yè)、崗位對接原則。即堅持就業(yè)導向，根據(jù)不同專業(yè)的教學目標和人才培養(yǎng)要求，將思政課教學與專業(yè)對接的行業(yè)、企業(yè)、職業(yè)、崗位結合起來。
（二）主要教學內(nèi)容
1.職業(yè)環(huán)境
社會主義建設包括政治建設、經(jīng)濟建設、文化建設、社會建設和生態(tài)建設，這就是職業(yè)環(huán)境。結合政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)建設第一線的特點、要求和發(fā)展趨勢，選擇并突出具有定向性的教學內(nèi)容。
一是市場經(jīng)濟理論教育。社會主義市場經(jīng)濟體制的確立和逐步完善，使整個社會的經(jīng)濟活動都納入市場經(jīng)濟的運行軌道中。思政課教學中應加大有關社會主義市場經(jīng)濟理論的教學比例，尤其是與學生生活、工作密切相關的市場經(jīng)濟知識，如市場經(jīng)濟規(guī)律，鼓勵、支持、引導個體經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟發(fā)展，建立健全知識、技術、管理、信息等參與分配的制度，用社會主義市場經(jīng)濟理論武裝學生頭腦，強化學生的市場經(jīng)濟意識，使學生牢記在任何行業(yè)、企業(yè)、職業(yè)崗位上，都要遵循市場經(jīng)濟的要求、規(guī)則和規(guī)律。在這部分適當增加電力行業(yè)有關內(nèi)容，使學生掌握電力行業(yè)在整個國民經(jīng)濟中的地位和作用、該行業(yè)產(chǎn)業(yè)政策、其自身發(fā)展等，并能用市場經(jīng)濟規(guī)律等知識詮釋電力行業(yè)進行的廠網(wǎng)分離、電網(wǎng)主副分離等重大改革。
二是法治理論教育。思政課教學中應加大有關社會主義法治理論的教學比重，尤其是與學生生活、工作密切相關的的法律知識，如電力法、勞動法、稅法、合同法、民法、刑法等法律法規(guī)，使學生樹立依法辦事、遵章守紀意識，突出高職生守法習慣養(yǎng)成的準職業(yè)人特性。
2.職業(yè)理想信念
職業(yè)理想是人們對職業(yè)活動和職業(yè)成就的超前反映，與人的價值觀、職業(yè)期待、職業(yè)目標密切相關，與世界觀、人生觀密切相關。職業(yè)信念是指個體認為可以確信并愿意作為自身行動指南的認識或看法。在思政課教學中，要將學生世界觀、人生觀、價值觀教育融入職業(yè)理想信念培育中，既發(fā)揮其理論指導作用，又使學生認識到理想并非高不可攀，并且正確認識將要從事的職業(yè)以及職業(yè)與專業(yè)的關系，樹立成才的理想信念。
3.職業(yè)道德
強化職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學生良好的職業(yè)道德素質，是體現(xiàn)高職教育特色、提高高職院校辦學質量的重要舉措。職業(yè)道德教育包括基本職業(yè)道德教育和行業(yè)職業(yè)道德教育。高職思政課教學要在鞏固一般的基本職業(yè)道德教育基礎上，加強行業(yè)職業(yè)道德教育，構建行業(yè)職業(yè)道德的全方位培養(yǎng)體系[3]。具體教學中，基本職業(yè)道德教育要以愛崗敬業(yè)、誠實守信、奉獻社會等為主要內(nèi)容，讓學生理解基本職業(yè)道德的內(nèi)涵以及在職業(yè)活動中的具體要求；要以敬業(yè)意識、誠信意識為培養(yǎng)重點。行業(yè)職業(yè)道德教育方面，要結合學生所學專業(yè)的對應行業(yè)，把一般職業(yè)道德教育內(nèi)容進一步細化到行業(yè)層面，不同專業(yè)的職業(yè)道德教育內(nèi)容應結合其行業(yè)特點而有所側重。
4.職業(yè)品質
高職生應當具備的能力素質包括基本能力素質和專業(yè)能力素質，基本能力素質是職業(yè)技能的基礎?；灸芰λ刭|包括調查研究能力、分析判斷能力、邏輯思維能力、溝通與交流能力、團隊協(xié)作能力、人際交往能力、競爭合作能力、語言表達能力、文字運用能力、挫折承受能力、開拓創(chuàng)新能力等。在培養(yǎng)基本能力素質的基礎上，提升高職生的社會適應能力和專業(yè)發(fā)展能力，使其最終成為高素質人才?；灸芰λ刭|主要通過各門基礎課程的學習和實踐來培養(yǎng)，思政課應結合課程內(nèi)容和學生實際，注重基本能力素質的培養(yǎng)和鍛煉。
三、運用實踐化教學方法
（一）實踐化教學方法的概念
思政課實踐化教學方法，就是學生作為社會生活的參與者，在真實的現(xiàn)實生活場景中，獨立地發(fā)現(xiàn)問題、分析問題以及解決問題的教學方式的總和。
實踐化教學方法在高職思政課教學中具有十分重要的作用：使學生加深對理論內(nèi)容的理解，提高分析和解決問題的能力，客觀辯證地認識國情、認識社會，正確認識和分析我國社會主義現(xiàn)代化建設進程和社會現(xiàn)實中存在的各種問題，樹立科學發(fā)展觀和建設和諧社會的理想；引導學生認識社會尤其是用人單位對職業(yè)人才素質的基本要求，特別是思想品德和行為規(guī)范的要求，以便更好地適應和融入社會；強化高職生的社會參與意識、增強他們的主動性，培養(yǎng)他們的實踐能力、動手操作能力、團結協(xié)作能力、組織協(xié)調能力、社會溝通能力、人際交往能力等。
（二）實踐化教學方法的形式
1.討論
討論的實施步驟如下[4]：第一， 題目擬定。任課教師事先擬定討論題目，例如：在講解價值觀這一主題前，可以提出如下問題：如何看待高校包括高職院校中的“考證”、“考級”現(xiàn)象，如何看待大學生的功利化傾向，等等。第二，題目公布與準備。提前一周公布，并提出具體要求，讓學生充分準備。學生根據(jù)討論題目，利用圖書、網(wǎng)絡等資源查找相關資料。第三，小組討論。以小組為單位進行討論，學生自由發(fā)言。每位學生都應積極參與本組的討論。第四，引導與評析。在小組討論過程中教師引導討論，討論結束后教師對討論情況進行歸納總結并評析。
2.辯論
辯論的實施步驟如下：第一，論題公布。任課教師提前一周向學生公布論題。例如，在講解建設資源節(jié)約型社會時，圍繞是否推行居民生活用電價梯式遞增電價改革展開辯論，正方：應推行居民生活用電階梯式電價制度；反方：不應推行居民生活用電階梯式電價制度。第二，準備。為參加辯論雙方指定指導教師，學生查詢資料，組織辯論的思路和論點、論據(jù)。第三，辯論。參加辯論學生分成“正、反”兩方進行專業(yè)辯論，未參加辯論學生旁聽。第四，點評。辯論結束后教師點評，重在評價辯論的技巧以及理論與實際的結合技巧。
3.案例分析
案例分析的實施步驟如下：第一，案例介紹。選擇案例應堅持以下標準：案例的教育性、鮮活性、典型性和開放性。例如，在講解建設社會主義新農(nóng)村時，以“被譽為天下第一村的中國華西村”為案例。第二，案例思考。華西村建設社會主義新農(nóng)村有哪些特色？作為建設社會主義新農(nóng)村的樣板，華西村給我們哪些啟示？第三，案例引導。第四，案例討論。第五，案例總結。
4.基地實訓
基地包括愛國主義教育基地，也包括專業(yè)實習、課程實訓基地。實訓的實施步驟如下：第一，準備。包括實訓基地的選擇，實訓師資的確定，實訓學生的選拔等。第二，實施。包括實訓項目的安排、指導和交流等。第三，總結評估。包括提交實訓報告，對學生進行考核等。
5.角色扮演[5]
由思政課教師指導，讓學生收集資料、制作課件并講解某些知識，讓學生編排小品、情景劇或設立道德法庭、模擬法庭等，盡可能多地讓學生參與，讓課堂變成學生的舞臺。
6.社會實踐活動
由思政課教師指導，鼓勵學生深入社區(qū)、農(nóng)村、工廠、企業(yè)，通過參觀訪問、社會調研、寒暑假社會實踐活動等形式，參與志愿者服務、生產(chǎn)勞動、文化建設等，讓學生在豐富生動的社會實踐中認知社會，融入社會。
四、采用多元化的教學評價
（一）時間多元化
改變思政課考核時間，變一次性考核為全程考核，包括學習考核、期末考核、年度考核、頂崗實習考核、畢業(yè)前考核等，直至畢業(yè)前再給出學生思想政治理論課的綜合成績。
（二）主體多元化
嘗試引進第三方評價，將實習單位和社會的第三方評價引入教學評價[6]，如由實習所在單位的專家或師傅考核學生在頂崗實習中的職業(yè)道德、職場禮儀規(guī)范、行業(yè)法律知識，并給出成績。
（三）標準多元化
思政課教學評價應設立新的標準，對學生的思想道德素質進行綜合考核，包括理論知識考核、日常操行考核和社會實踐考核。其中，理論考核對學生就基本概念、基本觀點、基本方法的理解和掌握程度進行考核，日常操行考核對學生文明禮貌、遵章守紀、參與集體活動等方面進行考核；社會實踐考核對學生的實際運用即運用理論分析和解決問題的能力進行考核。對于這三部分的分值權重，按照3∶3∶4的結構模式進行劃分。
（四）方式多元化
上述三部分考核，分別采取不同的考核方式。對于日常操行的評價，采取學生自我測評、班委團支部集體測評和教師測評相結合的方式進行，教師評價包括任課教師、班主任、輔導員的評價；對于理論考核可采用開卷考試、作業(yè)、小論文、課堂討論等形式；對于實踐考核，可通過社會實踐報告、社會調查報告、職業(yè)道德訓導報告等形式進行。
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Construction of Characteristic Teaching System of Ideological and Political Education Course in Higher Vocational Schools
——The Case of the Teaching of Ideological and Political Course in Guangxi Vocational and Technical College of Electricity
ZHANG Chun-hua1， ZHANG Ji-gang2， XU Xiu-qun1， LI Pu1
（1.Guangxi Vocational and Technical College of Electricity， Nanning Guangxi 530007； 2. Guangxi Administrative Cadre Institute of Politics and Law， Nanning Guangxi 530023， China）
論文摘要：高職教育是面向生產(chǎn)、建設、服務和管理第一線培養(yǎng)高技能人才，加強高職學生的職業(yè)道德教育具有現(xiàn)實意義。探討高職學生職業(yè)道德教育的主要內(nèi)容以及加強高職學生職業(yè)道德教育的有效途徑。
論文關鍵詞：高職學生；職業(yè)道德；職業(yè)道德教育
職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應當遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準則。我國《公民道德建設實施綱要》指出：“隨著現(xiàn)代社會分工和專業(yè)化程度的增強，市場競爭日趨激烈，整個社會對從業(yè)人員職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀律和職業(yè)作風的要求越來越高?！备呗毶鳛樯鐣囊粏T應恪守職業(yè)道德，努力把自己培養(yǎng)成為具有良好職業(yè)道德素養(yǎng)的社會主義建設者和接班人。
一、高職院校加強學生職業(yè)道德教育的重要性
高等院校肩負著培養(yǎng)生產(chǎn)、建設、服務和管理第一線的高技能人才的重任，以人們從事社會職業(yè)活動所需要的較高綜合素質和職業(yè)能力培養(yǎng)為根本目的，具有明顯的職業(yè)性特征，其職業(yè)道德教育的指向十分明確，加強高職大學生職業(yè)道德教育顯得尤其重要，具體表現(xiàn)為：
1.開展職業(yè)道德教育是由高職教育的本質特征所決定的
高職教育以培養(yǎng)生產(chǎn)、建設、服務和管理第一線的高技能人才為根本任務，以服從社會需要為目標，在此基礎上滿足個體的個性需要，是一種相對某一職業(yè)崗位領域的教育，其專業(yè)設置與社會工作崗位的對應性較強，具有明顯的職業(yè)性特征。高職畢業(yè)生能否勝任崗位工作和發(fā)揮應有的作用，不僅要看他的專業(yè)知識技能，更要看他對待工作的態(tài)度及工作責任心，看其是否有高尚的職業(yè)道德、端正的職業(yè)態(tài)度和良好的職業(yè)形象。因此高職院校要加強學生綜合素質的培養(yǎng)，強化學生的職業(yè)道德教育，使他們具備良好的職業(yè)道德素質，為將來勝任崗位工作打下基礎。
2.加強職業(yè)道德教育是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求
市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，同時也是道德經(jīng)濟。市場經(jīng)濟需要道德的支撐，道德規(guī)范是市場經(jīng)濟的內(nèi)在規(guī)定。市場經(jīng)濟條件下，職業(yè)道德是一種競爭力，行業(yè)、企業(yè)的職業(yè)道德水平最終要轉化為行業(yè)、企業(yè)的形象，轉化為其市場競爭力，在激烈的市場競爭中職業(yè)道德良好的行業(yè)、企業(yè)，其社會績效往往更好。因此，高職教育應面向社會主義市場經(jīng)濟，從推進社會主義市場經(jīng)濟健康有序運行和促進社會經(jīng)濟又好又快發(fā)展的高度，加強學生的職業(yè)道德教育，使學生充分認識職業(yè)道德與市場經(jīng)濟的關系，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德修養(yǎng)，促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展。
3.加強職業(yè)道德教育是高職生自我發(fā)展的內(nèi)在需要
隨著高校的擴招，大學生“就業(yè)難”的問題日益突出。用人單位十分看重畢業(yè)生的職業(yè)道德素質，往往把職業(yè)道德素質作為錄用人才的首要條件。一些高職生自身的職業(yè)道德水平和職業(yè)道德素質不高，既想追求事業(yè)上的成功，又缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，不愿意到能夠發(fā)揮自己專業(yè)特長和自身優(yōu)勢的地方去，過分強調自我利益，把追求輕松、舒適、經(jīng)濟收入較高的工作放在第一位，缺乏遠大的理想和敬業(yè)精神。因此，高職院校必須加強高職大學生的職業(yè)道德教育和行業(yè)知識教育，使他們對自己所學專業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位與作用、發(fā)展歷程與前景、性質和特點等有一個初步的了解，自覺認識所學專業(yè)的社會價值，明確自己在職業(yè)生活中的地位、權利和義務，樹立社會責任感和使命感。通過職業(yè)道德教育有助于高職學生明確自己成才的努力方向和前進目標，有助于他們走向社會后邁出成功的第一步，順利成為合格的人才。
4.職業(yè)道德教育是高職生提高自身綜合素質的迫切需要
高職生的綜合素質包括思想道德素質、科學文化素質、專業(yè)技能素質和身心素質等。思想道德素質是綜合素質中的首要素質，其核心是學會做人，而職業(yè)道德素質則是學會做人的思想道德素質的重要組成部分，它的高低直接影響著思想道德素質的高低，影響著綜合素質的高低。因此，高職生在提高自己的科學文化知識和專業(yè)技能的同時，還要學會如何做事和怎樣做人，加強自身的職業(yè)道德修養(yǎng)，樹立正確的職業(yè)道德觀，以適應社會、適應市場，更好地服務社會和實現(xiàn)自我價值。
二、高職院校學生職業(yè)道德教育的主要內(nèi)容
2006年11月，教育部頒發(fā)的《關于全面提高高等職業(yè)教育教學質量的若干意見》教高[2006]16號文指出：“要高度重視學生的職業(yè)道德教育和法制教育，重視培養(yǎng)學生的誠信品質、敬業(yè)精神和責任意識、遵紀守法意識，培養(yǎng)出一批高素質的技能性人才。”該文件明確了高職院校學生職業(yè)道德教育以“誠實守信、愛崗敬業(yè)、責任意識、遵紀守法”為主要內(nèi)容，加強職業(yè)道德教育，提高高職生職業(yè)道德素養(yǎng)。
1.開展以誠實守信為核心的職業(yè)道德規(guī)范教育
誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是高職生一切品質形成的基礎和保證，是職業(yè)道德規(guī)范的核心和靈魂。當前社會處于轉型期，道德法制建設不夠完善，發(fā)展的迅速、競爭的激烈、利益的驅動，出現(xiàn)了一些較為嚴重的誠信缺失行為。這些不良的社會現(xiàn)象都會對高職學生產(chǎn)生負面影響，導致其對誠信問題認識存在偏差，誠信信念迷茫。因此，加強以誠實守信為核心的職業(yè)道德規(guī)范教育非常必要。高職大學生應自覺加強誠信道德建設，把誠信作為高尚的人生追求、優(yōu)良的行為品質、立身處世的行為準則。
2.開展以愛崗敬業(yè)為基礎的職業(yè)情感教育
愛崗敬業(yè)就是從業(yè)人員熱愛自己的工作崗位，崇敬自己所從事的職業(yè)。中國人民大學一項調查發(fā)現(xiàn)：“用人單位認為大學生最欠缺的指標中，敬業(yè)精神高居第一。”說明當前高職大學生奉獻意識弱化，比較強調索取，缺乏實干精神和基本的敬業(yè)精神。因此對于高職學生來說，迫切需要加強敬業(yè)精神的培養(yǎng)。首先讓學生正確認識當前就業(yè)形勢，引導學生變就業(yè)競爭壓力為敬業(yè)樂業(yè)動力，珍惜和熱愛自己的職業(yè)。其次要教育學生樹立正確的職業(yè)觀、擇業(yè)觀、創(chuàng)業(yè)觀。再次要鍛煉學生的意志品質，讓學生養(yǎng)成吃苦耐勞的實干精神?？傊?，在職業(yè)活動中，充滿熱情是敬業(yè)的前提，追求完美是敬業(yè)的關鍵，講求奉獻是敬業(yè)的根本，這應成為高職學生追求的職業(yè)道德境界。
3.開展以責任意識為基礎的職業(yè)道德規(guī)范教育
責任意識是指個人對自己和他人、對家庭和集體、對祖國和社會所負責任的認識、情感和信念以及與之相應的遵守規(guī)范、承擔責任、履行義務的一種自覺態(tài)度。高職生作為生產(chǎn)、建設、服務和管理第一線的高技能人才，責任意識的有無與強弱直接影響著社會產(chǎn)品質量的優(yōu)劣、生產(chǎn)效益和經(jīng)濟建設水平的高低。只有使高職生具有報效祖國、報效人民、報效社會的責任感，才能真正成為適應現(xiàn)代化建設需要的高技能人才和高素質的勞動者。
4.開展以遵紀守法為基本要求的職業(yè)紀律教育
遵紀守法是社會公德最基本的要求，也是從業(yè)人員必須具備的最起碼的職業(yè)道德品質。一個人的職業(yè)生活是否順利、是否成功既取決于個人的專業(yè)知識和技能，也取決于個人的職業(yè)道德素質和法律素質。具備較高的職業(yè)法律素質是高職生將來依法從業(yè)的必要前提。因此，對高職生進行遵紀守法教育才能使學生學會用法律規(guī)范自己的行為，從遵守學校的規(guī)章制度做起，養(yǎng)成遵紀守法的良好習慣，畢業(yè)后在工作崗位上才能抵制各種不正之風，不做違法的事，才能成為具有較高法律意識和法律素質的建設者和接班人。
三、加強高職學生職業(yè)道德教育的途徑
1.課堂教學是加強高職生職業(yè)道德教育的主渠道
在職業(yè)道德教育方面，應充分發(fā)揮課堂教學的主渠道作用。一是通過“兩課”教育。“兩課”教學在培養(yǎng)高職生道德及職業(yè)道德修養(yǎng)中具有重要作用，一方面?zhèn)魇诤椭袊幕驹恚环矫媾囵B(yǎng)學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和高尚的道德情操。目前思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程中，只有一章涉及職業(yè)道德修養(yǎng)，內(nèi)容顯得單薄，并缺少相應的實踐教學內(nèi)容。要加大職業(yè)道德教育在其中的比例，結合行業(yè)職業(yè)道德建設要求與現(xiàn)狀，通過處理好知與行的關系、理論與實踐的關系、課堂與課外的關系、理論教學與案例教學的關系，提高教學效果。二是在專業(yè)課教學中，滲透職業(yè)道德教育。教師要把各行各業(yè)的道德規(guī)范和典型事例融入教學內(nèi)容中，注重在各學科中滲透職業(yè)道德內(nèi)容，挖掘和提煉各門學科中的道德因素，以磨練學生的意志品質，對培養(yǎng)學生的職業(yè)道德素質具有重要作用。
2.校園文化與企業(yè)文化相融合是加強高職學生職業(yè)道德教育的有效載體
校園文化是一種教育文化，高職校園文化建設的一大功能就在于培養(yǎng)學生良好的職業(yè)道德品行。企業(yè)文化是一種經(jīng)營文化，職業(yè)教育培養(yǎng)的人才大部分要走向企業(yè)的一線崗位，企業(yè)文化的陶冶和職業(yè)實踐是對高職生進行職業(yè)道德教育的有效載體。要使高職學生在校學習時就能感受這種職業(yè)（行業(yè)）文化，初步形成較好的相應職業(yè)的職業(yè)素質，就必須關注企業(yè)文化，重視校園文化與企業(yè)文化的對接，充分發(fā)揮校園文化的德育功能和企業(yè)文化在學生職業(yè)道德教育中的特殊作用。在高職學生職業(yè)道德教育中滲透企業(yè)文化，把先進的、健康的企業(yè)文化寓于校園文化活動中，可以優(yōu)化學生對企業(yè)、對社會的認知，增強對職業(yè)精神、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)素養(yǎng)的了解，幫助學生樹立職業(yè)理想，更好地指導他們進行職業(yè)生涯規(guī)劃，促進學生良好職業(yè)道德的養(yǎng)成和職業(yè)道德修養(yǎng)的升華。
3.社會實踐是加強高職學生職業(yè)道德教育的重要途徑
職業(yè)道德的原則和規(guī)范都是從實踐中來，并在實踐中不斷完善。學生只有在實踐中才能領悟、體會和感受職業(yè)道德的重要性，才能養(yǎng)成良好的職業(yè)道德習慣。因此，培育高職生職業(yè)道德意識，強化職業(yè)道德行為，必須充分發(fā)揮社會實踐的重要作用。
首先，開展社會實踐活動是高職學生職業(yè)道德教育的重要途徑。通過開展公益活動、社會調查、社會服務、專業(yè)技能競賽、勤工助學等社會實踐活動，不斷增強高職生的社會責任感和使命感，增強艱苦奮斗和自強自立意識，為他們自覺樹立良好的職業(yè)道德意識打下基礎。
其次，工學結合是高職學生職業(yè)道德教育的基本途徑。工學結合是教育與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結合的具體體現(xiàn)、重要實施途徑。高職教育的行業(yè)性和企業(yè)特點決定了職業(yè)道德教育最基本的途徑是走出校園，到企業(yè)中去，與企業(yè)生產(chǎn)、建設、管理、服務的實際相結合，走工學結合之路。在工學結合的過程中，學生在生產(chǎn)的真實環(huán)境、企業(yè)管理的規(guī)范環(huán)境、企業(yè)文化的人文環(huán)境、人際交往的社會環(huán)境中，按照實際的生產(chǎn)項目、工藝、規(guī)范、操作要求等進行產(chǎn)品的設計與制造，經(jīng)歷從一名學生向一名職業(yè)人和社會人的轉換過程。在這一真實的互動過程中，不僅有職業(yè)操作技能的訓練，還有人與人之間思維的碰撞、創(chuàng)新理念的萌芽，更有各方面利與弊的沖突、取與舍的衡量。這種真實的職業(yè)環(huán)境賦予了學生多重角色，為職業(yè)道德的培養(yǎng)提供真實的情境。
