緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文學(xué)與文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

民族寶貴的文化財(cái)富就是那些經(jīng)典文學(xué)，其代表著一個(gè)國(guó)家的形象，文學(xué)既能夠展現(xiàn)不同國(guó)家及民族的文化形態(tài)，也能夠反映出形形的社會(huì)生活，當(dāng)然，文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的一種再現(xiàn)形式。由于中西方文化差異巨大，這種差異在文學(xué)發(fā)展中也體現(xiàn)較深入和廣泛。中西方文化的融合與發(fā)展，也是中西方文學(xué)的融合與發(fā)展。所以對(duì)于中西方文學(xué)的研究與解析，也是中西文化差異的解析與研究。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中許多的思想內(nèi)容都受到了西方文學(xué)的影響，無論是文學(xué)的表現(xiàn)形式，還是文學(xué)作品所描述的內(nèi)容，都是雙方所需要的，但是就中國(guó)文學(xué)發(fā)展來看，并非完全借鑒西方文學(xué)的特點(diǎn)，而是在此基礎(chǔ)之上更突出中國(guó)文化的思想及價(jià)值觀，這也形成中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)。比如在價(jià)值觀念方面，對(duì)于國(guó)家及社會(huì)的關(guān)注度是中國(guó)作家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，這也是他們必須關(guān)注和聚焦的范疇，所以，只有通過文學(xué)這種方式來表達(dá)自己內(nèi)心強(qiáng)烈的感受，這種內(nèi)心感受及價(jià)值體現(xiàn)與西方文學(xué)的價(jià)值觀有著本質(zhì)的區(qū)別，是一種中華民族所特有的價(jià)值體現(xiàn)。中國(guó)作家在借鑒西方文學(xué)觀念的同時(shí)，也恰當(dāng)?shù)厝谌肓酥袊?guó)所特有的民族價(jià)值觀念，從而使中國(guó)文學(xué)體現(xiàn)出一種中西相融的獨(dú)特魅力。再比如在審美價(jià)值方面，中西方文化所倡導(dǎo)的精神不同，因此也就形成了鴿子的審美的標(biāo)準(zhǔn)與需求，一些作家為了能夠使自己的作品更貼近中國(guó)讀者的閱讀習(xí)慣和審美要求，對(duì)于審美價(jià)值融入更多的民族特性，這樣的文學(xué)不僅更符合中國(guó)人的審美需求，同時(shí)更與本民族的特性相貼近，更具有較高的審美價(jià)值，這也是中國(guó)文學(xué)所展現(xiàn)出的獨(dú)特之處。

在文學(xué)作品中，有許多不同的表現(xiàn)形式與手法，其中寓言就是一種，通過對(duì)中西方寓言故事的分析與解析，讓我們的讀者在閱讀和理解中，感受不同文化背景下的思想內(nèi)涵與價(jià)值，從中找到中西文學(xué)的相似與差異所在，為二者共同發(fā)展提供依據(jù)。

中華文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自古至今，出現(xiàn)了許多膾炙人口、家喻戶曉的神話故事。這些神話故事也是中國(guó)文學(xué)的最早來源。中國(guó)先奏時(shí)期的文學(xué)書籍《山海經(jīng)》，匯集了我國(guó)古代大量的神話故事，其中涉及宗教、民俗的也數(shù)不勝數(shù)，對(duì)現(xiàn)代人研究歷史提供了寶貴的資料。比如《夸父逐日》這則神話故事，描述的上古時(shí)期神人夸父追趕太陽的故事，在追趕太陽的過程中，他被灼熱的太陽烤死在路上。這則神話故事是通過一種擬人的描法來表達(dá)人類一種堅(jiān)持不懈、努力爭(zhēng)取的精神，既然是神話故事，就融入了故事創(chuàng)作者豐富的想象，故事當(dāng)然也會(huì)揭示人們關(guān)注的問題。雖然人們這個(gè)故事存在這樣那樣的認(rèn)識(shí)和理解，但它所揭示的意義和目的是讓人們認(rèn)識(shí)世界，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)是無可厚非的，淡然最值得讓人稱道的是，故事的創(chuàng)作者就是在表達(dá)個(gè)人對(duì)美好未來的憧憬與期望。再比如《精衛(wèi)填?！罚椎圩钐蹛鄣男∨畠号拊跂|海游泳時(shí)淹死了，但是他的靈魂卻化成了一只精衛(wèi)鳥，離開了家人的女娃當(dāng)然對(duì)大海是痛恨無比，他發(fā)誓一定要填平可惡的大海，于是，這只小鳥開始了她艱難的復(fù)仇行動(dòng)，她每天都從西山上叼來小石頭和小樹枝，并且將它們?nèi)舆M(jìn)東海，雖然故事中并未實(shí)現(xiàn)她最初的愿望，但卻表達(dá)了一種堅(jiān)持不懈、不怕困難的精神。這兩則神話故事描寫的都是人類與自然相抗?fàn)幍墓适隆３酥猓渡胶＝?jīng)》這部書籍當(dāng)中，大量的神話故事值得我們?nèi)ラ喿x，尤其是神話中人類積極爭(zhēng)取，對(duì)美好生活充滿期望的思想。隨著文學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，《詩經(jīng)》的出現(xiàn)使人類的倫理道德有了更多的體現(xiàn)，人類對(duì)于倫理道德的關(guān)注與思考也越來越多起來。在《詩經(jīng)》中有許多的文學(xué)內(nèi)容都強(qiáng)調(diào)了讓人明晰的成分，或揭示或批評(píng)，這也使文學(xué)作品中對(duì)于人類社會(huì)所經(jīng)歷的苦難之處真實(shí)地揭示出來，使文學(xué)發(fā)展帶上了深刻的責(zé)任與思考，成為一個(gè)時(shí)展的展現(xiàn)與思考。

我國(guó)的大量神話故事中，多數(shù)體現(xiàn)出了以物言志的方式，通過這種內(nèi)隱的方式發(fā)泄自己的情緒，釋放自己的情感，這種情緒在許多的神話故事中都有廣泛應(yīng)用。比如《山海經(jīng)》中的《夸父逐日》、《精衛(wèi)填?！返鹊?，也表達(dá)了人們內(nèi)心的苦悶。雖然這些神話故事所體現(xiàn)的是一種堅(jiān)持不懈、勇于抗?fàn)?，但是由于時(shí)代的局限和思想認(rèn)識(shí)上的偏激，其表達(dá)出來的結(jié)果往往失敗，所以當(dāng)這種努力經(jīng)歷一系列變化之后最終以失敗而告終，自然會(huì)引起人們內(nèi)心的苦悶，這也是中國(guó)人對(duì)于審美價(jià)值的一種體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，傳統(tǒng)的審美價(jià)值觀念也在悄悄地發(fā)生著變化，人類對(duì)自然間的關(guān)系不再有太多的關(guān)心，同時(shí)人與人之間的關(guān)系由于社會(huì)的需要而發(fā)生著改變，交流和溝通成為工具，將人們之間變的緊密，在長(zhǎng)期的賈汪和溝通中，人們彼此得到了信任，于是這種關(guān)系也開始和諧，人們之間的情感也變得更加豐富而深刻起來，這種人倫道德觀念也變得清晰而深厚起來。人與人之間的溝通交往多以后，自然也會(huì)出現(xiàn)不和諧的一面，尤其是在中國(guó)史官文化的出現(xiàn)，使人與人之間的關(guān)系變得緊張起來，相互迫害的情況時(shí)有發(fā)生，早先形成的和諧深厚的人倫情感開始變得更加現(xiàn)實(shí)起來，由于人們對(duì)于物質(zhì)的占有與欲望越來越強(qiáng)烈，人與人之間的情感也開始變得令人苦悶，人與自然的變化，人與人之間的變化，都使一種苦悶的情緒開始漫延起來。中國(guó)文學(xué)正是將這種苦悶的情緒以最真實(shí)的筆觸展現(xiàn)出來，也使中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出別樣的審美價(jià)值觀念，散發(fā)出一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

西方文學(xué)的最早來源是古希臘神話。這些神話故事通常以詩的形式展現(xiàn)人類起源及發(fā)展歷程。使人類歷史的發(fā)展過程及矛盾沖突形象地展現(xiàn)出來?！渡褡V》是最具代表性的古希臘詩集，不僅保存最為完整，同時(shí)具有豐富的內(nèi)容，其中詩集中有關(guān)于宙斯神族的介紹、有宇宙與世界如何形成。古希臘的有其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，它們對(duì)于個(gè)體的神極為崇拜，對(duì)于自然界的事物并不崇拜，這也是中西文化的差異所在。在古希臘的神話故事中，包括了各種愛情親情友情，它們之間也有沖突矛盾。在神譜中曾經(jīng)記載道，在世界之初，烏拉諾斯與該亞女神由于相愛有了愛的結(jié)晶，這個(gè)孩子確實(shí)一個(gè)巨人，隨著時(shí)間的推移，夫妻矛盾不斷，導(dǎo)致小兒子對(duì)父親的不滿，于是，乘著父親不注意，便用鐮刀割掉了他的陽物，并且把父親的男根丟進(jìn)了大海，在男根落入到海中的那一刻，激起的泡沫化成了維納斯。從這些神話故事中我們就看到了西方最原始的歷史文化，他們的民族是怎樣的一個(gè)民族，在西方國(guó)家的原始的民族形成中，她們往往是年輕的一代會(huì)不斷屠殺那些老年人，這種殺戮往往是一個(gè)家族之間的殺戮，家族之間的氛圍就顯得血腥和殘暴。從這些神話就看出了西方國(guó)家最原始的社會(huì)形態(tài)。沒有正義就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的人與人之間體現(xiàn)，掠奪與殺戮就是人類存在的形式。由此可見，西方文學(xué)是通過揭示人類發(fā)展的奧秘來不斷釋放他們所認(rèn)同的價(jià)值思想，這也正是西方價(jià)值觀所在。西方歷史文化之所以與東方文化有特別大的差異，其根源正是人類為了繼續(xù)生存下去，而不得不與困難相較量，向自然界掠奪，在這種掠奪過程中，人與自然的矛盾也越來越深化，尤其在面臨自然與人倫的矛盾時(shí)，為了生存，人倫也遭到踐踏，人們之間的情感備受傷害。盡管現(xiàn)實(shí)殘酷，但這種現(xiàn)狀卻仍沒有改變，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的渴望與目標(biāo)只會(huì)一味地向前，盡管情感受到傷害，也會(huì)為此而痛苦，但卻不得不如此，這種堅(jiān)持不懈的決心為歷史的發(fā)展開創(chuàng)了一個(gè)新的方向。

西方文學(xué)盡管在價(jià)值觀方面有其獨(dú)特的地方，但是，西方文學(xué)也在某種程度上不斷覺醒，很多創(chuàng)作作品是會(huì)帶有對(duì)歷史的及人倫的批判。比如在美狄亞取得金羊毛的故事中，作者描寫了善良的美狄亞被貪婪的丈夫拋棄，作品用很多描寫對(duì)美狄亞的丈夫進(jìn)行了批判，同時(shí)也對(duì)她的父親及兄弟進(jìn)行了道德批判?？梢姡诠畔ＥD的神話故事中，仍然可以看到對(duì)于人倫批判的影子。這也是西方文學(xué)所特有的一種價(jià)值觀體現(xiàn)。他們認(rèn)為任何邪惡情的發(fā)生與出現(xiàn)都帶有歷史合理性，無論是受害者還是施害者都僅僅只是一個(gè)偶然，所以二者并無歷史的必然關(guān)系。這也是西方文學(xué)的一種獨(dú)特的創(chuàng)作形式。

中國(guó)文學(xué)在創(chuàng)作中，也借鑒了西方文學(xué)的一些特點(diǎn)，但這些特點(diǎn)也是在特定的歷史條件下的融合。中國(guó)文學(xué)在這樣的融合之下所呈現(xiàn)出的是只有獨(dú)特民族特色的文化藝術(shù)形式。中國(guó)文學(xué)通過相對(duì)的思想借鑒下，不僅使自己的文學(xué)表現(xiàn)出一種創(chuàng)新特點(diǎn)，同時(shí)也與西方文學(xué)有著較大差異，這也使中西文化在價(jià)值觀及審美觀等方面都產(chǎn)生了差異。西方文學(xué)認(rèn)為文學(xué)是一種人類所共有的文化形式，是一種代表不同民族與歷史的產(chǎn)物。西方文學(xué)帶有極深刻的哲學(xué)思想，是對(duì)于世界范圍內(nèi)的探索。而中國(guó)文學(xué)所代表的是一種本民族的文化展現(xiàn)，具有特定的歷史特性和對(duì)于社會(huì)的批判。無論中國(guó)文學(xué)有著怎樣的思想內(nèi)涵與價(jià)值體現(xiàn)，但是作家對(duì)于文學(xué)都帶有一種美好的期望，他們所表達(dá)的是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的揭示與批判，是一種對(duì)于文學(xué)的思想情感的抒發(fā)。

篇2

論文關(guān)鍵詞：晉南，面塑，保護(hù)，傳承

 

根據(jù)調(diào)研能夠看出，傳統(tǒng)的文化民俗在民間仍然具有一定的影響力和實(shí)用價(jià)值，一方面對(duì)古老文化的認(rèn)同是一個(gè)區(qū)域內(nèi)人們集體意識(shí)的表現(xiàn)，一個(gè)地方興盛一種習(xí)俗或禮節(jié)，從某種意義上說是以識(shí)別其文化身份的特定要求，人們能夠在一種特殊的文化理解中找到自己的精神歸屬感，能夠長(zhǎng)久傳承下來的文化藝術(shù)甚至已經(jīng)演變?yōu)橐环N習(xí)慣，就像過年包餃子、端午吃粽子一樣，成為生活中必不可少的部分；另一方面，現(xiàn)代化的生活方式從一定程度上來說演繹的是一段“西化”的進(jìn)程，近一百年中人們不斷地在拋棄各種本色的東西，從思想上和行為中擺脫了許多受到傳統(tǒng)觀念定義的價(jià)值，以適應(yīng)“現(xiàn)代化”的要求，而如今，在這一個(gè)世紀(jì)中人們逐漸發(fā)現(xiàn)，西方世界的“荒原”未必是一種更適應(yīng)中國(guó)文化發(fā)展的前景，所以，越來越多的民族文化開始回歸，并在“非遺”的牽動(dòng)下，地域文化特色被廣泛地開掘出來，因此我們說，諸多傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)形式重新被命名為真正的民族精神。

深入到各式各樣的面塑制作現(xiàn)場(chǎng)和參與到分享這種文化的人群中來時(shí)文學(xué)藝術(shù)論文，由衷地被這種文化氣氛所感染，然而在關(guān)注這種地域文化財(cái)富的同時(shí)，許多進(jìn)一步的思考和問題也漸漸暴露出來，首先是作為傳統(tǒng)文化工藝在時(shí)下生活中的現(xiàn)狀問題，這點(diǎn)作為展開討論與研究的前提，筆者在《晉南面塑文化的現(xiàn)狀研究》一文中概述了在今天我們的生活中能夠見到的面塑作品，臨汾與運(yùn)城兩市多數(shù)縣市仍然接受在和應(yīng)用面塑這種古老的禮俗方式。本文重點(diǎn)思考的是作為藝術(shù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普遍認(rèn)同及評(píng)價(jià)問題；與多數(shù)民間文化藝術(shù)共同面臨的保護(hù)與傳承的課題；作為能夠用來定義地域文化特色的面塑會(huì)走向什么樣的發(fā)展。

一、面塑在我們的認(rèn)識(shí)中

在調(diào)研的過程中，當(dāng)筆者走進(jìn)面塑作坊介紹起自己的來歷和目的時(shí)，大多數(shù)情況下會(huì)被問起兩個(gè)主要問題，第一個(gè)問題是我究竟是要在他們這里做什么工作？我會(huì)說我是學(xué)生，出于對(duì)山西傳統(tǒng)文化保護(hù)的想法，想對(duì)民間面塑做一些考察。那么“怎么考察？”我說就是對(duì)晉南兩地興盛面塑文化的地方進(jìn)行記錄，簡(jiǎn)單點(diǎn)說就是看什么地方有花饃，都有什么樣的，我會(huì)去看看。好，第二個(gè)問題就是“花饃有什么好看的？”我說這是一種很好的傳統(tǒng)文化，如今都是省里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，很多大賽都有優(yōu)秀的面塑作品，大家現(xiàn)在慢慢認(rèn)識(shí)到面塑具有的藝術(shù)價(jià)值了，而且喜歡用它作禮物相互饋贈(zèng)。而當(dāng)我拿出相機(jī)進(jìn)行全程拍攝時(shí)，他們還會(huì)懷疑我是不是記者。我只好又進(jìn)一步地“濃縮”我的目的，說我是要寫論文的。在他們開始工作前，我會(huì)關(guān)注他們制作好的一些成品圖片、之前做好的插花配件、釘在墻上的價(jià)位表、密密麻麻的訂貨本、以及來訪的客人。直到動(dòng)態(tài)過程開展時(shí)，他們會(huì)釋放開對(duì)我的疑問，全身心地投入到一系列的工作，制作過程很忙碌很辛苦，他們總是認(rèn)真地對(duì)待每一個(gè)細(xì)節(jié)和變化，將他們手中的藝術(shù)品做到呵護(hù)備至怎么寫論文。我們的工作結(jié)束時(shí)，他們還會(huì)熱情高漲地關(guān)心其他地方的面塑是什么樣的，我會(huì)為此做簡(jiǎn)單的說明，或者用相機(jī)展示，這個(gè)時(shí)候他們往往會(huì)對(duì)其他地方的面塑樣式進(jìn)行各種頗具主觀色彩的評(píng)價(jià)。

這就是大多數(shù)面塑作坊主們對(duì)這項(xiàng)工藝的認(rèn)識(shí)，然而對(duì)于那些積極地活躍在民間藝術(shù)各種賽事的具有文化體驗(yàn)的民間藝人們則能夠從容地面對(duì)我們的工作。比如說一來到解云仙女士的家里，解阿姨便熱情地介紹她的各種工作和成績(jī)，她參加過多項(xiàng)國(guó)際國(guó)內(nèi)的活動(dòng)，出過國(guó)，上過電視，平日里也經(jīng)常接受電視臺(tái)的采訪和政府頒發(fā)的榮譽(yù)，在她看來，“花饃”是一種藝術(shù)，她是我所采訪過的唯一一家以“面塑”為自己的產(chǎn)品命名的作坊，她認(rèn)為面塑不僅是一種可食用的饋贈(zèng)佳品，而且能夠滿足人們?cè)诰裆系男蕾p與依靠，而她所做的是一項(xiàng)事業(yè)，是一種受到社會(huì)及文化界認(rèn)可和支持的傳承工作。

由此呈示出在藝人一方的兩種對(duì)待面塑的看法文學(xué)藝術(shù)論文，現(xiàn)在再來看看我們的態(tài)度。這里所說的當(dāng)然指普遍認(rèn)同面塑這種事項(xiàng)的群體，基本上仍可以歸為兩種：一種認(rèn)為，家中自制的面塑是為了節(jié)日所準(zhǔn)備的一點(diǎn)“意思”和“花樣”，同時(shí)，在作坊里購買的面塑是一種買賣；另一種認(rèn)為，面塑是可有可無的，即在需要一些慶典禮品做點(diǎn)綴的時(shí)候我們可以找到面塑的替代物。先看第一種，快速的生活節(jié)奏改變了人們的生活方式，一切都在簡(jiǎn)化，而面塑制作剛好需要繁復(fù)的工序和具有特殊手藝的少數(shù)人，因此，人們自覺地規(guī)避了這種“麻煩”，只在必要時(shí)制作些簡(jiǎn)易的品種以使得節(jié)日看起來有些節(jié)日味、為平日里總在重復(fù)的食品添上幾件的“稀罕物”。觀景除此之外更為便捷的就是購買，現(xiàn)在大多數(shù)的城市家庭對(duì)饅頭、面條、餅等都采用購買的形式了，更不用說節(jié)日里用的花糕和禮饃，很多饃店在節(jié)日里都會(huì)推出袋裝禮饃，像臨汾市過年可以很方便購買到的10個(gè)一袋裝的糕饃，鄉(xiāng)寧熱賣的30個(gè)一袋裝的棗花饃，已經(jīng)打出品牌的店家還會(huì)推出精致的禮品盒。所以值得我們考慮的就是，當(dāng)面塑作為一種流水線式的產(chǎn)品，它還能不能被視為一種藝術(shù)和文化。不僅如此，在多數(shù)婚禮或生日慶典上的面塑大部分都是用簡(jiǎn)易、粗糙和明顯程式化的作品以應(yīng)付這種親戚禮贈(zèng)的習(xí)俗，這樣的作品也實(shí)難讓人們將其提高到“文化遺產(chǎn)”和“地域特色”的高度來認(rèn)識(shí)。

第二種態(tài)度的起因更多的是由于在現(xiàn)在生活的氛圍中，同時(shí)可選擇的禮儀非常多，人們可以采用更多的更時(shí)尚的方式來表示對(duì)生活和親朋好友的心愿，因此面塑可以不被作為主流方式。還因?yàn)槭艿缴罘绞降母淖?，?duì)食品的講究也只是豐富多彩的生活項(xiàng)目之一，人們更注重投資和享受其他的消費(fèi)方式，使得面塑變得可有可無，變得可以被替代，到此依然沒有發(fā)揮到它的禮俗價(jià)值和特色文化功能。我們說“沒什么好的”、“買賣”、“應(yīng)付”、“可取代”這些都不是能夠用來為一種非遺作解釋的態(tài)度，而如果我們大多數(shù)人對(duì)面塑的認(rèn)識(shí)僅僅停留在這樣的程度，那么它作為一種非遺和傳統(tǒng)文化的價(jià)值就會(huì)受到質(zhì)疑。所以，我們需要繼續(xù)探討，這種幾百年流傳下來的民俗事項(xiàng)輪到我們這一代時(shí)該做些什么。

二、面塑在我們的傳承中

每當(dāng)我問起作坊主，他們的手藝都是從什么時(shí)候繼承下來的，像這樣做法和說法是什么時(shí)候就有的時(shí)，他們都會(huì)說“多少年都是這么個(gè)樣”，自己也不清楚是什么年代開始傳的了。另外年輕的藝人會(huì)說，作坊本是家里長(zhǎng)輩們創(chuàng)建的，所以自己的手藝就是這樣跟著學(xué)來的，不清楚更多的事情，這些就是樸實(shí)的百姓們對(duì)于面塑“傳承”的認(rèn)識(shí)。然而他們口中所說的“從來都是這個(gè)樣”，也并不見得就是同一個(gè)模樣和同一種制作方法，事實(shí)上他們每天都在做各式各樣的調(diào)整與創(chuàng)新文學(xué)藝術(shù)論文，只是并沒有放大地去認(rèn)識(shí)這個(gè)結(jié)果罷了。作為“非遺”的一個(gè)民間美術(shù)類別，面塑有它獨(dú)特的形式和技術(shù)層面上的特點(diǎn)，它要求傳承人具有精湛的技巧和具備富有創(chuàng)造力的專業(yè)素質(zhì)，也就是說我們應(yīng)當(dāng)將它視為一種能夠代表相當(dāng)水平的文化與藝術(shù)品來保護(hù)，而保護(hù)的落腳點(diǎn)是傳承，那么傳承什么？怎么樣傳承？這就談到了傳承這種事項(xiàng)和傳承人的問題。

俗話說熟能生巧，很多民間藝人都是在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中積累起來的經(jīng)驗(yàn)、智慧和突破點(diǎn)，我們?cè)诮裉煲廊荒軌蛴行伊私獾骄邆涓咚降墓に嚰记珊蛯徝黎b賞力的民間藝術(shù)家們，他們存在的作用不僅僅是讓其作品延續(xù)了本土信仰體系精髓，還賦予了面塑這種緣自傳統(tǒng)習(xí)俗的事物能夠用來闡釋時(shí)代精神和文化新意的現(xiàn)代魅力。在他們的努力下，我們一方面能夠從這些民間工藝品中了解到我們的歷史文化傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)到我們特殊的民族情緒表達(dá)，另一方面還能夠?qū)⑺鼈內(nèi)谌氲浆F(xiàn)在的世俗生活中來，成為能夠?yàn)檫@一方水土帶來精神認(rèn)同的特產(chǎn)。優(yōu)秀的面塑作品總在不斷地更新和提高，這也就是讓這些“活的藝術(shù)”與我們的日常生活品位積極發(fā)生聯(lián)系、讓它們參與到我們的情感體驗(yàn)中，在如今不少大賽中見到的面塑戲劇人物作品、“奧運(yùn)”作品、“海寶”作品都在以時(shí)代的姿采進(jìn)入人們的審美視野怎么寫論文。

事實(shí)上，傳承面塑工藝、傳承面塑文化與面塑傳承人是三位一體的關(guān)系，在傳承人上筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包括藝人傳承和民間傳承這兩方面，兩者雖然所肩負(fù)的傳承功能是不一樣的，但意義無疑同等重要。有突出貢獻(xiàn)的藝人即我們通常認(rèn)定的“傳承人”，他們的傳承體現(xiàn)出國(guó)家與地方對(duì)這種文化事項(xiàng)的認(rèn)可和對(duì)他們?cè)谶@種精湛的傳統(tǒng)文化的生命延續(xù)及發(fā)展興旺上所做出的不可估量的努力的認(rèn)證。而民間傳承，也就是在我們百姓日常生活中所保留的此種文化習(xí)慣和情感載體，這樣的傳承則是能夠彰顯我們民族的傳統(tǒng)特色及讓人們“過精神意義上的生活”的表現(xiàn)，因?yàn)楣に嚲勒弋吘乖谏贁?shù)，而且讓藝術(shù)參與到生活中來還需要依靠人們的普遍關(guān)懷和體驗(yàn)。

三、面塑在我們的未來中

在以面食文化譽(yù)滿神州的三晉大地，面塑藝術(shù)有獨(dú)特的歷史淵源，從人類學(xué)角度上來說，面塑起源于祭祀犧牲的替代品，作為能夠幾千年傳承下來的工藝技術(shù)，能工巧匠們尤其是婦女們做出了巨大的貢獻(xiàn)，也許有很多人還會(huì)認(rèn)為面塑不過是在普通的饅頭基礎(chǔ)上添加些配件和花飾，并不能進(jìn)駐在高雅的藝術(shù)殿堂之中，但是如果你能真正走進(jìn)面塑制作的工作現(xiàn)場(chǎng)，如果你能悉心記錄每一件作品的創(chuàng)造過程，如果你有機(jī)會(huì)見證未曾擁有任何設(shè)計(jì)知識(shí)作指導(dǎo)的藝人們能夠?qū)⑺查g想象物化成活靈活現(xiàn)的成品，如果你可以站在大量的面塑作品面前領(lǐng)略到這種真正的民風(fēng)民俗，就不會(huì)不感嘆制作者們高妙精湛的審美趣味和賦予其中的獨(dú)特情感和智慧，相反又會(huì)覺得自己的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)是多么渺小，似曾掌握的全部理論和知識(shí)都會(huì)在此顯得那樣蒼白無力。

我們一直在關(guān)心這樣一個(gè)問題，就是若干年后這種文化事項(xiàng)還會(huì)不會(huì)存在，事實(shí)上經(jīng)過了我們的現(xiàn)狀分析、理性認(rèn)識(shí)和合理提議之后，能夠展示出一幅自信的圖景。羅丹有一句大家再熟悉不過的名言，“生活中并不缺少美，關(guān)鍵看我們有沒有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”本文中沒有過多提及各種保護(hù)意義、保護(hù)立法、保護(hù)理論、傳承手段、市場(chǎng)分析等等文學(xué)藝術(shù)論文，只是重點(diǎn)在探討關(guān)于這種傳統(tǒng)藝術(shù)、活的藝術(shù)、世俗藝術(shù)、文化藝術(shù)我們需要用什么眼光來看待，真正的精神財(cái)富也許并不高遠(yuǎn)，并不抽象，它可能就是瞬間給我們驚現(xiàn)、給我們提醒的那種集體文化意識(shí)，也就是說我們這一代人的思想和作為直接關(guān)乎面塑文化在未來的命運(yùn)。

在具體的操作中，市場(chǎng)是一個(gè)繞不開的話題，盡管市場(chǎng)價(jià)值與文化定位在意義和結(jié)果上不可能等同，但市場(chǎng)依然是走向推廣和發(fā)展的積極的門戶。在我們這個(gè)內(nèi)陸地區(qū)，我們這個(gè)典型的黃土地上，面食文化是可以被張揚(yáng)的地域特色，尤其是作為華夏根祖文明發(fā)祥地的晉南地區(qū)，本土民間信仰與藝術(shù)表達(dá)形式應(yīng)當(dāng)廣泛地被重視、被欣賞，面對(duì)外來的那些讓人眼花繚亂的新事物，我們是否還在自慚形穢、還在為沒有什么可以拿得出手的好東西苦惱？值得慶幸的是，近年來已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)良好的趨勢(shì)，特色產(chǎn)品、饋贈(zèng)禮品及紀(jì)念品都反映出回歸傳統(tǒng)的傾向，這讓人看來古老同樣可以融入現(xiàn)代，傳統(tǒng)同樣可以走向時(shí)尚。當(dāng)然在具體的技術(shù)層面和產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)層面需要投入不懈的努力，精益求精地追求它的工藝品質(zhì)，我們不怕沒有自己的好東西，就怕沒有能力推出自己的好東西。在此意義上，我們對(duì)晉南面塑的未來充滿信心，而不是讓它的姿容只留存我們的記憶中、讓它的涵義只維系在遠(yuǎn)古闡釋中、讓它的魄力只限定在與節(jié)日禮俗的關(guān)聯(lián)中，面塑是活的，是能夠擺在眼前的，是要求走向明天的。

On the Protection and Passing down of Southern Shanxi Dough Modeling

ZHANG Xiao-chen

[Abstract] As akind of traditional fork arts which illuminate national sentiment, southern Shanxi dough modeling should be re-recognized widely. This should not only be the successor’smission, but also people’s psychological and emotional consensus. In the trendof traditional culture’s restoration, southern Shanxi dough modeling, whichdefines regional cultural character, will have a bright prospect.

[Key words]

篇3

由“范式”所形成的各種理論表述或理論語詞，使得“范式”成為目前文學(xué)研究中的一種重要的話語資源。在當(dāng)今文學(xué)研究多元化的時(shí)代里，原來所堅(jiān)守的宏大敘事、本質(zhì)論等話語模式在一定程度上形成了定勢(shì)思維及理論表述的局限，找尋新的但又不會(huì)造成束縛的文學(xué)研究視野和方法成為學(xué)者標(biāo)舉“范式”而較少使用“模式”的原因所在。程光煒在《文化研究:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的多樣觀察》一文中認(rèn)為，傳統(tǒng)的現(xiàn)代文學(xué)已沒有空白，唯有文化研究、媒介等是文本意義新的增長(zhǎng)點(diǎn)。歐陽友權(quán)也認(rèn)為，新的電子媒介是文學(xué)研究新的增生點(diǎn)。兩位學(xué)者都認(rèn)為文學(xué)研究的方法或模式必須進(jìn)行轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)從新的研究范式來研究文學(xué)。雖然在具體的應(yīng)用中，范式與模式兩個(gè)詞在意義使用上的差異并不大，但我們還是預(yù)設(shè)了兩者之間的差異:模式更在于模式的已然生成性，使用者處于不自覺的狀態(tài);而范式則強(qiáng)調(diào)自覺性，或者說使用者具有自覺的“范式意識(shí)”，且還具有革命性的內(nèi)涵———托馬斯•庫恩在談及范式轉(zhuǎn)換時(shí)說:“當(dāng)每次科學(xué)革命改變了經(jīng)歷革命的共同體的歷史視角，那么，視角的改變將影響革命之后的教科書和研究著作的結(jié)構(gòu)?！笔芩季S習(xí)慣等因素所致，某種具有革命性的“模式”或方法我們會(huì)稱其為“范式”。因此，我們?cè)谔岬侥撤N范式時(shí)多強(qiáng)調(diào)其“未生成性”，也即某種范式本身具有較大的可塑性和較強(qiáng)的生命力。這是“范式”成為學(xué)者語詞新寵的一個(gè)原因?！胺妒健币辉~之所以能成為文學(xué)研究中重要的理論話語，還與知識(shí)資源的更新方式有關(guān)。知識(shí)資源之所以需要更新，是因?yàn)樵械睦碚摲椒?、思維方式、話語模式不能適應(yīng)相應(yīng)研究領(lǐng)域的發(fā)展需求。知識(shí)資源的更新最明顯地體現(xiàn)在話語模式或者理論語詞的更新方面。然而，知識(shí)資源需要得到一定“共同體”的認(rèn)可，體現(xiàn)新知識(shí)的語詞同時(shí)也要具有一定的普適性。因此，這些語詞的內(nèi)涵就需要從它最先使用的學(xué)科領(lǐng)域中延伸出來，成為諸多學(xué)科領(lǐng)域可以共享的語詞，這就是語詞的遷移現(xiàn)象。語詞的遷移是當(dāng)今文學(xué)理論跨學(xué)科研究中最重要的語言現(xiàn)象，當(dāng)某一語詞由某一領(lǐng)域遷移到另一個(gè)領(lǐng)域來使用時(shí)，該詞的主要內(nèi)涵不變，且與新領(lǐng)域的知識(shí)資源相結(jié)合，為新領(lǐng)域研究中的理論增生提供話語表述模板。比如，原本是心理學(xué)范疇的“精神分析”一詞，被廣泛運(yùn)用到其他學(xué)科，形成了諸如精神分析社會(huì)學(xué)、精神分析文學(xué)理論、精神分析哲學(xué)、精神分析倫理學(xué)等學(xué)科或研究方法。范式也是這樣的語詞，與各種文學(xué)研究視角相結(jié)合形成了各種范式，具有一定的理論建構(gòu)價(jià)值和方法論意義，盡管“范式”一詞在使用中呈現(xiàn)出一定的隨意性。

文學(xué)研究表述中“范式”話語的充斥，使得我們?cè)谖膶W(xué)研究過程中面臨著一種范式語境的壓力，即只要所強(qiáng)調(diào)的語詞內(nèi)涵類似于模式的話語都用“范式”來代替，無形中就形成了一種用“范式”話語表述的行文范式。這一范式的形成，體現(xiàn)并強(qiáng)化了這樣三個(gè)意義:一是“范式”話語是我們現(xiàn)在標(biāo)舉研究文學(xué)新角度或新方法的語詞表征，或者學(xué)術(shù)創(chuàng)新的語詞表征。童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》中指出了兩種現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)模式:語言學(xué)批評(píng)模式和心理學(xué)批評(píng)模式。但隨著“范式”話語的流行，這兩種文學(xué)批評(píng)模式被稱作是語言學(xué)范式和心理學(xué)范式。誠(chéng)如我們前面所說，范式與模式的內(nèi)涵是有差異的，但在具體的使用過程中，兩者之間的界限消弭了。因而，在文學(xué)研究范式的相關(guān)論述中，就可能缺乏真正的理論建樹意義，而僅僅停留在語詞的堆砌上，最終使得文學(xué)研究變成一些具有家族相似性的論文或著作:到處都是“范式”。二是由范式所衍生的“范式轉(zhuǎn)換”成為當(dāng)前文學(xué)研究理論、問題、對(duì)象以及方法自我調(diào)節(jié)機(jī)制的明顯表征。庫恩認(rèn)為，“范式”是“指那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們?cè)谝欢螘r(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問題和解答”。這就強(qiáng)調(diào)“范式”本身的時(shí)效性，“范式”及“范式轉(zhuǎn)換”為文學(xué)研究提供了開放性的視野。范式轉(zhuǎn)換是針對(duì)舊的文學(xué)研究模式不能適應(yīng)新的文學(xué)現(xiàn)象的一種能動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制，在這種機(jī)制下，文學(xué)研究可以突破原有的模式，為文學(xué)研究繼續(xù)進(jìn)行的可行性提供理論基礎(chǔ)，同時(shí)也能讓人們從歷時(shí)性與共時(shí)性的層面對(duì)文學(xué)研究的現(xiàn)象、方法有動(dòng)態(tài)的全面的把握。三是由“范式”話語所形成的文學(xué)研究范式，在當(dāng)前具有哲學(xué)意義和方法論的意義。文學(xué)研究范式所具有的哲學(xué)性內(nèi)涵是指范式可以是一種整體的把握方式，可以從形而上的層面對(duì)文學(xué)研究有一個(gè)宏觀的認(rèn)知;所謂方法論的意義是指文學(xué)研究范式具有形而下的層面，即范式可以作為一種具體的研究手段或方法來解讀具體的文學(xué)作品。所以，文學(xué)研究范式本身就具有了形而上和形而下的雙重意義，或者說文學(xué)研究范式可以既是微觀的也可以是宏觀的，可以既是理論的也是實(shí)踐的，這是文學(xué)范式現(xiàn)在可以暢行的重要原因。上述的三個(gè)意義，其實(shí)都具有當(dāng)下性，正如不同時(shí)期的文學(xué)研究中會(huì)出現(xiàn)新的理論語詞一樣，“范式”只不過是當(dāng)今學(xué)術(shù)話語的新寵。當(dāng)“范式”的革命性內(nèi)涵漸漸趨于程式化，喪失了其陌生化效果的時(shí)候，有關(guān)“范式”的論文論著所形成的研究范式也就失去了真正的范式功能。此時(shí)的范式只是理論言說者的一種無意識(shí)表達(dá)，其所具有的理論增生功能也將趨于消亡，“范式”話語可能會(huì)失去其自身存在的理由。當(dāng)有關(guān)范式話語的理論表述處于自動(dòng)化狀態(tài)時(shí)，“范式”一詞是否會(huì)真的消亡?“新近流行上帝死了，上帝死了的神學(xué)也被發(fā)掘出來，可是上帝死了之后更多的神再生出來，替代一神教的不是無神論，而是多神教。同理，小說死了以后，它留下來的不是一片空白，而是你爭(zhēng)我奪，不斷增生的一大群次生文類，每一個(gè)都在大喊大叫，要求獲得承認(rèn)?！边@應(yīng)該也是當(dāng)前文藝學(xué)學(xué)科的生存狀態(tài):一種研究思路或者范式所造成的局限性日益明顯時(shí)便會(huì)受到種種質(zhì)疑，從而會(huì)有新的研究思路或方法出現(xiàn)，但先前的研究思路和方法并不會(huì)消失。因而“范式”一詞在文學(xué)研究中被新的語詞所取代，但范式所指的模式、思路或方法并不會(huì)消亡。我們知道，一種話語的使用代表著一種價(jià)值?！胺妒健边@一話語也不能例外。那么“范式”究竟具有怎樣的表征功能?張旭東指出:“文本總是會(huì)產(chǎn)生行話套話和新奇的流行說法來代替舊的說法。在我看來這些都是值得重視的癥候，借以窺探某一歷史時(shí)刻的集體性是什么，它的需求是什么，它的矛盾性何在，它的問題何在等問題———這些突然變得時(shí)髦的意識(shí)形態(tài)似乎總是會(huì)以某種方式對(duì)上述問題給出解答?！薄胺妒健钡男性捥自捫缘囊饬x表征了文學(xué)研究過程中所形成的“術(shù)語”壓迫性，即每個(gè)觀點(diǎn)的言說者都需要在一定的話語框架中表達(dá)自身的想法，這當(dāng)然與我們的學(xué)術(shù)體制有密切的關(guān)系。而學(xué)術(shù)體制又是我們這個(gè)時(shí)代整個(gè)社會(huì)體制的一個(gè)組成部分，也反映著我們這個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)。因此，一系列“范式”話語所形成的范式是我們這個(gè)時(shí)代意識(shí)形態(tài)的表征，借用范式話語而形成的文學(xué)研究范式也是我們這個(gè)時(shí)代意識(shí)形態(tài)的表征，這就需要對(duì)由“范式”話語所形成的表述的范式重新進(jìn)行審視。

二、有關(guān)“范式”的反思

在我們強(qiáng)調(diào)差異性的時(shí)代里，追求多元化、非中心化也是文學(xué)研究努力的方向。在“范式”語詞充斥的語境壓力中，人們都試圖依托“范式”這一話語共同體來爭(zhēng)先表述自己的理論觀點(diǎn)。誠(chéng)然，理論觀點(diǎn)不同，所形成的范式也就不同。因而，所強(qiáng)調(diào)的每一種范式并不必然是所有人的共同體，“藝術(shù)家永遠(yuǎn)不會(huì)停止互相反對(duì)，互相否定”，因此，文學(xué)研究的不同學(xué)者會(huì)立足于自身學(xué)科范式的基礎(chǔ)之上，有可能造成對(duì)整體語境的忽略，這樣也就形成了文學(xué)研究視野的局限性。葉舒憲《本土文化自覺與“文學(xué)”、“文學(xué)史”觀反思》與雷世文《現(xiàn)代報(bào)紙文藝副刊的原生態(tài)文學(xué)史圖景》兩篇文章，盡管分別是從人類學(xué)和傳播學(xué)的角度來對(duì)文學(xué)進(jìn)行詮釋，探討文學(xué)自身的特征以及文學(xué)史的構(gòu)成方式，但他們都認(rèn)為，對(duì)于文學(xué)的解讀、對(duì)于文學(xué)史的重寫都應(yīng)該放在某一個(gè)視野之下來觀照，從而建構(gòu)既能還原文學(xué)現(xiàn)實(shí)又能探討文學(xué)真正本質(zhì)的文學(xué)研究范式。葉舒憲認(rèn)為應(yīng)該放在“文學(xué)人類學(xué)”的視野之下，因?yàn)椤拔膶W(xué)人類學(xué)的文學(xué)觀是一種宏觀的整合性的文學(xué)視野”。同樣，雷世文則從文學(xué)傳播學(xué)的角度認(rèn)為“以單行本構(gòu)筑的文學(xué)史至少掩蓋了某些東西。作家選集作品所做的淘汰工作，使我們?cè)僖矡o法從單行本中看到其作品的原貌”。因而，文學(xué)研究必須考慮整個(gè)“復(fù)調(diào)的文化氛圍”。其實(shí)，每個(gè)學(xué)者都認(rèn)為自己站立在一個(gè)宏觀與微觀相結(jié)合的視野，但終究只是停留在一種理論的建構(gòu)與言說上，即便對(duì)文學(xué)的研究有一些本質(zhì)的解釋，但只能算是一種解釋，是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象諸多解釋中的一種解釋，這種解釋形成了一種立場(chǎng)。但這種立場(chǎng)并非完全不同于其他的立場(chǎng)。目前文學(xué)研究的諸種立場(chǎng)都是以范式為學(xué)術(shù)話語來涵蓋其表述角度和表述方法的，這就導(dǎo)致表面上不同的范式表述最終卻不過是一群家族相似的語詞而已。也就是說，這些看起來多元性、互不相同的范式論，實(shí)質(zhì)卻是相通乃至相同的:這些貌似不同的范式都有共同的原型，都試圖通過對(duì)自身的強(qiáng)調(diào)以便與以往的研究方法和學(xué)術(shù)立場(chǎng)相背離。這并不意味著我們所談?wù)摰姆妒脚c傳統(tǒng)的是完全“隔”的，畢竟對(duì)于范式的過分強(qiáng)調(diào)可能會(huì)忽略新舊理論之間的承襲關(guān)系。我們現(xiàn)在所談的范式多被認(rèn)為是文學(xué)研究方法或者對(duì)文學(xué)解釋的不同角度，那么傳統(tǒng)的文學(xué)研究模式，比如作者論、作品論乃至讀者論等等概念雖然是從文學(xué)的本質(zhì)為根本切入點(diǎn)的，但這些角度也是解釋文學(xué)的角度。

篇4

[論文關(guān)鍵詞]低碳文化 學(xué)校文化 生態(tài)文化

文化是人們對(duì)生活的反映。當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展由傳統(tǒng)“三高”向“三低”轉(zhuǎn)變，生活方式由高碳生活走向低碳生活，從這個(gè)意義上說，社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的實(shí)質(zhì)是以人與自然和諧共榮為基礎(chǔ)的生態(tài)文化發(fā)展。黨的十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)”的目標(biāo)，標(biāo)志著生態(tài)文化的誕生。黨的十報(bào)告提出“將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”，又為生態(tài)文化的大發(fā)展、大繁榮作出了新的部署，這也就決定了作為社會(huì)文化子系統(tǒng)的學(xué)校文化也將處于變革和重構(gòu)的關(guān)鍵時(shí)期。

一、生態(tài)文化視域下學(xué)校文化建設(shè)的價(jià)值取向

1.關(guān)注人的全面發(fā)展。教育的本意是人的全面、幸福、和諧發(fā)展。但由于受工業(yè)化科學(xué)主義思潮、技術(shù)理性的影響，教育走向了功利主義，把人變成學(xué)習(xí)的工具，成了知識(shí)、信息、技能的容器，忽視了人性和人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一批又一批只懂科學(xué)、缺少自然人文素養(yǎng)的“畸形人才”。隨之而來的便是資源枯竭、氣候變暖、人的生命健康權(quán)、環(huán)境生存權(quán)受到威脅等，這嚴(yán)重背離教育的本質(zhì)和原始目標(biāo)。人類開始反思物質(zhì)主義和技術(shù)理性的危害，要求教育從“以物為中心”向“以人為中心”轉(zhuǎn)化，實(shí)施綠色教育、生命教育、低碳教育，引導(dǎo)學(xué)生放棄對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過分追逐與迷戀，照管和撫慰自己的心靈世界，重拾敬畏自然、感恩自然的傳統(tǒng)生態(tài)道德，使千瘡百孔的自然界重新煥發(fā)勃勃生機(jī)，為人的全面發(fā)展?fàn)幦∫粋€(gè)廣闊而光明的生態(tài)前景。

2.彰顯人與自然和諧的人文文化。生態(tài)文化“從人類整體主義出發(fā)，基于地球是人類賴以生存和延續(xù)發(fā)展的唯一載體，立足于地球資源的永續(xù)利用，倡導(dǎo)人類的可持續(xù)發(fā)展，在人類發(fā)展的價(jià)值尺度上，充分認(rèn)識(shí)到自然的發(fā)展演進(jìn)不以人的意志為轉(zhuǎn)移，質(zhì)疑并批判工業(yè)化帶來的人類中心主義過度發(fā)展”。強(qiáng)調(diào)“人是一切事物的尺度”向“生態(tài)是一切事物的尺度”轉(zhuǎn)化，突出人與自然的和諧共生，將成為學(xué)校所有教職員工新的價(jià)值理念和精神追求。

3.各學(xué)科課程與環(huán)境教育互動(dòng)共生的課程文化。生態(tài)文明雖然是個(gè)新概念，提出的卻是可持續(xù)發(fā)展的老問題，是更深層次的環(huán)境教育。20世紀(jì)70年代環(huán)境教育進(jìn)入學(xué)校，并成為學(xué)校課程的一部分，但僅把環(huán)境教育當(dāng)作知識(shí)滲透于各學(xué)科教學(xué)中，致使環(huán)境教育知識(shí)化、邊緣化，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活世界，其教育效果不佳引起部分專家和權(quán)威的憂慮。隨著人們對(duì)日益突出的環(huán)境問題的關(guān)注和公眾對(duì)化解生態(tài)危機(jī)的新期待，生態(tài)環(huán)保與科技日益走向融合和互動(dòng)，今天已進(jìn)入以“生態(tài)環(huán)?！睘闃?biāo)識(shí)的科技時(shí)代。由此，各學(xué)科教育與環(huán)境教育也開始整合互動(dòng)，成為當(dāng)今國(guó)際學(xué)科課程發(fā)展的新趨勢(shì)。環(huán)境教育從過去的學(xué)科邊緣、從屬地位上升到與其他學(xué)科并列的地位。毫無疑問，生態(tài)內(nèi)容將成為各門學(xué)科重要的課程資源，這不僅加強(qiáng)了學(xué)科課程與生活世界的聯(lián)系，而且能夠克服傳統(tǒng)科學(xué)的非人性、非自然性，有利于全民科學(xué)素養(yǎng)和生態(tài)素養(yǎng)的提升。

4.低碳節(jié)能和崇尚自然的行為文化。生態(tài)教育是一種行動(dòng)教育、責(zé)任教育，其目的是讓更多的學(xué)生承擔(dān)起保護(hù)環(huán)境、珍惜資源、拒絕浪費(fèi)的崇高責(zé)任，并將這種責(zé)任變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的行動(dòng)。有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)校文化就是“我們”在這里做事的方式，學(xué)校文化是一種行為文化，因此，學(xué)校生態(tài)文化就是“我們”在這里與自然和諧相處的行為文化，學(xué)校生活的方方面面呈現(xiàn)出低碳化、與自然和諧的特征，如學(xué)生飲食消費(fèi)不要熱衷快餐文化、一次性消費(fèi)，人為縮短消費(fèi)過程；學(xué)生日常生活消費(fèi)崇尚節(jié)儉，戒除大手大腳，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。

二、生態(tài)文化視域下學(xué)校文化建設(shè)的困局

學(xué)校文化是一種亞文化，是社會(huì)文化的縮影，但目前真正以生態(tài)理念去構(gòu)建學(xué)校文化的甚少，因此，將生態(tài)文化融入學(xué)校文化建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)，已成為學(xué)校文化建設(shè)面臨的新任務(wù)。

1.考試文化綁架生態(tài)文化。雖然素質(zhì)教育成為當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)對(duì)學(xué)校教育發(fā)展的最強(qiáng)音。但對(duì)于教育質(zhì)量的考核，許多地方政府部門仍多停留在能夠宏觀控制的“升學(xué)率”“優(yōu)秀率”等方面。所以，目前應(yīng)試教育依然很強(qiáng)勢(shì)，許多學(xué)校特別是重點(diǎn)中學(xué)對(duì)環(huán)境教育、生態(tài)文化建設(shè)表現(xiàn)出排斥甚至抵制的態(tài)度，認(rèn)為這是不務(wù)正業(yè)、丟西瓜撿芝麻的事，如在學(xué)校榮獲的許多榮譽(yù)證書中很難找到綠色、環(huán)保、低碳的榮譽(yù)。學(xué)校的教學(xué)文化仍是考試文化為中心，考什么、教什么、練什么，即使在考點(diǎn)中涉及的環(huán)境內(nèi)容也當(dāng)成知識(shí)來訓(xùn)練，對(duì)當(dāng)今的生態(tài)困境不聞不問。

2.教師生態(tài)教育素養(yǎng)的缺失。學(xué)校沒有專業(yè)的環(huán)保師資，教師環(huán)境教育素養(yǎng)的缺失是有目共睹的，其原因既有學(xué)校文化的影響，也有教師自身的因素，教師重復(fù)性的職業(yè)特點(diǎn)往往容易使教師文化陷入封閉性和保守性，害怕變化，抵觸變革。另外，還有教師培訓(xùn)政策的原因，在數(shù)量眾多的教師培訓(xùn)項(xiàng)目中，至今沒有一項(xiàng)是針對(duì)教師環(huán)境素質(zhì)方面的培訓(xùn)。目前，教師的環(huán)境知識(shí)和環(huán)保意識(shí)大都通過電視、報(bào)刊或網(wǎng)絡(luò)等媒體渠道獲得，缺乏系統(tǒng)性、完整性，更談不上什么知識(shí)結(jié)構(gòu)和環(huán)境人文素養(yǎng)。當(dāng)面對(duì)學(xué)生的一些環(huán)境問題時(shí)，教師沒有話語權(quán)，對(duì)學(xué)生沒有足夠的影響力，更談不上主動(dòng)承擔(dān)環(huán)境教育的社會(huì)責(zé)任。

3.學(xué)校教育功能的異化。學(xué)校本應(yīng)是社會(huì)文化的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)和創(chuàng)新源，正是由于上述現(xiàn)象的存在，致使學(xué)校文化日益保守和功利，陷入功利主義圈套，不關(guān)注學(xué)生的日常生活、學(xué)生的發(fā)展，忘記了自己真正的使命在于探索人生的目的和意義，找到正確的生活方式，使學(xué)校教育脫離社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展和生態(tài)文明時(shí)代對(duì)人的發(fā)展提出的新要求，與現(xiàn)代素質(zhì)教育要求相悖，淡化“以人為本”的教育觀，學(xué)校教育育人的本質(zhì)落空。

三、學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)路徑探析

1.校長(zhǎng)生態(tài)文化理念的自覺能動(dòng)性是根本動(dòng)力。校長(zhǎng)是學(xué)校發(fā)展的核心人物，深刻影響著學(xué)校的發(fā)展。從某種意義上講，校長(zhǎng)文化就是學(xué)校文化，一個(gè)好的校長(zhǎng)就是一所好的學(xué)校。校長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)首先是思想和文化的領(lǐng)導(dǎo)，然后才是行政領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一定要從紛繁復(fù)雜的行政事務(wù)中解放自己，重視理論學(xué)習(xí)和專業(yè)學(xué)習(xí)，正確認(rèn)識(shí)教育與文化的關(guān)系，提高對(duì)學(xué)校文化重要性的認(rèn)識(shí)。深刻理解黨的十報(bào)告提出的“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)”的科學(xué)內(nèi)涵，面對(duì)食品危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境資源的尖銳矛盾等一系列問題，校長(zhǎng)要對(duì)學(xué)校的教育及文化價(jià)值取向進(jìn)行深入的思考，學(xué)校文化的建設(shè)不能僅局限于學(xué)校范圍，而要時(shí)刻關(guān)注社會(huì)的發(fā)展并思考如何滿足社會(huì)需要來謀劃學(xué)校文化建設(shè)，從滿足學(xué)生的全面發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度來思考學(xué)校文化的創(chuàng)新。學(xué)校文化建設(shè)要立足社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，主動(dòng)投身生態(tài)文明建設(shè)的火熱實(shí)踐，以高度的文化自覺謀劃學(xué)校綠色、與自然和諧的新文化樣態(tài)，為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展培養(yǎng)新的人才。

2.加強(qiáng)學(xué)校生態(tài)文化資源建設(shè)是前提和基礎(chǔ)。近年來，隨著我國(guó)生態(tài)文化的不斷發(fā)展，在我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，涌現(xiàn)了一批生態(tài)文學(xué)作品。如《伐木者，醒來》《中國(guó)：另一種危機(jī)》《放生》《黃河生態(tài)報(bào)告》等生態(tài)小說，可以為學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)提供豐富的人文資源。與此同時(shí)，生態(tài)文化所倡導(dǎo)的“人與自然的和諧”理念，在某種程度上契合了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想文化，如道家學(xué)派的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，順應(yīng)了自然的自然觀和知足者常樂的適度消費(fèi)觀；佛家的戒殺生、慈悲為懷的“生命觀”，這些傳統(tǒng)文化成為學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)不可或缺的倫理支撐。學(xué)校所在地的企業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展、生態(tài)文明村的建設(shè)工程、垃圾處理站的變廢為寶工程等社會(huì)生態(tài)文化的繁榮和發(fā)展，也為學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)提供了社會(huì)文化資源。學(xué)校在生態(tài)文化建設(shè)中，要充分挖掘這些生態(tài)文化資源，打造“對(duì)話交流”的平臺(tái)。邀請(qǐng)校外知名的生態(tài)倫理專家作專題講座或報(bào)告，解讀傳統(tǒng)生態(tài)思想，了解古人的生活方式，介紹國(guó)內(nèi)外的研究動(dòng)態(tài)、研究成果及當(dāng)代價(jià)值；購買生態(tài)文學(xué)書籍，設(shè)置生態(tài)特色閱覽室，為師生的專業(yè)閱讀提供良好氛圍；學(xué)校師生還要走出去，參觀學(xué)習(xí)社會(huì)上生態(tài)文化建設(shè)的先進(jìn)典型，傾聽社會(huì)聲音，感受社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的時(shí)代腳步，從而確立新的教育觀、學(xué)生觀和人才標(biāo)準(zhǔn)。

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論文摘要:高職校園文化不但是先進(jìn)文化的重要源頭和創(chuàng)新基地,而且還具有強(qiáng)大的育人作用;同時(shí),先進(jìn)的校園文化又是高校的靈魂、師生凝聚力的源泉和提高提高校際競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。而活躍于校園中各種文學(xué)活動(dòng)在校園文化建設(shè)中起著舉足輕重的作用。本文將從幾個(gè)方面來闡述它們之間的相互關(guān)系。

隨著高等教育的改革與發(fā)展,校園文化建設(shè)越來越顯現(xiàn)其重要的地位和作用,越來越引起有關(guān)部門的關(guān)注和重視,并取得了一些可喜的成果,這對(duì)促進(jìn)高等教育的改革與發(fā)展起到了積極作用。高職校園文化不但是先進(jìn)文化的重要源頭和創(chuàng)新基地,而且還具有強(qiáng)大的育人作用;同時(shí),先進(jìn)的校園文化又是高校的靈魂、師生凝聚力的源泉和提高提高校際競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。而活躍于校園中的各種文學(xué)活動(dòng)在校園文化建設(shè)中起著舉足輕重的作用,它們相互影響成為高職校園的常青藤。

一、高職校園文化的涵義

校園文化指的是全校師生員工在長(zhǎng)期的辦學(xué)過程中培育形成并共同遵循的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范。它是學(xué)校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氣氛。既包括校園建筑設(shè)計(jì)、校園景觀、綠化美化這種物化形態(tài)的內(nèi)容,也包括學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、集體輿論、心理氛圍以及學(xué)校的各種規(guī)章制度和學(xué)校成員在共同活動(dòng)交往中形成的非明文規(guī)范的行為準(zhǔn)則。高職校園文化應(yīng)該是以人為本為核心價(jià)值,全體師生為主體,以創(chuàng)造濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、人文氛圍為基礎(chǔ),以提高學(xué)生思想道德素質(zhì)、人文素質(zhì)、身心素質(zhì)、專業(yè)技能素質(zhì)為目標(biāo),以環(huán)境育人、管理育人、服務(wù)育人、網(wǎng)絡(luò)育人,形成催人奮進(jìn)的學(xué)校精神,促進(jìn)學(xué)校的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的和諧校園文化。

二、高職院校開展校園文學(xué)活動(dòng)勢(shì)在必行

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來,生產(chǎn)中科技含量日益增加,要求生產(chǎn)者具備較高的知識(shí)和技能,在職業(yè)能力上不再單純針對(duì)職業(yè)崗位,而擴(kuò)展到增強(qiáng)崗位變化和職業(yè)轉(zhuǎn)變的適應(yīng)性,因此高職院校在人才培養(yǎng)模式上不僅僅是知識(shí)技能的傳授,更是一種受用終生的科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、思想道德基礎(chǔ)的培養(yǎng),一種可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性、自覺性、理解力、歸納力、創(chuàng)造力,使他們?cè)诓豢深A(yù)料的未來局勢(shì)中做出有意義的自我選擇,承擔(dān)起將科研型研究成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變的重任。據(jù)了解,當(dāng)前的高職院校,大多是從原來的中專升格來的,學(xué)校教育跟著市場(chǎng)走,許多學(xué)校為了迎合學(xué)生,也為了盡快把學(xué)生推向社會(huì),以創(chuàng)造更大的效益,干脆就把文化課全砍掉,只開設(shè)專業(yè)課。表面看起來學(xué)生開心,因?yàn)樗麄儽緛砦幕A(chǔ)就差,自然不愿學(xué)。老師教學(xué)效率高,兩年學(xué)完三年的課程。這樣的結(jié)果是什么呢？學(xué)生專業(yè)知識(shí)比較豐富,但人文知識(shí)比較匱乏。調(diào)查中顯示,重專業(yè)、輕人文,重專業(yè)知識(shí)積累、輕綜合素質(zhì)提高等傾向在學(xué)生中比較明顯。經(jīng)過學(xué)習(xí)和實(shí)踐,學(xué)生具備了較豐富的專業(yè)知識(shí)和較高的實(shí)踐技能。相比之下,學(xué)生的人文知識(shí)普遍較差。我真替學(xué)生擔(dān)心,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,找工作如此難,一旦他們專業(yè)不對(duì)口,他們還能做什么？面對(duì)高職學(xué)生人文素質(zhì)嚴(yán)重缺乏的現(xiàn)狀,開展校園文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇,借助校園文學(xué)活動(dòng)這個(gè)平臺(tái)來彌補(bǔ)學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失。

三、校園文學(xué)活動(dòng)形式

1、文學(xué)創(chuàng)作。大學(xué)里很多社團(tuán)都被認(rèn)為是少數(shù)人的舞臺(tái),只有文學(xué)社團(tuán)是不拘一格的,他面向全體學(xué)生。社團(tuán)內(nèi)的成員可以進(jìn)行定期的定向的文學(xué)創(chuàng)作,社團(tuán)外的學(xué)生也可以自由地向校報(bào)、?？V播站投稿,甚至是為班級(jí)、學(xué)校的宣傳欄投稿,可以是瞬間所見、所聞、所想,也可以是從報(bào)刊雜志上的摘抄,通過這樣的活動(dòng)來提高學(xué)生人文素養(yǎng)。

2、演講和辯論賽活動(dòng)?？梢允敲}演講和辯論,也可以是自選題演講和辯論。不論哪一種形式,都能使一部分學(xué)生在一定時(shí)間抽出時(shí)間來探討相關(guān)話題,從而在一定程度上影響更多的人。

3、猜謎和文學(xué)講座。利用業(yè)余時(shí)間,組織學(xué)生進(jìn)行猜謎或文學(xué)講座,可以分系進(jìn)行,形勢(shì)非常靈活,受益于全體學(xué)生。這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生理解傳統(tǒng)文化是大有裨益的,不至于走出校門說“魯迅是外國(guó)人”之類的笑話。

四、校園文學(xué)活動(dòng)是傳播校園文化的有效途徑

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來,生產(chǎn)中科技含量日益增加,要求生產(chǎn)者具備較高的知識(shí)和技能,在職業(yè)能力上不再單純針對(duì)職業(yè)崗位,而擴(kuò)展到增強(qiáng)崗位變化和職業(yè)轉(zhuǎn)變的適應(yīng)性,因此高職院校在人才培養(yǎng)模式上不僅僅是知識(shí)技能的傳授,更是一種受用終生的科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、思想道德基礎(chǔ)的培養(yǎng),一種可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性、自覺性、理解力、歸納力、創(chuàng)造力,使他們?cè)诓豢深A(yù)料的未來局勢(shì)中做出有意義的自我選擇,承擔(dān)起將科研型研究成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變的重任。

我們知道,校園文化包括物質(zhì)文化,制度文化,和精神文化。對(duì)于高職學(xué)生而言,學(xué)校的政治思想、道德品質(zhì)、法律法規(guī)及學(xué)生日常行為規(guī)范教育等等,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀,使學(xué)生形成健全的人格發(fā)揮著重要的作用。但這些教育歷來都是“外施性”的,其效果素來不盡如人意。然而,通過豐富多樣的校園文學(xué)活動(dòng),卻能培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀,使學(xué)生形成健全的人格。人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律已經(jīng)證明文學(xué)是人類最歷史而又最現(xiàn)實(shí)的自覺興奮點(diǎn),文學(xué)給人的熏陶、對(duì)人的影響力歷來是其他學(xué)問難以替代的。例如,借助文學(xué)社團(tuán)的?？?讓學(xué)生在班上互相傳閱,因?yàn)槭峭瑢W(xué)們的作品,學(xué)生很樂意讀,讀得多了,茶余飯后相互交流,自然心領(lǐng)神會(huì)。還有廣播站播出的稿件,宣傳欄撰寫的文字或粘貼的圖片,既是校園文化中物質(zhì)文化、制度文化的的體現(xiàn),又是精神文化所在。讓學(xué)生在耳濡目染中,理解并接受了校園文化。

作為高職院校,校園文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,需要全面的考慮、長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃,一旦確定,需要堅(jiān)持不懈的持續(xù)下去,經(jīng)過時(shí)間的錘煉,不斷完善,在廣大師生的頭腦中形成并鞏固下來,成為自覺的行為準(zhǔn)則和規(guī)范,激勵(lì)著學(xué)校組織及成員共同朝一個(gè)目標(biāo)努力。因此,要充分利用校園文學(xué)活動(dòng)來傳播校園文化。

五、校園文化為校園文學(xué)活動(dòng)提供導(dǎo)向

校園文化的最高境界就是精神文化,每一所院校都有自己明確的發(fā)展方向和共同愿景,校園文化越強(qiáng)有力,就越能統(tǒng)一全校成員實(shí)現(xiàn)學(xué)校發(fā)展目標(biāo)的行為,就越能更快實(shí)現(xiàn)學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)。而作為傳播校園文化的載體,校園文學(xué)活動(dòng)就必須以校園精神文化為軸心,即學(xué)校提倡什么、鼓動(dòng)什么,全校成員的注意力就必然轉(zhuǎn)向哪里。校園文學(xué)活動(dòng)的主題都必須體現(xiàn)校園精神文化。在不同的階段,有不同的體現(xiàn)。如確定各種主題的征文活動(dòng),演講活動(dòng),辯論賽等,還可以在不同的時(shí)候確定不同主題的黑板報(bào)、手抄報(bào)等,來宣傳校園文化?？梢哉f,校園里的一切文學(xué)活動(dòng)都依托于校園文化。有什么樣的校園文化就會(huì)有什么樣的校園文學(xué)作品。

六、校園文化為校園文學(xué)活動(dòng)提供素材

校園文學(xué)活動(dòng)是以校園環(huán)境為背景,以活躍在校園中的人為主體的活動(dòng)。首先,每一所高職院校在校園文化建設(shè)中都會(huì)精心規(guī)劃,合理布局,創(chuàng)建優(yōu)美的校園物質(zhì)文化。職能部門充分利用校園的有限空間,精心設(shè)計(jì),精雕細(xì)琢,積極建設(shè)富有特色的人文景觀和自然景觀,從中顯示校園的文化氣氛,使學(xué)生在優(yōu)雅的環(huán)境里感受到美的存在和藝術(shù)的熏陶。而這就自然會(huì)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情,這些人文景觀和自然景觀既是校園文化中的物質(zhì)文化,又是文學(xué)創(chuàng)作的極好素材。其次,學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)建“以人為本”的校園制度文化來培養(yǎng)學(xué)生良好的文明習(xí)慣和職業(yè)操守。要保證執(zhí)行規(guī)章制度的嚴(yán)肅性,做到有章必遵,違章必究。因此,學(xué)生對(duì)這些規(guī)章制度的理解和執(zhí)行情況都可以通過校園文學(xué)活動(dòng)展示出來,使校園文學(xué)活動(dòng)的題材更廣,也更深入。再次,校園文化中的精髓精神文化建設(shè)更是為校園文學(xué)活動(dòng)提供了豐富的素材。身邊的感人事跡固然可以通過校園文學(xué)活動(dòng)來宣傳,如勵(lì)志教育的,助人為樂的,有敬業(yè)精神的等等,可以進(jìn)行專題講座,也可以通過文學(xué)作品的創(chuàng)作予以謳歌,把精神文化發(fā)揚(yáng)光大。同樣,那些與校園精神文化背道而馳的假惡丑現(xiàn)象和不和諧的行為,也可以通過校園文學(xué)活動(dòng)形式予以批評(píng)?？傊?在高職院校中,正在不斷完善中的校園文化為校園文學(xué)活動(dòng)提供了豐富的素材,使得各院校的校園文學(xué)活動(dòng)生機(jī)勃勃,成為高職院校的一顆常青樹。從物質(zhì)環(huán)境到制度理念,從集體規(guī)范到人際關(guān)系,從舉止儀表到教室的布置,校園文化建設(shè)始終圍繞著學(xué)校的發(fā)展目標(biāo),都給每個(gè)校園人一個(gè)具體可感的參考系,并傳遞出一定的價(jià)值觀信息,從而使校園人積極地從周圍環(huán)境中接受那些大家所公認(rèn)的或?qū)W校倡導(dǎo)的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。

我們知道,校園文化在學(xué)校教育中具有多種功能,以學(xué)校精神為核心的價(jià)值觀被學(xué)校全體師生員工共同認(rèn)可以后,就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感給生活在其中的每位校園人以深刻的影響,激發(fā)其產(chǎn)生一種自覺的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,主動(dòng)地去完善自我。同時(shí)它對(duì)每個(gè)校園人的思想、心理和行為具有的約束和規(guī)范作用。校園文化通過校園文學(xué)活動(dòng)使身處其中的每一個(gè)成員有意無意地在思想觀念、行為準(zhǔn)則、心理因素、價(jià)值取向等方面得到“春風(fēng)化雨”、“潤(rùn)物細(xì)無聲”般的熏陶和影響,就會(huì)形成與群體一致的文化意識(shí)和文化品格與文化氣質(zhì),從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的精神、心靈、性格的塑造。因此,校園文化主導(dǎo)著校園文學(xué)活動(dòng)的形式和內(nèi)容,校園文學(xué)活動(dòng)則讓校園文化得以傳播和發(fā)展,它們相互影響,共同促進(jìn),學(xué)校教育離不開校園文化,校園文化建設(shè)也離不開校園文學(xué)活動(dòng)。

參考文獻(xiàn):

［1］《用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)高職學(xué)院校園文化建設(shè)全局》常雅寧

［2］《高職高專學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀教育對(duì)策》萬金淼史梅

［3］《高職校園文化創(chuàng)新研究》來自網(wǎng)絡(luò)

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關(guān)鍵詞：大學(xué)英語教學(xué)；跨文化意識(shí)；培養(yǎng)

學(xué)習(xí)英語是一個(gè)需要付出艱苦努力的歷程，當(dāng)然也是一個(gè)可以不斷開闊視野充實(shí)知識(shí)的過程，學(xué)習(xí)者不僅要打好語言基礎(chǔ)，而且應(yīng)該培養(yǎng)優(yōu)良的文化素質(zhì)，做到學(xué)以致用，用得恰當(dāng)。因此，目的語的文化背景學(xué)習(xí)以及跨文化意識(shí)的培養(yǎng)是英語教學(xué)與學(xué)習(xí)中不可忽視的側(cè)重點(diǎn)。

一、確認(rèn)語言與文化的關(guān)系

《辭?！吩疲骸罢Z言是人類最重要的交流工具，它具有地區(qū)差異，因此具有傳播文化和道德觀念，傳承文化與跨文化交流的重要作用?！闭Z言是文化的載體，也是一種社會(huì)標(biāo)記，體現(xiàn)語言使用者的民族文化特性，而文化也影響語言和語言的使用。不同語言從表面看是形式的不同，即語言規(guī)律性、穩(wěn)定性和脫離語境而單獨(dú)進(jìn)行分析和解釋的不同；就其本質(zhì)來說，還是語言功能的不同，即其表現(xiàn)的交際意義的不同，而不同的文化背景決定了這種差異。因而學(xué)習(xí)一種語言，必須掌握這種語言背后所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，單純學(xué)習(xí)語言，是不能保證有效、無誤的溝通和理解的。所以大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該融語言與文化及人文精神為一體，應(yīng)該對(duì)英語語言所代表和負(fù)載的文化進(jìn)行分析、比較，從而引導(dǎo)學(xué)生文化概念的形成，引導(dǎo)學(xué)生形成鑒別不同文化的能力?！斑@種對(duì)不同文化的敏感性，就是跨文化意識(shí)(Cross—CulturalAwarenessorInterculturalAwareness)，也稱文化敏感性，是指在跨文化交際中參與者對(duì)不同文化背景和因素的了解和敏感程度，是跨文化交際形成的一種認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)”。

二、大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)’

1．注重英美民族文化的導(dǎo)入

眾所周知，英語承載了英美民族文化，英語學(xué)習(xí)理應(yīng)強(qiáng)調(diào)英美文化的導(dǎo)入。在大學(xué)里，不少學(xué)校已經(jīng)為英語專業(yè)的學(xué)生開設(shè)有《英美國(guó)家概況》、《美國(guó)社會(huì)與文化》和《英美文學(xué)選讀》等課程，對(duì)學(xué)生理解英美文化有積極促進(jìn)作用，同時(shí)能幫助學(xué)生更有效的使用語言。而學(xué)習(xí)者在自學(xué)過程中，也應(yīng)主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，逐步積累，慢慢去熟悉了解一種不同的文化，用所學(xué)語言傳承文化和表達(dá)文化，讓文化融解于語言之中。教師在英語課教學(xué)中積極的引導(dǎo)也是必不可少的。

比如說，教師在講解“weather''''’這個(gè)詞時(shí)，英語論文可有意識(shí)的舉這樣的例子：“weatherthestorm”(戰(zhàn)勝暴風(fēng)雨)，“whileitisfineweather，mendyoursail”(修帆趁天晴)，這些都是英語中的習(xí)語，學(xué)生會(huì)覺得比較有興趣去學(xué)習(xí)和記憶，這時(shí)教師可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生注意到這些習(xí)語都是和海洋及航海有關(guān)的，而且英語中存在著大量的與海洋及航海有關(guān)的習(xí)語，這樣就會(huì)啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想已有的地理知識(shí)，頓悟原來英國(guó)是個(gè)島國(guó)，所以英語才有這個(gè)特點(diǎn)。如此一來，學(xué)生無論對(duì)英國(guó)、英語還是“weather”這個(gè)詞，都會(huì)留下深刻印象，既學(xué)到了語言知識(shí)，又加深了對(duì)英國(guó)國(guó)家概況的了解，為跨文化交際打下良好的基礎(chǔ)。

在講解翻譯時(shí)，遇到“像頭蠢豬”這樣的話語，老師可以首先讓學(xué)生自己試著去做，相信很多同學(xué)會(huì)翻譯成“asstupidasadonkey”，事實(shí)證明也正是如此。從字面看，并沒有什么不對(duì)，因?yàn)閜ig在中國(guó)人心中是好吃懶做、愚笨的代表，所以有“笨的跟豬一樣”、“豬腦子”等等說法表示對(duì)豬的蔑視，然而，事實(shí)上很多美國(guó)人對(duì)pig偏愛有加，甚至以pig做寵物，認(rèn)為它們聰明、溫順、通人性，所以英語中往往用“asstupidasadonkey”來表達(dá)同樣的意思。學(xué)生經(jīng)歷了把donkey和pig搞混的笑話，就避免了在以后的實(shí)踐中可能出現(xiàn)的這類尷尬。還有“Heworkslikeadog"這樣的英語句子，如果學(xué)生不知道英美人士對(duì)狗鐘愛有加，就會(huì)把這句話譯成“他像狗一樣工作”，在我們中國(guó)人聽起來非常不雅，也不知是褒義還是貶義，其實(shí)這句話是對(duì)一個(gè)人工作的極大肯定。由此可見，正確的運(yùn)用一門語言必須要有良好的跨文化意識(shí)。

在平時(shí)上課時(shí)，教師可逐步向?qū)W生介紹一些日常交際中的習(xí)慣，比如在英美國(guó)家，每日與熟人見面為了減少不必要的寒暄，通常點(diǎn)頭打招呼，做告別等，這被認(rèn)為是最簡(jiǎn)便、禮貌的致意動(dòng)作。在聽報(bào)告時(shí)，中國(guó)人喜歡低頭傾聽，而英美人士會(huì)注視對(duì)方鼻子以上的部分，這是在表示禮貌和傾聽。人們常說“出國(guó)問禁，入鄉(xiāng)隨俗”，這都是跨文化意識(shí)的體現(xiàn)，了解了這些有助于人們?cè)诳缥幕浑H中輕松應(yīng)對(duì)，做到禮貌得體。2．重視英語變體

雖然英語承載了英美民族文化，但隨著英語全球化發(fā)展，它都帶有了本土文化特點(diǎn)，出現(xiàn)眾多英語變體，發(fā)展成_門體現(xiàn)多民族文化的語言。例如黑人英語(BlackEnglish)墨西哥英語(ChicagoEnglish)和亞洲美國(guó)英語(Asian-Americandialects)。還有社會(huì)結(jié)構(gòu)引起的語言的層次變體，不同社會(huì)階層和集團(tuán)在語言使用上是有差異的，比如ain’t是居住在美國(guó)南部的黑人的方言，如果在紐約等大都市里聽到這種語言，我們就會(huì)知道說這種語言的人大都處于社會(huì)底層，遭受歧視。

考慮到這一點(diǎn)，我們?cè)谟⒄Z教學(xué)中應(yīng)該向?qū)W生灌輸這樣一種觀念，留學(xué)生論文英語學(xué)習(xí)是國(guó)際通用語的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者應(yīng)該具備在漢語文化和漢文化之外的文化現(xiàn)象間進(jìn)行交際的能力。大學(xué)英語教材中所選文章和題材涉獵廣泛，其中不乏有英語變體的出現(xiàn)，尤其是黑人英語(BlackEnglish)，這就要求教師在講課過程中遇到這些變體時(shí)要特別提及指出，并向?qū)W生簡(jiǎn)單介紹英語中存在的各種變體，鼓勵(lì)學(xué)生去接觸不同變體的英語，開闊眼界，拓寬知識(shí)面。比如推薦給學(xué)生難度適宜的不同民族的英語原著，建議學(xué)生去聽不同英語國(guó)家的音樂，看他們的影視作品等等，這樣在以英語為媒介的真實(shí)的跨文化交際中，才能使學(xué)生從容面對(duì)文化差異，順利進(jìn)行交際。

3．合理處理本土文化與異域文化的關(guān)系

語言學(xué)家弗里斯提出，交際化外語教學(xué)的各門課程都應(yīng)該建立在本族語和外族語比較的基礎(chǔ)上，只有強(qiáng)調(diào)異域文化才能對(duì)本民族文化有更深刻的理解，只有懂得本民族文化才能更好掌握異域文化，也只有將本土文化和目的語文化進(jìn)行深入的對(duì)比和探討，才能幫助學(xué)生提高文化認(rèn)知的能力。

所以我們?cè)诒粷B透異域文化的同時(shí)，不能忘了對(duì)漢語文化的強(qiáng)調(diào)，在教學(xué)過程中，工作總結(jié)不僅要結(jié)合自己所用教材內(nèi)容及學(xué)生興趣特點(diǎn)進(jìn)行適時(shí)適量的異域文化知識(shí)擴(kuò)充，還應(yīng)進(jìn)行文化間對(duì)比與分析，與漢語文化知識(shí)及表述方式進(jìn)行比較，留給學(xué)生辨證思考的空間，不至于盲目全盤接受或否定。通過比較，讓學(xué)生意識(shí)到“跨文化交際并不是一方完全遵守另一方的文化習(xí)俗，相反，不管是在群體間還是個(gè)體間，跨文化交際總是兩種文化接觸，沖突，協(xié)調(diào)的動(dòng)態(tài)過程”。我們沒有必要放棄自身文化去附和另一方文化習(xí)俗，而是在相互理解協(xié)調(diào)的情況下，達(dá)成諒解，尊重彼此的文化。在跨文化交際中我們有效吸收外來文明，并努力把中國(guó)推向世界。

參考文獻(xiàn)：

篇7

近年來，多元文化現(xiàn)象引起中俄兩國(guó)語言學(xué)家和社會(huì)學(xué)者的廣泛興趣，陸續(xù)出版了一系列集理論性、現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性為一體的論文、專著等研究成果。不同民族人們之間的交往、接觸日趨頻繁，有利于實(shí)現(xiàn)文化上的共鳴。俄羅斯具有多元文化共存的歷史傳統(tǒng)，在當(dāng)代仍然呈現(xiàn)出多元文化的格局。

二、多元文化與俄語詞匯

語言既具有人類的心理屬性，又具有人類的社會(huì)屬性，即是人類刻有社會(huì)文化印記的一種現(xiàn)象。詞匯作為最能反映民族文化熱點(diǎn)的語言要素，它常常敏感、迅速地反映出社會(huì)生活和社會(huì)思想的變化。彼得改革、衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、十月革命、蘇聯(lián)解體、普京執(zhí)政這一系列重大史實(shí)事件都在詞匯層面刻畫出烙印。時(shí)代和歷史賦予詞語豐富的社會(huì)文化蘊(yùn)含，或在詞匯意義的基礎(chǔ)上承載文化象征義、文化比喻義、或附加文化引申義和文化色彩義。多種文化元素在詞匯層面展示出豐富、精彩的內(nèi)涵。具體與抽象、物質(zhì)與精神、有形與無形在多元文化的語境中彼此交織、互為觀照。它們豐富了俄語詞匯，充實(shí)了教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)習(xí)者感受到異域文化的色彩紛呈和西方文化帶給俄語的強(qiáng)大沖擊。詞匯更新速度加快，手機(jī)詞匯、股市詞匯為21世紀(jì)俄語注入了時(shí)尚和活躍的元素。特別是網(wǎng)絡(luò)流行語具有詞匯構(gòu)成類型多樣，表達(dá)方式新穎、幽默，私語化程度明顯等特點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代俄語詞匯的發(fā)展有著積極和消極的雙重影響。在一定程度上是時(shí)代文化的反映，是語言發(fā)展的必然。歷史發(fā)展，社會(huì)變革構(gòu)成宏觀的文化語境，影響著詞匯的更新，也向教與學(xué)提出了與時(shí)俱進(jìn)的要求，傳授文化背景知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)和跨文化交際能力顯得尤為重要。

三、傳統(tǒng)的俄語詞匯教學(xué)模式

洪堡特指出，詞是“事物在心靈中成像的反映”。有了詞語，人就創(chuàng)造了一個(gè)概念和意義的世界。詞匯不僅是語言系統(tǒng)最重要的層面之一，而且是語言系統(tǒng)賴以存在的主要支柱。如果詞匯貧乏，詞義含混，就會(huì)造成理解和表達(dá)的障礙。語言學(xué)家威爾金斯曾經(jīng)說過：“沒有語法，人們表達(dá)的事物寥寥無幾，而沒有詞匯，人們則無法表達(dá)任何事物?！蔽覈?guó)高校專業(yè)俄語詞匯教學(xué)一方面受到關(guān)注，另一方面也受到傳統(tǒng)模式的影響和制約。在傳統(tǒng)的俄語教學(xué)中，重視詞匯基本意義及數(shù)量的掌握，輕視詞匯意義的內(nèi)涵及外延。片面孤立地記憶，忽略文化因素以及具體的語境背景導(dǎo)致學(xué)生的識(shí)記能力很強(qiáng)，但運(yùn)用能力偏弱。師生對(duì)詞匯辨析非常重視，有時(shí)甚至要把近義詞、同義詞、形近詞、易混詞逐一詳查，厘清細(xì)微差別，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，導(dǎo)致學(xué)生言語技能訓(xùn)練時(shí)間的減少，其效果必定是事倍功半。四、多文化語境下俄語詞匯教學(xué)的應(yīng)對(duì)策略隨著外語教學(xué)理念的更新、俄語生源的改變、課堂時(shí)數(shù)的限制，專業(yè)四八級(jí)考試的導(dǎo)向，新版教學(xué)大綱的推行，我們也改變了原有的做法，突破傳統(tǒng)的新型詞匯教學(xué)改革可謂大勢(shì)所趨。

（一）詞匯教學(xué)的內(nèi)容

近年我國(guó)俄語學(xué)科的人才培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容等方面與社會(huì)對(duì)俄語人才的需求已經(jīng)不完全匹配，俄羅斯國(guó)家、社會(huì)和俄語語言自身都發(fā)生了很大變化。2012年10月《高等學(xué)校俄語專業(yè)教學(xué)大綱》（第二版）已經(jīng)出版發(fā)行，《大綱》中明確規(guī)定：基礎(chǔ)階段學(xué)生應(yīng)掌握的詞匯量為3500-3800詞，其中積極掌握2200-2400詞，提高階段俄語詞匯認(rèn)知總量應(yīng)達(dá)8000詞，積極掌握4000-5000詞。

（二）詞匯教學(xué)的探索與策略

計(jì)算機(jī)輔助研究、心理語言學(xué)研究、應(yīng)用語言學(xué)研究從不同學(xué)科視角對(duì)詞匯教學(xué)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，推動(dòng)了研究進(jìn)程的深度和廣度。提議從掌握構(gòu)詞規(guī)律理解詞義、歸納詞匯類別、分組加以記憶等幾大角度進(jìn)行詞匯教學(xué)，并列舉出了提高詞匯量的一些做法根據(jù)字母表記錄單詞；根據(jù)正字法（拼寫特點(diǎn)）將單詞分組；將各種詞性的同根詞分組；按同義詞—反義詞分組；根據(jù)主干詞寫文；利用詞源學(xué)知識(shí)指導(dǎo)詞匯記憶等。除此之外，也充分考慮到培養(yǎng)興趣、發(fā)展邏輯和抽象思維能力以及口、筆語同等重視等多個(gè)方面的問題。現(xiàn)代教學(xué)法研究已經(jīng)深刻意識(shí)到了詞匯教學(xué)在外語教學(xué)過程中的重要性，從詞匯教學(xué)的圖式認(rèn)知理論、詞匯的理據(jù)理論、詞匯教學(xué)的策略和教學(xué)效果的檢測(cè)方式等方面進(jìn)行積極探討，力求最大限度地發(fā)展學(xué)生的思考力、分析力，提高識(shí)記能力和運(yùn)用能力。作為重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容之一的詞匯背景與民族文化差異問題在《大綱》中有較為詳細(xì)的說明。詞的背景意義和文化伴隨意義（包括不對(duì)應(yīng)詞背景詞、伴隨意義詞，俄語詞匯的民族文化特點(diǎn)（包括人名、地名、動(dòng)植物、顏色、數(shù)字、民俗形象、文學(xué)形象、熟語），新詞和外來詞的來源及特點(diǎn)被列入詞匯教學(xué)的重要組成部分，體現(xiàn)出濃郁的時(shí)代色彩和文化氣息。克服傳統(tǒng)教學(xué)法的弊病，結(jié)合目前俄語教學(xué)現(xiàn)狀，以相關(guān)學(xué)科理論知識(shí)為指導(dǎo)，以貫通性文化主題為圓心，以形象語義場(chǎng)為輻射，借助俄語國(guó)家語料庫科學(xué)、全面、系統(tǒng)地就上述問題展開研究，有助于探尋出多元文化語境下俄語詞匯教學(xué)方面的新途徑。

1.解讀詞匯背景知識(shí)

追溯至上世紀(jì)50年代，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)在宇航學(xué)領(lǐng)域取得了令世界矚目的成就。宇宙飛船代號(hào)（前者的變體形式）的命名反映出歷史、經(jīng)濟(jì)、地理等系列因素的影響，也傳遞當(dāng)時(shí)俄羅斯的民族精神、社會(huì)意識(shí)。它們?cè)诙碚Z中都是具有積極內(nèi)涵的詞語，潛隱著開端、誕生、青春等聯(lián)想伴隨意義。上世紀(jì)70-80年代，隨著俄羅斯航天技術(shù)日趨強(qiáng)大，寓意的強(qiáng)國(guó)理念。在蘇聯(lián)不復(fù)存在后，開始啟用Заря一詞。這些稱名可以視作俄羅斯在不同發(fā)展階段民族文化的映像和積淀。從2002年起，包括奧地利、比利時(shí)、西班牙等在內(nèi)的12個(gè)國(guó)家加入歐盟，共同認(rèn)可一種盟內(nèi)貨幣—?dú)W元（евро）。該詞是通過對(duì)Европа一詞截短而成。在20世紀(jì)初它只是英語中的一個(gè)前綴，后來進(jìn)入歐洲其他語言中，呈現(xiàn)出明顯的國(guó)際化傾向。政治、經(jīng)濟(jì)局勢(shì)、科學(xué)、技術(shù)、文化等領(lǐng)域全球化加速了國(guó)際性語素復(fù)雜化、普及化的進(jìn)程。俄語對(duì)евро的借用從20世紀(jì)50年代開始，鑒于這一詞素構(gòu)詞能力的迅速提升，所構(gòu)之詞屢見于旅游、經(jīng)貿(mào)、建筑、服務(wù)、醫(yī)療、交通等各類話題。到了90年代中期以獨(dú)立名詞的身份被加以借用。Евро已經(jīng)超越了詞語本身的限制，成為多義性的象征，新的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治聯(lián)盟的象征。背景知識(shí)溯源將詞匯教學(xué)置于廣闊的空間與平臺(tái)，給學(xué)生以啟迪，拓寬了他們的思路和想象域，收效可想而知。

2.應(yīng)用語義場(chǎng)理論

曾選取“樹木/植物”這組形象語義場(chǎng)，該場(chǎng)又可以描述成幾個(gè)子場(chǎng)。所有列入的形象單位具有語義“樹木/植物”的本義，而轉(zhuǎn)義旨在對(duì)人進(jìn)行各個(gè)方面的評(píng)價(jià)性描述。圍繞主話題呈現(xiàn)詞匯，進(jìn)行詞匯訓(xùn)練。這種設(shè)計(jì)在很大程度上體現(xiàn)了語義場(chǎng)理論的思想。

3.采用圓周制教學(xué)法，擴(kuò)展層級(jí)主題鏈

教學(xué)圓周是教學(xué)法文獻(xiàn)中常用的術(shù)語，借自數(shù)學(xué)同心圓概念，表示同一平面上同一圓心而半徑不同的圓。俄羅斯語言學(xué)家據(jù)此提出的圓周制教學(xué)理論借用同心圓的概念使教學(xué)層層深入，圓心是貫通性文化主題—與人類現(xiàn)實(shí)某一重要的領(lǐng)域相關(guān)，在內(nèi)容上圍繞同一主題、具有提出問題性質(zhì)的的教學(xué)材料，它在語言教學(xué)過程中經(jīng)常出現(xiàn)，并執(zhí)行組織功能，按照一定的層級(jí)構(gòu)成，具有高度的語言、交際和文化價(jià)值。在詞匯層面表現(xiàn)為語言單位的集合。彭文釗博士在《如何進(jìn)行主題文化概念的課堂教學(xué)？———以概念的圓周制教學(xué)為例》一文中對(duì)此有較為詳細(xì)的解讀：在第一級(jí)教學(xué)圓周的構(gòu)成上，包括孤立的詞匯、成語和格言組成。基礎(chǔ)詞匯的構(gòu)成形式是詞匯表，是核心結(jié)構(gòu)，量小而抽象。第二級(jí)教學(xué)圓周形成語言文化場(chǎng)的中心結(jié)構(gòu)。這是根據(jù)文化主題給出的不單單是一個(gè)個(gè)的詞，二應(yīng)當(dāng)是詞匯群組，沃氏稱之為詞匯語義群組ЛСГ，它是有共同語義和共同稱名的詞匯、成語、格言單位的集合，包括派生的限定搭配和述謂搭配。第三極教學(xué)圓周給出的是包括專門、專業(yè)或術(shù)語性詞匯，涵蓋文學(xué)、藝術(shù)等更加寬泛的領(lǐng)域。三級(jí)的教學(xué)目的依次為實(shí)現(xiàn)交際—專業(yè)提升—擴(kuò)展領(lǐng)域。應(yīng)當(dāng)指出，貫通主題在實(shí)際教學(xué)中得以實(shí)現(xiàn)，但是它的重要性沒有受到足夠的關(guān)注。借用圓周制教學(xué)以及貫通性文化主題的概念，有助于挖掘和凸顯俄語詞匯文化內(nèi)涵。它構(gòu)建出新的途徑和模式，揭示詞匯擴(kuò)展的內(nèi)在機(jī)制和過程，可以有效地提高俄語詞匯教學(xué)的知識(shí)性、趣味性、文化性。

四、結(jié)語

篇8

由于文化差異會(huì)影響到學(xué)生的交際水平，因此，教師在法語教學(xué)過程中首先要向?qū)W生介紹法語的文化背景，讓學(xué)生在一定程度上了解法語文化，熟悉中法的文化差異，如果教師只關(guān)注單詞和語法結(jié)構(gòu)，會(huì)極大地挫傷大家的積極性，定期組織學(xué)生表達(dá)自身的法語思想學(xué)會(huì)在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆ㄕZ來表達(dá)自己的思想，在這個(gè)過程中指出學(xué)生的問題，尤其是文化方面的，適當(dāng)羅列一些日常生活的例子，讓學(xué)生了解法國(guó)人說法語的習(xí)慣，這樣能夠更形象生動(dòng)的展現(xiàn)出中法文化差異，學(xué)生能夠準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)卣f出法語，避免只講述法語語音和詞匯的情況。此外，教師應(yīng)該多比較中法文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)法語文化的敏感性。

2.教師應(yīng)持續(xù)進(jìn)行法語教學(xué)學(xué)習(xí)

教師應(yīng)該不斷為自己充電，進(jìn)行法語學(xué)習(xí)，尤其是文化方面的變化，日常積累時(shí)不能只上升法語基礎(chǔ)方面，應(yīng)該重視法語文化方面，多閱讀這方面的小說、多看這方面的電源、多聽這方面的音樂、多關(guān)注這方面的網(wǎng)站等等，總之，讓自己愛上法國(guó)文化，只有這樣才能深刻理解法國(guó)文化，在課堂上能夠更好地向?qū)W生展示，提高學(xué)生的興趣，進(jìn)而提高教學(xué)效果。

3.法語課堂上多進(jìn)行法語語境訓(xùn)練

為了鍛煉學(xué)生的能力，可以以課堂討論的方式，討論的范圍主要是法國(guó)文化方面，這些也是學(xué)生關(guān)注和感興趣的，刺激他們多說，還可以模擬法國(guó)的日常生活場(chǎng)景，用法語展現(xiàn)出日常生活，通過學(xué)生的廣泛參與，既掌握了法語，也熟悉了法國(guó)文化，此外，還能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的文化問題，及時(shí)糾正，效果顯著。

4.要求學(xué)生課后多了解法國(guó)文化

課上，教師可以播發(fā)一些積極向上的法國(guó)電影和音樂，提高他們的法語文化素養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生如何在有限時(shí)間內(nèi)掌握法語學(xué)習(xí)方法，這些是書本上學(xué)不到的，需要學(xué)生慢慢領(lǐng)悟，但是由于課堂上的時(shí)間有限，只靠課堂上的有限時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，此外，由于課后的時(shí)間比較多，教師多鼓勵(lì)學(xué)生閱讀法國(guó)書籍，書籍能夠反映出一個(gè)民族的生活習(xí)慣、文化特點(diǎn)等等，還要多看法國(guó)電影、多聽法語音樂、多瀏覽法語網(wǎng)站等等，此外，教師可以給學(xué)生布置作業(yè)，讓學(xué)生課下以組的形式查找資料，并進(jìn)行整理，上課時(shí)按組進(jìn)行匯報(bào)，這樣能夠增加學(xué)生對(duì)法國(guó)文化的了解，并且還提升了表達(dá)能力，總之，通過這種多途徑的學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生感受法國(guó)文化，深層次理解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而提高自身的法語能力，能夠達(dá)到事半功倍的效果。

5.語法上比較中法文化

由于兩個(gè)國(guó)家的文化不同，導(dǎo)致這兩種語言的語法句子結(jié)構(gòu)不同，漢語中很多句子沒有主語和謂語,但是法語句子中必須有主語，這充分顯示了兩種語言的差異，尤其法語重形式的特點(diǎn)反映了法國(guó)民族文化，因此，教學(xué)中比較法語和漢語之間的差異非常重要。

6.結(jié)束語